Controvrsia - Vol.

4(1): 27-38, jul-dez 2008

ISSN 1808-5253

Msica e Crtica Social em Adorno

Music and Social Criticism in Adorno

Wisley Francisco Aguiar

wisley@mestrado.ufu.br
Mestrando, bolsista CAPES, em Filosofia pela Universidade Federal de Uberlndia e membro do
grupo de estudos em Teoria Crtica do PPG-Filosofia UFU

Resumo

Abstract

A proposta deste artigo analisar algumas

This

influncias filosficas nos textos musicais de

influences in the musical texts of Adorno (1903-1969)

Adorno

(1903-1969)

com

sua

crtica

article

analyses

some

of

the

philosophical

social,

with his social criticism, which is presented in the

elaborada na Dialtica do Esclarecimento, de

Dialectic of Enlightenment, of 1947. Before writing

1947. Antes de redigir este trabalho em parceria

this work in partnership with Max Horkheimer, Adorno

com Max Horkheimer, Adorno j estudara alguns

elementos centrais para a elaborao do conceito
de indstria cultural em seus ensaios sobre
msica.

Depois

da

publicao

da

Dialtica,

Adorno ainda publica, no final dos anos 1940, o

had already studied some of the central elements for

creating the concept of cultural industry in his essays
on

music.

After

publishing

the

Dialectic

of

Enlightenment, Adorno publishes in the late 40s a

livro Filosofia da Nova Msica, que o filsofo

book entitled Philosophy of Modern Music, which he

considera uma digresso prpria Dialtica.

considers a digression to the Dialectic itself. However,

Todavia, o texto sobre a nova msica no deixa

the text about the new music presents concepts that

de apresentar conceitos que so anteriores

are previous to the Dialectic, since they are present in

Dialtica, por estarem presentes em sua crtica

his criticism towards the musical situation.

situao musical.
Palavras-chave: Crtica social; filosofia da

Key words: Social criticism; philosophy of music;

msica; Theodor W. Adorno.

Theodor W. Adorno.

Introduo
A msica exerce um papel fundamental na construo terica do filsofo alemo Theodor W.
Adorno (1903-1969). Sua crtica social traada mediante uma anlise sociofilosfica da msica de
seu tempo. Assim, sua estratgia consiste em uma abordagem esttica, principalmente sobre a
situao social da msica, para uma crtica social, diferentemente de outros tericos da Escola de
Frankfurt, dentre eles Max Horkheimer (1895-1973).
Em 1941, Max Horkheimer publicou o texto Arte nova e cultura de massas, seu primeiro
escrito propriamente sobre arte. Mesmo no tendo uma formao especfica na rea, Horkheimer
percorreu o caminho inverso do de Adorno, ou seja, construiu sua crtica artstica a partir de uma
crtica social. tambm nesse mesmo escrito que surge pela primeira vez o termo indstria
cultural, que veio a ser mais conhecido na obra Dialtica do Esclarecimento de 1947 (SILVA, 2002,
p. 127). Por isso, no se pode atribuir com segurana a autoria exclusiva de Adorno no captulo
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Wisley Francisco Aguiar

