ESPIRITUALIDAD EUCARSTICA Y COMPROMISO CRISTIANO

Homila de San Juan de vila 2015

La vida y la obra de San Juan de vila est centrada en el amor a Cristo, que de una
manera particular se manifiesta en la eucarista. Su sello personal era precisamente un
cliz y una sagrada Forma. De su espiritualidad eucarstica se deduce una gran cantidad
de orientaciones a los sacerdotes para celebrar y vivir la eucarista, la preparacin
necesaria para decir la misa y las consecuencias que se siguen para su vida sacerdotal. Tal
como se desprende de sus enseanzas, la espiritualidad eucarstica va mucho ms lejos
del simple decir misa o cumplir los laicos con el precepto dominical. En el sermn 41,
por ejemplo, nos dice: Me espanta cmo no temblamos cuando llegamos al altar; no
digo de temor como esclavos, sino de reverencia y amor como verdaderos hijos de Dios,
pues tenemos mucho acatamiento a nuestro Padre1. Para el Maestro de vila, el
sacerdote es, ante todo, el ministro de la eucarista y su santidad depende en buena
medida del encuentro personal con Cristo en la celebracin litrgica y en la adoracin al
santsimo sacramento del altar.
Esta centralidad de la espiritualidad eucarstica, corroborada por el concilio Vaticano II
en la constitucin sobre la liturgia, Sacrosanctum Concilium, tuvo un insigne precedente
en la figura del obispo de Palencia (1935-1940), beato Manuel Gonzlez Garca, el obispo
del sagrario abandonado. De l se pudo decir que no viva ms que para el Dios
escondido; en su presencia se hubiera pasado las horas, si sus quehaceres no le
arrancaran en cada momento del Sagrario: Corazn de Jess -deca- que yo me d
cuenta de que uno de los principales modos de mostrar tu amor a los hombres y tus
ganas de santificarlos es esperarlos en el sagrario2.
Ahora bien, coincidiendo con el redescubrimiento del compromiso temporal del
cristiano, puesto de relieve por la constitucin Gaudium et Spes del mismo concilio
Vaticano II, surgi en los aos 70 y 80 del siglo pasado, en un cierto sector de la teologa
y de la predicacin eclesial, una revisin del cristianismo con el intento de liberarlo de
supuestas superestructuras religiosas, aadidas durante la larga historia de la Iglesia, que

alteraban el mensaje de Jess como misin de liberacin humana, preponderadamente

entendida como liberacin social, econmica y poltica. Presentado as el cristianismo
como religin para el hombre, los puntos de referencia de esta visin de la fe se
reducan principalmente a la certeza de la misericordia del Padre y a la gran ley de la
caridad fraterna3. En los aos siguientes, de fuerte secularizacin en algunos mbitos de
la Iglesia, se acentu tanto el culto a Dios mediante la vida moral del cristiano,
especialmente el compromiso temporal, que se lleg a minusvalorar la celebracin de la
eucarista como sacrificio de adoracin y alabanza a Dios. El desacierto de esta visin del
cristianismo estuvo en la reduccin del culto litrgico, especialmente de la eucarista, a
una ceremonia religiosa de encuentro y fraternidad de los cristianos, atenuando su
dimensin sacramental, es decir, de comunin ntima con Cristo, de la que los ritos
litrgicos son slo los signos eficaces. De esta manera, el culto divino qued reducido
prcticamente a la conmemoracin del modelo moral propuesto por Jess, considerando
casi exclusivamente la dimensin horizontal de su mensaje. Estas ideas han influido
mucho en la Iglesia de finales del siglo XX y an pueden escucharse sus ecos en ciertas
formas de espiritualidad contemporneas.
Tambin nosotros, sacerdotes, sin llegar a estos extremos, podemos polarizar nuestra
vida sacerdotal, bien enfatizando las formas tradicionales de la espiritualidad cristiana:
oracin contemplativa, adoracin eucarstica, penitencia sacramental etc., o bien
privilegiando el compromiso temporal y el servicio a los pobres. Por ello, para potenciar
la unidad del presbiterio por encima de las distintas sensibilidades que pueden
separarnos, cuando son exclusivistas, deberamos escuchar de nuevo la recomendacin
del Papa Juan Pablo II: La teologa y la espiritualidad de la comunin aconsejan una
escucha recproca y eficaz entre pastores y fieles, mantenindolos por un lado unidos a
priori en todo lo que es esencial y, por otro, impulsndolos a confluir normalmente
incluso en lo opinable hacia opciones ponderadas y compartidas4.
Buscando conseguir esta unidad en lo esencial respecto del ministerio y vida de los
presbteros, ser preciso reflexionar sobre el sacerdocio de Jesucristo, del cual somos
sucesores. Si profundizamos en los testimonios que nos han dejado los textos bblicos,
constatamos que el Seor no perteneci a la estirpe sacerdotal de Jerusaln y que no
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ofici nunca los sacrificios del templo de Jerusaln. El autor de la carta a los hebreos
pone en boca de Jess las palabras del Salmo 40: Tu no quieres sacrificios ni ofrendas, ni
holocaustos, ni vctimas expiatorias, que se ofrecen segn la ley. Despus aade: he aqu
que vengo para hacer tu voluntadY conforme a esa voluntad todos quedamos
santificados por la oblacin del cuerpo de Jesucristo, hecha una vez para siempre (Hb 10,
8-10). Despus de Cristo, ya no hay otro sacrificio a Dios que el de su muerte redentora
en la cruz por obediencia hasta el extremo a la voluntad del Padre. La muerte de Cristo es
as un sacrificio cuyo altar, sacerdote y vctima es l mismo. A partir de este momento, el
culto a Dios en espritu y verdad consistir en la ofrenda de la vida del cristiano al
Padre, intentando cumplir en todo momento su voluntad.
As pues, la vida cristiana no consiste principalmente en la observancia de unos ritos
religiosos, sino ante todo en la conversin al amor a Dios y al prjimo hasta dar la propia
vida, como practic y ense el propio Jesucristo. El escriba que le pregunt a Jess por el
principal mandamiento de la ley comprendi bien la enseanza de Jess: Muy bien,
Maestro, sin duda tienes razn cuando dices que el Seor es uno solo y no hay otro fuera
de l; y que amarlo con todo el corazn, con todo el entendimiento y con todo el ser, y
amar al prjimo como a uno mismo vale ms que todos los holocaustos y sacrificios (Mc
12, 32-33). La novedad del culto cristiano, como ofrenda de la propia vida en
cumplimiento de la voluntad de Dios, la repetir tambin San Pablo cuando afirma: Os
exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a que presentis vuestros cuerpos como
sacrificio vivo, santo, agradable a Dios; este es vuestro culto espiritual (Rom 12, 1).
Sin embargo, siendo esto as, minusvalorar la dimensin sacramental es desconocer la
justificacin obtenida por Cristo y caer en el voluntarismo de que el hombre puede
salvarse a s mismo, llevando una vida moral de servicio al prjimo, pero dejando de lado
la gracia y la redencin por la cruz. Slo desde el encuentro sacramental con Cristo es
posible obtener la renovacin espiritual y la fuerza necesaria para ofrecer a Dios el culto
espritual del hombre nuevo.
En efecto, el cristiano necesita de los sacramentos, especialmente de la espiritualidad
eucaristca, para entrar en comunin de amor personal con Cristo y por l con el Padre,
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en el Espritu Santo. Unido a Cristo en la liturgia, se reconcilia con el Padre, alaba al

