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55.

Concepto de la ciencia segn Santo Toms


La ciencia en general es el conocimiento de las cosas por sus causas (cognitio rei per causam), y
es de tres maneras para el hombre: la ciencia divina, la ciencia [228] humana, y la mixta de divina y
humana. La primera es el conocimiento de las cosas divinas, procedente de una revelacin especial de
Dios; la segunda es el conocimiento cientfico de las cosas humanas, mundanas y divinas, que el
hombre adquiere o puede adquirir por la sola luz natural de la razn ( ad quam (veritatem) rationis
inquisitio pertingere potest), sin necesidad de especial auxilio; la mixta es la que abraza o comprende
simultneamente verdades conocidas por revelacin y verdades conocidas por la razn natural, como
sucede en la teologa, ciencia a la que las verdades reveladas sirven de base y de primeros principios, y
que por medio de la razn natural llega al conocimiento y posesin de ciertas verdades relacionadas con
aquellos principios de una manera ms o menos necesaria y cientfica.
La verdad, objeto de la ciencia, y hasta fin general y supremo del Universo (oportet igitur veritatem
esse ultimum finem totius universi), o es superior enteramente a la razn humana, como la Trinidad
divina y otros misterios semejantes, o est contenida dentro de los lmites y fuerzas naturales de la
razn. La primera slo puede ser conocida por medio de la fe o revelacin sobrenatural; la segunda
puede ser conocida por la razn humana. A esta ltima clase pertenecen, no slo las verdades inferiores
que se refieren al mundo y al hombre, sino muchas de las que se refieren a Dios, como son su
existencia, su unidad, su omnipotencia y dems atributos, la creacin ex nihilo, las cuales, lo mismo que
algunas verdades que se refieren al alma humana, como la libertad, la inmortalidad, etc., no son en rigor
artculos de fe ni necesitan de la [229] revelacin divina, sino que son ms bien condiciones y bases
previas para la fe sobrenatural: non sunt articuli fidei, sed praeambula ad articulos. De aqu es que la fe
divina, lejos de oponerse a la razn natural, lejos de destruirla e inutilizarla, presupone y exige
necesariamente el conocimiento connatural y propio de la razn: fides praesupponit cognitionem
naturalem.
Aunque las verdades indicadas no constituyen en rigor artculos de fe para los sabios, puesto que
pueden conocerlas de una manera demostrativa (quae etiam philosophi demonstrative de Deo
probaverunt, ducti naturalis lumine rationis) y cientfica, para la generalidad de los hombres ignorantes
forman parte de la fe, porque asienten a ellas en virtud de la autoridad de Dios. Y esto prueba la
necesidad y utilidad de la revelacin divina, toda vez que, adems de ser absolutamente indispensable
para conocer y tener idea de las verdades propiamente sobrenaturales o misterios de la fe, es tambin
moralmente necesaria para que la generalidad de los hombres conozca con certeza no pocas verdades
pertenecientes al orden natural, como son la mayor parte de las arriba indicadas, y principalmente las
que se refieren al orden moral y religioso, por ejemplo, la existencia y providencia de Dios, la
inmortalidad del alma, los premios y castigos de la vida futura. Y la razn es, porque estas verdades, si
bien en absoluto no exceden las fuerzas de la razn humana, exceden las fuerzas de la generalidad de
los hombres, los cuales, atendidas sus preocupaciones y atenciones cotidianas, su falta de cultura y de
medios intelectuales, es moralmente imposible que conozcan de una manera cientfica y evidente estas
verdades, [230] sobre todo cuando vemos que, tomadas en conjunto, son conocidas por pocos, an
entre los hombres ilustrados, y esto despus de largos estudios, y amalgamadas con muchos errores: a
paucis, et per longum tempus et cum admixtione multorum errorum.
As es que en el asenso del filsofo cristiano a estas verdades, a la fuerza de la razn natural, se
aade la fuerza de la autoridad divina, que afirma y robustece la primera; y esto es sobremanera
racional y conveniente, atendida la flaqueza de la razn humana, que a veces toma por demostracin
cientfica y evidente la que no lo es en realidad, {1} segn manifiestan de consuno la experiencia y la
historia misma de la Filosofa, con sus negaciones, sus luchas y sus contradicciones sobre problemas y
verdades de la mayor importancia para el hombre.
De aqu se infiere que las relaciones entre la fe y la razn, o si se quiere entre la Filosofa y la
Teologa, no son ni pueden ser relaciones de hostilidad y de absoluta independencia, sino relaciones de
armona y de subordinacin. La luz de la fe no destruye la luz del conocimiento natural ( non destruit
lumen naturalis cognitionis), sino que ms bien la completa y perfecciona, como hacen los dems dones
sobrenaturales o [231] las dems gracias divinas, que no destruyen, sino antes bien perfeccionan la
naturaleza (eam non tollunt sed magis perficiunt), ora en s misma, ora en sus facultades y acciones. Y,
a la verdad, si hubiera oposicin entre la fe y la razn, sera necesario admitir y suponer que Dios es
autor de falsedad o error, toda vez que la una y la otra traen su origen de Dios mismo, autor y principio