sobre a indstria cultural. No entanto, tambm no se pode negar a influncia dos trabalhos
estticos de Adorno sobre msica na redao da Dialtica que empolgaram o amigo Horkheimer.1
No presente artigo procuro analisar o porqu da crtica social adorniana ser influenciada
pelos trabalhos sobre msica. Minha tese que o filsofo acredita no elemento musical como
indicativo para verificar as mudanas no pensamento, nas atitudes e na forma como o
relacionamento social se molda ideologia burguesa de troca. Considerando a msica e a arte
em geral como forma de conhecimento, como elemento cognitivo, Adorno nunca deixou de
conceber a msica como um instrumento criativo de denncia, formao e experincia esttica, em
face da transformao social e da barbrie que se instalou no mundo contemporneo, responsvel
por horrores como Auschwitz e Hiroshima.
Os textos sobre msica dos anos 1930 e incio dos anos 1940 so uma etapa preliminar
nessa construo crtica do filsofo, cujo auge ocorre na sntese de suas idias abarcadas na
Dialtica do Esclarecimento. Por isso, esboarei algumas teorias pertinentes em ambos os textos e,
logo em seguida, farei uma abordagem entre a Filosofia da Nova Msica e a Dialtica do
Esclarecimento. Esta ltima seria, para muitos pesquisadores, a ferramenta referencial do texto da
nova msica, e teria como principal justificativa a prpria afirmao de Adorno, no prefcio da obra,
ao consider-la uma digresso Dialtica (ADORNO, 2004, p. 10). No entanto, um olhar mais
atento mostrar que antes mesmo da Dialtica do Esclarecimento, de 1947, a Filosofia da Nova
Msica, de 1949, j se v impregnada de conceitos anteriores, presentes nos textos sobre msica
dos anos 1930 e 1940.
Uma das primeiras abordagens em relao aos textos musicais de Adorno com a Dialtica
do Esclarecimento so os escritos O Fetichismo na Msica e a regresso da audio, de 1938, e
Sobre msica Popular, de 1941. Nesses textos, Adorno segue uma anlise da situao social da
msica na era do capitalismo avanado. Anterior ao texto sobre o Fetichismo na msica..., o
filsofo j havia analisado o fenmeno do jazz como msica de consumo e negcio em um artigo
de 1936. Agora, suas preocupaes no texto de 1938 se voltam para toda a mudana estrutural da
msica. Segundo Valls (2002, p. 118), sua tese no soa mais: a msica de Jazz mercadoria, e
sim: [a] msica se tornou mercadoria. Dessa forma, em uma primeira abordagem, Adorno
retoma o conceito marxista de fetiche, atribudo ao produto musical, e logo depois estuda sua
apreciao pelo pblico, enquanto mercadoria. Em Sobre Msica Popular o filsofo investiga com
mais profundidade o fenmeno da msica de massas e suas diferenas explcitas com um tipo de
msica sria e mais radical.
A redao do artigo sobre o Fetichismo na msica... seria para Wiggershaus (2006, p.
238) uma contrapartida crtica de Adorno ao texto do amigo Walter Benjamin (1892-1940) sobre
A obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica, de 1936. O fato de Benjamin (1983, p. 21)
defender em seu artigo um carter potencialmente progressista dos meios de reprodutibilidade
tcnica, em especfico o cinema, leva Adorno a perceber, nessa potencialidade apologtica dos
meios de comunicao, certo perigo para a perda de autonomia e integridade dos indivduos. Esse
perigo aparece quando a obra de arte reproduzida com o propsito de se tornar mercadoria.

O entusiasmo de Horkheimer se justifica atravs de uma carta endereada a Adorno, onde o filsofo comenta seus esboos
do manuscrito sobre Schnberg (1940-1941) que seriam publicados posteriormente em 1949 na Filosofia da Nova Msica
com o ttulo Schnberg e o progresso. Afirma Horkheimer sobre o texto: se alguma vez conheci o entusiasmo, foi nessa
leitura (WIGGERSHAUS, 2006, p. 331).
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Adorno comprova essa tese no ensaio de 1938 mostrando que a msica, ao ser reproduzida
tecnicamente, perde seu potencial de crtica para ser um mero produto cultural. O texto sobre o
Fetichismo na msica... representa a construo de importantes pressupostos tericos que
vieram a ser discutidos em sua teoria crtica da indstria cultural, fazendo-se necessria uma
familiaridade com outros vnculos de crtica, dentre eles o cinema.2
O ttulo j fornece dicas sobre o que trata a obra: uma dupla abordagem da msica em
seus aspectos objetivo e subjetivo de um mesmo processo. Na primeira abordagem, trata-se de
mostrar como a linguagem sonora se fetichiza sob as condies do monoplio cultural, uma vez
que a msica leve, ou de entretenimento, predomina sobre a msica chamada sria. O filsofo
destaca que sempre houve uma separao entre essas duas esferas de msica. Contudo, essa
separao tornou-se problemtica, pois, segundo ele, aps a Flauta Mgica, porm, nunca mais
se conseguiu reunir msica sria e msica ligeira (ADORNO, 1983, p. 167). No sculo XX, ambas
as msicas no poderiam ser mais apreciadas no sentido estrito do termo, por alguns motivos que
se seguem.
Um deles a diferena estrutural entre msica leve e msica sria. As partes
individuais, ou detalhes da msica de entretenimento, no estabelecem uma relao singular com
o todo da composio. J na msica sria, erudita, cada momento parcial, nico, levado em
considerao pela totalidade da obra, fazendo um prenncio de que a sociedade seria o livre
associar de indivduos autnomos e no de homens submissos a uma lgica de sobrevivncia.
Conforme Adorno,
a sntese musical no somente conserva a unidade da aparncia e a protege
do perigo de derivar para a tentao do bonvivantismo. Em tal unidade,
tambm, na relao dos momentos particulares com um todo em produo,
fixa-se a imagem de uma situao social na qual e s nela esses
elementos particulares de felicidade seriam mais do que mera aparncia.
(ADORNO, 1983, p. 167)

