Curso de Daniel

Un Prncipe Hebreo en el Exilio
Estudio exegtico de los siete primeros captulos del

libro de Daniel
MANUAL DEL ALUMNO
Pablo Armero
Doctorando en Ministerios
MINTS
2009
Contenido
Contenido ................................................................................................................................. 2
Abreviaturas ............................................................................................................................. 5
Prlogo ..................................................................................................................................... 6
Introduccin ........................................................................................................................... 14
Leccin 1: Estructuras y sentido del libro................................................................................. 23
Leccin 2: Prlogo histrico-teolgico del libro ....................................................................... 32
Leccin 3: Profeca de los reinos (1)........................................................................................ 40
Leccin 4: Prueba del creyente (1) .......................................................................................... 51
Leccin 5: Actuacin de Dios a favor de su pueblo (1) ............................................................. 57
Leccin 8: Profeca de los reinos (2) ........................................................................................ 81
Conclusin .............................................................................................................................. 90
Anexos .................................................................................................................................... 91
Bibliografa ............................................................................................................................. 95
ndice General ......................................................................................................................... 97
Exigencias y Evaluacin
Modalidades
Este curso se ofrece de tres maneras distintas:
1) Gratuito, pero sin evaluacin de tareas, sin crdito acadmico y sin atencin individualizada.
2) Con crdito mediante un centro de MINTS u otra institucin. Si el alumno desea
recibir crdito de un centro de MINTS, o de alguna otra institucin, debe comunicarse directamente con las autoridades de aquella institucin para averiguar los
requisitos para recibir crdito, y para que ellos evalen las tareas escritas.
3) Con crdito, evaluando tareas, con atencin individualizada y con un costo monetario mediante el Centro de Estudios Hispanos En Lnea de MINTS. Si desean
formacin sobre esta modalidad puede escribir a Jaime Morales Herrera,
profejaime@costarricense.cr
Exigencias del curso
El curso se ha diseado en unidades (temas) de estudio, cada unidad se desarrollar en las siguientes partes:
1) Lectura, estudio y reflexin del tema, comprendiendo los apuntes de clase y la
lectura de los captulos asignados, guiados a travs de la estructura interna.
2) Para la versin on-line: participacin en el foro, respondiendo y aportando las
opiniones sobre los tems planteados por el profesor. Para la versin presencial
participacin en clase de forma activa y puntual.
3) Cada tema consta de un examen parcial, que deber ser contestado por el
alumno, siguiendo los criterios establecidos por el Seminario para ello. Las
preguntas sern tomadas tanto del material de clase como de los datos propios
del texto bblico.
4) Lectura de 300 pginas en relacin a uno o varios puntos del temario y presentacin de un informe de lectura, se presentar un informe de 3 4 pginas.
(Para los alumnos de Mster, la lectura ser de 500 pginas, se presentar un
informe de 5 -6 pginas)
5) Investigacin y redaccin de un trabajo, con una extensin comprendida entre
15 o 20 pginas, previa consulta con el profesor, sobre cualquier temtica relacionada con el temario del curso.
6) Examen final.
Evaluacin
1)
2)
3)
4)
5)
Foros o Asistencia 15%

Informe de lectura 20 %.
Proyecto 30 %.
Cuestionarios 15%.
Examen final 20%.
Abreviaturas
AN
Antiguo Testamento
BJ
Biblia de Jerusaln.
CBSJ
R. E., Crown, ed., Comentario Bblico San Jernimo, (Madrid: Ediciones

Cristiandad, 1971).
DB
S. H., Horn, ed., Diccionario Bblico, (Buenos Aires: ACES, 1995).
DBHE
L. A., Schkel, Diccionario Bblico Hebreo-Espaol, (Valencia: Instituto

San Jernimo, 1991).
DNT
X., Len-Dufour, Diccionario del Nuevo Testamento, (Madrid: Cristiandad,

1975).
HB
I., Schuster, Historia de Israel, (Barcelona: Editorial Litrgica Espaola,

1934).
HI
G. Ricciotti, Historia de Israel, (Barcelona: Editorial Miracle, 1966).
LXX
Septuaginta
NBE
Nueva Biblia Espaola, (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975).
NT
Nuevo Testamento
RV
Versin Reina Valera (1960, 1975 etc).
TM
Texto Masortico
VTB
X. Lon-Dufour, Vocabulario de Teologa Bblica, (Barcelona: Herder,

1990).
Prlogo
Prlogo
Para un creyente, la Biblia es sin duda el punto de referencia indiscutible para el
desarrollo de su fe. Los que creemos en su inspiracin, nos sentimos privilegiados
cuando nos acercamos a ella con el propsito de conocer cada da mejor el propsito de
Dios para nuestra vida.
Cada libro bblico es el resultado del propsito de Dios, como autor supremo y de
la necesidad del hombre como su destinatario. Destacando esta idea podemos decir que,
cada libro de la Biblia, forma parte del proceso de comunicacin entre Dios y el hombre. Se hace, por lo tanto necesario algunas puntualizaciones metodolgicas, a modo de
introduccin, que puedan guiarnos de forma segura, en el estudio de este libro tan importante.
Cuando se enfrenta una tarea como esta se debe de delimitar con claridad los objetivos que se pretenden, pues en cierto modo, hacer un comentario de un libro que se
escribi en la antigedad, es establecer un dialogo a tres bandas. Qu es lo que Dios
comunic a sus siervos en el pasado?, en segundo lugar: Qu me dice a m, que vivo en
otra poca diferente, el texto? Y en tercer lugar: Por qu tengo la necesidad de establecer un proceso de dilogo, a travs del libro, con otras personas de mi poca? Las
respuestas a este dilogo es el sentido principal de nuestro estudio, aplicado en concreto,
a la seccin aramea, del libro de Daniel.
1. Dilogo a tres bandas

1.1. Una aproximacin al lenguaje original
Fue la Inspiracin, la que escogi en cada caso, el Sitz im Lebem1 en el cual su
mensaje fue trasmitido hasta nosotros. Escogi la poca, al autor, un contexto determinado, por medio del cual, el mensaje de Dios encuentra toda su dimensin espiritual, a
travs de un proceso de dilogo Dios/hombre.
En la poca del autor original, no era necesario aplicar un mtodo exegtico2 para
la comprensin, pues el mensaje es trasmitido en las categoras culturales del profeta y
de los destinatarios primeros. En s mismo, el mensaje bblico se da por una necesidad
propia del hombre, no por una necesidad de Dios.
De la declaracin de la Unesco sobre cultura destacamos la siguiente cita: La cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. 3 La cultura en el sentido
positivo hace de nosotros seres adaptados y con capacidad de identificarnos con nuestras propias realidades.
Contexto vital, cf., J. Alette, y otros, Vocabulario razonado de la exgesis bblica, (Estella: Verbo Divino, 2007),
pg. 37.
Exegesis: del griego exgeomai: conducir, guiar de principio a fin, exponer en detalle, explicar, interpretar. Cf.,
DNT, pgs. 211-212.
Mexico Declaration Final Report, Word Conference on Cultural Policies (20 Julio Agosto 1982), UNESCO
(CLT/MD/I), 1982.
Un prncipe hebreo en el exilio

Esta importante cita nos sita en una realidad: Qu pasa cuando debemos de entender algo que no est expresado en nuestra cultura? Perdemos la capacidad de reflexionar sobre nosotros mismos?4
Para que el mensaje de Dios, pueda ser entendido por el ser humano, debe ser
trasmitido en nuestros parmetros culturales y esa es la funcin del Espritu Santo al
inspirar a los santos hombres de Dios.
Como resumen de este primer dilogo a tres bandas, hacemos nuestras las reflexiones del Profesor Luis Gonzlez-Carvajal que aunque en su sentido original es
aplicado al ministerio y obra de Jess, puede extenderse de igual modo al resto de la
Biblia:
Proclamado originalmente en la Palestina del siglo I, el mensaje de Jess se expres en las categoras culturales del pueblo judo, Sin duda, poda haberse expresado
en otras categoras culturales. Lo que no era posible es que no se expresara en ninguna.
El evangelio eterno ir expresado siempre en una cultura temporal.5
El mensaje bblico no deba ser explicado por medio de un mtodo exegtico a los
primeros destinatarios, tan solo trasmitido, y ese proceso permita la compresin del
mensaje de Dios en toda su dimensin. El mensaje de Dios trasmitido en la propia cultura del destinatario, le proporciona la capacidad de poder reflexionar sobre s mismo.
Es en este instante cuando tanto los pensamientos llamados acadmicos, como los poco
elaborados se ponen en juego para producir en la vida y espiritualidad del profeta los
efectos pretendidos por Dios a travs de la revelacin. Simplemente porque el mensaje
de Dios se trasmitir siempre en la propia categora cultural del profeta y de los destinatarios. Ahora Daniel lo puede escribir y trasmitir.
1.2. Yo, como lector

Los lectores posteriores vivimos en otros sistemas culturales diferentes a los que
la inspiracin utiliz en su primer momento. No siempre se han propuestos mtodos
exegticos que respetaran esta realidad existencial del hombre. Como lectores estamos
influenciados adems del texto y sus traducciones, por la historia de la interpretacin,6
4
Cuando una persona no est iniciada en el estudio de la Biblia, su interpretacin le resulta difcil y en muchos casos
incomprensible. Este es un fenmeno al cual estamos acostumbrados los que deseamos compartir con otros los i ncalculables tesoros de la Palabra de Dios .
5
L. Gonzlez-Carvajal, Ideas y creencias del hombre actual, (Santander: Editorial SAL TERRAE, 2 ed., 1992),
pg. 19. La negrita es nuestra.
6
Por la naturaleza y objetivos de nuestro trabajo, no vamos a entrar en las discusiones metodolgicas propuestas por
las grandes escuelas de interpretacin de la Biblia. A modo de resea podemos decir que existen tres principales
tendencias interpretativas, el llamado mtodo alegrico, el llamado mtodo histrico-crtico y el mtodo histricogramatical. Definirlos en pocas palabras no ser una tarea fcil, pero necesaria. Podramos identificar un primer
mtodo que tuvo una gran influencia a lo largo de los siglos, es el llamado mtodo alegrico, utilizado por primea
vez por Orgenes, es el preferido por la teologa catlica, hasta nuestros das. El mtodo histrico-crtico naci en
los siglos XVII y XVIII, y es aceptado hasta nuestros das por muchos de los especialistas. Tiene su origen y est
influenciado, en la poca del Renacimiento y del Racionalismo. Este mtodo busca determinar si un libro de la Biblia es una unidad o es el resultado de diversas fuentes. Podemos resumir sus argumentos en los siguientes puntos:
a) se acepta la idea de que las religiones antiguas, incluida la de Israel, evolucionaron gradualmente de formas simples primitivas a formas ms complejas posteriores; b) Rechazan toda actividad sobrenatural en el origen y formacin de la fe y de la historia del pueblo de Israel; c) Se asegura que los distintos documentos que finalmente dieron
lugar al Pentateuco eran el producto del medio ambiente o de las circunstancias y condiciones histricas de las comunidades que lo originaron. La Reforma del siglo XVI, rechaz el mtodo alegrico, e introdujo el gran principio
de interpretacin histrico-gramatical, conocido como sola Scriptura, formando parte de la lucha contra la autori-
Prlogo
que de una u otra forma nos condiciona. La lista de influencias y mtodos de interpretacin que influyen sobre un lector actual sera interminable. Solo resaltaremos algunos
detalles importantes por su importancia y papel en nuestra cultura religiosa:
a. La utilizacin del mtodo concordatico y sus problemas
Los lectores de la Biblia actuales, utilizamos las concordancias7 de la Biblia como
mtodo de estudio. Solemos buscar los textos de forma correlativa desde el primer libro
de la Biblia hasta el ltimo. Este mtodo suele provocar ciertos problemas de interpretacin de dimensiones importantes. No se mantienen los textos en sus propios contextos,
sino que juntndolos de esta forma se crea un contexto artificial que en muchos casos
no est justificado por el lugar donde la Inspiracin los situ. Para el estudio del libro de
Daniel no utilizremos en ningn caso este mtodo de aproximacin a la Biblia.
b. Unidad y diversidad temtica de la Biblia
Si bien es una realidad incuestionable que la Biblia tiene una unidad temtica y
doctrinal desde el principio hasta el fin, tambin es igualmente cierto que el recorrido
para la escritura de los textos nos lleva a travs de un periodo aproximado de 1600 aos.
Muchas culturas, situaciones determinadas, vivencias espirituales quedan plasmadas en
cada uno de los libros. Olvidar esta circunstancia, lleva a los lectores actuales a interpretar los textos de la globalidad a lo particular. Cuando el mtodo correcto sera de lo particular a la globalidad.
Es el estudio sistemtico de cada libro y en el orden que la propia inspiracin los
situ lo que nos permitir comprender el mensaje global y en ningn caso al contrario.
Los cristianos actuales estamos tan seguros del sentido global de la Biblia que trasmitimos una serie de textos de forma natural, sin aplicar mtodo exegtico alguno, pues una
lectura del texto nos permite situarlo en nuestras propias convicciones religiosas, pero a
la vez, cuando esa misma lectura no nos encaja con nuestra macro visin de la Biblia, le
aplicamos entonces y solo entonces, un sistema exegtico de interpretacin, para ver
cmo debemos de interpretarlo para que concuerde con el resto de los temas.
En el mtodo que vamos a utilizar a lo largo del libro de Daniel, todos los textos,
sin excepcin deben de ser analizados exegticamente, con el mismo mtodo, y una vez
aplicado el mtodo nos formaremos nuestra macro cosmovisin bblica.
dad de la iglesia romana, que se colocaba a s misma por encima de la Biblia. Para Lutero, las Escrituras deban ser
su propio intrprete. El planteamiento de la Reforma, liber, a la interpretacin bblica de la Tradicin eclesistica
y de la exclusividad que ella se atribua en su enseanza, ahora la Biblia quedaba libre para interpretarse as misma
por s misma. El mtodo histrico-gramatical, se desarroll dentro del principio de sola Scriptura, pues tomaba en
serio la naturaleza divino-humana de la Biblia, es decir, el mensaje se origin por inspiracin divina y que los escritores inspirados comunicaron el mensaje por los medios limitados de los idiomas humanos (hebreo, arameo, griego
koin). El mtodo de la reforma considera temas tales como la paternidad literaria, fecha de composicin, antecedentes histricos e idiomticos en relacin con el significado de los textos. Nosotros seguiremos este mtodo, no
aceptando el llamado mtodo histrico-crtico, pues no acepta la inspiracin de la Biblia.
7
Fue a partir de la traduccin de la vulgata de Jernimo (IV aC.,) que se dividi la Biblia en captulos, tal y como la
tenemos hoy. Se comenzaron a poner ttulos a cada uno de ellos, intentando as hacer ms rpida la comprensin y
bsqueda de los textos.

c. Haber olvidado el valor des-mitolgico de la Biblia
Desde el principio de la humanidad, el hombre separado de Dios ha ido creando
sistemas filosficos de interpretacin de sus orgenes y destino. Casi la totalidad de los
pueblos antiguos tienen sus propias cosmovisiones,8 relatos mitolgicos que van pasando de padres a hijos y que conforman el conjunto de creencias determinadas de esos
pueblos.
La Biblia cumple, entre otras funciones, la de desmitificar todos esos grandes mitos, corrigiendo cada uno de ellos desde la perspectiva Divina. Por ello es necesario que
para poder estudiar con seriedad los libros de la Biblia, se debe de hacer una incursin
en la realidad filosfica de sus primeros destinatarios, con ello conoceremos el verdadero valor de los libros que fueron inspirados.
Las creencias filosficas de los seres humanos debemos de encuadrarlas dentro de
los aspectos culturales que les caracterizan y por lo tanto deben de ser desmitificadas
con el texto inspirado, para que en cada momento del proceso de redaccin del texto,
encontremos el verdadero mensaje existencial que Dios quiso compartir para el hombre.
d. Mentalidad hebrea versus mentalidad griega
La relacin de la fe y cultura nos debe ayudar a entender que las dos grandes partes de la Biblia pertenecen a dos realidades bien diferenciadas, con caractersticas bien
diferenciadas. Veamos las ms importantes:
Mentalidad Semita
Mentalidad Griega
1) Se caracteriza por la diseccin11
de los conceptos abstractos.
1) Se caracteriza por la asimilacin9

de los conceptos abstractos.
2) Damos ms importancia al
tiempo12 que a la intensidad de
las relaciones.
2) Dan una mayor importancia a la intensidad10 de las relaciones que en

el tiempo en que trascurre.
Estas dos grandes realidades del pensamiento hebreo y griego no siempre se han
tenido en cuenta a la hora de estudiar la Biblia. Un error que se suele cometer es leer las
dos grandes partes de la Biblia como si fueran una realidad mono-cultural. A lo que
debemos aadir el gran problema interpretativo ocurrido en el siglo IV dC., donde apareci una teologa elaborada no a partir de las caractersticas culturales hebreas, ni tan
8
Manera de ver o interpretar el mundo. Diccionario de la Real Academia de la Lengua, cf.,

http://www.rae.es/rae.html.
En la seccin hebrea Dios es uno slo (cf., Deut. 6). Asimilacin de un concepto abstracto.
Y Dios habl y dijo (cf., a modo de ejemplo Gn 12:1).
11
En la mentalidad griega de los autores de esta seccin de la Biblia, ese Dios nico, tambin es Padre, Palabra y
Espritu Santo, diseccin del concepto abstracto. No hay contradiccin, hay complementariedad. Las dos grandes
culturas utilizadas por la inspiracin nos permiten comprender lo revelado.
12
Pero cuando se cumpli el tiempo, Dios envi a su Hijo Gal 4:4.
10
Prlogo
siquiera griegas, sino grecolatinas.13 A partir de este instante, se comenz a estudiar la
Biblia con otras nuevas orientaciones, como no se poda dejar de hacer en ninguna categora cultural, se introdujo el mtodo alegrico de estudio, se acept el mtodo concordatico, y se dej de pensar en los autores humanos14 como elementos importantes en la
trasmisin del mensaje.
La Reforma Protestante con su propuesta metodolgica llamada: mtodo histrico- gramatical volvi a reconducir, a travs del gran principio reformado de sola Scriptura, la naturaleza divino-humana de la Biblia, es decir, su mensaje tiene un origen exclusivamente divino siendo trasmitido por medios limitados humanos (la cultura).
El mtodo exegtico reformado considera temas tales como: la paternidad literaria, fecha de composicin, antecedentes histricos e idiomticos en relacin al significado de los textos y finalmente el significado de la Biblia en su conjunto. Una vez que
se ha aplicado el mtodo histrico-gramatical de forma individual y cronolgica a cada
libro de la Biblia, estaremos en disposicin de conocer el significado global de la revelacin.
Debemos de tener en cuenta, que en cada etapa de la redaccin e interpretacin, el
principio a seguir es: la Biblia es su propio y nico interprete, Qu significa esta afirmacin? Para aplicar un mtodo interpretativo y comprender el significado de un libro
bblico disponemos de la informacin en dos fuentes:
a)
b)
c)
d)
El propio libro: como unidad cerrada y nica: cada libro tiene un propsito.
Y los libros que fueron escritos con anterioridad a este,15 cada uno de
ellos con su propio propsito.
Pero en ningn caso los que fueron escritos con posterioridad, sobre todo
porque representan una realidad no existente en las pocas anteriores.
En el caso del libro de Daniel, el autor es hebreo, con su sentido de religin y sus necesidades.
Si como hemos mencionado, la Biblia es su propio intrprete, y aceptamos literalmente el origen divino-humano de la redaccin Bblica, considerndola la Palabra de
Dios en lenguaje de los hombres. Hay que aceptar el factor humano, la cultura del autor,
como una de las variantes de la ecuacin. En la mente del autor bblico inspirado, estn
las circunstancias vividas y explicadas que sucedieron en el pasado, 16 pero no puede
jugar ningn papel o funcin determinante las que todava no han ocurrido y que sern
tratadas en los libros que se han de escribir posteriormente.
13
14
15
16
Un sistema religioso inspirado en las ceremonias del Imperio Romano.

