Hacia el origen de lo poltico

(Miguel Rodrguez de Pearanda)

Detengmonos a examinar ese momento de libertad bruta constitutiva

de todo lo social, de todo lo poltico. Desde luego hablar de momento
resulta confuso para empezar, pues en realidad nos estamos
acercando, sin poder nunca hacer pleno contacto, al origen, a la arj.
Aqu todo es tentativo, especialmente en lo que concierne a su relacin
con lo temporal y lo ontolgico. Si bien los griegos no haban concebido
la arj como una nada a partir del cual surge la creacin idea que
solamente irrumpira con la introduccin de la Revelacin bblica, en
la idea de arj, como en la de aletheia (verdad) sobre la que tanto
meditar Heidegger, palpita ya el no-ser, como se hace evidente en el
doble camino del Poema de Parmnides. sta es la ambigedad
ontolgica de la cuestin, pero tambin aqu radica su riqueza. Ya sea
mediante la orientacin hacia el presente de la arj o hacia el futuro de
la Revelacin bblica (no en vano el ciclo bblico culmina en el
Apocalipsis, y no en los Evangelios), importa meditar sobre este
momento central anterior a todo momento, a toda palabra, a toda
ocasin en el terreno de lo poltico.

Lo que algunos escritores prominentes de la postmodernidad en este

terreno han llamado el Evento (iek, Badiou) tiene que ver sin duda
con esta aproximacin al origen (dicho sea as con el permiso de
Salvador Pniker), si bien mi impresin es que no se han detenido
suficientemente en este punto que acaricia el no-ser. Es como si
quisieran demasiado aprisa mostrar o, lo que es peor, demostrar sus
tesis, las cuales en absoluto surgen espontneamente de tal Evento,
sino que provienen de preconcepciones labradas en laboratorios
analticos y dialcticos de otra clase (marxistas, leninistas, maostas,
robespierrianos, o los que fuere), pero en conjunto girados a eso que
se denomina izquierda, lo cual por cierto ya indica hasta qu punto nos
hemos apartado de la cuestin del origen y hemos entrado en un
discurso fundamentalmente moderno. La modernidad, por supuesto,
tiene todo que decir, pues el origen, sea lo que sea (o lo que no sea) es

equidistante de todos los puntos temporales, y puede abordarse desde

cualquiera de ellos. El origen, as, est ntimamente ligado al presente,
si bien un presente permanentemente escapado, y de este modo
simultneamente real y posible.

En todo caso, resulta inexcusable partir de este sentido del origen si

queremos elaborar la cuestin de qu es o puede ser la poltica. Yo
dira que tanto la libertad bruta a la que aludamos al comienzo, como
la igualdad esencial a la que me he referido en un par de artculos en
esta publicacin requisito imprescindible de una verdadera poltica,
que naturalmente no puede confundirse con el igualitarismo social, el
cual ya obedece a programas preconcebidos y estatalistas residen en
este origen, o, por mejor decir, se observan con ms intensidad cuanto
ms nos acercamos a ese origen que en ltimo trmino permanece
oculto, innominado.

A mi juicio y sta es una tesis que desarroll bien o mal, no lo s, en

La Gran Alternancia una de las marcas de nuestra era ha sido el
descubrimiento de este vaco de enorme poder generatriz, con la
brutalidad que necesariamente le acompaa. La brutalidad de una
aproximacin al origen en el dominio poltico ha sido apelada por todos
los movimientos totalitarios del siglo XX sin excepcin, pero es preciso
aadir es tambin la fuente de toda regeneracin. Si concedemos que
la regeneracin es la marca imprescindible no slo ya de la
temporalidad misma sino de la libertad, el problema est servido. Nos
encontraramos en una situacin en la que toda aproximacin al origen
adolece del peligro literalmente ya infinito de la aniquilacin, y, por
otro lado, donde todo lo que sea mantenimiento de lo dado, sin
regeneracin, est condenada al fracaso y la impotencia, por mucho
que simule que funciona. No obstante, puede decirse que funciona
porque muchos de sus movimientos estn an vinculados al origen
gracias a una tradicin, a una retransmisin continua complejsima que
an aguarda investigacin. Se dira pues que la solucin a este dilema
feroz, cuyos segmentos intermedios ofrecen la complejidad
abrumadora de la realidad, tiene por este sendero al menos una
posibilidad: se tratara de una combinacin por llamarlo de alguna
manera alternante entre la aproximacin al vaco radical del origen y

las construcciones llevadas a cabo y conservadas hasta la fecha que

surgieron a partir de ella. Alguien dir que la cuestin que sigue
inmediatamente es determinar exactamente qu construcciones son
vlidas y cules despreciables, pero aqu tal vez, como suceda con los
escritores mencionados antes, nos estemos precipitando. En todo caso,
en mi opinin es no slo imposible sino adems seguramente
desastroso ignorar en parte o en todo los descubrimientos de la
antigedad, la modernidad y la postmodernidad. Esto no significa, ni
muchsimo menos, que haya que tomarlo todo de cada una de estas
eras. Ms bien que habra que comprenderlas en conjunto y en detalle,
examinando las causas que las formaron, pues al fin y al cabo nuestro
momento es heredero de todas ellas, y sea lo que sea que aguarde el
futuro no ser ninguna de ellas en exclusiva, sino una configuracin
nueva que las incorpore mejor, mal o peor.

Desde un punto de vista temporal, la poltica slo puede comprenderse

como un fruto muy tardo, casi siempre menospreciado, masivamente
incomprendido, y demasiado fcilmente asumido como algo real y
puesto en prctica en eso que se llama actualidad, que scar Martnez,
en un artculo para El Cratonauta, ha visto iluminadoramente hasta
qu punto se trata precisamente de la fachada que impide la poltica.
Los primeros impulsos de libertad, asociados sin duda a la fuerza,
dieron en el Derecho y el Gobierno. Ambos constituyen un intento,
todo lo deficiente que se quiera, pero no por ello irreal o siempre
engaoso, de preservar de la libertad, aunque sea slo porque aspira a
preservar alguna suerte de convivencia. Es evidente que sin esta base
no habra poltica posible, as como que toda sustitucin del derecho
por la poltica, como ha sucedido en la Modernidad a partir de la
Revolucin Francesa, conduce, paradjicamente, a su propia
demolicin. El Derecho, es verdad, es esencialmente conservador, pero
por eso mismo es un suelo slido sobre el cual puede brotar la
vegetacin poltica. El Derecho, ntese, es asimismo creador, y lo es
precisamente en tanto que se remonta permanentemente a la fuente,
al origen.

As, hablaramos de construcciones sucesivas, cada una de las cuales

no slo se asienta sobre las previas sino que han remontarse

directamente al origen para mantener su vigor, su tono vital. En este

sentido, una revolucin poltica (ms bien pseudo-poltica) que,
dicindolo o sin decirlo, pretenda ignorar este humus labrado durante
siglos de convivencia, no alcanzar la altura de civilizacin que preside
la verdadera poltica, ese juego de amores y desamores con la realidad
que, en cierto momento de nuestro progreso, cierto pueblo decidi
hacer un asunto pblico.