Padre, adora al Padre, y, como consecuencia de su comunin con el misterio del Dios
trinitario, puede cumplir, no sin cadas, la voluntad del Padre en cada momento de su
vida.
El compromiso cristiano en favor de los ms necesitados, la Iglesia pobre y para los
pobres que reclama el Papa Francisco, el mundo mejor al que la sociedad est llamada a
ser por la aceptacin del mensaje del Reino, slo puede conseguirse pidiendo al Seor la
conversin del corazn y por una vida espiritual de comunin con Dios mediante la
oracin y los sacramentos. Por eso, el Papa Francisco nos ha recordado hace pocos
meses: Evangelizadores con Espritu quiere decir evangelizadores que oran y trabajan.
Desde el punto de vista de la evangelizacin, no sirven ni las propuestas msticas sin un
fuerte compromiso social y misionero, ni los discursos y praxis sociales o pastorales sin
una espiritualidad que transforme el corazn. Esas propuestas parciales y
desintegradoras slo llegan a grupos reducidos y no tienen fuerza de amplia penetracin,
porque mutilan el Evangelio. Siempre hace falta cultivar un espacio interior que otorgue
sentido cristiano al compromiso y a la actividad. Sin momentos detenidos de adoracin,
de encuentro orante con la Palabra, de dilogo sincero con el Seor, las tareas fcilmente
se vacan de sentido, nos debilitamos por el cansancio y las dificultades, y el fervor se
apaga5.
Aun estando todos de acuerdo con esta preciosa sntesis realizada por el Papa de la
dimensin vertical y horizontal de la fe cristiana, nos preguntaremos ms de una vez:
vamos a ser capaces de conseguirlo, a pesar de nuestras debilidades? Yo tambin me
hago la misma pregunta sobre m mismo. La nica respuesta que soy capaz de darme es
que la misericordia de Dios lo puede todo y no dejar de ayudarme para ir avanzando por
la senda de la radicalidad de las exigencias del Evangelio, si con humildad se lo pido una y
otra vez, a pesar de los fallos y cadas.
El ejemplo de la santidad de la madre Teresa de Calcuta o de los santos cuyas
fundaciones caritativas han dejado una huella profunda en la sociedad palentina, como
San Juan de Dios, Santa Teresa Jornet, San Benito Menni y tantos sacerdotes, que nos han
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precedido, y que supieron conjugar una intensa espiritualidad eucarstica por la

adoracin y la alabanza con un compromiso total al servicio de los ms necesitados, nos
sirvan de estmulo de que es posible alcanzar esta gracia de Dios en nuestras vidas.
Es lo que pido a Dios por intercesin de la Virgen Mara de Lebanza. Amen.
NOTAS
Vase F.DIAZ LORITE, Pasin de amor. San Juan de vila, renovador de sacerdotes. Edice 2013,
especialmente las pginas 57-92.
2
Vase J. CAMPOS GILES, El Obispo del sagrario abandonado, Ed. El granito de arena, Madrid
2000, p. 454.
3
Vase el trmino CULTO, de A. Bergamini, en el Nuevo Diccionario de Liturgia, Editorial San
Pablo, Madrid 1987, pp.501-510. Cito algunos textos de este artculo.
4
Juan Pablo II, Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte, al concluir el Jubileo del ao 2000. N
45.
5
Papa Francisco, Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium, N 262.
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