Tanto a msica sria quanto a msica leve exerciam papis ao mesmo tempo idnticos e
diferentes. Mas Adorno percebe que essa situao de contradio aberta s poder ser resolvida
no no plano das elaboraes formais da linguagem musical, e sim de uma total supresso das
condies sociais que causaram e sedimentaram tal contradio:
Se as duas esferas da msica se movem na unidade da sua contradio
recproca, a linha de demarcao que as separa varivel. A produo musical
avanada se independentizou do consumo. O resto da msica sria
submetido lei do consumo, pelo preo de seu contedo. Ouve-se tal msica
sria como se consome uma mercadoria adquirida no mercado. Carecem
totalmente de significado real as distines entre a audio da msica
clssica oficial e da msica ligeira. (ADORNO, 1983, p. 170)

Entre os anos de 1942 e 1945, Adorno e Hanns Eisler (crtico de cinema) escreveram a obra Composio para o Filme,
publicada em 1947, onde o filsofo desenvolve um estudo sobre a msica feita para os filmes. A crtica se concentra na
utilizao da msica como assessrio pelcula do filme, cujo foco causar tenso no espectador em determinadas cenas,
no havendo nenhum tipo de relacionamento potencial, nos termos de uma crtica dialtica, entre a msica e a imagem.
Essa obra, mesmo sendo posterior ao texto do Fetichismo da msica..., mostra que a escolha de Adorno pela msica, para
responder s teses de Benjamin, no uma mera questo que envolva o carter progressista dos meios de comunicao,
mas algo que diz respeito aos perigos destes obra de arte, como a msica. (Pelcula do filme no fica redundante? No
jargo do cinema, pelcula = a filme...) Na verdade, entendo que filme seja imagem e som, e quando fiz a referncia por
pelcula, quis me referir a imagem do filme, ou as fotografias que surgem na tela sem nenhuma msica ou som. Mas se der
a entender como uma redundncia, ento tirarei a palavra pelcula e s deixarei Filme
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O fator polmico que envolve as duas esferas da msica a transformao radical de

ambas em mercadoria. Para explicar esse fenmeno Adorno apropria-se do conceito marxista de
fetichismo da mercadoria, uma contribuio essencial para a elaborao posterior de sua crtica
indstria cultural. A utilizao do conceito marxista de fetichismo compreende especificamente o
mbito das mercadorias culturais. Adorno entende esse conceito em Marx como a venerao do
que autofabricado, o qual, por sua vez, na qualidade de valor de troca se aliena tanto do
produtor como do consumidor, ou seja, do homem (1983, p. 172).
O processo de transformao consiste na perda de autonomia. A msica, enquanto obra,
um objeto, mas como arte possua certa determinao histrica. Ao longo desse devir histrico, a
msica foi se emancipando de qualquer funcionalidade. O artista era livre para criar, sem a tutela
de reis ou clrigos. No capitalismo, ela passa a assumir outra funo especfica: ser vendvel.
Como mercadoria, a msica deixa de ter um valor de uso para ser um mero valor de troca que
vendido como se fosse um valor de uso. Nas palavras de Adorno,
se a mercadoria se compe sempre do valor de troca e do valor de uso, o
mero valor de uso aparncia ilusria, que os bens da cultura devem
conservar, na sociedade capitalista substitudo pelo mero valor de troca, o
qual, precisamente enquanto valor de troca, assume ficticiamente a funo de
valor de uso. (ADORNO, 1983, p. 173)

Todos esses elementos que dizem respeito transformao da msica em mercadoria

sero tratados novamente na Dialtica do Esclarecimento como aporte crtico. A anlise da situao
social da msica apontada por Adorno no texto do Fetichismo da msica... pode ser encontrada
em todos os produtos do mercado, no s na msica, mas na pintura, nas artes plsticas e, por
que no, na moda.
A segunda abordagem feita por Adorno no texto de 1938 diz respeito a um lado mais
subjetivo da esfera cultural, da reificao do sujeito no capitalismo tardio, ou seja, a regresso da
audio. nessa parte que Adorno se torna mais radical contra um uso progressista dos meios de
comunicao enfatizado por Benjamin. As concluses do filsofo frankfurtiano so que a
conscincia da grande massa dos ouvintes est em perfeita sintonia com a msica fetichizada
(ADORNO, 1983, p. 178), mostrando assim uma perfeita correlao entre a esfera do fetichismo e
a regresso da audio. Essa ltima representa a incapacidade de avaliao do pblico em geral
sobre aquilo que oferecido pelo mercado. Em vrias passagens, Adorno denuncia a distrao
com que as pessoas consomem um hit, totalmente alheias ao produto, como se este tivesse vida
prpria e ordenasse sua vontade. Ele chega a citar o prprio amigo Benjamin, que enxergava um
aspecto positivo para distrao das massas:
O modo de comportamento perceptivo, atravs do qual se prepara o esquecer
e o rpido recordar da msica de massas, a desconcentrao. Se os
produtos, normalizados e irremediavelmente semelhantes entre si exceto
certas particularidades surpreendentes, no permitem uma audio
concentrada sem se tornarem insuportveis para os ouvintes, estes, por sua
vez, j no so absolutamente capazes de uma audio concentrada. No
conseguem manter a tenso de uma concentrao atenta, e por isso se
entregam resignadamente quilo que acontece e flui acima deles, e com o
qual fazem amizade somente porque j o ouvem sem ateno excessiva. A
observao de Walter Benjamin sobre a percepo de um filme em estado de
distrao tambm vale para a msica ligeira. (ADORNO, 1983, p. 182)