de la naturaleza y de la gracia, de la fe divina y de la razn humana: Cum utrumque sit nobis a Deo,
Deus esset nobis auctor falsitatis.
La armona que existir debe, y existe, entre la fe y la razn, as como la subordinacin relativa de
la segunda a la primera, se comunican naturalmente y se reproducen, por decirlo as, entre la teologa y
la Filosofa, toda vez que la primera es una derivacin espontnea, es como el desenvolvimiento
racional de la fe, que le sirve de base y principio, al paso que la segunda es a su vez una aplicacin
sistemtica, un desenvolvimiento racional y cientfico de la luz natural ( sicut autem sacra doctrina
fundatur super lumen fidei, ita Philosophia super lumen naturale rationis) de la razn, que le sirve de
base y principio. Es, por lo tanto, imposible que las verdades que pertenecen realmente a la Filosofa o
que en sta se contienen sean contrarias a las cosas que pertenecen a la fe, debiendo decirse ms bien
que son inferiores a sta (sed deficiunt ab eis), o sea a las verdades propias de la fe divina. As, pues,
cuando en los dichos o sentencias de los filsofos se encuentra algo contrario a la fe, esto no pertenece
realmente a la Filosofa, sino que entraa o representa abuso de la Filosofa, por defecto o flaqueza de
la razn:Si quid autem in dictis Philosophorum inveniatur [232] contrarium fidei, hoc non est
Philosophiae, sed magis Philosophiae abusus ex defectu rationis.
En conformidad con estas ideas, que expresan los principios fundamentales acerca de las
relaciones entre la teologa y la Filosofa, podremos hacer uso recto de la segunda en la primera, de tres
maneras o con tres objetos. Porque, en primer lugar, la Filosofa nos sirve para demostrar ciertas
verdades previas respecto de la fe y que sta presupone (ad demonstrandum ea quae sunt praeambula
fidei) como bases o condiciones necesarias para el conocimiento de las cosas pertenecientes a la fe,
cuales son, por ejemplo, la existencia y unidad de Dios. Sirve, en segundo lugar, la Filosofa y debemos
emplearla para dar a entender y manifestar en lo posible las cosas de la fe por medio de semejanzas y
analogas, como lo practic San Agustn, el cual, en los libros De Trinitate, hace uso de muchos
ejemplos y aduce semejanzas tomadas de la doctrina filosfica, para dar a conocer e ilustrar el misterio
de la Trinidad. En tercer lugar, es til la Filosofa para rechazar y rebatir las cosas que se oponen o
alegan contra la fe, bien sea demostrando que son falsas, bien sea probando que no se oponen a la fe
de una manera necesaria y concluyente.
Pero as como podemos hacer aplicaciones tiles y provechosas de la Filosofa a la teologa y a la
fe, habr, por el contrario, abuso en estas aplicaciones, si stas no se hacen en la forma y condiciones
indicadas; abuso que puede verificarse de dos maneras principalmente. Es la primera, cuando el
hombre aplica a las cosas de la fe e introduce en la teologa opiniones errneas, que no forman parte de
la verdadera Filosofa, [233] por ms que las hayan enseado algunos filsofos. La segunda manera, o,
digamos mejor, lo que constituye el abuso ms notable y peligroso de la Filosofa, consiste en querer
subordinar y medir las cosas de la fe por medio de la Filosofa, siendo as que el orden natural exige, por
el contrario, que la Filosofa, como ciencia humana y verdad del orden natural, se subordine a la fe, que
es verdad divina, sobrenatural y de un orden superior; {2} lo cual prueba cun [234] descaminados andan
los que nada quieren creer sino lo que alcanzan por medio de la Filosofa, como si sta fuera la medida
general y nica, la norma absoluta de toda verdad.
Aunque en el orden cronolgico y pedaggico la lgica es la primera de las ciencias, puesto que le
pertenece ensear los procedimientos y mtodos cientficos, y es como la preparacin general para
todas las ciencias, en el orden ontolgico o del ser, la metafsica ocupa el primer lugar en la serie de las
ciencias puramente humanas y naturales, porque es la que investiga las primeras causas y razones de
las cosas, y es la que suministra a las dems ciencias los primeros principios y las nociones ms
fundamentales. La metafsica es la ciencia superior de las cosas, la Filosofa suprema (sapientia, prima
philosophia), de la cual reciben su savia y vida las dems ciencias.
La dignidad e importancia intelectual de las ciencias se halla en relacin con la dignidad e
importancia intelectual de los seres que les sirven de objeto, y esta diversidad de objetos es la que
determina tambin y constituye la diversidad especfica de las ciencias. La diversidad genrica de las
mismas se halla en relacin, o, mejor dicho, depende del grado de abstraccin y universalidad a que se
halla subordinada la investigacin del objeto. De aqu resultan tres gneros o grupos de ciencias, que
son:
a) Ciencias fsicas, en las cuales el entendimiento, al indagar, reconocer y fijar las verdades
relativas a su objeto, prescinde de la singularidad (abstrahit a materia singulari) o accidentes
individuales, pero no prescinde de las cualidades o accidentes sensibles: as, [235] al inquirir y