NBE, cf., Hb 1:1-2: En mltiples y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros padres por los
profetas. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo.
Cf., esquema anexo n1.

Solamente Moiss no entra dentro de esta categora, pues es el primer autor bblico, pero a partir de este instante
hay una lnea histrica de la revelacin. Josu es el primer autor que ya dispone de esa herencia escritural y as s ucesivamente hasta Juan.
10
1.3. Compartir con otros

El tercer elemento en ese dilogo a tres bandas es la esencia misma del Evangelio, compartir con otros lo que el estudio de la Biblia ha impactado en nuestro corazn.
El proceso estara inacabado si no compartimos con otros las trasformaciones que el
Espritu de Dios ha generado en nuestra propia existencia. Un axioma fundamental del
arte de ensear dice, que una idea, un concepto no se ha aprendido en su integridad hasta que no se ensea a otros, solo as hemos recorrido todo el camino que va desde el
autor que fue guiado por el Espritu de Dios para modificar la vivencia de sus conciudadanos, fue puesto por escrito, y al hacerlo se convierte en un mensaje para todos los
hombres de todas las pocas, una vez que ha trasformado mis modos de vida, hacerlo
llegar a otros es cumplir con la misin evanglica de compartir con otros lo que el Seor
ha hecho en mi propia vida.
2. Proceso escritural hasta Daniel

Los libros de la Biblia Hebrea, se fueron escribiendo, de forma paralela a la historia del pueblo de Israel. Dos importante acontecimientos, de signo bien contrario, indican las dos etapas que quedan reflejadas en los libros inspirados.
a. Primer periodo: La historia de Israel como pueblo, qued fijada por la salida
de Egipto, un acto de liberacin, que da como resultado el comienzo del periodo escritural del pueblo del primer Pacto (ti_yrIB., Brt). El idioma utilizado
durante este periodo es el hebreo.
b. Segundo periodo: El exilio de Babilonia, donde se generar el contexto histrico-teolgico del Libro que nos ocupa. Los idiomas utilizados durante este
periodo y hasta la poca de Jess son: hablado y escrito, arameo, religioso,
hebreo.
2.1. Primer periodo escritural: de Egipto a Babilonia

a. Primera etapa
Moiss comienza a poner por escrito la revelacin, el libro bereshit,17 cuenta desde los orgenes18 hasta la muerte de Jos. Personaje que es el nexo de unin con los
acontecimientos narrados en el segundo libro de la Tor: Shemot.19 Entre el final de
bereshit y el principio de Shemot ha pasado el largo periodo de esclavitud. El xodo
coincide con el comienzo del periodo escritural. El idioma utilizado es el hebreo.
b. Segunda etapa
Una segunda etapa nos lleva paralelo a la estancia del pueblo en la tierra prometida, desde el gran conquistador Josu (hacia el 1400 - 1050 aC),20 seguido de los Jue17
En la LXX, Gnesis.
El relato de los orgenes (tyviarEB, Brt), la inspiracin narra las primeras nociones de un Dios
creador: En principio creo Dios
19
En la LXX, xodo.
20
HB, pg. XII.
18
11
Prlogo
ces.21 El periodo posterior es identificado como el Reino Unido (1050 970 aC).22
Veamos el esquema siguiente:23
Propuesta
Biblia
Causa
(Proceso de comunicacin entre Dios y el

hombre)
Progresiva
involucin:
Las fuentes
se deterioran
Revelacin
directa
(Teofanas)
Proceso de
la escritura:
xodo
Razn y
esperanza del
problema
humano
Job
Idioma: Hebreo
Tor
Configuracin de su
pueblo
Profetas
anteriores
Relacin con
su
pueblo:
(Idolatra)
Dinasta
los Reyes
Produccin
con su
pueblo:
(Proyecto
colectivo)
Dinasta
dividida
Literatura
Relacin con
su pueblo:
(Idolatra)
Mensaje de
esperanza:
(Codificado)
Apocalptica:
Exilio
Daniel
Idioma:
arameo
c. Tercera etapa
Una tercera etapa y ltima nos lleva a la decadencia del pueblo, la divisin del
reino, que va desde el 932 aC,24 hasta la cada del reino de Jud, acontecimiento que
queda reflejado en Dn 1:1: En el tercer ao del reinado de Joacim, rey de Jud, vino
Nabucodonosor, rey de Babilonia, a Jerusaln, y la siti.
21
Durante este periodo se escribieron el libro de Josu, el de los Jueces, Rut y los libros de los Reyes. A
estos libros la tradicin juda, sobre la que baso el esquema de la pgina siguiente llama: profetas anteriores.
22
HB, pg. XII.
23
Propuesta personal.
24
HI, pg. 332.
12

Debemos de familiarizarnos con el proceso de escritura pues en s mismo el itinerario, seguido desde el primer libro del AT 25 hasta el libro de Daniel, forma un contexto
histrico-teolgico propio de interpretacin. El conjunto de libros que fueron escritos
desde Moiss hasta Daniel, tienen un mensaje que se ver reflejado en el libro quien
estamos estudiando.
1. Dinasta de los reyes
Los tres grandes reyes de Israel: Sal, David y Salomn, marcaron una nueva relacin del pueblo con Dios. Apareci la monarqua, 26 con anterioridad se establece la ciudad de Jerusaln27 como la ciudad del reino unido.28 Y finalmente Salomn edific el
Templo de Jerusaln.29
Los tres smbolos de la nacin, rey, ciudad y templo, se configuran en esta poca,
y llegan hasta la poca de Daniel. Dios instala en esta poca el sistema colectivo de adoracin.
2. La dinasta dividida
Durante el periodo de la dinasta dividida, se funda el reino del norte y el reino del
sur, el pueblo de Israel se identifica cada vez ms con las religiones paganas de alrededor, aparece el gran problema histrico de la idolatra y se va construyendo el contexto
histrico-teolgico que desemboca en la historia narrada en el primer captulo de Daniel:
En el tercer ao del reinado de Joacim, rey de Jud, vino Nabucodonosor, rey de
Babilonia, a Jerusaln, y la siti. El Seor entreg en sus manos a Joacim, rey de Jud, y
parte de los utensilios de la casa de Dios; los trajo a tierra de Sinar, a la casa de su dios,
y coloc los utensilios en la casa del tesoro de su dios.30
3. Literatura Apocalptica: Daniel

El contenido del libro de Daniel queda justificado por los pasos anteriores. El exilio es el resultado del proceso de idolatra que caracteriz la religin del pueblo de Israel en los aos anteriores. A travs del libro, Dios trasmite a su pueblo un mensaje de
esperanza. Se introduce el idioma arameo por asimilacin cultural.
25
Estudios e investigaciones personales me llevan a aceptar la idea de que el primer libro del AT, que fue
escrito es el de Job. La ambientacin, rabe y no hebrea y el estilo literario contribuyen a este posicionamiento personal.
26
Cf., Dn 1:1.
27
VTB, pg. 434: La ciudad cananea de Urusalim (fundacin del dios Salm) es conocida por documentos acdicos del siglo XIV (cartas de Tell-el-Amarna). La tradicin bblica la reconoce en la ciudad del
Melquisedec, contemporneo de Abraham (Gn 14:18ss.), e identifica su emplazamiento con el monte
Moriah, donde Abraham ofreci su sacrificio. En el tiempo de los jueces era todava Jerusaln una ciudad pagana (Jue 19:11s.) pues los israelitas haban fracasado en su primer intento de conquista (Jue
1:21) David finalmente la tom a los jebuseos (2 Sm 5:6ss) () e hizo de ella la capital poltica de su
reino.
28
Cf., Dn 1:1-2.
29
Cf., 1 Ry 6-8.
30
Dn 1:1-2.
13
Introduccin
Introduccin
Una vez presentado el contexto escritural de Moiss hasta Daniel nos introduciremos en el contexto histrico-teolgico del propio libro para comprender su significado. Como ya se ha comentado con anterioridad, el itinerario escritural de la Biblia
Hebrea es el resultado del contexto histrico-teolgico del pueblo de Israel, es lo que se
llama cientficamente: introduccin.31 Para comprender el significado original y fijar
nuestras conclusiones sobre el libro de Daniel, debemos llegar hasta l siguiendo el
itinerario escritural anterior, que ya ha sido descrito.
1. Introduccin General
Las tradiciones judas y cristinas han considerado el libro de Daniel como el producto genuino del portavoz (heb: Nabii: profeta) de Dios que fue llevado cautivo a la
ciudad de Babilonia en el ao 605 aC.,32 Daniel contaba con unos 19 aos33 de edad
cuando Jerusaln fue invadida por el rey neo-babilnico Nabucodonosor, rey de Babilonia. El trmino hebreo utilizado para describir la edad de los jvenes es yeleb, que indica precisamente esa edad.34
a. Crtica Moderna y el libro de Daniel

Sin embargo, la crtica moderna35 ha presentado una feroz lucha contra la idea de
que el autor del libro fuera el joven hebreo deportado. Para ellos, el libro fue escrito por
un judo que vivi en el periodo inter-testamentario aproximadamente en el ao 165
aC.36 Las objeciones crticas se basan en cuatro reas: 1) objeciones de ndole histrico;
2) de ndole lingsticos; 3) de ndole teolgico; 4) y finalmente de ndole exegtico.37
Para que los alumnos se familiaricen con el problema planteado hacemos simplemente
una referencia a los argumentos presentados por la crtica.
31
G. L., Archer, Resea Crtica de una introduccin al Antiguo Testamento (Grand Rapids: Publicaciones Portavoz Evanglico, 1987), pg. 15: Cuando hablamos de introduccin al Antiguo Testametno nos
referimos a un estudio sistemtico del antiguo trasfondo en el cual deben ser entendidos los primeros
treinta y nueve libros de la Biblia. Idem, pgs. 16-17: la introduccin general se ocupa de todo lo relacionado al texto en que fue escrito. () La introduccin especial se ocupa de cada uno de los libros, de
forma separada.
32
Cf., anexo 1.
33
B. K. Waltke, The date of Book of Daniel, (Biblioteca sacra, vol. 133, octubre - diciembre 1976), pg.
319.
34
El mismo trmino es empleado en la historia de Jos, cuando fue vendido por sus hermanos. Cf., Gn
37:2, 30; 39:21-23.
35
Los especialistas crticos que rechazan la inspiracin de la Biblia, dibujan un itinerario en diferentes
etapas, de considerable duracin, para la redaccin del Antiguo Testamento, la propuesta sera, la redaccin del Pentateuco hacia el ao 400 aC., la redaccin de los profetas hacia el ao 200 aC., y la escritos, hacia el ao 100 dC. Hiptesis sostenida exclusivamente ante la negacin de la inspiracin del
AT, pero que como se puede comprobar en los textos del NT, ya existan en la poca de Jess y en la
traduccin de la LXX. Cf., L. Geisler y W. Nix, A General Introduction to the Bible, (Chicago: Moody,
1971), pg. 151.
36
BJ. Introduccin al libro, pg. 1275.
37
Cf., G. L. Archer, Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento, (Michigan: Publicaciones Portavoz Evanglico, 1981), pgs. 418-443. Seguimos su esquema, aunque no de forma literal.
14

1. Objeciones histricas
a. Enunciados:
a) En la base de la hiptesis, est la idea de que el libro de Daniel, no aparece
clasificado entre los profetas en la Biblia Hebrea, sino entre los Escritos.38
b) Otra argumentacin es el hipottico descuido del autor al aportar los datos
histricos, las cronologas etc39
c) La referencia a Belsasar que aparece en el cap. 5. 40
b. Resumen
La crtica pretende argumentar que el libro de Daniel fue escrito mucho tiempo
despus de los acontecimientos narrados en el propio libro, sin embargo como demostraremos a lo largo de este curso, Daniel fue no solo el historiador de los acontecimientos, sino que fue igualmente testigo ocular de ello.
2. Objeciones lingsticas
a. Enunciados
Segn los argumentos crticos, el vocabulario empleado por el autor/es del libro
indica que fue escrito durante el periodo helenstico, durante el tiempo de la guerra de
los macabeos,41 y no a finales del siglo VI aC, como sostienen los especialistas conservadores.42 La argumentacin crtica tiene su origen en la realidad escritural de que el
libro fue escrito en dos lenguas: arameo43 y hebreo. Adems de diecinueve palabras de
origen persa, casi todas en la seccin aramea, y tres palabras de origen griego.
a a
38
La tradicin hebrea, identifica el AT en los que ellos llaman: T n k, que son las iniciales de los tres
grandes gneros literarios que componen esa gran seccin de nuestra Biblia: Torh: ley, Nebiim: profetas, ketubin: escritos. Esta divisin y forma de estructurar el AT era conocida y empleada por el propio
Jess, cf., Lc 24:44. El propio Jess identifica a Daniel, como profeta, cf., Mt 24:15 donde se menciona
lo siguiente: profeta Daniel.
39
Mencionan que hay una contradiccin entre Daniel (1:1) y Jeremas (25:1 y 46:2). Daniel dice: en el
tercer ao del reinado de Joacim, mientras que Jeremas dice: en el cuarto ao de Joacim. Pero no existe tal contradiccin, Jeremas escribe desde Jerusaln a partir del acceso al trono del rey, y como ha demostrado los descubrimientos arqueolgicos, los babilonios contaban el ao de la ascensin como el de
la subida al trono y desde el segundo se comenzaba a contar los aos propiamente dichos.
40
Esta objecin ha sido igualmente contestada, se ha descubierto arqueolgicamente que si bien es cierto
que el ltimo monarca babilnico fue Nabunido, este vivi casi todo su reinado en Teima, habiendo dejado el control de su reinado a su hijo mayor Belsasar. (Cf., B. K. Waltke, Op. Cit, pg. 328.)
41
Cf., http://es.wikipedia.org/wiki/Macabeos. Los Macabeos (Hebreo: , Makabim) constituyeron un movimiento de liberacin nacional que luch y consigui la independencia de Antoco IV Epfanes, rey de la helnica dinasta selecida, sucedido por su hijo Antoco V Euptor. An son recordados nacionalmente por el pueblo hebreo en la festividad de Hanuk. Ms an son considerados Hroes
Nacionales del pueblo de Israel y la rebelin es conmemorada religiosamente de forma anual. Los macabeos fundaron la dinasta real asmonea, proclamando la independencia juda en la Tierra de Israel
durante un siglo, desde el 164 al 63 a. C.
42
Yo sostengo esta misma conclusin.
43
Cf., http://es.wikipedia.org/wiki/Arameo. El arameo (del hebreo , aram, de la tierra de Aram)
es una lengua semtica con una historia de al menos 3.000 aos. Es el idioma original de grandes secciones de algunos libros de la Biblia, como los de Daniel y Esdras, as como la lengua principal del
Talmud. Con toda probabilidad fue el idioma hablado por Jess, y es todava hoy la primera lengua de
algunas pequeas comunidades. El arameo pertenece a la familia de lenguas afroasiticas, a la subfa-
15
Introduccin
b. Resumen
A veces se pasa por alto que Daniel vivi durante los ltimos aos del Imperio
Babilnico y los primeros del Imperio Medo-Persa, por lo que no debe de ser extrao
que utilice dichas palabras, mucho ms cuando pertenecen al idioma administrativa
gubernamental. Tambin se ha descubierto que casi la mitad de los trminos de origen
persa, son comunes en los escritos arameos pertenecientes al siglo VI aC. 44
Los tres trminos griegos, todos ellos, nombres de instrumentos musicales, es de
sobra justificado, pues antes de la conquista de Alejandro Magno, las relaciones comerciales de los griegos con los otros pueblos eran una realidad. 45
3. Objeciones teolgicas
a. Enunciados
Los crticos mencionan que el conjunto doctrinal que caracteriza al libro es muy
superior, en desarrollo, para haber sido escrito en el siglo VI aC.
a. Resumen
Estudiando los libros que fueron escritos con anterioridad al libro de Daniel, 46 podemos encontrar prcticamente todas las doctrinas que son presentadas en el libro de
Daniel, con excepcin, como es lgico del gnero literario apocalptico que es introducido en el AT, por Daniel. 47
4. Objeciones exegticas
a. Enunciados
Los crticos niegan el fenmeno proftico, insistiendo en la idea, de que nadie
puede tener la capacidad de conocer los acontecimientos futuros, tal y como son presentados en el libro de Daniel, dicho en otras palabras, la crtica ataca el nico fundamento
que sostiene el libro de Daniel: la revelacin de Dios.48
a. Resumen
Si no existe, el proceso de revelacin, no solo no existira el libro de Daniel, tampoco el resto de la Biblia, con lo cual el panorama religioso sera otro.
milia de las lenguas semticas, como el rabe, y al grupo de lenguas semticas noroccidentales que incluye a las lenguas cananeas, como el hebreo.
44
CF., K. A. Kitchen, Notes on Some Problems in the Book of Daniel, (Londres: The Tyndalke Press,
1970), pg. 37.
45
Cf., Archer, Op. Cit, pg. 427 dice: En verdad, el argumento basado en la presencia de las palabras
griegas se convierte en una de las ms contundentes evidencias de que el libro de Daniel no pudo
haberse escrito tan tarde como en el periodo griego. Para el ao 170 aC., un gobierno de habla griega
haba estado ya en el control de Palestina por 160 aos, y expresiones griegas polticas y administrativas ciertamente habran invadido el vocabulario.
46
Cf., Introduccin, seccin B, titulada: proceso de escritura.
47
La crtica moderna tiene una acentuada tendencia a negar lo sobrenatural en la Biblia, lo que hace del
libro de Daniel, objeto importante de crtica.
48
Cf., Dn 2:28: Pero hay un Dios en el cielo que revela los misterios.
16