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Nessa citao, Adorno v a distrao como algo totalmente sem sentido e negativo, ao
contrrio de Benjamin, que acreditava em um sentido revolucionrio na recepo distrada do meio
reprodutivo. O filsofo critica essa tese mostrando que o efeito da desconcentrao pode ser
aplicado a quem aprecia um filme, ou seja, o indivduo est sujeito aos mesmos fenmenos da
regresso do ouvinte da msica ligeira. Mas a preocupao adorniana tambm gira em torno do
surgimento de um indivduo reificado, que ele denomina sujeito do jazz (ADORNO, 1983, p.
187). Seria um sujeito sem conscincia poltica que ao mesmo tempo cultiva um temperamento
destrutivo e est apto a seguir polticos autoritrios.
No texto Sobre msica popular, de 1941, Adorno retoma algumas idias apresentadas no
texto sobre o Fetichismo na msica.... Antes de analisar essas idias, farei uma breve exposio
do texto. O mesmo encontra-se dividido em trs partes. Na primeira, o filsofo estuda a diviso da
msica em duas esferas, de modo semelhante ao texto sobre o Fetichismo da msica.... Na
segunda, ele analisa a estrutura do material musical, de sua apresentao, por meio do mecanismo
de plugging, que consiste na repetio, pelos meios de comunicao, de uma cano para torn-la
um sucesso de pblico, independente de suas qualidades musicais. A ltima parte trata de uma
abordagem de cunho psicolgico sobre o consumidor tpico de msica popular.
A primeira parte do texto, Sobre msica popular, faz uma reflexo sobre o conceito de
estandardizao da msica popular. Adorno procura enterrar o mito de que a diferena entre a
msica sria ou erudita com a msica de entretenimento ou popular pode ser analisada sob o
aspecto de nveis musicais, em termos de complexidade ou simplicidade das composies. Para o
filsofo, o problema muito diferente dessa tradicional discusso. Qual nessa passagem:
A discusso anterior mostra que a diferena entre msica popular e msica
sria pode ser fixada em termos mais precisos do que aqueles que se referem
a nveis musicais como lowbrow e highbrow, simples e complexo, ingnuo
e sofisticado. Por exemplo, a diferena entre as esferas no pode ser
adequadamente expressa em termos de complexidade e simplicidade. Todas
as obras do primeiro classicismo vienense so, sem exceo, ritmicamente
mais simples do que arranjos rotineiros de jazz. (ADORNO, 1994, p. 119)

Segundo Duarte (2003, p. 35), esse trecho esclarece um fato que constante objeto de
confuso e polmica. A crtica que Adorno faz msica popular muitas vezes compreendida
como uma crtica dirigida aos compositores e arranjadores de tais msicas, por achar que seriam
incompetentes em suas criaes. Todavia, o filsofo procura mostrar que, na verdade, so esses
excelentes peritos em msica, mas que so neutralizados e reorientados para satisfazer s funes
do monoplio cultural, no sentido de que os elementos musicais devam ser estandardizados, com
detalhes atrativos, para proporcionar lucro e garantia do status quo. Essa estandardizao se
aproxima do tema dos detalhes no texto sobre o Fetichismo na msica... e tambm na discusso
sobre indstria cultural na Dialtica do Esclarecimento.
Ainda na primeira parte do texto, Adorno analisa o conceito de pseudo-individualizao
que refora o carter ideolgico da msica de massa na manuteno da realidade material.
Segundo o filsofo, concentrao e controle, em nossa cultura, escondem-se em sua prpria
manifestao. No camuflados, eles provocariam resistncia (ADORNO, 1994, p. 123). Por isso,
necessrio que as pessoas acreditem que so indivduos, quando na verdade no o so, para

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garantir a manipulao do sistema econmico e poltico sobre os mesmos. O termo pseudoindividualizao significa o correlato subjetivo da necessidade da estandardizao:
O correspondente necessrio da estandardizao musical a pseudoindividuao. Por pseudo-individuao entendemos o envolvimento da
produo cultural de massas com a aurola da livre-escolha ou do mercado
aberto, na base da prpria estandardizao. (ADORNO, 1994, p. 123)