reconocer las leyes del movimiento, del calrico o electricidad, el fsico prescinde de si ese movimiento
se realiza en el pedazo de oro A o B, pero no prescinde de si este oro est fro o caliente, tiene esta
figura o la otra, es puro o aleado, porque estas cualidades o accidentes sensibles pueden modificar la
condicin y desarrollo del movimiento, del calrico, la electricidad, etc.
b) Las ciencias matemticas forman el segundo gnero, porque prescinden, no slo de la
singularidad, sino tambin de ciertas cualidades, o sea de todos los accidentes corpreos, menos la
extensin (abstrahunt a materia sensibili); pues el matemtico, al proponer y resolver los problemas
geomtricos, prescinde de si el tringulo, el crculo, etc., es duro o blando, caliente o fro, etc., y slo
considera la extensin.
c) Finalmente, en las ciencias metafsicas, que forman el tercer grupo, la inteligencia considera su
objeto con abstraccin de la singularidad, de los accidentes sensibles, y tambin de la extensin
(abstrahunt a materia intelligibili), que se denomina cualidad o materia inteligible.
De aqu es que cuando consideramos la esencia y atributos de Dios; cuando discurrimos sobre los
ngeles y el alma racional; cuando pensamos en la verdad, la justicia, el ser, la inteligencia, la libertad,
con otros objetos anlogos, nuestro entendimiento prescinde de la singularidad o diferencias
individuales, prescinde igualmente de las cualidades sensibles, y prescinde tambin de la extensin,
apellidada por los escolsticos materia inteligible, lo cual vale tanto como prescindir de toda materia o
substancia que lleve consigo la [236] composicin o multiplicidad de partes: abstrahunt a materia
intelligibili.
Infirese de lo dicho, que lo universal es objeto necesario y propio de la ciencia, puesto que en
toda ciencia el entendimiento considera su objeto con precisin o abstraccin de la singularidad
(scientia est de universalibus), no siendo posible que haya ciencia acerca de un individuo como
individuo.
Los universales son reales y existen fuera de nosotros por parte de la naturaleza concebida y
denominada universal, pero no existen a parte rei, o fuera de nosotros por parte de la universalidad
misma, pues sta depende del entendimiento, segn que considera y percibe lo que hay de comn, por
ejemplo, en los individuos de una especie, sin considerar ni percibir pro tunc las diferencias y accidentes
que los distinguen y singularizan.
El sistema platnico, o sea el realismo absoluto, es inadmisible, porque todo lo que es real, es
decir, todo lo que existe de hecho, es singular, puesto que la existencia slo conviene y puede hallarse
en cosas singulares:existentia est singularium.
El sistema nominalista es igualmente absurdo, porque niega la realidad objetiva de los universales,
lo cual vale tanto como negar la realidad de la ciencia, toda vez que sta no existe sino a condicin de
ser conocimiento de objetos y verdades universales. En la teora nominalista, la ciencia no puede ser el
conocimiento de verdades universales y necesarias, sino el conocimiento de palabras universales y
contingentes o arbitrarias.
Generalmente hablando, en las ciencias filosficas [237] deben emplearse a la vez el mtodo
deductivo y el inductivo, el procedimiento racional y el emprico, la experiencia y el discurso, porque
todas necesitan ms o menos de estos varios procedimientos. Sin embargo, la condicin especial de
cada ciencia exige el predominio relativo de cada uno de estos mtodos, porque el mtodo debe estar
en relacin con la naturaleza de la ciencia de que se trata. Tampoco se ha de buscar una certeza
absoluta en todas las cosas (omnimoda certitudo non potest inveniri nec est requirenda similiter in
omnibus), antes bien es propio del hombre instruido o de ciencia buscar en cada materia el grado de
certeza que le corresponde, habida razn de la naturaleza de la cosa: Ad hominem bene instructum
pertinet, ut tantum certitudinis quaerat in unaquaque materia, quantum natura rei patitur.
Es, por lo tanto, irracional la pretensin de los que en todas las cosas buscan la certeza
matemtica, y aplican a todas las materias el mtodo peculiar y propio de las ciencias matemticas, {3} sin
reparar que no todas las ciencias ni todos los objetos son susceptibles de los procedimientos y
demostraciones que se adaptan a las matemticas.
Prescindiendo de las ciencias teolgicas y de las verdades sobrenaturales, y concretndonos a las
ciencias y verdades comprendidas dentro de la esfera de la [238] actividad racional del hombre, el
instrumento propio y el medio principal para investigar, descubrir y conocer cientficamente la verdad, es
la razn natural, es nuestra razn individual. A la autoridad corresponde solamente un lugar muy
secundario; porque la ciencia no consiste en saber lo que pensaron y piensan otros hombres, sino en

saber cul sea la verdad y realidad de las cosas en s mismas, y esto ms que nadie deben tenerlo
presente y practicarlo los filsofos, cuya profesin propia es la adquisicin de la ciencia y la
investigacin de la verdad: Studium sapientiae non est ad hoc quod sciatur quid homines senserint, sed
qualiter se habeat veritas rerum. Specialiter tamen hoc oportet facere philosophos, qui sunt
professores sapientiae, quae est cognitio veritatis.
Sin perjuicio de lo dicho acerca del empleo simultneo y combinado del mtodo racional y del
emprico en todas las ciencias, el primero debe predominaran la lgica, las ciencias metafsicas y las
matemticas; el segundo en las ciencias fsicas y naturales, y los dos igualmente en las psicolgicas,
morales y poltico-sociales.