5. Autenticidad del libro
A pesar de los importantes intentos de la crtica moderna encaminados a negar la
autenticidad del libro de Daniel, la creencia, tanto juda como cristiana, siguen aceptando y creyendo que el libro fue escrito por el profeta Daniel hacia el siglo VI aC., Como
ya hemos comentado, en el discurso escatolgico de Jess, que est recogido en Mateo
24, Daniel es presentado como profeta y su profeca queda para un cumplimiento en el
futuro.
Daniel, muestra un profundo conocimiento de la historia y de la cultura del siglo
VI aC., y de un conocimiento revelado de una magnitud importante.49
El consenso generalizado de los eruditos conservadores es que el libro de Daniel
es el producto genuino de aquel judo que llevado cautivo por Nabucodonosor en el ao
605 aC., y que vivi ms all del periodo neo-babilnico hasta los tiempos en que los
medo-persas se apoderaron de la ciudad de Babilonia.50
b. Texto, canonicidad y versiones

1. Textos y Versiones
La versin completa ms antigua que se conserva del libro de Daniel es la de los
LXX, que parece ser del siglo II aC 51. Aunque aparecen diferencias significativas entre
el TM y la traduccin de la LXX.
La versin de la LXX fue desplazada por la de Teodocin, que es un poco ms
concisa. La traduccin de la Vulgata est realizada sobre un texto muy prximo al TM;
aunque es posible de observar en la traduccin de la Vulgata alguna influencia de versiones latinas anteriores y sobre todo la de Teodocin.
2. Canonicidad
El TM52 lo coloca entre los hagigrafos (descripcin, narracin), tercera parte de
su canon, antes de Esdras y a continuacin de Ester. La versin de los LXX y su traduccin latina (Vulgata), lo sitan en la seccin de los profetas. Existen indicios justificados que para los judos, 53 el libro de Daniel se situaba tambin entre los llamados libros
profticos.
Una de las dificultades a las que se han enfrentado los estudiosos a lo largo de su
historia de la interpretacin, es que el libro de Daniel en las versiones de la LXX y la
Vulgata es considerablemente ms largo que la aparecida en el TM.
49
Tal vez el mensaje revelado ms importante del libro pueda ser el captulo 9, donde el profeta anuncia
la venida del Mesas y su muerte. Aunque importante no ser estudiado en este curso, por quedar fuera
de los objetivos que nos hemos propuesto.
50
E. L. Carballosa, Daniel y el reino mesinico, (Michigan: Publicaciones Portavoz Evanglico, 1979),
pg. 24.
51
. Los especialistas catlicos prefieren para el estudio del libro de Daniel el TM, por encima de la LXX.
52
Texto Masortico. Se llama masoretas a los sabios judos que a la vez que fijaron el texto consonntico
e insertaron las vocales; as, l texto bblico al que los masoretas pertenecientes al grupo de Tiberades
dieron origen se llama texto masortico. J., Aletti, op. cit., pg. 24.
53
Flavio Josefo, Contra Apion, 1:8, entre otros.
17
Introduccin
a.
El Texto en la LXX y en la Vulgata Latina
La traduccin griega (LXX) es ms larga que la que aparece en el TM, las diferencias son las siguientes:
b. Inserciones en captulos
En la versin del Texto Masortico, 54 el captulo 3 tiene 30 versculos. En la LXX
aparece con un total de 90 versculos distribuidos de la siguiente forma: del versculo 1
al 23 son iguales, pero en el 24 de la LXX si introduce un aadido que aparece numerado hasta el 90, siguiendo despus con un 24 (bis) para llegar al 30 del TM. El contendido de este aadido es el siguiente:
1) Vrs. 24-45: Oracin penitencial de Azaras.
2) Vrs. 46-90: Cntico de los tres jvenes.
Adems la versin griega contiene, bajo diferentes encabezamientos y en posiciones que varan segn los manuscritos, los tres relatos de Susana (Dn 13:1-64 en
la LXX), Bel (Dn 14:1-22 en la LXX) y el dragn (Dn 14:23-43 en la LXX).
Dado que la Iglesia Catlica acept como cannicas las Escrituras segn el texto
griego (LXX), han aceptado que las secciones adicionales 55 de Daniel estn divinamente inspiradas, al igual que el resto del libro.
El problema que estamos planteando puede establecerse a diferentes niveles:
a. Como el resto de las discrepancias entre los diferentes especialistas, sus conclusiones estn determinadas por sus propias concepciones del libro.
b. Si Daniel es el autor material del libro, no es posible aceptar como inspiradas las
partes escritas en griego, pues en el siglo VI aC, no era un idioma relevante. Si
se acepta que el libro de Daniel es escrito en el siglo II o III aC, s que es posible
aceptar estas secciones como inspiradas pues en esta poca el griego era el idioma oficial.
Como ser la base de nuestro estudio, para llegar a una conclusin sobre cualquiera de los temas a estudiar debemos de tener muy claro cules son las premisas que tomaremos como base de nuestro estudio, pues las conclusiones estarn determinadas por el
punto de partida.
Estas secciones aadidas al libro de Daniel, desde el punto de vista teolgico,
plantean muchos de los conceptos judos inter-testamentarios, que entran en contradiccin con el resto de la Biblia, lo que limita claramente el valor de estas porciones.
3. Versiones y Traducciones Actuales.
Cada una de las escuelas actuales sostienen sus particulares postulados sobre la
longitud del libro de Daniel, podemos dividir en dos grandes realidades las traducciones
actuales:
54
55
Texto hebreo.
Llamadas deutero-cannicas por la teologa catlica y apcrifos por las teologas protestantes.
18

a) Las traducciones catlicas aceptan la versin ms larga del libro, tal y como
fue traducida por la versin de la LXX 56. Aunque curiosamente no mantienen
la traduccin exacta del texto griego cuando la vierten a los idiomas actuales.
Entre las versiones que utilizaremos podemos citar: Jerusaln, Nueva Biblia
Espaola etc..., todas ellas se atienen al texto ms largo (14 captulos, incluido
el captulo 3 ms largo)
b) Las versiones protestantes aceptan la versin corta del libro, tal y como es
presentada en el Texto Hebreo.
Una parte importante de nuestro trabajo, estar destinado a la traduccin literal de
los textos. Precisamente, hemos comentado la diferencia existente ente las versiones
catlicas y protestante que marcan en s mismas una paradoja que nos hace necesario un
estudio cuidadoso:
a) Las traducciones catlicas: en cuanto a la traduccin es ms fiel al Texto
Hebreo, en cuanto a la longitud, es ms fiel a la versin de la LXX.
b) Las traducciones protestantes: en cuanto a la traduccin es ms fiel a la
LXX, en cuanto a la longitud, es ms fiel al Texto Hebreo.
Estas diferencias en las intenciones de los traductores nos obligaran a realizar un
estudio sobre el propio texto y su traduccin.
2. Introduccin Especial
a. Daniel y su poca
La historia de Daniel nos sita en el contexto de uno de los acontecimientos ms
importantes de la historia del mundo. En el ao 605 aC, 57 fue conducido como esclavo a
Babilonia, donde permaneci por un periodo de 70 aos, l lleg hasta el tercer ao del
reinado de Ciro (Dn 10:1) entre los aos 563-535 aC, lo que nos hace conocer la edad
de Daniel en este momento alrededor de 87 aos. Los asirios eran los gobernantes ms
importantes del mundo, l presenci la aparicin y cada del Imperio Babilnico y vivi
sus ltimos das en la poca de Ciro, rey del nuevo Imperio Persa.
Daniel pasa su infancia y adolescencia en Jud, su pas natal, durante este periodo
fue formada la gran reforma religiosa que puso en funcionamiento el Rey Josas. l
asistira al periodo de declive poltico y espiritual de su pueblo, fue llevado al exilio
junto con la nobleza de Israel y finalmente se convirti en el instrumento de Dios para la
repatriacin de su pueblo. Veamos los datos y sus fechas ms importantes:
b. Datos histricos importantes

Daniel pas su infancia en Judea, en el reino de Jud, y su vida de adulto en Babilonia. Toda su vida se desarroll en lo que hoy llamamos Medio Oriente. Judea estaba
ubicada en la costa oriental del mediterrneo, y ocupaba aproximadamente la mitad de
56
Cf. el captulo dedicado a la versin griega de los LXX, dentro de la seccin del Periodo Intertestamentario.
57
Todas las fechas son tomadas del cuadro del anexo 1.
19
Introduccin
la parte sur del territorio de Israel en nuestros das. Babilonia se encontraba junto al ro
ufrates cerca de lo que hoy es Bagdad (Irak).
Los Imperios Asirios y Babilnico ocuparon territorios que se encontraban ms o
menos cerca de la Media Luna Frtil. Babilonia aun en su mayor apogeo, estuvo en
efecto restringida mayormente a la Media Luna. Pero los reyes de Asira y Babilonia,
hablaban como si se tratara del mundo entero.
Daniel naci en un mundo de grandes cambios. El terrible Imperio Asirio, domin
la zona durante unos 300 aos, pero estaba llegando a su fin. El nuevo candidato era
Babilonia.
Entre los aos 626 y 612 aC, 58 (periodo en el cual nacera Daniel), Nabopolasar,
rey de Babilonia, aplast lo que quedaba de Asira y se convirti en el fundador del Imperio Neo-babilnico. Su hijo, Nabucodonosor II, condujo al Imperio a su mayor esplendor. En la lengua babilnica este nombre era Nabu-kudurriusur, que expresa un
periodo de proteccin del dios neb.
En los das de Daniel cuatro reinos controlaban la zona: Egipto, Lidia, Media y
Babilonia, pero en los das de Nabucodonosor, Babilonia lleg a ser la ms importante.
Durante la infancia de Daniel, Egipto, era todava una potencia importante. El reino de
Jud trat de aliarse con Egipto para protegerse de Babilonia, pero Nabucodonosor intervino abortando dicho intento, aunque las relaciones fueron importantes entre estas
dos ciudades estado.
c. Fechas Importantes en la vida de Daniel

1. 623: Fecha59 aproximada del nacimiento de Daniel. Nace en el seno de
una familia de la realeza de Israel, de la tribu de Jud, que viva en Palestina. Su origen era laico.
2. 626: El caldeo Nabopolasar se levanta contra Asira, y se proclama rey
de Babilonia.
3. 612: El ejrcito de Babilonia y el medo invaden Nnive despus de casi
un siglo de enfrentamiento, los dos reyes se reparten el viejo territorio
Asirio.
4. 609: Josas rey de Jud, ve la situacin poltica, entendiendo que Babilonia sera el prximo poder mundial y hace un acuerdo con Babilonia.
5. 605: Nabucodonosor comienza su campaa militar contra los egipcios de
Siria y contra Palestina. Joacin, el rey hebreo se rinde a l, y Nabucodonosor pide al rey hebreo que le entregue un buen nmero de rehenes, entre los que se encuentra Daniel, a la edad de 19 aos, tambin fueron entregados sus tres compaeros.
58
59
Anexo n 1.
Todas las fechas siguientes son tomadas de A Puyol, dem.
20

6. 16 de marzo 597: Jerusaln es otra vez situada por Nabucodonosor. El
joven rey Joacn es deportado tambin a Babilonia con toda su familia, y
diez mil soldados. Nabucodonosor nombra al hermano menor de Joaqun,
Sedecas, como el nuevo rey (2 Rey. 24:17; 2 Crn 36:13). Sedecas hace
alianzas polticas con Egipto.
7. 586: Nabucodonosor comienza el asentamiento en Jerusaln en Enero de
este ao, devastando todo Jud, Jerusaln es tomada e incendiada en Julio de este mismo ao. (2 Ry. 25:1-21).
8. 562: Nabucodonosor muere en octubre de este ao, despus de haber reinado durante 43 aos. Su sucesin no pudo ser muy estable, en menos de
seis aos, tres reyes ocuparon su lugar. El cuarto, Nabonido, vive fuera
de Babilonia, dando la regencia del reino a su hijo mayor Belsasar.
9. 553: Ciro, rey de Persia, se levanta contra Astiage rey de los Medos, y se
convierte en rey de los Medos y los Persas.
10. 547: Ciro vence al rey de Lidia e incorpora esta zona a su reino.
11. 13 de octubre del 539: Babilonia es situada por Ciro.
12. 535: ao de la muerte de Daniel a los 88 aos de Edad. 60
d. Resumen de la visitas de Nabucodonosor a Jerusaln

1. Primera visita: 61 Nabucodonosor visit tres veces Jerusaln, y en cada
una de ellas le infligi un castigo mayor: en la primera (605) se llev parte del ajuar del templo de Jerusaln, tambin llev cautivos a una gran
cantidad de jvenes hebreos, entre los que se encontraban Daniel y sus
compaeros.
2. En su segunda visita (597) se sinti complacido cuando el Rey Joaqun
(no es el anterior) puso fin a su rebelin y se rindi, pero confisc otra
gran porcin de los utensilios del templo y se llev diez mil cautivos.
3. Ms tarde como consecuencia de una grave revuelta juda, bajo el reinado de rey Sedecas, Nabucodonosor hizo su ltima visita en el ao 586
aC., y despus de un prolongado asedio destruy la ciudad hasta los cimientos y con ella tambin el Templo. Se llev cautivos a casi la totalidad de los habitantes que quedaban en la zona y solo dej all a algunos
entre la gente pobre (2 Rey 24:25)
El profeta Ezequiel fue llevado en cautiverio en ocasin de la segunda visita de
Nabucodonosor, Daniel en la primera.
Este recorrido nos permite afirmar que Daniel vivi momentos importantes de la
historia de este mundo, el Seor lo utiliz para dejarnos los datos necesarios para cono-
60
61
Cf., anexo 1.
dem.
21
Introduccin
cer el transcurso de la historia desde sus das hasta el momento en que el reino de Dios
sea instaurado.62
Ahora estamos en condiciones de poder introducirnos en el libro con una visin
general para conocer los secretos espirituales que nos deparan.
3. Metodologa de estudio
La aproximacin metodolgica que presentamos est compuesta de los siguientes
puntos fundamentales: el libro lo dividimos en una estructura que trasciende de los captulos y versculos. Debemos de ubicar de forma correcta las interrelaciones semnticas
que se identifican en el libro. Respetaremos en todos las casos las estructuras internas.
Cada captulo ser estudiado a travs del siguiente esquema:
1. Leyendo la Palabra: lectura del captulo o seccin a estudiar. 63
2. El secreto de las formas: en este apartado estudiaremos las estructuras semticas de las diferentes secciones, estableciendo las relaciones propias de los
textos.
3. El espritu del texto: anlisis y estudio de los principales trminos utilizados
en la seccin, para comprender mejor el significado.
4. A travs del texto: estudio del significado teolgico del captulo o de la seccin.
El estudio de la Biblia es un proceso guiado por el Espritu de Dios, tanto en su
origen como en su posterior acercamiento.
Para poder comprender en profundidad el plan de Dios debemos de establecer un
dilogo a tres bandas, en primer lugar este dilogo nos llevar hasta al autor y los destinatarios primeros de los libros, por medio de un mtodo exegtico de estudio. Con el
proceso exegtico, eliminamos la distancia en el tiempo entre los primeros destinatarios
y nosotros. Una vez que conocemos el sentido de los textos, ellos tienen un valor importante para mi vida espiritual, puedo conocer con exactitud lo que Dios desea que sea mi
vida, aun viviendo en un mundo de pecado. El proceso terminar, cuando compartiendo
con otros el mensaje de Dios, permitimos que el Espritu Santo trabaje tambin en la
vida de otros.
La Biblia, es el libro de los libros, en ellos encontramos el plan de Dios para el
hombre, conocer ese plan es acercarnos a Dios con seguridad, dejarnos moldear en las
manos del alfarero divino, permitir que nuestro amante Dios pueda aplicar a nuestra
vida los mejores planes para nuestra existencia y para la eternidad que nos ha prometido.
62
63
dem.
Recomiendo leer el texto en una versin diferente a la habitual, si no se puede hacer directamente en
hebreo/arameo.
22
Leccin 1: Estructuras y sentido del libro