Sem esse processo da pseudo-individuao no seria possvel o controle do plugging,

esboado na segunda parte do texto, pois ele seria facilmente desmascarado. O plugging, como j
mencionado antes, consiste em interesses diversos, de gravadoras a empresrios que desejam
promover seus produtos. Seu mecanismo incide na repetio exaustiva de um produto at que o
pblico absorva e compre todas as mercadorias a ele relacionadas, como por exemplo, CDs,
camisetas, bons, etc. Isso mostra que o plugging contribui decisivamente para o sucesso da
divulgao de mercadorias pois, sem o primeiro, no seria possvel uma audio praticvel na falta
de uma maior inovao na linguagem musical:
Os ouvintes se tornam to acostumados repetio das mesmas coisas que
reagem automaticamente. A estandardizao do material requer um
mecanismo de promoo vindo de fora, visto que cada coisa iguala qualquer
outra numa extenso tal que a nfase na apresentao proporcionada pela
promoo precisa substituir a falta de genuna individualidade no material.
(ADORNO, 1994, p. 125)

Outros elementos de promoo do plugging so investigados por Adorno. Destacam-se o

Glamour na apreciao do produto e a Fala de criana que se caracterizaria como um elemento
regressivamente infantil que se reproduz na letra e a msica de uma determinada cano para
garantir uma difuso como mercadoria simples e de fcil assimilao (ADORNO, 1994, p. 129).
Isso serve de etapa preliminar para o ltimo tpico do texto intitulado Teoria do ouvinte.
Nesse ltimo, Adorno faz a mesma anlise do ouvinte de msica popular apresentada no
texto Fetichismo da msica.... Ele estuda a msica popular veiculada nas rdios em cinco etapas:
a) a vaga recordao de que j havia escutado tal msica; b) identificao efetiva (essa a msica
x); c) subsuno por rotulao; d) auto-reflexo no ato de reconhecer (isso me pertence); e)
transferncia psicolgica da autoridade de reconhecimento para o objeto (essa uma boa msica)
(ADORNO, 1994, p. 132).
Depois de investigar cada item, Adorno conclui, em outro tpico, que a escuta musical
serve como cimento social, ou seja, a linguagem sonora acaba sendo utilizada para fazer com que
as pessoas se vejam integradas. Para tanto, ele divide o ouvinte em dois tipos principais: o
ritmicamente obediente e o tipo emocional. O primeiro age como um verdadeiro f ativo desse
ou daquele artista, investindo toda a sua energia acompanhando os ltimos lanamentos, a vida e
os shows por onde seu dolo passa. Segundo Adorno (1994, p. 138), um indivduo encontrado
tipicamente entre os jovens. O segundo tipo o chamado emocional que se assemelha a um
espectador dos filmes romnticos de Hollywood e de carter mais introspectivo. Contudo, tanto
um como outro esto fora de uma recepo crtica e ativa dos produtos culturais industrializados.
Ambos so docilmente levados a no existirem mais como sujeitos.
A partir dessa crtica, o filsofo frankfurtiano formula outra teoria sobre os consumidores
tpicos da msica popular industrializada. Tanto no texto Sobre msica Popular como no texto
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Fetichismo da msica... esse conceito recebe o nome de jitterbugs, dado aos entusiastas
fanticos que se assemelham a pequenos insetos que ficam voando ao redor de lmpadas at que
no mais resistam e morram.
Entre a massa das vtimas da regresso destacam-se os tipos de que se
distinguem pela pseudo-atividade e, no obstante isso, do ainda mais realce
regresso. [...] denominam-se a si mesmos jitterbugs, como se quisessem
ao mesmo tempo afirmar e ridicularizar a perda de sua individualidade, a sua
transformao em besouros que ziguezagueiam fascinados. (ADORNO, 1983, p.
185)

A idia central mostrar que os jitterbugs so o autntico exemplo de como o carter de

estandardizao da msica popular se converte em um engajamento psicolgico de seus
consumidores, a ponto de eles se deixarem enganar. So como objetos passivos, produzidos pela
indstria e que, ao mesmo tempo, reclamam respeito e tambm se prestam aos maiores
desrespeitos, gerando uma fria destrutiva, tanto dirigida aos crticos de seus dolos como para
esses prprios.
Todo o mbito do fanatismo e da histeria coletiva do jitterbug em relao
msica popular est sob o ditame da deciso voluntria carregada de rancor.
O entusiasmo frentico implica ambivalncia no s na medida em que est
pronto a se converter em fria real ou em humor sarcstico para com seus
dolos, mas tambm na efetivao dessa rancorosa deciso voluntria.
(ADORNO, 1994, p. 144)