{1} Inter multa vera, quae demonstrantur, immixcetur aliquid falsum, quod non demonstratur, sed
aliqua probabili vel sophistica ratione asseritur, quae interdum demonstratio reputatur. Et ideo
oportuit per viam fidei, fixa certitudine, ipsam veritatem de rebus divinis hominibus exhiberi.
Salubriter ergo divina providit clementia, ut ea etiam quae ratio investigare potest, fide
tenenda praeciperet, ut sic omnes de facili possint divinae cognitionis participes esse, et
absque dubitatione et errore. Sum. cont. Gent., lib. I, cap. IV.
{2} Notable es el pasaje que acabamos de extractar, o, mejor dicho, de traducir en el texto, y bien
merece que todo filsofo catlico conserve en la memoria y tenga a la mano las palabras con
que el Doctor Anglico expone y resume con tanta lucidez y exactitud su pensamiento sobre
materia tan importante. Despus de sentar los principios generales acerca de las relaciones
entre la razn y la fe, entre la Filosofa y la Teologa, y despus de probar que estas
relaciones no son ni pueden ser relaciones de hostilidad y de independencia absoluta, sino
de armona y de subordinacin, concluye y escribe: Sic igitur in sacra doctrina (tngase
presente que Santo Toms da el nombre de sacra doctrina a la teologa) Philosophia
possumus tripliciter uti. Primo, ad demonstrandum ea quae sunt praeambula fidei, quae
necessaria sunt in fidei scientia, ut ea, quae naturalibus rationibus de Deo probantur, ut
Deum esse, Deum esse unum, et hujusmodi de Deo vel de creaturis in Philosophia probata,
quae fides supponit. Secundo, ad notificandum per aliquas similitudines ea quae sunt fidei,
sicut Augustinus in libris De Trinitate utitur multis similitudinibus ex doctrinis philosophicis
sumptis ad manifestandum Trinitatem. Tertio, ad resistendum his quae contra fidem dicuntur,
sive ostendendo esse falsa, sive ostendendo non esse necessaria.
Tamen utentes Philosophia in sacra Scriptura possunt dupliciter errare. Uno modo utendo
his quae sunt contra fidem, quae non sunt Philosophiae, sed potius error vel abusus ejus,
sicut Origenes fecit. Alio modo, ut ea quae sunt fidei includantur sub metis Philosophiae, ut si
nihil aliquis credere velit nisi quod per Philosophiam haberi potest, cum e converso
Philosophia sit ad metas fidei redigenda. Exposit. in lib. Boet. de Trinit., cuest. 2., art. 3.
{3} Quidam non recipiunt quod eis dicitur, nisi dicatur eis per modum mathematicum. Et hoc
quidem evenit propter consuetudinem, his qui in mathematicis sunt nutriti, quia consuetudo
est similis naturae. Potest etiam hoc quibusdam contingere propter indispositionem, illis,
scilicet, qui sunt fortis imaginationis, non habentes intellectum multum elevatum. Metaphys.,
lib. I, lec. 5.

ARTCULO
O

DE FE

DOGMA.

RECIBE

ESTE NOMBRE TODA VERDAD REVELADA AL HOMBRE POR

EXPUESTA POR EL MAGISTERIO DE LA

FE

IGLESIA.

DIOS

VIRTUD

SOBRENATURAL GRACIAS A LA CUAL EL ENTENDIMIENTO CREE EN VERDADES


RELATIVAS A

DIOS.

Hay dos cuestiones bsicas en el tema de la fe: la determinacin o


caracterizacin de su esencia y la relacin de la fe con otras formas de conocimiento.
En cuanto a la caracterizacin de la fe, Santo Toms nos dice que nuestro
entendimiento puede aceptar o asentir a una verdad movido de alguna de estas tres
maneras:

a. porque ve inmediatamente la verdad, como ocurre con los primeros principios;


b. porque deduce la verdad a partir de principios de por s evidentes;
c. porque es movido por la voluntad: la voluntad puede llevarnos a creer que es

verdad algo de lo cual no tenemos una evidencia inmediata ni una


demostracin, como cuando queremos creer a alguien aunque no veamos que
lo que dice es cierto. Decimos que le creemos porque queremos creerle, porque
confiamos en l.

