LA RESPONSABILIDAD ES DE AMBAS PARTES.

Existencialismo y educacin.
Ayamel Fernndez Garca
Filosofa.
Op. D
La educacin como una estructura humana, siempre debe ser
cuestionada y criticada para que se pueda reinventar y que de esa
manera, en la prctica, sea una manera de transformar la realidad y
podamos construir un mundo donde todos vivan una vida digna de ser
vivida. La educacin siempre tiene una base filosfica y en este ensayo
veremos como la filosofa existencialista puede ser una buena base
filosfica para una prctica educativa justa.
Comenzaremos el tratamiento de nuestras ideas, dando una pequea
introduccin a dos grandes conceptos que nos guiarn en este trabajo.
Comenzaremos por intentar definir el concepto de educacin. A pesar de
que hay diversas definiciones de educacin, hay algunas que se en las
ltimas dcadas que no solo son ms aceptadas, sino mas completas y
ms ricas. Despus de buscar varias definiciones trabajaremos con la
idea de que la educacin significa cualquier proceso multidireccional en
el que se transmiten conocimientos, valores y ciertas conductas o
actitudes, con tal de que se puedan socializar de alguna manera. La
educacin no es necesariamente formal y es un proceso de toda la vida.
Se habla ya de una educacin dialgica y que implique la constante
accin y reflexin en el mundo. Estas teoras se enriquecen de diferentes
reas de estudio, como la sociologa o la misma filosofa, pero se ven
siempre materializada con la pedagoga:
El momento ms significativo en el curso del desarrollo intelectual
-que da nacimiento a las formas humanas ms puras de la
inteligencia abstracta y prctica- ocurre cuando el discurso y la
actividad prctica -dos lneas de desarrollo completamente
independientes- convergen. (Vygotski, 1934)

La importancia en la educacin en los ltimos aos ha radicado en

el papel poltico de la educacin. La educacin es un medio de
reproduccin social. La educacin es poltica pues transmite un
sistema sociopoltico no slo en el contenido que puede llegar a

justificar ciertos regmenes sino que en la misma forma de la

educacin.
Por otro lado, tenemos la corriente filosfica del existencialismo, que
bien debera denominarse de los existencialismos pues hay por lo
menos dos grandes corrientes divergentes, surge a finales del siglo XIX,
basada en las ideas del filsofo dans Sren Kirkegaard. Tal vez la idea
principal de que "la existencia precede a la esencia" (pronunciada por
Sartre) condense muy bien la idea central del existencialismo, es decir,
que no existe ninguna una naturaleza humana que determine a los
hombres, sino que realmente son sus actos los que determinan su
existencia, su esencia, as como el significado de sus vidas. El
existencialismo nos dice que somos libres y totalmente responsables de
sus actos. Esto deviene en la necesidad de la creacin de una tica de la
responsabilidad individual, diferente a cualquier esquema de
pensamiento externo a l, como la religin y los mismos sistemas
filosficos. El ser humano existe, rodeado de circunstancias: el mundo
natural, de su contexto sociocultural en donde no hay pistas ni seales
que indique en sus circunstancias como debe vivir. El hombre es
diferente a la naturaleza, tiene conciencia de s mismo. La cultura
cambia con el tiempo. Por lo que el hombre es un proyecto que se
realiza en el mismo acto de vivir, no puede hallarse una esencia que
explique qu es ser hombre, l es responsable de s mismo. Y este "s
mismo", se refiere a la subjetividad entendida en su acepcin
"imposibilidad de sobrepasar la subjetividad humana".
El ser humano, sin un Dios que justifique sus valores morales o ticos
para legitimar su conducta, cada vez que elige se enfrenta a s mismo
sin justificaciones o excusas: el hombre est condenado a ser libre.
Condenado, como un estado o condicin impuesta, significa que no elige
y sin otra opcin es libre; y como una condicin que angustia de un ser
"arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace".
Es aqu donde podemos comenzar a asociar la filosofa con la educacin.
Educacin desde el inicio. Por ejemplo, en la educacin ms temprana se
puede trabajar con la misma pregunta, como herramienta de
conocimiento:
Una maravillosa seal de que el hombre filosofa en cuanto tal
originalmente son las preguntas de los nios. No es nada raro or
de la boca infantil algo que por su sencillo penetra inmediatamente
en las profundidades del filosofar. He aqu unos ejemplos. Un nio
manifiesta su admiracin diciendo: "me empeo en pensar que soy
otro y sigo siendo siempre yo". Este nio toca en uno de los