Ao mesmo tempo em que se pode fazer uma leitura da descontrolada exploso de violncia
dos jitterbugs como causadora de irreversveis estragos, tambm se pode enxergar um processo
de reificao conduzido pelos meios de comunicao em massa. Para ser transformado em um
inseto, o homem precisa daquela energia que eventualmente poderia efetuar a sua transformao
em homem (ADORNO, 1994, p. 146).
O texto Sobre Msica Popular o mais completo em termos de anlise sobre o processo
de produo industrial dos bens culturais que antecedem a crtica apresentada na Dialtica do
Esclarecimento, onde essa mesma investigao estendida a outras mdias como o cinema, o rdio
e a televiso. Tambm o texto Fetichismo da msica e regresso da audio possui fortes
elementos que influenciaram no desenvolvimento terico do conceito de indstria cultural, que ser
agora tratado a partir dessa relao entre os textos.
Na Dialtica do Esclarecimento, o captulo A Indstria Cultural: o esclarecimento como
mistificao das massas pretende designar a etapa final do projeto ocidental de dominao da
natureza, complementando uma crtica que j havia aparecido no primeiro captulo O conceito de
esclarecimento (SILVA, 1999, p. 30). Para eles, a fuso de entretenimento e indstria resultado
das antigas formas arcaicas de esclarecimento, servindo como substituto ao apoio que antes
era fornecido pela religio e pelas formas pr-capitalistas de relacionamento humano (ADORNO e
HORKHEIMER, 1985, p. 113).
A cultura de massas definida por Adorno e Horkheimer como uma falsa identidade entre o
universal e o particular. Eles chamam ateno para isso com o tema da substituio dos detalhes
no todo da composio musical. Na msica mais radical, segundo a Dialtica, um elemento
particular se relaciona criticamente com o todo. Emancipando-se, o detalhe torna-se rebelde e, do
romantismo ao expressionismo, afirmara-se como expresso indmita, como veculo de protesto
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contra a organizao (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 118). Na msica de massas isso no

acontece, pois o detalhe funciona como simples enfeite atrativo para o consumo, no possuindo
nenhuma articulao dialtica com a totalidade da composio. Isso fica claro nesta citao de
Sobre Msica Popular:
Em Beethoven, a posio importante s numa relao viva entre uma
totalidade concreta e suas partes concretas. Na msica popular, a posio
algo absoluto. Cada detalhe substituvel; serve a sua funo apenas como
uma engrenagem numa mquina. (ADORNO, 1994, p. 118)

A msica mais radical possui, em sua relao dialtica entre o todo e o particular,
elementos que exercem uma funo crtica, pois denunciam uma falsa relao social entre o
diferente e a totalidade da organizao social. A msica de massas contribui para manter uma
torta relao entre os detalhes, pois seu alvo nada mais que o consumo e por isso, nunca
poderia exercer uma funo crtica. No Fetichismo da msica..., essa preocupao bem
evidente como mostra Adorno,
Os momentos parciais j no exercem funo crtica em relao ao todo prfabricado, mas suspendem a crtica que a autntica globalidade esttica
exerce em relao aos males da sociedade. A unidade sinttica sacrificada
aos momentos parciais, que j no produzem nenhum outro momento prprio
a no ser os codificados, e mostram-se condescendentes a estes ltimos.
(ADORNO, 1983, p. 168)

Na Dialtica do Esclarecimento, o desenvolvimento da indstria cultural depende desses

momentos de efeito, de predomnio do detalhe tcnico sobre a obra, que antes era tido como o
veculo da idia e que agora foi liquidado junto como toda a obra de arte (ADORNO e
HORKHEIMER, 1985, p. 118).
Outro conceito da Dialtica que se relaciona com os textos musicais de Adorno, expresso
no conceito de plugging, a idia de uma necessidade social dos produtos. Os autores no se
referem a uma demanda espontnea pelas mercadorias oferecidas pela indstria cultural, e sim a
uma espcie de vnculo entre os indivduos a uma esfera espiritual que os coloca em uma posio
superior s meras necessidades fisiolgicas. Assim, os produtos so oferecidos levando em
considerao as necessidades da prpria indstria e do sistema de explorao que a abriga, e no
do indivduo, ou seja, uma necessidade fabricada mediante a repetio dos produtos pelos meios
de comunicao.
Os padres teriam resultado originariamente das necessidades dos
consumidores: eis por que so aceitos sem resistncia. De fato, o que explica
o crculo da manipulao e da necessidade retroativa, no qual a unidade do
sistema se torna cada vez mais coesa. O que se diz que o terreno no qual a
tcnica conquista seu poder sobre a sociedade o poder que os
economicamente mais fortes exercem sobre a sociedade. (ADORNO e
HORKHEIMER, 1985, p. 114)