En el primer y segundo caso tenemos conocimiento racional, y la certeza que en


ellos conseguimos est fundamentada en la evidencia. En el tercer caso no tenemos
propiamente evidencia ni conocimiento racional, aunque la persona que acepta de este
modo una verdad puede vivir con mucha intensidad la verdad en la que cree (con
mucha certeza). El tercer caso es la creencia o fe.
Respecto de la fe en Dios, los no creyentes la explican alegando que lo que
mueve a alguien a aceptar una verdad que no ve verdadera, una verdad de la que no
tiene evidencia ni inmediata ni mediata, es el prejuicio trasmitido por la mera
costumbre y la educacin, o el propio inters. Santo Toms y toda la tradicin cristiana
se separan de esta interpretacin asegurando que en el caso de la verdadera fe, lo que
le mueve al creyente a creer es su propio querer creer, su propia voluntad, y ello como
consecuencia de un acto de la bondad de Dios: la gracia. Dicho en trminos ms claros
y simples: en la fe del creyente el responsable ltimo es el propio Dios. No es extrao
que esta interpretacin del fundamento de la fe haya dado lugar a las versiones
protestantes que consideran el don sobrenatural de la fe (y por lo tanto la salvacin)
como algo que depende ms de la gratuidad de la voluntad de Dios que de las acciones
y voluntades de las personas. El punto de vista catlico, y tambin el de Santo Toms,
quiere ser ms equilibrado e intenta reunir tanto la legitimidad del acto de fe indicando
que en ltimo trmino tiene su origen en Dios, como la responsabilidad de cada
persona en su salvacin y en su creencia en Dios al considerar que la gracia puede
estar presente pero depende de la bondad o maldad de cada uno que se manifieste o
no (podemos apartarnos de la fe voluntariamente). La siguiente definicin de la fe
propuesta por Santo Toms en la Suma Teolgica describe precisamente las cuatro
dimensiones bsicas de la fe:
creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por
imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia

es un conocimiento (pues es un acto del entendimiento);

de las verdades relativas a Dios;

consecuencia de propia voluntad de creer;

de la cual es responsable ltimo la gracia de Dios.

En cuanto a la cuestin de las relaciones entre la fe y otras formas de


conocimiento, Santo Toms aborda el problema distinguiendo los siguientes tipos de
verdades:

a. las que se alcanzan slo por la razn: no todos los conocimientos humanos
interesan para la salvacin, por lo que habr muchas verdades que no se
ofrecen ni a la fe ni a la revelacin; aqu se incluyen la mayor parte de
conocimientos cientficos, por ejemplo los matemticos;

b. las que se alcanzan slo por la fe: el hombre no puede conocer


exclusivamente con las fuerzas naturales todo lo relativo a Dios y necesario
para la salvacin, como por ejemplo que Dios es uno y trino;

c. las que se pueden alcanzar por la fe y la razn: la existencia de Dios y la


inmortalidad del alma son verdades que se ofrecen a la fe, pero tambin es
posible llegar a ellas mediante el ejercicio de la razn.
Dios tuvo que ofrecer a los hombres las verdades del tercer tipo tambin a la fe
porque son esenciales para la salvacin y no todos los hombres las pueden obtener con
las meras fuerzas de su razn. Con la mera razn es muy difcil alcanzarlas, habra que
ser filsofo o telogo, y muchos no tienen ni tiempo, ni ganas, ni capacidad para ello.
Adems, el ejercicio de la razn no es muy fiable puesto que en muchas ocasiones
mezcla la falsedad con la verdad, por lo que a muchos les pareceran dudosas verdades
realmente ciertas.
Por otro lado, dice Santo Toms, no hay incompatibilidad entre razn y fe,
entre la esfera del conocimiento natural y la esfera de conocimiento
sobrenatural. Esta ltima descansa directamente en Dios, pero la primera tambin
descansa en l, aunque indirectamente, pues Dios mismo nos ha dado la razn y la
capacidad para comprender los primeros principios de la ciencia. Las verdades que
poseemos por revelacin divina no pueden ser contrarias al conocimiento natural. Si se
da un conflicto entre ambas, Santo Toms considerar que tal conflicto no es real: si la
investigacin racional se enfrenta a verdades que la tradicin y la revelacin
consideran incontrovertibles, entonces lleva la peor parte la investigacin racional pues
el error estar en el mal uso de la razn. Este punto de vista influir en el desarrollo de
la ciencia pues tender a limitar la investigacin cientfica y a ponerla bajo la tutela de
la religin.

TEXTOS DE SANTO TOMS

Santo Toms explica en el primer texto la fe como el asentimiento que el entendimiento otorga a la
sin que sea consecuencia de la evidencia; en el segundo nos ofrece una de las ms claras definicio
la fe, insistiendo en este caso en el carcter libre (y por tanto meritorio) que tiene el acto de fe. En el terce
se presenta una definicin de la fe an ms completa,vinculando la creencia religiosa a la aspiraci
la vida eterna. Finalmente, en el ltimo texto, Santo Toms explica los motivos que hacen imprescind
fe an en los casos en los que pudiramos llegar con la razn a las mismas verdades.

La fe implica asentimiento del entendimiento a lo que se cree. Por un lado, asiente movido por el objeto, qu
conocido por s mismo, como ocurre en los primeros principios sobre los que versa el entendimiento, o es conocido p
cosa, como en el caso de las conclusiones, materia de la ciencia. Por otra parte, el entendimiento presta su asenti
no porque est movido suficientemente por el propio objeto, sino que, tras una eleccin, se inclina voluntariamen
una de las partes con preferencia sobre la otra. Si presta ese asentimiento con duda y miedo de la otra parte, da lug
opinin; da, en cambio, lugar a la fe si lo presta con certeza y sin temor. Mas dado que se considera que hay visin
las cosas estimulan por s mismas nuestro entendimiento o nuestros sentidos a su conocimiento, es evidente que no s
ni opinin sobre cosas vistas, sea por el entendimiento, sea por el sentido.
Santo Toms, Suma Teolgica II-II, cuestin 1, artculo 4