1.1. Contexto Histrico-teolgico del libro de Daniel
Uno de los puntos ms desconocidos y por lo tanto descuidados para el estudio de
la Biblia es el momento histrico vivido por los actores principales y sus consecuencias
tanto vivenciales como teolgicas.64 Se debe plantear una pregunta inicial: Cul es el
contexto histrico-teolgico y cmo determina esto la relacin con Dios?
El segundo libro de Crnicas fue escrito probablemente por un sacerdote, tal vez
Esdras, cuyo propsito teolgico fue demostrar que la calamidad de Jud en un periodo
de ms de 300 aos de historia (aproximadamente del 970 al 586 aC) 65 result de su
propia rebelin, particularmente la profanacin del Templo.
Comenzando con el capitulo 12, el autor documenta el patrn siguiente profanacin-juicio-restauracin, hasta que Dios decidi aceptar la decisin de su pueblo de
seguir costumbres paganas, el resultado fue la invasin y el exilio.
La primera contaminacin ocurri a mediados del siglo X aC, bajo la administracin de Sisac, rey de Egipto. Roboam (931 913 aC)66, el primer rey de Jud, despus
del Cisma67, estaba en el trono, y el autor del libro nos dice que la profanacin del templo realizada por Sisac fue causada por la rebelin de Jud contra Dios (2 Cron. 12:1-5):
dej la ley de Jehov, y todo Israel con l. Aunque el escritor no se refiere especficamente a la accin de Sisac como una profanacin o contaminacin, sin duda alguna lo
fue: tom los tesoros de la casa de Jehov (vr. 9).
La situacin espiritual de Israel, sigui la realidad del Templo, la espiritualidad de
sus reyes, la relacin con Dios, expresada en el sistema de culto.
Despus de la profanacin de Sisac, el rey Asa restaur (chadash68) el Templo (2
Crn 15:1, 2, 8). Sin embargo, en un momento de crisis, volvi a profanarlo de nuevo
(2 Crn 16: 1-2).
Sigui una restauracin parcial bajo Joiada, el sacerdote (23:16-18), entonces ocurri lo que fue una restauracin total, bajo el rey Jos, inspirado por Joiada (24:4, 9,1213). Vuelve a aparecer el trmino hebreo chadash, que es utilizado juntamente con el
trmino chazaq que significa fortalecer, fortificar, reparar.
Pero esta restauracin bajo Jos fue muy corta, porque tan pronto cuando Joiada
muri la nacin se volvi contra Dios y su santuario, y encontramos casos graves de
64
El contexto histrico-teolgico es la relacin que queda establecida entre el momento histrico de los
que emanan los acontecimientos y la interpretacin teolgica que se desprende de ello.
65
R. Adams, op. cit., pg. 80.
66
DB, pg. 270.
67
Seguiremos el itinerario descrito en el Segundo libro de Crnicas, dndole de forma personal una estructura para poder entender el contexto propio donde se desarrollan los temas principales del libro de
Daniel, como tambin las implicaciones teolgicas que se desprenden.
68
Este trmino se puede traducir como reparar o renovar. Se utiliza en Salmo 51:10 con la traduccin de
renovacin de un espritu recto dentro de l. En Lamentaciones 5:21 se traduce como restaurar.
23
Estructuras y sentido del libro

profanacin en el mismo periodo del reinado de Jos, dejando abandonada la casa de
Jehov. (24:18-19).
Entre los muchos profetas enviados a Jud, en este periodo, encontramos a Zacaras, hijo de Joiada. Los dirigentes de Jud rechazaron su testimonio y conspiraron contra su persona y fue apedreado en el patio del templo (24:21). Como dato significativo
mencionaremos que cuando Jess pronuncia sus siete ayes contra las fariseos (Mat 23),
dijo en el ltimo:
Para que caiga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la
tierra, desde la sangre de Abel el justo, hasta la de Zacaras hijo de Berequas69, a quien
matasteis entre el templo y el altar. (Mt 23:35).
Un caso de profanacin masiva acorri en la poca de Acaz, uno de las reyes ms

impos de la historia del reino de Jud, lleg al poder con una verdadera profanacin del
Templo (cf. 2 Crn 28:1-4), las consecuencias no se hicieron esperar, la nacin fue invadida por los asirios y el reino del norte, miles de soldados perecieron y miles fueron
tomados prisioneros (vv. 5-8).
Pero Acaz, no aprendi la leccin, y despus de una alianza abortiva con Asiria
(vrs. 16-21), el rey, en su angustia aadi ms pecado contra Dios, ofreciendo sacrificios a los dioses de Damasco, profanando el santuario y su ajuar (vr. 24).
La llegada de Ezequiel al trono dio lugar a la espectacular renovacin espiritual:
En el mes primero del primer ao de su reinado, abri las puertas de la casa de Jehov y las repar (chazaq) (29:3). Ezequas reuni a los sacerdotes y los levitas, les
record su compromiso y responsabilidades y les orden que restauraran la casa de Dios
(v. 5). Reconoci los pecados del pueblo:
6 Porque nuestros padres han sido infieles y han hecho lo malo ante los ojos de
Jehov, nuestro Dios. Ellos le han abandonado, han apartado sus rostros del tabernculo de Jehov, y le han vuelto las espaldas. 7 Incluso han cerrado las puertas del prtico y
han apagado las lmparas. No han quemado incienso ni han ofrecido holocaustos en el
santuario al Dios de Israel. 8 Por eso la ira de Jehov ha venido sobre Jud y Jerusaln,
y los ha entregado a turbacin, horror y escarnio, como lo veis con vuestros propios
ojos. 9 He aqu que por esto nuestros padres han cado a espada, y nuestros hijos, nuestras hijas y nuestras mujeres estn cautivos (vv. 6-9)
Y el pueblo respondi al llamado:

16 Los sacerdotes entraron en la parte interior de la casa de Jehov para limpiarla. Sacaron al atrio de la casa de Jehov toda la inmundicia que hallaron en el templo de Jehov, y los levitas la tomaron para sacarla fuera, al arroyo de Quedrn (v.
16).
Todo el pueblo se vio afectado por la reforma (30:6-9), aunque no exento de problemas (vs. 10-12), el pueblo celebr una Pascua especial de dos semanas (vs. 13-23).
Despus de Ezequas, lleg al poder Manass, que volvi a introducir al pueblo en
una profunda profanacin del templo. Reconstruy los lugares altos que su padre haba
69
. Este Berequias, debe de ser descendiente o ascendiente del mismo Joiada. Una explicacin a esta
diferencia en el nombre pudo ser la utilizacin de dos fuentes histricas diferentes que eran aceptadas
en la poca de Jess. Opinin personal.
24

destruido, tambin levant altares a los baales, hizo imgenes de Asera (33:3). Pero fue
aun ms lejos, edific alteres en el templo de Dios (vs. 4-5).
En un periodo posterior Manass comenz una semi-reforma (cf. vrs. 10-16).
10 Jehov habl a Manass y a su pueblo, pero no escucharon. 11 Por ello Jehov trajo contra ellos a los jefes del ejrcito del rey de Asiria, quienes aprisionaron con
ganchos a Manass, y lo llevaron a Babilonia atado con cadenas de bronce. 12 Sin embargo, cuando fue puesto en angustia, implor el favor de Jehov su Dios y se humill
mucho delante del Dios de sus padres. 13 El or a Dios, quien acept su oracin y escuch su splica, y lo hizo volver a Jerusaln y a su reino. Entonces Manass reconoci
que Jehov es Dios. 14 Despus de esto edific la muralla exterior de la Ciudad de David, al oeste de Guijn, en el valle, hasta la entrada de la puerta del Pescado, y cerc el
Ofel, elevndola mucho. Tambin puso oficiales del ejrcito en todas las ciudades fortificadas de Jud. 15 Quit de la casa de Jehov los dioses extraos y el dolo, asimismo todos los altares que haba edificado en el monte de la casa de Jehov y en Jerusaln; y los
ech fuera de la ciudad. 16 Luego restaur el altar de Jehov, y sobre l ofreci sacrificios de paz y de accin de gracias, y mand a los de Jud que sirviesen a Jehov Dios de
Israel.
Despus le sucedi en el trono el buen rey Josas que realiz una renovacin mayor, la ms importante del periodo del tiempo que estamos abordando.
Como ya hemos presentado, queda probado que hay una lectura de la historia de
este periodo que est determinada por la formula:
contaminacin/restauracin/Contaminacin
1.2. Los Reyes de la poca de la Invasin Babilonica

Terminamos el anlisis, siguiendo el procedimiento presentado por el autor del libro de 2 Crnicas: los tres ltimos reyes de Jud: Joacim, Joaquin y Sedequas, se dice
que cada uno hizo lo malo ante los ojos de Jehov su Dios y en cada caso Babilonia
se convirti en el instrumento de Juicio.
a. Joacim (2 Crn. 36:5-7)
1. Acciones del rey
5 Joacim tena 25 aos cuando comenz a reinar, y rein 11 aos en Jerusaln.
l hizo lo malo ante los ojos de Jehov su Dios.
2. Accin de Babilonia contra el rey (juicio)

6 Entonces Nabucodonosor, rey de Babilonia, subi contra l y lo at con cadenas
de bronce para llevarlo a Babilonia. 7 Nabucodonosor tambin llev a Babilonia algunos utensilios de la casa de Jehov, y los puso en su palacio en Babilonia.
b. Joaquin (2 Crn. 36:9-10)

1. Acciones del rey
9 Joaqun tena 18 aos cuando comenz a reinar, y rein tres meses y diez das en
Jerusaln. l hizo lo malo ante los ojos de Jehov
25

10 y al ao siguiente el rey Nabucodonosor mand llevarle a Babilonia, junto con
los utensilios preciosos de la casa de Jehov. En lugar de l proclam rey sobre Jud y
Jerusaln a Sedequas, hermano de su padre.
c. Sedequas (2 Crn 36:11-20)

1. Acciones del rey
11 Sedequas tena 21 aos cuando comenz a reinar, y rein 11 aos en Jerusaln. 12 El hizo lo malo ante los ojos de Jehov, su Dios, y no se humill delante del
profeta Jeremas que le hablaba por mandato de Jehov.

12 l hizo lo malo ante los ojos de Jehov, su Dios, y no se humill delante del
profeta Jeremas que le hablaba por mandato de Jehov. 13 Asimismo, se rebel contra
el rey Nabucodonosor, quien le haba hecho jurar por Dios. Endureci su cerviz y obstin su corazn para no volver a Jehov Dios de Israel. 14 Tambin todos los jefes de los
sacerdotes y el pueblo multiplicaron sus infidelidades, siguiendo todas las abominaciones de las naciones y contaminando la casa de Jehov, que l haba santificado en Jerusaln. 15 Jehov, Dios de sus padres, les envi sus mensajeros persistentemente, porque
tena misericordia de su pueblo y de su morada. 16 Pero ellos se burlaban de los mensajeros de Dios, despreciaban sus palabras y hacan escarnio de sus profetas, hasta que la
ira de Jehov estall contra su pueblo, y ya no hubo remedio. 17 As trajo contra ellos al
rey de los caldeos, quien mat a espada a sus jvenes en su mismo santuario, sin perdonar la vida de los jvenes ni de las jvenes, de los ancianos ni de los decrpitos. A todos
los entreg en su mano. 18 Asimismo, todos los utensilios de la casa de Dios, grandes y
pequeos, los tesoros de la casa de Jehovah y los tesoros del rey y de sus magistrados,
todo lo llev a Babilonia. 19 Luego incendiaron la casa de Dios y derribaron la muralla
de Jerusaln. Incendiaron todos sus palacios y destruyeron todos sus objetos preciosos.
20 A los sobrevivientes de la espada, los llev cautivos a Babilonia, y fueron hechos esclavos del rey y de sus hijos hasta el establecimiento del reino de Persia.
Sedequas fue el ltimo rey de Jud, tambin nos dice el texto que hizo lo malo
ante los ojos de Jehov rechazando el mensaje a travs del profeta Jeremas y revelndose contra el rey Nabucodonosor (vrs. 11-13). A l se le unieron los principales sacerdotes y el pueblo, y todos ellos contaminaron la casa de Jehov, la cual l haba levantado en Jerusaln (vr. 14). Dios no abandon a su pueblo y les envi reiteradamente a sus mensajeros (vr.15) pero ellos se rean, menospreciaban sus palabras y se burlaban de ellos (vr. 16).
Es en este contexto (histrico-teolgico) donde se produce el desenlace final, los
acontecimientos narrados en el libro de Daniel, miles de habitantes de Jud fueron asesinados, bajo la mano sin piedad de los babilonios. Cul fue el destino del Templo?
18 Asimismo, todos los utensilios de la casa de Dios, grandes y pequeos, los tesoros de la casa de Jehov y los tesoros del rey y de sus magistrados, todo lo llev a Babilonia. 19 Luego incendiaron la casa de Dios y derribaron la muralla de Jerusaln. Incendiaron todos sus palacios y destruyeron todos sus objetos preciosos. 20 A los sobrevivientes de la espada, los llev cautivos a Babilonia, y fueron hechos esclavos del rey y de
sus hijos hasta el establecimiento del reino de Persia,70
70
Cf. Daniel 1:3 y 6
26

Todo lo comentado hasta este momento es el trasfondo histrico teolgico del libro de Daniel. En 2 Crnicas 71 vemos el Templo profanado desde un concepto diferente
al presentado en Levtico:
a. El santuario del desierto era vigilado por los sacerdotes y levitas, ningn
objeto profanador poda acercarse. El smbolo de la relacin del pueblo
con Dios reciba solo aquello para lo que haba sido edificado, es decir, la
contaminacin penitencial: la ceremonia del da de las expiaciones.
b. En segunda de Crnicas se nos presenta otro panorama: los sacerdotes y
levitas no podan detener los planes de sus dirigentes. El Templo fue sometido a un prolongado proceso de profanacin, llegando a esa contaminacin sacrlega.
Veamos el esquema que presentamos a continuacin, donde representamos de
forma grfica el proceso de profanacin y restauracin que desemboc en la historia
narrada por Daniel en su libro.72
PATRON-PROFANACIN-RESTAURACIN EN 2 DE CRNICAS
Roboam
12: 1, 5, 9
Asa
15: 1, 2, 8
Asa
16: 1, 2
Joiada
23: 16-18
Jos
24: 4-13
Jos
24: 17-22
Acaz
28: 16-25
Ezequas
29: 3-12
29: 15-19
RT
RP
RT
PG
PM
RT
Manass Manass
33: 1-7 33: 10-16
PG
RP
Josas
34
35: 1, 2, 20
Joacim
36: 5-7
RT
PM
Joaqun
36: 9, 10
Zedequas
36: 11-20
PM
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Leyenda:
P
Profanacin/Contaminacin
RT
Restauracin Total
PM
Profanacin/Contaminacin masiva
RP
Restauracin Parcial
PG
Profanacin/Contaminacin grave
1
10
Santuario/Templo en estado de santidad

Santuario/Templo en estado de seria profanacin
Si miramos detenidamente el esquema que he diseado, nos encontramos con un

largo proceso de profanaciones y posteriores restauracin, es hasta llegar al periodo de
Josas, con su reforma, la siguiente fase engloba a tres reyes, Joacin, Joaqun 73 y Zedequas, que fueron profanando de forma gradual y definitiva el templo de Jerusaln. Es
71
Cf., Anexo 2.
Esquema adaptado de R. Adams, El Santuario, (Belice: API, 1998), pg. 81.
73
Cf., Dn 1:1.
72
27
PM

precisamente durante este periodo de profanacin final donde se produce la historia narrada en el captulo uno de Daniel.
1.3. Esquema general de la seccin

1.3.1. Visin global de la seccin aramea del libro (2-7)
Para este curso hemos seleccionado la seccin histrica74 del libro de Daniel, no
utilizando los captulos del 8 al 12. Ahora nos vamos a adentrar en una visin general de
esta seccin, para tener una nocin clara de la estructura en bloques que ser objeto de
nuestro estudio. Los primeros siete captulos podemos dividirlos, temticamente en tres
secciones:
1) Prlogo histrico- teolgico del libro, cap. 1
2) La verdadera adoracin versus falsa adoracin, caps. 2-4.
3) La ley de Dios versus la ley de los hombres, 75 caps. 5-7.
1.3.2. Estructura quistica de los captulos del 2 al 7