O prximo ponto de encontro da Dialtica com os textos musicais de Adorno a

apropriao do fenmeno do ouvinte treinado, que espera a realizao completa de sua audio no
previsvel final da obra, com o conceito de esquematismo kantiano. Segundo Adorno e Horkheimer
(1985, p. 117) a funo do esquematismo kantiano ainda atribua ao sujeito, [a capacidade de
wfa], referir de antemo a multiplicidade sensvel aos conceitos fundamentais. Essa capacidade
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lhe foi usurpada pela indstria cultural. Ao fazer isso, ela cria certa previsibilidade quase absoluta
de seus produtos.
Desde o comeo do filme j se sabe como ele termina, quem recompensado,
e, ao escutar a msica ligeira, o ouvido treinado perfeitamente capaz, desde
os primeiros compassos, de adivinhar o desenvolvimento do tema e sente-se
feliz quando ele tem lugar como previsto. (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p.
118)

Um ltimo aspecto que gostaria de ressaltar em relao Dialtica e os textos musicais,

antes de entrar nas anlises sobre as influncias desta com a Filosofia da Nova Msica, o carter
de fetiche da mercadoria visto no texto sobre o fetichismo da msica. Antes de falar sobre esse
fenmeno, os autores buscam no conceito kantiano de esttica como finalidade sem fim a
definio do que seria o verdadeiro valor especfico da obra de arte. Para eles, a indstria cultural
inverteu esse valor especfico da arte para uma finalidade de consumo, de valor de troca,
destruindo qualquer possibilidade dialtica entre a utilidade e inutilidade. Assim, o valor de uso foi
substitudo pela ostentao do valor de troca:
Para concluir, na exigncia de entretenimento e relaxamento, o fim absorveu o
reino da falta de finalidade. [...] O que se poderia chamar de valor de uso na
recepo dos bens culturais substitudo pelo valor de troca; ao invs do
prazer, o que se busca assistir e estar informado, o que se quer conquistar
prestgio e no se tornar um conhecedor. [...] O valor de uso da arte, seu ser,
considerado um fetiche, e o fetiche, a avaliao social que erroneamente
entendida como hierarquia das obras de arte torna-se seu nico valor de uso,
a nica qualidade que elas desfrutam. (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 148)

Nas caractersticas que envolvem a produo cultural, tanto a dialtica dos detalhes, a falsa
necessidade dos produtos e o fetichismo da mercadoria representam alguns dos inmeros
elementos que influenciaram Adorno e Horkheimer na redao da Dialtica do Esclarecimento.
Essas influncias no s vm dos textos musicais como vm de outros textos em que Adorno
investiga o efeito de alguns meios tcnicos de reproduo, como o cinema e a televiso. Entretanto,
mesmo esses textos so acrescidos de certa similaridade com o fenmeno musical. As relaes
entre os textos musicais de Adorno com a escrita da Dialtica comprovam minha tese de que o
filsofo empreendeu um caminho de crtica esttica para chegar a uma crtica social. O marco
dessa crtica social e seu correlato esttico encontram-se na sua obra do final dos anos 1940,
Filosofia da Nova Msica.
A Filosofia da Nova Msica foi publicada em 1949. As preocupaes do texto
giram em torno da situao da arte no mundo administrado. J na
introduo, Adorno antecipa sobre alguns temas sobre os quais , 1994, p. 123)

ir tratar em sua obra pstuma Teoria Esttica (1970). Entre a redao e publicao o texto da
nova msica foi o resultado de uma verso revista do ensaio sobre Schnberg de 1941, que, como
visto anteriormente, havia causado muita admirao em Horkheimer. O ensaio sobre Stravinsky foi
redigido mais tarde como complemento especial ao texto de Schnberg. O objetivo principal da
obra no colocar Schnberg e Stravinsky em uma disputa maniquesta, mas sim mostrar que
tanto um como o outro so vtimas de seu tempo, mesmo que Adorno ainda veja Schnberg com
bons olhos e Stravinsky como um regresso em relao ao progresso musical.
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Tanto Schnberg quanto Stravinsky so vistos como antpodas por Adorno, em um sentido
de que o primeiro representa uma recusa em pactuar com o sistema de industrializao e
comercializao

da msica erudita, custando

o prprio

isolamento

do compositor e

de

conseqncias na prpria qualidade de suas composies, e o segundo como um brilhante criador

que se entrega ao sistema que Schnberg recusara, ao preo de um enfraquecimento progressivo
de suas composies e na decadncia de escrever trilhas sonoras para filmes de Hollywood, com
qualidade inferior ao melhor de sua produo.
O procedimento diametralmente oposto de Stravinski se impe ao exame e
interpretao, no somente por sua validez pblica e oficial e seu nvel de
composio j que o prprio conceito de nvel no pode ser postulado de
maneira dogmtica e, assim como o do gosto, est sujeito a discusso mas,
sobretudo, porque destri a cmoda escapatria segundo a qual se o
progresso coerente da msica conduz a antinomias, deve-se esperar alguma
coisa da restaurao do passado, da revocao autoconsciente da ratio
musical. (ADORNO, 2004, p. 10)