Segn hemos ya expuesto (1-2 q.114 a.3 et 4), nuestros actos son meritorios en cuanto que proceden del libre a
movido por la gracia de Dios. De ah que todo acto humano, si est bajo el libre albedro y es referido a Dios, pue
meritorio. Ahora bien, el de la fe es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina bajo el imperio de la vo
movida por la gracia de Dios; se trata, pues, de un acto sometido al libre albedro y es referido a Dios. En consecuen
acto de fe puede ser meritorio .
Santo Toms, Suma Teolgica II-II, cuestin 2, artculo 9

...Ahora bien, el acto de la fe, como ya hemos dicho (q.2 a.1 ad 3; a.2 y 9), es creer, y es, por lo mismo, a
entendimiento determinado al asentimiento del objeto por el imperio de la voluntad. El acto, pues, de fe est en re
tanto con el objeto de la voluntad -el bien y el fin- como con el objeto del entendimiento, la verdad. Adems,
virtud teologal, como tambin hemos expuesto (1-2 q.62 a.3), tiene la misma realidad por objeto y por fin. Es,
necesario que entre el objeto y el fin de la fe haya mutua correspondencia proporc
Ahora bien, el objeto de la fe lo constituyen, como hemos expuesto (q.1 a.1 y 4), la Verdad primera, en cuanto no
y las verdades a las que asentimos por ella. Segn eso, la Verdad primera debe relacionarse con la fe como fin
aspecto de una realidad no vista, y esto viene a parar en la razn formal de algo esperado, a tenor de las palab
Apstol en Rom 8,25: Esperar lo que no vemos. Efectivamente, ver una verdad equivale a poseerla, pues nadie es
que ya tiene, y el objeto de la esperanza es lo que no se tiene, como hemos probado (1-2 q.67

Si alguien, pues, quisiera expresar en forma de definicin estas palabras, podra decir que la fe es el hbito de la
por el que se inicia en nosotros la vida eterna, haciendo asentir al entendimiento a cosas que no ve . Con estas pala
diferencia la fe de los dems actos que corresponden al entendimiento. Diciendoargumento se distingue la fe de la o
de la sospecha y de la duda, que no dan al entendimiento adhesin primera e inquebrantable a una cosa. Diciendo d
no vistas se distingue la fe de la ciencia y de la simple inteligencia que hacen ver. Con la expresin sustancia de la
que esperamos se distingue la virtud de la fe tomada en sentido general, la cual no se ordena a la bienavent

esperada.
Santo Toms, Suma Teolgica II-II, cuestin 4, artculo 1

Al hombre le es necesario aceptar por la fe no slo lo que rebasa la razn natural, sino tambin cosas que po
conocer por ella. Y esto por tres motivos. El primero, para llegar con mayor rapidez al conocimiento de la verdad div
ciencia, es verdad, puede probar que existe Dios y otras cosas que se refieren a El; pero es el ltimo objeto
conocimiento llega el hombre por presuponer otras muchas ciencias. A ese conocimiento de Dios llegara el homb
despus de un largo perodo de su vida. En segundo lugar, para que el conocimiento de Dios llegue a ms personas. M
en efecto, no pueden progresar en el estudio de la ciencia. Y eso por distintos motivos, como pueden ser: cor
ocupaciones y necesidades de la vida o indolencia en aprender. Esos tales quedaran del todo frustrados si las cosas d
no les fueran propuestas por medio de la fe. Por ltimo, por la certeza. La razn humana es, en verdad, muy deficie
las cosas divinas. Muestra de ello es el hecho de que los filsofos, investigando con la razn en las verdades hu
incurrieron en muchos errores, y en muchos aspectos expresaron pareceres contradictorios. En consecuencia, pa
tuvieran los hombres un conocimiento cierto y seguro de Dios, fue muy conveniente que les llegaran las verdades di
travs de la fe, como verdades dichas por Dios, que no puede mentir .
Santo Toms, Suma Teolgica II-II, cuestin 2, artculo 4

Santo Toms, segura gua para la Educacin


y la Ciencia
A las 3:38 PM, por Asc. Toms de Aquino
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Los nios y jvenes tienen derecho a que se les forme y se les ensee en la recta conciencia y
en los valores morales.
1. Recomendacin y exhortacin de la Iglesia para que se ensee y se proceda teniendo
como maestro al Doctor Anglico.

En la encclica Aeterni Patris (1879), Len XIII expone los males que afectan a nuestro mundo
moderno: la falsa filosofa, causa de la desviacin y la prdida de la fe. De ah la necesidad de
una filosofa sana y slida sobre la que fundamentar la educacin y ciencias humanas, fsicas,
metafsicas y teolgicas.
De entre todas las filosofas Len XIII encontr que la de Santo Toms era la ms sana, la
ms conforme a la Doctrina y Magisterio, y la ms segura. Por ello esta encclica finaliza con