Otro acercamiento tambin importante es la relacin que Daniel otorg a la seccin aramea de su libro. El esquema en inclusin semtica,76que el autor aporta es el
siguiente:
a) Profeca de los reinos (cap. 2).
b) Prueba del creyente (cap. 3).
c) Actuacin de Dios (cap. 4).
c) Actuacin de Dios (Cap. 5).
Esta estructura resuelve muchas de las crticas que se han vertido sobre la composicin del libro. Si miramos la seccin en conjunto nos damos cuenta enseguida que la
composicin literaria est sujeta a un diseo inspirado.
Algunas de las crticas que se han vertido sobre el libro son entre otras, que el escrito no guarda un orden, sino que se ve un desorden evidente que pone en tela de jui-
74
Como ya hemos comentado, el primer captulo fue escrito en hebreo y los captulo del dos al siete en
arameo, el resto, que quedar excluido del curso, fueron escritos en hebreo de nuevo.
75
Temas importantes para el pueblo de Israel del primer pacto.
76
Inclusin semtica: Composicin literaria que comienza y termina de la misma manera. Su estructura es
diferente de la del razonamiento lgico occidental que se compone de introduccin, desarrollo (varias
partes con primero, segundo y tercero) y conclusin. En una inclusin, la finalidad de lo que se quiere
comunicar est en el centro. El principio y el final se unen, la segunda y la penltima parte tienen un
significado muy cercano, lo mismo que la tercera y antepenltima. Este modo de aproximarse progresivamente al corazn de lo que se quiere decir y luego volver a alejarse tambin de modo progresivo es
muy utilizado tanto en Biblia como en la literatura hebrea y aramea. Para una mayor explicacin sobre
el tema y su importancia en el estudio de los textos bblicos, cf., J. Davidson, Jons, el libro visto desde
adentro, (Belice: Publicadora Interamericana, 2003), pgs. 22ss.
28

cio la composicin de parte de un nico autor,77 sin embargo observando cmo fueron
situadas las historias se puede comprobar que existe un plan determinado para cada una
de ellas.
La secuencia en dos escenas (2-4 y 5-7), con tres captulos cada una de ellas,
adems de unos mismos temas desarrollados en formato de inclusin semtica, da a la
seccin una estructura firme y compacta que no debe despreciarse para comprender el
significado. Como veremos en la explicacin de cada una de las secciones, los captulos
que la componen, tienen un tema en comn, que lleva en cada caso a una conclusin
especfica.
La mentalidad semita expresada a travs del esquema quistico, despeja todas las
dudas sobre la singularidad de la obra. En la mentalidad actual se desarrollan los temas
en un esquema diferente al mundo semita. Nosotros comenzamos con una introduccin,
donde se justifican los temas a tratar, una segunda seccin que se le suele llamar cuerpo
del escrito, donde se aportan los datos que justifican los temas propuestos en la primera
seccin, y en tercer lugar, desarrollamos la conclusin. Sin embargo en la mentalidad
semita, las ideas se trasmiten en paralelos, situando en el centro lo que consideran lo
ms importante.
La seccin aramea del libro (caps. 2 al 7) fue escrita a travs de este mtodo de
escritura, dos profecas en los extremos exteriores (caps. 2 y 7), dos experiencias de los
hijos de Dios (caps. 3 y 6) y dos escenas de actuacin de Dios (caps. 4 y 5) como centro
(clmax) de la seccin.
Para una correcta compresin del significado de esta seccin debemos tener muy
presente estas estructuras y su forma de expresin.
Si miramos atentamente la primera secuencia (a, b, c) est descrita en sentido
lgico, sin embargo, para la hiptesis crtica, la segunda seccin (c, b y a) estara un
tanto desordenada y procedera de diferentes autores. Una lectura atenta nos indica que
el captulo 7 est situado en el primer ao del reinado de Belsasar. En el otro extremo se
encuentra los detalles narrados en el captulo 4 que nos habla del final del reinado. Si no
comprendiramos esta forma de trasmitir el mensaje nos parecera desordenado e incluso incoherente, como le parece a los seguidores de la alta crtica.
Ya nos encontramos en condiciones tcnicas y metodolgicas de poder adentrarnos en esta extraordinaria experiencia espiritual, que ha quedado en la Biblia para conocimiento del pueblo de Dios de todas las pocas.
77
Procede la obra de un solo autor, o es producto de una escuela, de la fusin de materiales heterogneos? Cf., el contexto de esta frase en L. A. Schkel y J. L. Sicre, Profetas, t.2, (Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1987), pgs. 1228-1229. Esta pregunta es planteada por la escuela crtica al encontrar a lo
largo del texto repeticiones, poco lgicas segn ellos, en el libro. Sin embargo, la lectura del texto por
medio de la estructura despeja todas las incgnitas.
29
1.4. La conquista de Babilonia sobre Jud

El libro comienza con una importante descripcin de los acontecimientos que
condujeron a los jvenes hebreos hasta Babilonia. Nos describe un enfrentamiento militar, con un vencedor y un vencido, (cf., 1:1)
El ao tercero del reinado de Joaqun, rey de Jud, lleg a Jerusaln Nabucodonosor, rey de Babilonia, y la asedi.78
Las consecuencias son narradas en el segundo versculo:

Y el Seor entreg en su poder a Joaqun de Jud y todo el ajuar que quedaba en
el templo; se lo llev a Senaar, y el ajuar del templo lo meti en el tesoro del templo de
su dios.79
a. La invasin
BABILONIA, que significa en arameo: puerta de los dioses.
JERUSALN, en hebreo: fundada en paz.
Los jvenes hebreos deportados, pasan de un sistema monotesta dirigido por Dios
a un estado politesta, llenos de mitos religiosos. Desde el primer captulo del libro nos
encontramos con un conflicto de importantes dimensiones.
Esta interpretacin est sugerida por la asociacin: Babilonia versus Jerusaln. Y
rpidamente confirmada en el propio texto cuando nos menciona en el 1:2: Y los trajo a
la tierra de Sinar. Sinar en un antiguo nombre mtico de la zona donde estaba situada
Babilonia, lugar que aparece precisamente en el episodio de Gnesis (cf., Gn 11:2) de la
Torre de Babel: Aconteci que cuando salieron de oriente hallaron una llanura en la
tierra de Sinar, y se establecieron all.
Desde los tiempos ms antiguos, Babilonia, ha representado, en la Biblia, el poder
que existe y acta en contra de Dios. El relato de Gnesis 11, nos relata la primera historia religiosa contra Dios, pasan de una sola nacin, con una sola lengua a otra dimensin que ser el origen de las culturas 80 que existen todava hoy. Haciendo un juego de
palabras en el texto hebreo de Gnesis, Babel es explicado en relacin a la raz hebrea
bll: confusin. De esta forma, Babel, que no es otra cosa que el nombre hebreo de Babilonia (en arameo), se ha conservado en la Biblia, como el smbolo de la usurpacin del
poder de Dios en la tierra. Los profetas utilizan este trmino para identificar la amenaza
que supuso Babilonia para Jerusaln.81
Finalmente, el enfrentamiento entre las dos ciudades, con todo lo que representaban cada una de ellas, es la llave para comprender el mensaje del libro.
78
NBE.
dem.
80
Cf., pie de pg. 3.
81
Cf., Is 14:13-14; Jr 50:17-40; Ez 31.
79
30

Con la invasin de Nabucodonosor da comienzo una nueva poca en la historia
del pueblo de Israel, nunca ms vivira separado de los poderes polticos, nunca ms
sera una nacin teocrtica,82 sino que teniendo que vivir bajo los poderes polticos de
las diferentes pocas, perdi su identidad y su misin.
b. Implicacin del Templo

No solo la ciudad y el rey se vieron implicados en la invasin, sino que tambin lo
fue el Templo 83 de Jerusaln, debo hacer notar que el v. 2 se menciona tres veces el
templo. En cada una de ellas se puede observar una profundizacin en la profanacin
que hizo Nabucodonosor del Templo. Nabucodonosor ha reemplazado al Dios de Jud,
no se puede ignorar las consecuencias religiosas de esta actuacin, el ajuar del Templo
ahora forma parte del templo pagano y de sus rituales.
En la seccin aramea del libro, el Templo va a jugar un papel importante (cf., 1:2;
5:2). Si recordamos el esquema que he presentado de profanacin, como justificacin
del contexto histrico-teolgico que sustenta el libro de Daniel, debemos de entender
este acto de profanacin como el ms importante que implica de forma significativa el
sentido de religin que implicaba el Tempo.
El contenido del libro y su significado est marcado por este magno acontecimiento.
82
Para G. Ricciotti la deportacin a Babilonia (hiptesis que comparto), marca el final de un largo periodo e inaugura otro que les llevar hasta la destruccin de nuevo de Jerusaln a manos de los romanos en
el ao 70 dC., Estos dos periodos mantienen sus propias caractersticas, que en cierto modo es la propia
historia de Israel. Si pudieras simplificar la caracterstica de estas dos etapas se podan resumir con dos
ideas, los pecados de Israel durante la primera etapa (desde el Sina hasta Babilonia) estuvieron siempre
en relacin con la idolatra, lo que les llev precisamente, como ya hemos justificado al exilio. La segunda etapa (desde la orden para reconstruir Jerusaln (cf., Dn 9:25-27) hasta la poca de Jess), estuvo
marcada por otra serie de pecados, todos ellos enmarcados en lo que llamaremos legalismo. Sin duda,
pienso, que el trauma del exilio marc la historia posterior del pueblo y domin las corrientes interpretativas de la Biblia y las vivencias del pueblo traumatizado por la experiencia vivida. Precisamente una
visin legalista del AT, es el marco histrico-teolgico predominante en la poca de Jess, culminacin
de la segunda etapa. Cf., G. H I, pgs. 121ss.
83
En la poca de la monarqua de Israel se comenz a utilizar la expresin casa de Dios para identificar el
templo.
31
Prlogo histrico-teolgico del libro
Leccin 2: Prlogo histrico-teolgico del libro

2.1. Introduccin
Tal y como ha sido presentado en el captulo anterior, los jvenes hebreos han llegado a Babilonia, su nuevo hogar durante dcadas siguientes. Tanto el panorama de la
nacin como el de sus vidas han cambiado de forma drstica. El contenido del libro nos
mostrar cmo a pesar de las nuevas circunstancias, Dios sigue dirigiendo a su pueblo,
y tiene un plan para ellos.
Los acontecimientos narrados en este primer captulo del libro quedan enmarcados entre dos acontecimientos importantes descritos en Dan 1:1, ya descritos y en el v.
21: As continu Daniel hasta el ao primero del rey Ciro.
En el primer versculo se presente el comienzo del cautiverio, con la profanacin
sacrlega del santuario, el v. 21 nos identifica el final del cautiverio, 70 aos despus,
periodo descrito por el profeta Jeremas.
La actuacin de Dios no se detiene en la ayuda necesaria para sus hijos en Babilonia, sino que va ms all de su exilio actual, Dios tiene preparada la liberacin. La conclusin de este primer captulo menciona al rey asociado en la Biblia con el regreso del
exilio y la salvacin, al menos parcial, de Israel (cf., 2Crn 36:21-23).
2.2. Leyendo la Palabra

Leer detenidamente el texto84 del captulo 1, intentando identificar los diferentes
temas que son presentados para su estudio. Tras la lectura contestar las preguntas a partir del texto a modo de repaso de los tems sobresalientes del captulo:
1. En el tercer ao del reinado de__________, rey de Jud, vino Nabucodonosor, rey de________, a Jerusaln, y la siti.
2. El Seor entreg en sus manos a Joacim, rey de Jud, y parte de los utensilios de la casa de Dios; los trajo a tierra de________, a la casa de su dios,
y coloc los utensilios en la casa del _______ de su dios.
3. Entre ellos estaban Daniel, ___________, Misael y _______, de los hijos
de _________.
4. Puso Dios a Daniel en gracia y en buena voluntad con el jefe de los
__________.
5. Te ruego que hagas la prueba con tus siervos durante ______ das: que nos
den legumbres para comer y agua para beber.
6. A estos cuatro muchachos, Dios les dio _____________ e
____________en todas las letras y ciencias; y Daniel tuvo entendimiento
en toda _________ y sueos.
7. As continu Daniel hasta el ao primero del rey _________.
84
Utilizaremos la RV-95.
32
2.3. El secreto de las formas

Como ya se ha presentado, las formas de escritura de los semitas deben de ser observadas con sumo cuidado para reconocer el mensaje del libro. La estructura en quiasmo del captulo 1 es la siguiente:
a. Introduccin: Jud conquistada por Nabucodonosor. (1-2)
b. En la Universidad de Babilonia. (3-7)
c. Prueba del creyente: la dieta (8-14)
d. Clmax: Intervencin de Dios (15)
c. Prueba del creyente: resultado de la dieta. (16-17)
b. Al servicio del rey, al terminar sus estudios. (18-20)
a. Conclusin: Daniel sigue en la corte hasta el reinado de Ciro. (21)
Estudiemos la estructura con la intencin de familiarizarnos con ella. A travs de

los paralelismos se van desarrollando los temas principales del primer captulo, con una
idea principal que ser desarrollada a lo largo de todo el libro: El sometimiento de los
jvenes hebreos a las prcticas del pas invasor queda atestiguado por el hecho de los
intentos de asimilacin propuesto por el rey.
La seccin central (clmax) nos muestra como Dios, teniendo en cuenta las nuevas
realidades de sus hijos, traza un plan de proteccin.
2.4. El Espritu del texto

Esta seccin estar dedicada al anlisis de los trminos hebreos/arameos, ms significativos e importantes para la comprensin del significado.
Dos trminos hebreos pueden ser identificados como los ms significativos para
conocer la estructura filolgica del texto. Los presentamos en forma de estructura.
a. 1:2:
!TeYIw: (wayyiTTn)85 entreg ( de la raz hebrea ntn): El Seor entreg
en sus manos a Joacim, rey de Jud, y parte de los utensilios de la casa de

Dios; los trajo a tierra de Sinar, a la casa de su dios, y coloc los utensilios en la casa del tesoro de su dios.
b. 1:7:
~f,Y"w:
(wayySem) puso (de la raz hebrea sam): A estos el jefe de los
eunucos puso nombres: a Daniel, Beltsasar; a Ananas, Sadrac; a Misael,

Mesac; y a Azaras, Abed-nego.
85
Verbo Qal con waw consecutiva, imperfecto 3 persona masculina singular.
33

b. 1:8:
~f,Y"w:
(wayySem) puso: Daniel puso en su corazn no contaminarse
con la porcin de la comida del rey ni con el vino que l beba; pidi, por tanto, al jefe de los eunucos que no se le obligara a contaminarse.
a' 1:17: !TeYIw: (wayyiTTn) entreg. A estos cuatro muchachos, Dios les entreg
conocimiento e inteligencia en todas las letras y ciencias; y Daniel tuvo entendimiento en toda visin y sueos.
En conjunto observamos que hay dos acciones de Dios, identificadas por el verbo
hebreo ntn (entregar), y dos acciones identificadas por el verbo hebreo sam (puso) que
recaen sobre el jefe de los eunucos y sobre Daniel y sus compaeros, protagonistas
humanos de la historia narrada en el prlogo del libro.
El ttulo para Dios es dny (mi Seor), la utilizacin de este ttulo, relacionado
con el contexto propio y las circunstancias, en realidad es un calificativo. El texto nos
dice que el Seor de los hebreos no es Nabucodonosor sino dny (mi Seor).
2.5. A travs del texto

2.5.1. Jud conquistada por Nabucodonosor (1-2)
Como ya hemos comentado en estos versculos se nos describe el cambio de situacin que sufri Jud y sus gentes con la invasin86 de Nabucodonosor, una nueva
etapa de caractersticas fundamentales da comienzo: El sistema teocrtico de la poca
anterior a la invasin tena como soporte tres elementos fundamentales: 1. el Rey, perteneciente a la tribu de Jud, 87 2. La ciudad: Jerusaln;88 y 3. el lugar de adoracin y culto:89 Templo de Jerusaln. 90 Tres importantes smbolos del sistema teocrtico, instaurado por Dios para su pueblo.
Y el Seor entreg en sus manos a Joacm rey de Jud, y parte de los utensilios de
la casa de Dios; y os trajo a tierra de Sinar, a la casa de su dios, y coloc los utensilios
en la casa del tesoro de su Dios.91
El lugar de la deportacin es Babilonia, llamada en el texto: tierra de Sennaar. 92

Los objetos saqueados del Templo de Jerusaln fueron llevados al templo de BelMarduk, dios de la gran metrpolis.93 Es significativo que la expresin: casa de su dios,
aparezca en el texto un total de tres veces, resaltando as, entiendo, la importancia del
acontecimiento.
86
Dn 1:2-3; cf., 2 Ry 24:1-2.

De la que segn la historia bblica vendra el Mesas.
88
Ciudad de paz.
89
Cuando Moiss se encontraba en el Monte Sina, Dios le mostr como deba construir el santuario y
sobre todo le mostr la principal utilidad: Me erigirn un santuario, y habitar en medio de ellos. Conforme a todo lo que yo te muestre, as haris el diseo del Tabernculo y el diseo de todos sus utensilios. (Ex 25:8-9), el lugar de la presencia de Dios.
90
Cf., R. Backhouse, Manuel Portavoz del templo judo, (Michigan: Editorial Portavoz, 1996).
91
Daniel 1:2.
92
Cf., Gn 10:10 y Jos 7:21.
93
M. Garcia-Cordero, Biblia Comentada, t. III, (Madrid: BAC, 1967), pg. 994.
87
34
2.5.2. En la Universidad de babilonia (3-7)

a. El jefe de los eunucos y los jvenes hebreos
Nada ms llegar a la corte invasora, los jvenes hebreos son puestos bajo la supervisin y formacin de los altos funcionarios de la corte, concretamente bajo la supervisin de Aspenaz,94 jefe de los eunucos95 con la intencin de comenzar su formacin
superior de los Caldeos para prepararse para entrar al servicio del rey. El programa
acadmico duraba un periodo de tres aos.96 No solo se les enseaban las letras (un
mnimo de tres lenguas) y ciencias de los Caldeos, sino tambin, el arte de la adivinacin,97 con la intencin de que formaran parte de los consejeros del rey. Los tres idiomas a aprender eran: sumerio, le lengua sagrada; acadio o babilnico, lengua poltica
del pas, y arameo, lengua del comercio y poltica internacional.
En relacin a las ciencias mgicas de los caldeos, los jvenes hebreos deban de
ser introducidos en el arte de la adivinacin sagrada.98 Deban conocer las tcnicas de la
interpretacin de las cartas astrales, fueron los babilnicos los que pusieron los primeros
rudimentos de la lectura de cartas. Desde un punto de vista global, el programa acadmico al que deban de ser sometidos los cuatro jvenes hebreos era esencialmente de
contenido religioso pero de orientacin pagana.
b. Comida del Rey
En el versculo 5, el rey da un paso ms para su integracin: el rey determin
(verbo hebreo wayeman: determin) de forma personal el men de los jvenes. Hay una
curiosidad en la utilizacin de este verbo, siempre que aparece en el AT tiene por sujeto
a Dios y en el contexto de la creacin. 99 La utilizacin de este verbo y en este contexto,
cuyo sujeto es Nabucodonosor determinando el men que ellos deban comer, indica
que el Rey tomara el lugar de Dios.
La asociacin carne y vino, aparece generalmente en el AT, e incluso en las culturas del Medio Oriente de la poca, para identificar la comida ritual del culto de adoracin,100 participar de esta comida significaba aceptar y participar del culto pagano y
reconocer, por lo tanto, al rey Nabucodonosor como su dios. 101
94
Probablemente un nombre de origen persa, que podra significar nobleza.