Um dos indcios que revela a tese de que a Filosofia da Nova Msica pode ser considerada
como excurso Dialtica est no prefcio da obra, onde o prprio Adorno (2004, p. 11) sugere que
o livro est concebido como uma digresso Dialektik der Aufklaerung. Tudo o que nele atesta
uma perseverana, uma f na fora dispositiva da negao resoluta, deve-se solidariedade
intelectual e humana de Horkheimer.
Alm dessa comprovao clara e explcita, existem outras influncias que dizem respeito
aos textos sobre msica dos anos 1930, principalmente no que tange s diferenas formais entre
msica popular e erudita, seus significados em termos de autonomia humana. Um exemplo
disso a anlise das msicas tocadas nas rdios, que para Adorno no representam nenhuma
inovao nos termos de um dilogo criativo e inovador com a tradio de algo srio. Isso cria
uma dificuldade no processo de percepo auditiva do povo em relao prpria criao musical.
No somente o ouvido do povo est to inundado com a msica ligeira que a
outra msica lhe chega apenas como a considerada clssica, oposta quela;
no somente os sons onipresentes de dana tornam to obtusa a capacidade
perceptiva que a concentrao de uma audio responsvel impossvel; mas
a sacrossanta msica tradicional se converteu, pelo carter de sua execuo e
pela prpria vida dos ouvintes, em algo idntico produo comercial em
massa e nem sequer sua substncia permanece sem se contaminar. (ADORNO,
2004, p. 18)

O que acontece com uma msica sria, complexa como a de Schnberg, e a dana do
momento um efeito nivelador generalizado. Ambas coincidem no fato de no poderem ser
apreciadas por motivos opostos: a msica sria porque complexa e sua capacidade de apreciao
decrescente em relao s massas; o sucesso do momento por no haver nada a ser apreciado,
uma msica que se consome em si mesma. No fato de a substncia da msica sria no
permanecer intacta, Adorno (2004, p. 60) observa que a violncia que a msica de massas
exerce sobre os homens continua subsistindo, no plo social oposto, na msica que se subtrai aos
homens, ou seja, no h caminho fcil. Mesmo o compositor, que busca um desenvolvimento da
linguagem musical, no est isento de alguma forma de fetichismo.
O trabalho de Schnberg, todavia, mesmo de um modo introspectivo, desde a prtica da
atonalidade livre ou da tcnica dodecafnica, representa um entrave ao progresso da barbrie
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(DUARTE, 2003, p. 108). O mesmo no se pode dizer de Stravinsky, que associado muitas vezes,
em suas obras, com um compositor propriamente grotesco dos produtos da indstria cultural, cujo
problema o declnio da subjetividade. Adorno analisa essa associao com a composio
stravinskiana intitulada Petruschka:
[...] a categoria fundamental de Petruschka o grotesco e como tal a partitura
usa com freqncia essa categoria como indicao para os soli dos
instrumentos de sopro: a categoria do particular, desfigurado, terminado.
Desta maneira se manifesta graficamente a desintegrao do sujeito. O
grotesco em Petruschka o caracterstico. Quando se encontra um elemento
subjetivo se o encontra depravado, sentimentalmente falso ou idiotizado.
(ADORNO, 2004, p. 115)

Por fim, outro elemento decisivo na relao entre a Dialtica e a Filosofia da Nova Msica
a semelhana que Adorno (2004, p. 133) faz da msica de Stravinsky e o jazz, este ltimo visto
pelo filsofo como uma trilha sonora tpica da regresso do sujeito autnomo no mundo
administrado. A msica de Stravinsky identifica-se com os traos sadomasoquistas da sncope do
jazz,

alm

de

vrios

elementos

estilsticos

de

sua

composio

visarem

um

prazer

sadomasoquista na autodissoluo. a mesma analogia ao exemplo de Ulisses na Odissia, que,

obcecado em salvar sua prpria vida, pede para ser amarrado ao mastro, podendo assim apreciar
o canto das sereias sem correr o risco de morrer. Ele se anula enquanto sujeito, e isso o leva a
uma extino, mesmo que ideal de sua identidade (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p 46).
Em suma, os textos de musicais de Adorno so mais que uma etapa preliminar em relao
escrita da Dialtica do Esclarecimento. Em ambos os momentos de construo e progresso
terico de seu pensamento, o filsofo se deixa influenciar pela situao social da msica. Para uma
crtica social, que representasse uma denncia consistente e bem fundamentada do caminho que
a humanidade traou em seu progresso, a regresso da capacidade de ouvir dos indivduos
significa mais que uma constatao, significa que urgentes mudanas devem surgir na esfera social.
O fato que sua crtica social, presente no texto de 1947, no pode ser desvinculada de sua
vivncia como filsofo e msico.

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