una parte dispositiva en la que el Papa manda que se vuelva a la va de Santo Toms, que
los obispos la propaguen, que los profesores se formen en ella y la enseen y que sea
norma de las academias establecidas o por establecer. En 1880 Len XIII proclam a
Santo Toms patrn de los estudios catlicos.
Pio X sigui la estela de su predecesor y continu insistiendo en los peligros de los nuevos
mtodos educativos y cientficos trados por La Modernidad. Estos nuevos mtodos tomaban,
como eje de la construccin del conocimiento y la formacin de la conciencia el agnosticismo
y el inmanentismo. Y advirti del peligro que supone abandonar la segura va de Santo Toms,
especialmente para la ciencia teolgica y metafsica. Por su parte, Benedicto XV insisti en el
peligro trado por La Modernidad insertado ya en la educacin y la ciencia. Por ello,
igualmente insisti a lo largo de su pontificado en la obligacin de ensear segn la va de la
doctrina de Santo Toms.
Sobre la tercera dcada del siglo XX el peligro advertido por los papas se haba
convertido en una realidad que se materializaba en mltiples desviaciones cientficas y
herejas teolgicas y que rompan con la unidad fe y razn, el Credo ut intelligam y el
intelligo ut credam (esto es, la fe necesita de la razn y la razn necesita de la fe, para
estudiar y comprender el mundo fsico y el metafsico). La situacin haba llegado a tal punto
que Pio XII se vio en la necesidad de elaborar una encclica donde se expusiera esta situacin
y se proporcionase remedio, su Studiorum Ducemen la conmemoracin del centenario del
Aquinate el 29 de junio de 1923. Y a las puertas de la guerra mundial, el 24 de junio de 1939
volvi el Papa a dirigirse al mundo, y a los estudiantes y profesores en particular, para
recordarles la obligacin de seguir a Santo Toms como va segura y preferida por la
Iglesia y afirmada por el Derecho Cannico. Acabada la guerra, en 1946 el Papa se dirigi
a los Jesuitas y a los Dominicos para recordarles la obligacin de guardar la va del Anglico
Doctor.
Pero, por desgracia, estas advertencias no fueron escuchadas. Ya en la dcada de 1950
corran -comnmente aceptadas- las falacias filosficas de La Modernidad. De ah que fuese
necesariauna nueva encclica del Papa, Humani generis (1950), donde se vuelve a
mandar y exigir que se siga los principios del Santo Toms. Sin embargo cada vez eran
ms los centros de enseanza e investigacin que, pese a decirse catlicos, se apartaban de
la segura va y acababan en la pedagoga Modernista que les llevaba al marxismo, al
desmo, al dualismo, al gnosticismo. De tal manera muchos alumnos y futuros profesores
acabaron abandonando la Doctrina, el Magisterio y la Tradicin, llegando a predicar, incluso,
directamente contra ellas y combatiendo a la Iglesia.
El Concilio Vaticano II volvi sobre el tema recomendando a los profesores apoyarse en el
patrimonio filosfico siempre vlido: por un lado, remitiendo a la Humani generis; y, por
otro,con la Declaracin Conciliar Gravissimum educationes (28 de octubre de 1965). Esta
declaracin se propone como objetivo exponer los principios fundamentales sobre la
educacin cristiana, mxime en las escuelas, principios que, una vez terminado el Concilio,
deber desarrollar ms ampliamente una Comisin especial, y habrn de ser aplicados por las
Conferencias Episcopales.

La Declaracin afirma que los nios y jvenes tienen derecho a que se les forme y se les
ensee en la recta conciencia y en los valores morales. No es por lo tanto un derecho de los
padres. Respecto a los padres la Declaracin seala que estn gravemente obligados a la
educacin de la prole en la recta conciencia y, por tanto, ellos son los primeros y principales
educadores y responsables. Y seala directamente a la Familia como la primera escuela de
las virtudes. La Iglesia y la Sociedad son colaboradores de la Familia en la obligacin de
educar. Familia, Iglesia y sociedad deben ensear cmo la fe y la razn van armnicamente
encaminadas a la Verdad, siguiendo las enseanzas de los doctores de la Iglesia, sobre todo
de Santo Toms de Aquino. Asimismo el objetivo de los centros de enseanza catlicos (en
todos sus niveles) es el de formar teniendo sobre todo en cuenta al Doctor Anglicohombres prestigiosos por su doctrina, preparados para el desempeo de las funciones ms
importantes en la sociedad y testigos de la fe en el mundo.
Un ao antes Pablo VI haba exhortado a los profesores a escuchar la voz de los doctores de
la Iglesia, entre los que destaca Santo Toms de Aquino, pues () su doctrina es un
instrumento eficacsimo no slo para salvaguardar los fundamentos de la fe, sino tambin para
lograr til y seguramente los frutos de un sano progreso (discurso en la Universidad
Gregoriana, 12 de marzo de 1964). Pablo VI continu en esta lnea de exhortacin a que, en
el camino de la enseanza y la ciencia, se volviese a la segura va del Doctor Anglico. En
1970 la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica dispuso que en los centros
educativos y cientficos catlicos se ensee y se proceda teniendo como maestro a Santo
Toms.
2. Bases para una educacin en la Segura Va.
El mtodo tomasiano tiene como objetivo una educacin integral y coherente (alma, mente,
cuerpo). Para que esto sea posible el proceso educativo debe de tener en cuenta tres
cuestiones conexas: A) la intrnseca unin fe-razn, segn el Credo ut intelligam y
el Intelligo ut credam que ya expuso San Anselmo. Esto es, la fe necesita de la razn y la
razn necesita de la fe, para estudiar y comprender el mundo fsico y metafsico as como las
relaciones que existen entre estos dos. B) en el proceso de estudio e investigacin ferazn y razn-fe deben estar integrados en el contexto las virtudes. Aqu estn los
fundamentos para la formacin de una recta conciencia. C) los dos puntos anteriores son los
fundamentos para la formacin de la recta conciencia. Y es en sta sobre la que se
levanta el estudio, la investigacin y los conocimientos cientficos fsicos, metafsicos y
teolgicos.
Y qu es la recta conciencia? De forma muy sencilla y resumiendo, es posible decir que la
recta conciencia es la capacidad del ser humano para determinar sus obligaciones para con la
Ley Moral Natural, porque en ella estn grabados los principios de la ley Divina o Eterna. Por
lo tanto, la conciencia interpreta la Norma Superior, vinculando al hombre con la Verdad.
Como esgrimira el Cardenal Newman, la conciencia es no slo mensajera sino el primero de
todos los vicarios de Cristo. Por lo tanto la conciencia est destinada a ser herramienta para la
bsqueda de la Verdad. La conciencia es instrumento de la Verdad. Y la Verdad se expresa en