El trmino hebreo saris (trad: eunuco), no significa en todos los casos que se refiera a una persona
castrada. El mismo trmino es utilizado en Gn 39:1 cuando se habla de Potifar y este estaba casado. Lo
que nos podra indicar que aunque eran los jefes de los eunucos, ellos mismos no tendran por qu serlo.
La cuestin sera entonces si Daniel y sus compaeros fueron sometidos a un proceso de castracin. El
contexto nos indicara que con muchas posibilidades si fueron castrados (Cf., Is 39:7). Cf., Flavio Josefo, Antigedades, 10:1.
96
Cf., Platn, Alcibades, I, 37; Jenofonte, Ciropedia, I, 2, sobre el tiempo de la educacin y formacin en
la corte Babilnica.
97
M. Garcia-Cordero, op. cit., pg. 994.
98
Trmino que no aparece nunca en la Biblia para referirse a Dios ni a la creacin ni a los seres humanos.
En la Biblia los objetos creador pueden ser santos, pero nunca sagrados, se emplea solo para las religiones paganas.
99
Cf., Jons 2:1; 4:6-8.
100
Cf., Deuteronomio 32:38.
101
Segn las religiones orientales antiguas, el rey era una divinidad.
95
35

La expresin que se traduce porse presentaran delante del rey, es una expresin
bblica que indica la ceremonia de separacin para el sacerdocio.102 Terminados el periodo de formacin, los jvenes deban ser llevados ante el rey. Los hebreos deportados
no deberan ser solamente adoctrinados, sino que igualmente, deban cambiar su mentalidad y convertirse al culto pagano.
c. Resolucin jefe de los eunucos
Para marcar definitivamente el proceso de autoridad, se les cambio el nombre. 103
El texto nos dice que: a estos el jefe de los eunucos puso (sam) nombres, lo que indica
en primer lugar un signo de autoridad, y en segundo lugar un intento claro de asimilacin. Los nombres en hebreo era, segn la costumbre sealada en el texto original: teforos: Daniel que en hebreo significa: mi Dios es mi juez, se le puso el nombre babilnico de Belsasar, que significa: que Bel104proteja tu vida. Ananas que en hebreo significa: gracias de Yaweh, se le puso el nombre babilnico de Sadrac que significa: orden
de Aku.105 Misael que en hebreo significa: que es lo que Dios es, se le puso el nombre
de Mesac, que significa: que es lo que Aku es. Azaras que en hebreo significa: Yaweh
ha ayudado, se le puso el nombre de Abd-nego, que significa: servidor de Nego. 106 Conforme a la costumbre, se les cambiaba los nombres hebreos por nombres, igualmente,
teforos de sus divinidades.107
2.5.3. Prueba del creyente (8-14)

La reaccin y resistencia a la asimilacin de los cuatro cautivos no se hace esperar, la forma de escribir los nombres en el texto hebreo es la respuesta de Daniel al intento de identificacin con sus dioses propuesta por el rey a travs del jefe de la guardia.
Debemos de fijarnos cuidadosamente en el texto para darnos cuenta de la sutiliza de
Daniel al escribir el acontecimiento, y como acta contra todo intento de asimilacin. Si
comparamos los nombres en el texto hebreo escrito por Daniel y lo comparamos con los
nombres babilnico, nos daremos cuenta de un detalle significativo, en el texto bblico
el elemento que identifica a la divinidad ha sido sistemticamente deformado:
En lugar de Belsasar,108 Daniel escribe su nombre aadiendo una t: Beltsasar,
trasformando intencionadamente el nombre del dios Bel. En lugar de Shada Aku, Daniel
escribe el nombre de SadraK, reduciendo el nombre del dios Aku y dejando solo la letra
K. En lugar de Musalim-Marduk, Daniel escribe el nombre de Mesak, el nombre del
102
Cf., 2 Crnicas 29:11: Hijos mos, no os engais ahora, porque Jehov os ha escogido a vosotros
para que estis delante de l y le sirvis, seis sus ministros y le quemis incienso.
103
En la mentalidad hebrea el nombre identifica la personalidad, es muy corriente en el AT que una misma persona reciba varios nombres a lo largo de su vida, segn las circunstancias personales y puntuales.
El nombre, lejos de ser una designacin convencional, expresa para los antiguos el papel de un ser en
el universo. Dios da cima a la creacin poniendo nombre a todas las criaturas (), Los hombres, a su
vez, propendern a dar nombre a dar un nombre significativo a lugares importantes. CF., VTB, pg.
590.
104
Ttulo principal del dios marduk, el principal dios babilnico.
105
El dios sumerio de la luna.
106
Nombre del dios de la sabidura Nabi.
107
El significado de los nombre babilnicos ha sido cotejado de M. Garcia-Cordero, op. cit, pg. 994.
108
Cf., Dn 5:1, ver la diferencia como Daniel escribe el nombre del rey y como escribe el suyo.
36

dios Marduk ha sido reducido, igualmente a la letra K. En lugar de Ardi-Nabu, Daniel
escribe Abed-nego, Abed es la traduccin hebrea del trmino babilnico Ardi, que significa servidor, y Nego, donde la letra b ha sido sustituida por g, la siguiente en el alfabeto hebreo.109
Con esta sonoridad, los nombres de los dioses babilnicos pierden su propia identidad y no pueden ser reconocidos a travs de los nombres, y con ello, los jvenes
hebreos resisten la asimilacin propuesta por el rey como dios de la religin babilnica.
Pero su fidelidad a Dios pasa igualmente por tomar una actitud frente a la dieta
que el rey le ha impuesto.
a. La comida a las divinidades
Daniel propone (sam)110 en su corazn no aceptar la comida ordenada por el rey.
Con este juego de palabras, entre el versculo siete y ocho, Daniel muestra que no
acepta el plan de asimilacin de la religin pagana preconizada por el rey. Y solo aceptaran una comida que no tenga nada que ver con los actos clticos propuestos. Por lo
tanto el rechazo no tiene un origen alimenticio sino religioso. Esto se deja ver en su preocupacin, nos dice en el texto: de no mancharse, un trmino utilizado dentro del campo religioso y nos lleva directamente al contexto de levtico de alimentos prohibidos
para los hebreos.111
De otro lado, la frase que Daniel utiliza para identificar el men que comern, es
un recuerdo del men de la Creacin que Dios otorg en un principio a la raza humana,
esta expresin legumbres112 para comer es utilizada en Gnesis 1:29, al utilizar el mismo lenguaje est mostrando su adhesin a Dios, no como rey sino como Creador.
b. El jefe de los eunucos (1:10-11)
El jefe de los eunucos presenta sus recelos sobre la cuestin que los jvenes
hebreos le presentan, pues tema no solo por la vida de ellos, sino por su propia vida.
c. Comida de Dios (1:12)
La propuesta de la comida queda excluida aquella que era presentada a los dioses.
Daniel nos aporta la idea de que la fe no tiene solamente relacin con el alma, sino que
tambin incluye el alimento para el cuerpo. La primera de las pruebas a las que son sometidos los jvenes hebreos, es de orden alimenticio, como haba ocurrido otras veces
con anterioridad. Daniel no es diferente a otros personajes de la antigedad que tuvieron
que decidir sobre la misma naturaleza de acciones.
109
M. Garcia-Cordero, op. cit, idea cotejada de este autor, pg. 994.

Cf., Dn 1:7, donde aparece el mismo trmino aplicado a una decisin del jefe de los eunucos.
111
Cf., Lv 11:29-40.
112
El trmino traducido por legumbres, viene de la raz hebrea zra que significa: semilla, este trmino
identifica cereales, frutas, legumbres. DBHE.
110
37

d. Nocin de tiempo (1:14)
Durante diez das, los jvenes hebreos se pusieron a prueba, confiaron en Dios,
por la simple razn que diez das es un periodo de tiempo insignificante para la repercusin que se desprende de ello.
2.5.4. Clmax de la narracin: Intervencin de Dios (15)

Por la rapidez de los efectos, debemos entender que Dios actu a favor de la fidelidad de sus hijos, diez das no es un periodo suficiente para que se puedan comprobar
los efectos de la decisin de los jvenes sino es el resultado de una intervencin de
Dios.
2.5.5. Prueba del creyente (16-17)

La primera mencin de Dios se hace de forma negativa, describiendo un hecho
por el cual su pueblo perdera su libertad: entregando al rey, la ciudad y los utensilios
del templo. En el captulo primero solo se menciona dos veces a Dios, en los textos que
estamos mencionando al principio, la segunda vez es una accin positiva, dentro de la
situacin que se desprende del versculo 2, el captulo nos presenta una escena dentro de
la primera, aunque Dios permiti la invasin, no abandon a su pueblo, sino que sigue
con ellos. Es Dios quien les da la sabidura, no los dioses paganos del pueblo invasor.
La situacin a la que llegan los hebreos no es por su entrenamientos en la universidad
Babilnica, sino que es el resultado de la gracia que viene de lo Alto. El resultado queda
atestiguado en el v. 20, fueron encontrados 10 veces superiores al resto de los alumnos
que se graduaron con ellos.
Daniel no escoge estos alimentos como algo mgico (que s que lo era para los
babilonios), sino como un acto de fidelidad a su Dios, es una obra de fe y no una obra
justa. Daniel y sus compaeros sufrieron un acto de fe y eso fue lo que les salv. El texto nos dice que el conocimiento, la inteligencia y la sabidura son producto de la providencia, no de la comida.
Al mismo tiempo esta leccin del acto que Dios realiz, nos habla de la naturaleza
del hombre: un ser indivisible, que cada una de sus acciones repercuten en todo lo que
es, al situarse el hombre, en la esfera de Dios, recibe todas las bendiciones.
En la introduccin Dios, haba entregado (heb: ntn) al rey, la ciudad y los utensilios del templo al Nabucodonosor. En la conclusin, Dios entrega (heb: ntn) a los jvenes hebreos: conocimiento e inteligencia en todas las letras y las ciencias, y a Daniel
adems entendimiento en toda visin y sueos.113 Se emplea el mismo trmino hebreo
para indicar la simetra de dos situaciones vividas por los deportados.
2.5.6. Al servicio del rey, al terminar sus estudios (18-20)

La historia est llegando a su final, han pasado los tres aos que duraba la formacin de los jvenes, es el momento de presentarse delante de Nabucodonosor, para rea-
113
El propio libro de Daniel es la aplicacin de los dones que Dios le dio al profeta.
38

lizar la ceremonia de ordenacin sacerdotal prevista por el rey, 114 fueron llevados delante del rey y pudo comprobar las diferencias en ellos.
El rey pudo observar la preparacin que estos jvenes haban adquirido durante el
periodo de formacin universitaria. Es el momento del examen oral como evaluacin
del aprovechamiento acadmico de todo este tiempo. La intervencin de Dios en sus
vidas, les hizo ms sabios que los profesionales de la sabidura del reino.
2.5.7. Conclusin: Daniel sigue en la corte hasta el reinado de Ciro (21)

El recorrido histrico de Daniel en la corte est atestiguado por este versculo hasta que se dio la orden para volver a casa, Ciro est relacionado en la Biblia con la reconstruccin de Jerusaln y la vuelta del exilio. 115
Conclusin
El estudio del primer captulo del libro de Daniel nos sita sobre varias pistas importantes para comprender los captulos siguientes. En primer lugar (cf. V. 17) Dios le
dio a Daniel y a sus compaeros conocimiento e inteligencia en todas las letras y las
ciencias y a Daniel, adems, entendimiento en toda visin y sueos. El resto del libro es
la aplicacin del ministerio que Dios le dio a Daniel, aplicando ese regalo de Dios en la
interpretacin de los sueos y de las visiones que veremos, aunque de forma parcial en
los captulos siguientes.
La primera de las historias que vamos a estudiar a lo largo de este curso nos desarrolla un esquema de relaciones con Dios que va a ser la aportacin ms importante del
libro de Daniel, de la lectura del primer captulo sacamos las siguientes ideas:
a. El creyente fiel a Dios, no vive en una sociedad que le sea propia para desarrollar su relacin con Dios.
b. Los poderes polticos y culturales que representan a esa sociedad ponen a
prueba a los verdaderos hijos de Dios.
c. Los creyentes en Dios deciden seguir fieles a Dios a pesar de las circunstancias contrarias en las que viven.
d. Despus y bajo el nico criterio Omnisapiente de Dios, acta a favor de
ellos. Reivindicando a sus seguidores.
Este esquema en cuatro fases ser presentado en las diferentes escenas que estudiaremos a lo largo de este curso. Debo de hacer notar que la tendencia natural del ser
humano es a invertir los puntos b y c, pero la verdadera relacin con Dios nos lleva a
travs de la fe a decidir a favor de Dios poniendo nuestras vidas en sus manos, independientemente de las decisiones de Dios.
114
115
Cf., Comentario al v. 5.
HI, pg. 16.
39
Profeca de los reinos (1)
Leccin 3: Profeca de los reinos (1)

3.1. Introduccin
A partir de ahora el idioma utilizado por Daniel en esta seccin es el arameo.
Cuando el periodo de formacin de los cuatro jvenes hebreos finaliz era el momento
de comenzar una larga andadura en Babilonia, que se desarrollara en la vida cotidiana
de la corte, del todopoderoso rey Nabucodonosor.
Ahora ha llegado el momento de que el Dios de Israel pueda ser mostrado a la nacin ms importante de la tierra en ese momento. Ese Dios que habita en los cielos se
va a manifestar a travs de la experiencia de vida diaria de los cuatro protagonistas del
libro. Jvenes que tendrn que decidir en repetidas ocasiones su fidelidad a Dios.
Tal y como hemos presentado en la introduccin, en la seccin aramea del libro
podemos identificar dos grandes escenas que fueron diseadas y trasmitidas por la inspiracin a travs del mtodo de paralelismo semtico, quedando de la siguiente forma,
basado en dos importantes actividades de la vida del creyente:
a. Verdadera adoracin versus falsa adoracin (2-4)
c) Intervencin de Dios (cap. 4).
b. Ley de Dios versus ley de los hombres (5-7)
c) Intervencin de Dios (Cap. 5).
a) Profeca de los reinos (cap. 7).116
Dos captulos se han redactado con la intencin de mostrar el pre-conocimiento de
Dios de la historia (caps. 2 y 7), al revelar, en sueos o visiones, ese conocimiento, se
produce una reaccin de los reyes (caps. 3 y 6), donde los seguidores de Dios se ven
sometidos a pruebas muy duras en sus vidas, finalmente (caps. 4 y 5) se muestra una
intervencin de Dios a favor de sus hijos. El esquema, como ya fue comentado, se mantendr de forma constante a lo largo de toda la seccin del libro.
En este captulo damos comienzo al estudio de la primera serie (caps. 2-4), se prolongar ms all de un captulo, por cuestiones de espacio, pero mantendremos en todo
momento las relaciones internas de los tres captulos.
Segn el esquema que hemos presentado en la conclusin del captulo 2, ahora
nos encontramos en la primera seccin con un esquema espiritual:
116
Es preciso recordar la importancia de este esquema para comprender el sentido en conjunto de los
captulos que he seleccionado del libro. La estructura en paralelismo semtico, aporta un soporte escritural de una belleza y de una lgica extraordinaria, que vista en su conjunto nos permitir conocer el plan
de Dios para sus hijos.
40

a. El creyente fiel, a Dios no vive en una sociedad que le sea propia para desarrollar su relacin con Dios.

Leer detenidamente el texto del captulo 2, intentando identificar los diferentes
temas que son presentados para su estudio. Tras la lectura contestar las preguntas a partir del texto a modo de repaso de los tems sobresalientes del captulo:
1. En el ______________ ao del reinado de Nabucodonosor, tuvo Nabucodonosor sueos, y se turb su espritu y se le fue el sueo.
2. Para que pidieran misericordias del Dios del cielo sobre este misterio, a fin
de que Daniel y sus compaeros no perecieran con los otros ________ de
Babilonia.
3. Qu significa Babilonia? _________________.
4. Qu significa Jerusaln? __________________.
5. La cabeza de esta imagen era de _________ fino; su pecho y sus brazos,
de __________; su vientre y sus muslos, de__________. sus piernas, de
hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de _________ cocido.
6. En los das de estos __________, el Dios del cielo levantar un reino que
no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar
y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para _________.
7. Ciertamente el Dios vuestro es Dios de ___________, Seor de los reyes y
el que revela los misterios, pues pudiste revelar este ___________.

41
a. Introduccin: Los sueos de Nabucodonosor. (1)

b. Los magos no pueden interpretar los sueos. (2-13)
c. Daniel y Arioc: Daniel ante el rey (14-16)
d. Clmax: El Dios del cielo revela los sueos (17-23)
c. Daniel y Arioc: Daniel ante el rey. (24-25)
b. Daniel relata y explica los sueos. (26-45).
a. Conclusin: Nabucodonosor adora a Dios. (46-49)
Estudiamos la estructura con la intencin de familiarizarnos con ella. A travs de

los paralelismos se van desarrollando los temas principales del segundo captulo, con
una idea principal: El Dios del cielo revela los sueos, que ser desarrollada a los largo
del captulo. Como veremos es a travs de este acto por el que el rey pagano conoce al
Dios verdadero.