orgenes de toda certeza, la conciencia del ser en la conciencia del

yo. Se asombra ante el enigma del yo, este ser que no cabe
concebir por medio de ningn otro. Con su cuestin se detiene el
nio ante este lmite. (Jaspers 1958, p. 1.)

Tambin, si partimos de la premisa de que la existencia precede a la

esencia y que nos vamos definiendo con nuestros actos a los largo de
nuestra vida, podemos afirmar que el dilogo es una manera de
contribuir a tal proceso. El dilogo es una confrontacin de realidades
que puede generar una nueva ms completa y compleja. La
comunicacin es sumamente importante. No existimos en el solipsismo
sino en la comunicacin, en la apertura al otro. As, afirma el filsofo
francs:
Romper, en consecuencia, de una vez por todas con las metforas
que representan a la conciencia como un crculo luminoso
alrededor del cual no habra para ella sino tinieblas. Es al contrario,
es la sombra quien ocupa el centro (Marcel, 1933, p. 15).

Otra manera de entender el vnculo de la educacin y la filosofa de la

existencia es con la responsabilidad. Si el hombre es responsable de su
formacin y de sus actos, la educacin que por definicin es una manera
de actuar y formarse como ser humano debe ser alimentada por la
responsabilidad del docente como del alumno. Si el hombre no nace con
una naturaleza prefabricada, sino que l mismo la va construyendo a lo
largo de su vida con sus decisiones y actos, el docente debe tener en
cuenta este proceso y brindar diferentes herramientas para que se logre
bien dicho proceso pues,
[...] el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en
posesin de lo que es y hacer descansar sobre l la responsabilidad
total de su existencia (Sartre, 1996, p. 22).

El existencialismo sartreano tambin destaca esta apertura del hombre,

y de l puede desprenderse la necesidad de una humildad que consiste
en saber que no hay escrito un destino, ni glorioso, ni miserable. El
educador, desde esta perspectiva, debera partir de la profundizacin en
el momento presente y de la transformacin de la realidad. Esto
significa que en el educador, nazca la idea de que el otro vale, adems
de una sincera fe en los hombres, en su poder creador para dotarse de
un destino, y en que este destino puede adecuarse a sus necesidades
profundas.:
Su creencia debe estar empapada de una profunda creencia en los
hombres. Creencia en su poder creador (Freire, 1992, p. 81).

Por eso, creo que realmente los educadores deben tomar en cuenta las
ideas existencialistas para promover una prctica ms justa pero sobre
todo ms humana
Fuentes:
Vygotsky, Lev (1934) Pensamiento y Lenguaje, en:
http://www.aacounselors.org.ar/adjuntos/Biblioteca%20AAC/Lev%20S
%20Vygotsky%20%20Pensamiento%20y%20Lenguaje.pdf consultado el 7 de
mayo de 2015
Jaspers, Karl (1958) Introduccin a la filosofa, en:
http://www.olimon.org/uan/jaspers-la_filosofia.pdf consultado el 7 de mayo de
2015
Marcel, Gabriel (1933): Ser y tener. Madrid: Caparrs.
Sartre, Jean-Paul (1946): El existencialismo es un humanismo. Madrid:
Santillana.
Freire, Paulo (1992): Pedagoga del oprimido. Madrid: Siglo XXI.