la Creacin. Por lo tanto la conciencia recta nos permite caminar en el conocimiento y


entendimiento de todos los componentes de la Creacin, tal como son y para lo que son o
estn creados. Slo de esta forma podemos utilizar las cosas debidamente, para lo que han
sido creadas, y no indebidamente y para otros objetivos particulares humanos, y no segn nos
convenga sino segn es debido. Cuando una conciencia no est bien formada, una conciencia
errnea, lleva a errores de examen o investigacin de las cosas que forman la Creacin
llegando a provocar errores graves de juicio sobre la realidad fsica, metafsica y teolgica; as
a errores -en la vida cotidiana- respecto a la aplicacin de la ciencia y elaboracin de los
marcos legislativos que rigen las relaciones en sociedad.
Por lo tanto, la finalidad de la educacin, la investigacin y del saber es conocer el orden
moral de la Creacin reflejado en sus componentes -fsicos, metafsicos y teolgicosmateria de estudio. Esto es, una educacin autntica tiene como finalidad que el
educando sea capaz, en su camino de conocimientos, de adherirse al bien del hombre y
de las cosas materiales e inmateriales. Y esto se realiza en la Virtud. Y qu es la Virtud?
De forma sencilla, es la disposicin habitual y firme para hacer el bien. Es gua del alma y sus
facultades (memoria, entendimiento y voluntad).
Por lo tanto la educacin debe apuntar esencialmente a formar y cultivar la conciencia
recta mediante las potencias del alma: con la memoria, con el entendimiento y con
la voluntad. Es as como se puede preparar a la persona para el desarrollo de las virtudes
humanas: la Prudencia, que dispone a la razn para discernir la finalidad (el bien) de las
cosas de la Creacin; la Justicia, que equilibra el entendimiento humano sobre las cosas de
la Creacin; la Fortaleza, que permite perseverar en el estudio y conocimiento hasta entender
las cosas de la Creacin conforme a la Verdad; la Templanza, que dispone a la reflexin
ponderada y prudente sobre las cosas de la Creacin conforme a la Verdad.
Pero estas virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales: Fe, Esperanza y
Caridad. stas permiten a la persona adaptar y ajustar la razn humana a la razn Divina, y
no pretender al revs. Uno de los grandes problemas es que muchos filsofos, cientficos,
profesores, intelectuales al no poder comprender las razones Divinas pretenden someterla a la
razn humana, esto slo es posible desvirtuando la fe o incluso expulsndola de la propia
vida, desprenderse de ella. De ah derivara el caer en la conciencia errnea y, de ah, se llega
el examen y juicio y conocimiento errneo de las cosas que componen la Creacin. Se llega,
incluso, a desvirtuar y falsear la verdad de las cosas cuyo referente est la Verdad que se
pretende eliminar. De tal forma se acaba exterminando la Fe, y sin ella la Esperanza
(verdadera) es imposible (fabricando esperanzas materiales, endebles y efmeras). De ah que
la Caridad o Amor (como Absoluto) ya no pueda existe en estas personas, siendo sustituido
por amores materiales y relativos. No puede extraar que, las personas que hayan cado en
esta situacin construyan un mundo de estudio, investigacin y conocimiento tan relativo,
temporal, finito y utilitario como el yo en el que hay llegado a instalarse.

Como conclusin dir que la educacin es completamente humana solamente cuando


prepara a las personas para la Verdad, hacindolas capaces de investigar, examinar y
analizar, aprender y comprender la Creacin tanto en su conjunto como en todos sus

componentes- en orden al Bien, a la Verdad y la Belleza en las que han sido y para las
que han sido creadas. Y detrs de las cuales est Dios. Por lo tanto, la va de educacin
tomista es una sntesis de la verdad natural, sobrenatural y revelada que forma la slida y
compacta cultura cristiana catlica, no siendo solo un conjunto de verdades metafsicas y
teolgicas sino tambin filosficas y fsicas. Por todo esto la Iglesia Catlica ha insistido y
sigue insistiendo en proclamar a todos los fieles que la educacin, en la familia y en el sistema
escolar, debe fundamentarse en la Segura Va del Anglico Doctor.
Antonio R. Pea
Dr. en Historia
Asociacin de Docentes Santo Toms de Aquino

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