Esta seccin estar dedicada al anlisis de los trminos arameos, ms significativos e importantes para la comprensin del texto. Varios trminos importantes deben de
ser conocidos:
a. 2:1: tAm+l{x] (Hlmt)117 sueos (de la raz aramea Hlm).
b. 2:1:
~[,P't.Tiw:>
(waTTitPèm) se turb, literalmente: golpeo de los
pasos (de la raz aramea titpaem).

c. 2:19 yli_g] (gl)118 revelado (de la raz aramea glih). Trmino con
una presencia importante en los diferentes captulos del libro. Se
contrasta la capacidad de Dios para revelar, frente a la incapacidad
de los magos babilnicos para hacerlo.
d. 2:18
hz"r" (rz) secreto, misterio (de la raz aramea z"r) trmino
importante del captulo, es utilizado un total de ocho veces, reaparecer en 4:6.

e. 2:31: am'l.c; (clm) imagen (de la raz clm). Trmino en oposicin a
ls,p,
(pesel) dolo, no tienen el mismo significado. Este
trmino aparece por primera vez en Gn 1:26-26. La diferencia de

significado hay que tenerla en cuenta para conocer el sentido del
trmino.
117
118
Sustantivo comn, femenino singular constructo.

Verbo Piel perfecto 3 persona masculino singular.
42

f. 2:44: ~yqiy> (yqm) levant (de la raz yqm). Trmino que proporciona la relacin de los captulos 2 y 3.

3.5.1. Los sueos de Nabucodonosor (1)
Tres aos, aproximadamente en el ao 603 aC.,119 (cf., 1:18-19) han pasado desde
la llegada de los cautivos de Jerusaln, ha terminado el periodo de formacin de los deportados, el captulo nos muestra a los cuatro jvenes ejerciendo en la corte, como parte
de la clase dirigente llamada caldeos. Al igual que el captulo primero, este comienza
tambin con una escena de crisis que ser el hilo conductor de toda la escena.
Nabucodonosor se encuentra atrapado entre la certeza de que ha estado soando y
la realidad de no recordar el sueo y su interpretacin. Segn las creencias de la poca
(contexto histrico-teolgico de Nabucodonosor), si un hombre se olvida de su sueo,
esto quiere decir que su Dios est enfadado con l.120
Si Nabucodonosor no tena acceso al sueo y a la interpretacin, senta que el comunicado de los dioses no estaba a su disposicin, lo que produce la crisis a vida o
muerte que es narrada en los versculos posteriores.
3.5.2. Los magos no pueden interpretar los sueos (2-13)

a. Tres dilogos: Nabucodonosor-caldeos
En esta segunda seccin del captulo se desarrolla la gran crisis en palacio. La peticin del rey pone en marcha el entramado con un fin dramtico. El versculo 3 nos
dice literalmente: mi corazn golpea muy fuerte para conocer el sueo. Interpretar sueos era el oficio de aquellos adivinos. Era un oficio regulado y a la vez exclusivo de las
clases privilegiadas, no tenan acceso a ello las diferentes clases sociales restantes, estaba reservado en exclusiva para los consejeros del rey.
Diferentes conversaciones121 son presentadas en el captulo, en esta seccin aparecen tres dilogos, que van desarrollando la intensidad de la crisis palaciega. Nabucodonosor se acuerda que ha soado, siente confusamente que este sueo es importante, pero
ha olvidado su sueo, que misteriosa paradoja!, si ha olvidado el sueo cmo sabe
que es importante y porque est tan ansioso de conocerlo? Nabucodonosor sabe que su
sueo es importante porque lo ha tenido muchas veces. La palabra sueos es utilizada
en el v. 1 en plural, esta repeticin del mismo sueo es por cierto extraa, y aun cuando
lo ha olvidado, esta coincidencia basta para alentar al rey y advertirle del carcter sobrenatural del sueo. A esto le sigue otra pregunta: si Nabucodonosor, ha recibido el
sueo varias veces, y si ha comprendido su importancia Cmo puede ser que lo olvidara?
119
Seguimos las propuestas de fechas adoptadas para este curso.

L. Oppenhaim, Le rve, son interprtation dans la Proche-Orient ancien, (Paris: Ed. Horizons de
France, 1959), pg. 122.
121
En la narrativa hebrea se utilizan trascripcin de las conversaciones con la intencin de acercarnos a
los acontecimientos. Cf., Gn 22.
120
43

Este olvido se explicara en primer lugar con relacin al mismo Nabucodonosor.
El rey ha olvidado el sueo precisamente porque se ha turbado su espritu con l. Es
decir, el rey ha comprendido el mensaje de los dioses, pero esta revelacin le ha espantado tanto que huye con el olvido, rehusando as hacer frente a la realidad que adivina
amenazadora. Esta explicacin de orden psicolgico es confirmada ms tarde por Daniel
mismo, quien especifica que este sueo ha sido dado con el fin de permitir a Nabucodonosor conocerse as mismo: porque t conoces los pensamientos de tu corazn (v. 30).
A esta razn se le aade otra de orden sobrenatural, es Dios quien estara en el origen de
este olvido. El hecho de no acordarse de un sueo era interpretado como un signo de
que provena de los dioses: si un hombre no se acuerda del sueo que ha tenido, significar que sus dioses estn en clera con l.122 Este carcter de revelacin es sealado en
dos ocasiones por los caldeos: no hay nadie en la tierra que puede declararlo y van a
reconocer: excepto los dioses cuya morada no est con los hombres (v. 11), lo que viene
a confirmar que solo una revelacin que viene de lo alto permitir hacer conocer este
sueo.
Daniel mismo le remarca al rey: lo que el rey demanda, es decir, la revelacin y la
explicacin del sueo que ha sido olvidado, es un secreto que los sabios, los magos y
los adivinos no son capaces de descubrir al rey, pero en los cielos hay un Dios que revela los secretos (vv. 27-28), en efecto, este olvido deba proporcionar al rey y a todos los
dems la prueba misma de que su sueo era una revelacin de lo alto, y no el efecto de
fantasmas subjetivos. Su sueo es ciertamente un mensaje de los dioses, pues ningn
otro tiene solucin al problema. Desde entonces, el olvido del rey ser utilizado como
un misterio de objetividad, una prueba que se permite juzgar la calidad de los candidatos a la interpretacin: decirme el sueo y sabr si sois capaces de darme la explicacin (vr. 9). Ninguna ayuda susceptible de encaminarles a partir de la cual pudieran
especular les ser dada. Nabucodonosor no se contentar con una simple explicacin de
astrlogos profesionales, quiere conocer la explicacin del sueo.
b. Sentencia de Nabucodonosor (13)
Se public, pues, el edicto de que los sabios fueran llevados a la muerte; y buscaron tambin a Daniel y a sus compaeros para matarlos.
De la necesidad de conocer el sueo y su interpretacin se pasa al enojo del rey

dictando la sentencia de muerte para todos ellos.
3.5.3. Daniel y Arioc: Daniel ante el rey (14-16)

En cierto modo la crisis salpica incluso a los jvenes hebreos que haban sido incluidos en el grupo de los magos de la corte, la sentencia del rey sobre los magos les
implica tambin a ellos. Daniel interroga a Arioc sobre la naturaleza de la sentencia del
rey, Daniel como consecuencia pidi tiempo al rey y que la mostrara el significado del
sueo.
122
L. Oppenhaim, op. cit, pg. 122.
44

La gran diferencia en el proceso de adivinacin que el libro de Daniel quiere expresar est en el mtodo de adivinacin, Daniel busca en la fuente de sabidura absoluta
resolver su problema.
3.5.4. Clmax de la narracin: Dios revela los sueos (17-23)

Con las experiencias vividas en esta seccin llegamos a travs de la estructura
quistica del captulo, a la seccin ms importante, todo el contenido del captulo depende de estos versculos.
El procedimiento utilizado por Daniel debe de ser remarcado, mientras sus compaeros seguan mtodos de interpretacin basados en tcnicas aprendidas, Daniel utiliza otro mtodo diferente: para que pidieran misericordias del Dios del cielo sobre este
misterio, a fin de que Daniel y sus compaeros no perecieran con los otros sabios de
Babilonia (v. 18). Daniel se retira con sus compaeros a orar al Dios de los cielos (literal), donde encuentra los mtodos de interpretacin necesarios para salvar su vida y la
de todos sus compaeros.
Frente a la severidad de las palabras del rey, el texto nos dice que Daniel habl
sabiamente y prudentemente (v. 14). Daniel, se retira con sus compaeros a orar, esta es
la primera oracin del libro, todas las caractersticas de la oracin estn contenidas
aqu:
a) no es mecnica, sino que es el resultado del hbito del culto cotidiano
b) no es teatral, hecha por el deseo de agradar a la asamblea, o por la creencia
ms o menos supersticiosa que cuanto ms bonitas palabras hay, ms posibilidades tiene de ser entendida
c) no busca ms que la comunicacin con el Dios del cielo, porque Dios
habla.
Es un grito de splica ronco y forzado, pues Daniel y sus compaeros estn amenazados de muerte, ora para tener una respuesta. La oracin se ha comprendido mal, si
se reduce a un simple ejercicio de piedad con valor psicolgico contestando a los deseos
del hombre. La oracin es esencialmente el encuentro con una verdadera persona. La
oracin es para que Dios le revele el misterio (ara., raz).123 Este trmino domina el captulo, en ocho ocasiones es utilizado,124 se entiende que es un secreto que Dios tiene que
revelar a Daniel.
Dios contesta la oracin de Daniel. El secreto del rey le fue revelado en visin durante la noche (v. 19). El mecanismo de esta revelacin no se le escapa a Daniel. El
profeta hebreo no tiene acceso al secreto por medio de tcnicas particulares, gracias a la
superioridad de su sabidura, Daniel sabe que no est cualificado, no es que haya en mi
una sabidura superior a lo de todos los vivientes (v. 30), igualmente, la oracin de sus
compaeros tambin es mencionada (v. 18).
123
124
Cf., Dn 2:18.
Volver a aparecer en Dn 4:6.
45

El proceso (desarrollo) se describe de arriba abajo, y no de abajo arriba, es en
este movimiento de descenso donde radica la superioridad de Daniel con respecto a la
concepcin mgica de los caldeos. Para los caldeos todo sucede abajo, en el nivel de la
tcnica, de ah su insistencia en conocer el sueo. Para ellos es imposible tener acceso a
los dioses de lo alto: salvo los dioses, cuya morada no es con la carne (v. 11). Daniel en
cambio, no tiene necesidad de especular con el origen de la interpretacin: ora al Dios
del cielo referente al secreto del rey (v. 1). Para los magos es imposible tener acceso al
Dios del cielo, este Dios es lejano y sin significado para la religin de Babilonia, pero
Daniel, reconocer que ese Dios del cielo es el que revela los misterios (v. 28).
Es significativo sealar que la expresin Dios del cielo,125 que es una frase clave
en todo el libro, est generalmente asociada a la palabra secreto. Esta relacin es comprendida por los caldeos en sentido negativo, mientras que para Daniel tiene un sentido
positivo. Cada vez que esta asociacin aparece es siempre para sealar el control de
Dios sobre la historia. 126 El Dios de Daniel, en oposicin al de los Caldeos, no permanece confinado a sus dominios, indiferente al devenir de la historia, sino que revela los
secretos, el Dios que desciende y se comunica con el hombre.
Despus de haber pedido a Dios la sabidura necesaria para conocer el misterio del
rey, Daniel alaba a Dios. El centro de la estructura del captulo (clmax) nos estructura
todo el pensamiento que Daniel nos ha querido trasmitir, solo Dios conoce el trascurso
de los acontecimientos.
3.5.5. Daniel y Arioc: Daniel ante el Rey (24-25)

Daniel ha sido bendecido por el Dios de los cielos y ahora est en disposicin de
comunicar al Rey lo que Dios le ha revelado. De inmediato Arios comunica al rey que
ya dispone a travs de un varn de los deportados de Jud, el secreto del rey. El propio
Daniel es salvado de la muerte, aunque no es nada ms que un beneficio secundario,
permite perpetuar la restauracin de Dios para su pueblo.
3.5.6. Daniel relata y explica los sueos (26-45)

Lo que no haba sido posible para los veteranos intrpretes, lo ha sido para Daniel
(cf., 1:17).
Es fcil comprender, desde el principio que el sueo del rey es de naturaleza
proftica. El verbo arameo hzh, traducido por mirar, es el trmino tcnico que designa
en el AT la visin sobrenatural de la profeca. 127 En nuestro texto, este verbo indica dos
etapas del sueo. El primer tu mirabas (v. 31) introduce una estatua majestuosa hecha
de cuatro metales presentados en orden decreciente desde la cabeza de oro puro hasta
los pies de hierro y arcilla. El segundo tu mirabas (v. 34) introduce la destruccin de la
estatua, bajo el efecto de una piedra desprendida, la cual llega a ser un gran monte sobre
toda la tierra.
125
En arameo est en plural: Dioses de los cielos.

Cf., 2:27-30; 4:36, 44-45; 23, 24.
127
Cf., Is 1:1, 2:1, 13:1, Am 1:1, Mq 1:1, Hab 1:1, Ez 13:6, Dn 8:13, 15, 26 etc
126
46

El sueo va ms lejos de los propios dominios histricos de Nabucodonosor, parte
del presente histrico del propio rey para desarrollarse hasta el fin. Sin duda, la explicacin del sueo se desarrollar paso a paso en relacin con el devenir de la historia. En
realidad, el lenguaje de la visin es ya suficientemente explcito para el rey, e igualmente probable que los astrlogos tuvieran acceso al significado.
En el contexto del Medio Oriente de la poca de Daniel, el smbolo de una estatua
(~lec. clm)128 de hombre era utilizada para mostrar el destino del mundo.129 Es importante situarnos en el contexto histrico-teolgico de la palabra clm, en la Biblia
que conoca Daniel, este trmino est relacionado con la creacin de Dios. Si recordamos el texto de Gnesis 1:26-28 utiliza el trmino clm en relacin al ser humano
creado. Utilizarlo ahora en otro contexto diferente nos debe de proporcionar una idea
importante: la estatua es situada en Daniel en sustitucin de lo que fue el sentido primero de la creacin de Dios.
El sueo de Nabucodonosor muestra la realidad de la nueva situacin: el pueblo
de Dios vivira sometido durante todo el periodo de duracin del sueo, indicando que
habra histricamente siempre un pueblo opresor, un remanente que actuara con otra
clm contra el pueblo de Dios hasta el final. Daniel y sus compaeros son el prototipo
de creyentes que sealan a los seguidores de Dios a lo largo del mismo periodo
El nmero cuatro, tena un significado relevante: identificaba la totalidad de la
dimensin terrestre.130 En esta fase, era relativamente fcil comprender el significado
del sueo y observar que dos categoras opuestas fueron presentadas aqu: a) El orden
terrestre de los metales que recorre los versculos 31-33.131 b) Y el orden de la piedra
que recorre los versculos 34-35.132
El nico misterio que queda por interpretar es el de la piedra,133 a la cual se le dedica en el sueo y en la interpretacin un lugar predominante.
a. El orden terrestre de los metales
1. La cabeza de oro
Nabucodonosor no tena necesidad de la explicacin de Daniel, de que la cabeza
de oro le representaba. Algunas evidencias le sealaban. El orden decreciente de los
metales a medida que se iba descendiendo desde la cabeza a los pies. Despus el relato
de los acontecimientos sucesivos que sealan la destruccin de la estatua, es otra de las
evidencias que indicaba un proceso cronolgico. Le era, pues posible deducir, que la
128
Cf., 2:31.
L. A., Schkel y J. L., Sicre, op. cit., pg. 1237, comentan: una estatua significa aqu la proyeccin del
tiempo.
130
Cf., Dn 7:2, 11:14; Ex 37:9. Cf., G. Duchesne, La religin de lIran Ancien, (Paris: PUF, 21962), pg.
212.
131
Con un total de treinta y siete palabras en arameo.
132
Con un total de cuarenta y siete palabras.
133
En la mentalidad semita la roca designa lo slido, la montaa, la estabilidad, cf., Gn 49:26, Hab 3:6.
129
47

cabeza deba representar, la primera etapa, puesto que el trmino resh (cabeza)134 significa: comienzo o principio. Adems el oro era uno de los metales especialmente considerados en Babilonia. 135 El propio Daniel lo interpreta as:
T, rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza
y majestad. Dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y aves del cielo, l los ha entregado en tus manos, y te ha dado el dominio sobre todo. T eres aquella
cabeza de oro.136
La idea de que es Dios quien le ha dado a Nabucodonosor el dominio sobre todo

(hombres, animales y aves), nos recuerda la responsabilidad que Dios le concedi a la
primera pareja nada ms ser creados.137 Nabucodonosor es puesto en el mismo lugar que
la primera pareja.
De este texto y su interpretacin Nabucodonosor debe de aprender una leccin
importante. En el texto se menciona su supremaca sobre los reyes, lo que nos permite
interpretar que Daniel va ms all de la propia persona de Nabucodonosor y lo hace
extensible al reino que gobernaba, pero adems Daniel le recuerda su responsabilidad y
dependencia de Dios. El poder que tiene implica una responsabilidad de proteccin sobre todo lo que Dios le ha concedido gobernar.
2. Los otros metales
Aunque la casi totalidad de los intrpretes138 siguen interpretando de forma concreta la profeca, identificando cada uno de los reinos que siguen, Daniel no lo hace en
este instante, lo ir haciendo a lo largo del libro, por ello nosotros seguiremos lo ms
fiel el itinerario marcado por Daniel en el libro. Hasta este momento solo conocemos el
nombre del primer imperio que el propio Daniel interpreta como Babilonia. El texto
sigue diciendo:
Despus de ti se levantar otro reino, inferior al tuyo; y luego un tercer reino de
bronce, el cual dominar sobre toda la tierra. Y el cuarto reino ser fuerte como el hierro; y como el hierro desmenuza y rompe todas las cosas, as l lo desmenuzar y lo quebrantar todo.139
La revelacin indica a Daniel que an habr tres reinos posteriores,140 y que despus habr un periodo caracterizado por el hierro y el barro:
Lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte
de hierro, ser un reino dividido; pero habr en l algo de la fuerza del hierro, as como
viste el hierro mezclado con barro cocido. Y por ser los dedos de los pies en parte de hie134
Curiosamente la primera palabra del AT es precisamente resh, que se traduce en Gn 1:1 por principio.
El Imperio Babilnico se desarroll entre los aos 605 aC., y 539 aC. Llegando a Babilonia, unos
noventa aos despus, el historiador griego Herodoto, pudo maravillarse todava de la abundancia de
oro en las construcciones del templo y del palacio, los muros y los objetos, las estatuas y su esplendor.
Cf., Herodoto I: 181, 183 y III: 1-7. Como fuente bblica podemos citar Jeremas 51:71 donde se compara a Babilonia con una copa de oro.
136
Cf., Dn 2:37-38.la negrita es nuestra.
137
Cf., Gn 1:26-28. Los dos textos se expresan en los mismos trminos.
138
Cf., L. A. Schkel y J. L. Sicre, op. cit., pg. 1237. E. L. Carballosa, op. cit., pgs. 63 ss.
139
Dn 2: 39-40.
140
E. L. Carballosa, op. cit., pgs. 63ss. Identifica los imperios Medo-Persa (plata), Grecia (bronce),
Roma (hierro).
135
48

rro y en parte de barro cocido, este reino ser en parte fuerte y en parte frgil. As como
viste el hierro mezclado con barro, as se mezclarn por medio de alianzas humanas; pero no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro.141
A Daniel se le revela, que tras el cuarto reino, caracterizado por el hierro, vendra
un periodo diferente a los anteriores, la fragilidad est caracterizada por el nico material no metlico de la estatua: la arcilla, el elemento que identifica la inestabilidad del
ltimo periodo representado. Tampoco disponemos, en este captulo, de una interpretacin que pueda ser tomada del texto, tendremos que seguir esperando para ver cmo se
van identificando, tanto los tres reinos simbolizados por los metales, como el periodo de
hierro y arcilla, en los captulos siguientes.
b. El quinto reino
El sueo y la interpretacin terminan con la intervencin directa de Dios, lo que
llamaremos el quinto reino:
En los das de estos reyes, el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams
destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos
reinos, pero l permanecer para siempre.142
El quinto reino difiere del resto en varios aspectos fundamentales:

1. Es levantado por el Dios del cielo, mientras que los otros lo son por los reyes que los gobiernan.
2. Frente a la fragilidad de los anteriores, este ltimo es presentado con cuatro caractersticas: jams ser destruido, no ser dejado a otro, desmenuzar y consumir a todos los anteriores y permanecer para siempre.
3. Este reino es representado por medio de una piedra que es cortada sin la
intervencin de mano, ocupando el lugar definitivo en sustitucin de los
anteriores reinos.
143
La frase clave de esta seccin es: Dios levantar (aram: ~yqiy ) , indicando el
origen de este quinto reino, el Reino de Dios, que ocupar el lugar de todos los reyes de
la tierra. Con esta parte llegamos a la ltima etapa de la historia revelada a Daniel a
travs del sueo del rey. Sin duda es la seccin que ms incide sobre el profeta.
En cierto modo, es una conclusin al problema que habamos dejado planteado en
el captulo 1:1-2. Si recordamos, el pueblo de Dios haba sido aniquilado a travs de sus
tres principales instituciones: rey, ciudad y templo. Trascurridos los tiempos representados por la estatua, el propio Dios restaurar su reino definitivo. Hacia esta idea apuntar
la interpretacin.
3.5.7. Conclusin: Nabucodonosor adora a Dios (46-49)

Despus de que Daniel ha revelado el sueo y ha proporcionado su interpretacin
Nabucodonosor se dispone a orar,144 tal vez an no se atreve a dirigirse a Dios directa141
Cf., Dn 2:41-43. La negrita es nuestra.

Cf., Dn 2:44. La negrita es nuestra.
143
Imperfecto, tercera persona, masculino singular.
144
Es la segunda oracin del libro, Dn 2:46ss.
142
49

mente, posiblemente an no lo conoce, dirige su oracin a Daniel, aunque reconoce la
superioridad de su Dios. Se postr rostro en tierra rindiendo honores a Daniel, 145 finalmente la religin que Nabucodonosor se haba fabricado era la de adorar a cualquier
cosa antes que a un Dios invisible.
La oracin de Nabucodonosor es: El rey habl a Daniel, y dijo: --Ciertamente el
Dios vuestro es Dios de dioses, Seor de los reyes y el que revela los misterios, pues
pudiste revelar este misterio.146
Una lectura superficial de esta oracin nos podra confundir, no se ha producido
una verdadera conversin an de Nabucodonosor al Dios verdadero. La reaccin del rey
encumbrando147 a Daniel nos muestra una cierta ambigedad.
El sueo tena la intencin de mostrar el trascurso de la historia contralada por
Dios, pero la reaccin del rey se interrumpe en el principio no aceptando lo que Dios le
quiere mostrar.
3.6. Conclusin
El captulo 2 del libro nos muestra el comienzo del ministerio de Daniel, en aplicacin de lo que nos fue dicho en 1:17-18. El proceso de evangelizacin del pueblo pagano que alberga ahora al pueblo de Dios ha comenzado por su rey. Dios no abandona a
su pueblo, a pesar de las nuevas circunstancias, sino que los utiliza para mostrarse a los
dems.
145
Cf.,Dn 2:46, NBE.

Cf., Dn 2:47.
147
Cf., Dn 2:48.
146
50
Leccin 4: Prueba del creyente (1)

4.1. Introduccin
El captulo 3 nos adentra un poco ms en el significado del libro. Nos presenta
otro texto que nos habla de otra clm, en esta ocasin no viene a travs de sueos,
como lo fue en el captulo 2, donde como vimos la visin de una estatua le fue impuesta
a Nabucodonosor por revelacin de Dios. El haba comprendido por el sueo que su
reinado terminara en el tiempo representado por la cabeza de oro. El rey decide cambiar la profeca que Dios le haba revelado.
Da una orden: que se levante otra clm (cf., 3:1 y 2:31). La clm primera tena
el propsito de mostrar al rey que aunque Dios le haba entregado en sus manos la nacin de Jud (1:1-2), l segua siendo su Dios, Dios que controla los acontecimientos y
conoce el fin desde el principio, el contenido del captulo 2 est claro: Dios mostr a
Nabucodonosor sus limitaciones, no era dios sobre la tierra, sino una criatura creada.
Por medio de un juego de palabras utilizadas en los captulos 2 y 3, el texto nos pone
sobre la pista que Nabucodonosor no solo pretende que su reino cubra todo el periodo
descrito por la clm (completamente de oro), sino tambin quiere que sea de naturaleza eterna, como el quinto reino descrito con anterioridad.
Es significativo que este captulo utiliza el trmino arameo haquim (levantar), utilizado en el final del captulo 2 (2:44) para indicar una accin de Dios, ahora el sujeto
de ese verbo (aparece 8 veces en el captulo 3) 148 es Nabucodonosor.

temas que son presentados para su estudio. Tras la lectura contestar las preguntas a partir del texto a modo de repaso de los tems sobresalientes del captulo.
1. El rey Nabucodonosor hizo una estatua de ________.
2. Y orden el rey Nabucodonosor que se reunieran los strapas, los magistrados, capitanes, oidores, tesoreros, consejeros, jueces y todos los gobernadores de las provincias, para que vinieran a la___________ de la estatua
que el rey Nabucodonosor haba levantado.
3. Cualquiera que no se postre y ___________, inmediatamente ser echado
dentro de un horno de fuego ardiente.
4. Hay unos hombres judos, a los cuales pusiste sobre los negocios de la
provincia de Babilonia: Sadrac, Mesac y Abed-nego; estos hombres, oh
rey, no te han respetado; no __________ a tus dioses ni adoran la estatua
de oro que has levantado.
5. Nuestro Dios, a quien servimos, puede librarnos del _________ de
________ ardiente; y de tus manos, rey, nos librar.
148
Vv. 1, 2, 3, 5, 12, 14, 18.
51
Prueba del creyente (1)

6. Yo veo ____________ hombres sueltos, que se pasean en medio del fuego
sin sufrir ningn dao; y el aspecto del cuarto es semejante a un hijo de los
dioses.
7. Entonces el rey engrandeci a ________, _________ y ____________ en
la provincia de Babilonia.
4.3. El secreto de la formas

a. Introduccin: Imagen de oro para ser adorada. (1-7)
b. Los enemigos del pueblo de Dios. (8-12)
c. El horno de fuego. (13-23)
d. Clmax: Dios salva. (24-25)
c. Los jvenes salen del horno de fuego. (26-27)
b. El rey elogia al Dios de los jvenes. (28-29).
a. Conclusin: Los jvenes encumbrados. (30)

los paralelismos se van desarrollando los temas principales del tercer captulo, con una
idea principal que ser desarrollada a lo largo de todo el libro: Dios salva. En el caso de
la estructura que nos ocupa, los hijos de Dios son puestos a prueba por Nabucodonosor,
lo que configura el tema central del captulo.
4.4. El espritu del texto

Esta seccin estar dedicada al anlisis de los trminos arameos ms significativos
e importantes para la comprensin del texto.
a. 3:1:
am'l.c; (clm) imagen (de la raz clm). Trmino en oposicin a ls,p,
(pesel) dolo, no tienen el mismo significado. Este trmino aparece por primera vez en Gn 1:26-26. La diferencia de significado hay que tenerla en cuenta
para conocer el significado del trmino.
b. 3:1: ~yqiy> (yqm) levant (de la raz yqm). Trmino que proporciona la relacin de los captulos 2 y 3.
c. 3:15: dG>s> (wtisGdn) adorar (de la raz sgd). Termino empleado varias veces a lo largo del captulo.
52

4.5.1. Estatua de oro para ser adorada (1-7)
El rey manda hacer una estatua (clm) toda de oro y la levant en el campo de
Dura, en la provincia de Babilonia. Varios datos importantes aparecen en este primer
versculo
a. Levant la estatua
Como recordaremos, el captulo precedente termina con una accin de Dios donde se anuncia que levantar149 un reino diferente a los anteriores (2:44), el captulo 3
comienza con el mismo verbo db;[] (aram: `bad)150 que se traduce por levant. La utilizacin de este verbo indica con claridad que la accin del rey tiene una clara y manifiesta intencin de cambiar el significado del sueo que tuvo anteriormente, no acepta la
interpretacin que Daniel le dio, construyendo una rplica en oro. El reino de Nabucodonosor reemplaza el reino de Dios. El rey desea eliminar el proceso histrico que Dios
ha indicado.
b. Lugar geogrfico
El lugar donde se sita (levanta) la estatua es adems significativo: la llanura de
Dura. Qu tiene de especial este lugar? Nos recuerda el episodio de la torre de Babel
de Gn 11. Los dos relatos comienzan con la misma palabra ar"WD t[;q.biB. (Bbiqàt
Dr)151, la traduccin literal sera: llanura de Sinar. Las connotaciones textuales son
extraordinarias, la conexin entre la torre y la estatua est marcada por la llanura donde
fueron levantadas.152
c. Valor de la ceremonia
La ceremonia a la que son convocados los altos cargos del gobierno (3:2), al igual
que en Babel, es un acto religioso, es una dedicacin tK;nUx]l; (laHnuKKat) (cf., 3:2-3),
En el hebreo bblico se emplea esta trmino en relacin con los servicios del templo o
del altar de los sacrificios. 153 La intencin de Nabucodonosor, es clara: sustituir la adoracin a Dios.
Otro dato filolgico importante es la utilizacin del trmino
dgI+s.
(sgd) postrar-
se, fue utilizado en 2:46, con motivo del acto de adoracin al Dios de Daniel, ahora se
aplica a su persona.
149
En accin inacabada, imperfecto, que se traduce por futuro, tercera persona masculino, singular.
Verbo Piel perfecto, accin terminada, 3 persona, masculino, singular.
151
El trmino llanura es un sustantivo constructo, el trmino Dura, es un sustantivo absoluto. Esta forma
gramatical se traduce literalmente por: llanura de Dura. Cf., Gn 11:2.
152
Las excavaciones arqueolgicas han aportado el descubrimiento de un lugar cuyo nombre en rabe es
Tolul Dura (montculo de Dura). Est ubicado a cinco kilmetros al sur de la antigua Babilonia, cerca
del rio Dura, en su unin con el rio ufrates. Las excavaciones descubrieron una plataforma de 594
centmetros de alto con 15 metros cuadrados de superficie, que podra haber servido de plataforma para
la estatua. Cf., Oppert, Expdition Scientifique en Msopotamie, t1, pp. 238ss.
153
Cf., adems Nm 7:10, 2Cron 7:9.
150
53
4.5.2. Los enemigos del pueblo de Dios (8-12)

El texto no da argumentos de cuantos son los hebreos que se vieron involucrados
en los acontecimientos, es verdad que los protagonistas identificados son los tres hebreos que acompaaron a Daniel durante su periodo de formacin en la Universidad de
Babilonia,154 pero tal vez no estuvieran solos en los acontecimientos, esta afirmacin
puede estar avalada por la utilizacin del trmino los judos,155 si los funcionarios se
centraron en ellos fue porque se les haba confiado la administracin del reino. 156
La acusacin sobre los judos y en particular sobre los compaeros de Daniel, tiene su origen en la ambicin personal de sus acusadores y no en los aspectos seudoreligiosos mencionados.
Tres son los argumentos aportados, que tiene su centro en el rey:
a. No te han respetado,
b. No adoran tus dioses,
c. Ni adoran la estatua de oro que t has levantado.
Su argumentacin es ms poltica que religiosa, el pueblo de Dios se ve sometido
a un sistema poltico-religioso contrario a Dios.
La expresin empleada en el v 8 es especialmente significativa: masticaron
(ara: `kal)157 sus acusaciones contra los judos. Indicando una intencionalidad manifiesta contra ellos.
4.5.3. El horno de fuego (13-23)

El rey pregunta a los hebreos si han desobedecido su decreto (3:14), haciendo
alusin a la adoracin a la estatua. Estas palabras del rey se convierten en la prueba del
creyente, con el trasfondo de la adoracin a la estatua.
En un sistema poltico-religioso, implantado por un rey pagano, los hijos de Dios
se ven amenazados, atrs han quedado los tiempos donde vivan bajo el sistema teocrtico, pero eso es el pasado, ante ellos, solo una sentencia de muerte.
La respuesta de los jvenes es entendida como una afrenta tanto poltica como religiosa. El texto nos dice que el semblante del rey cambi (3:19).
Ordena que el horno sea calentado hasta siete veces ms de lo acostumbrado
(3:19).
Al igual que en el captulo 1, se vuelve a repetir el esquema de fidelidad a Dios
que ya ha sido comentado: a. La prueba; b. la decisin de los hijos de Dios, c. la actuacin de Dios.
154
Cf., Dn 1:7.
Cf., Dn 3:8, 12.
156
Cf., 3:12.
157
DBHE, pg. 46, traduce el trmino por: comer, alimentarse, sustentarse, ingerir, tragar, engullir,
devorar.
155
54

Los jvenes terminan, momentneamente, en el horno de fuego, castigo de la
nueva divinidad para aquellos que no respetan sus rdenes y edictos. El sistema poltico-religioso hace que la fidelidad a Dios sea anulada por la fidelidad a las divinidades
del estado. Atados y echados al horno (3:21).
4.5.4. Clmax: Dios salva (24-25)

Despus que los hebreos decidieron ser fieles a Dios, dejando en sus manos su
destino, Dios comienza a actuar, con la intencin de mostrarse como un Dios ms poderoso que el rey-divinidad babilnico.
a. La intervencin de Dios
La intervencin de Dios es presentada con asombro delante del rey Nabucodonosor: No echaron a tres varones atados dentro del horno de fuego? he aqu yo veo
cuatro sueltos (3:24-25).
La frase aramea, es de vital importancia, para el rey el horno de fuego es el lugar

de privacin de libertad (atados), castigo justo al atentado contra el sistema de gobierno,
pero la intervencin de Dios convierte el horno de fuego en el lugar de libertad (sueltos). Los tres jvenes hebreos no solo estn intactos y libres, sino que se pasean, dando
testimonio del poder libertador de su Dios.
El contraste es claro, es la segunda advertencia que Nabucodonosor recibe de
Dios, la primera fue en la revelacin e interpretacin del sueo del captulo 2, esta fue
en sentido positivo, Dios le otorg la oportunidad de conocerla en la libertad de la eleccin para adorarle, ahora en la segunda oportunidad el mtodo es otro, es desde el control de los elementos naturales (el fuego) que sin duda Nabucodonosor, como divinidad,
no tena ningn control sobre el fuego.
b. Identidad de la cuarta persona
Nabucodonosor se da cuenta rpidamente que hay una relacin estrecha entre el
milagro y la cuarta persona que est dentro del horno, rpidamente lo identifica: el aspecto del cuarto es semejante a un hijo de los dioses (!yhi(l'a/-rb;l. (lbar-lhn))
(3:25).
La construccin gramatical semita es significativa e importante, el trmino hijo
est en estado constructo en relacin al estado absoluto de dioses, esta construccin
gramatical indica literalmente que el hijo de, es de naturaleza divina. La construccin
constructo describe la naturaleza de lo que califica.
Una leccin clara se extrae de esta experiencia hasta aqu, no importa cun difcil
sea la situacin por la que el pueblo de Dios est atravesando, la salvacin viene solo de
Dios.
4.5.5. Los jvenes salen del horno de fuego (26-27)

Nabucodonosor desea comprobar el milagro de forma personal, se acerca a la entrada del horno para visualizar el milagro de Dios. Comprueba que Dios no solo da
compaa sino que tambin salva.
55

Inmediatamente la multitud se rene alrededor de los jvenes, en el v. 27 se describe como son vistos los hebreos despus de salir del horno: entonces los hebreos salieron de en medio del fuego. En el v. 16 le haban dicho al rey: no necesitamos que te
respondamos sobre este asunto, la respuesta se encuentra en la actuacin salvadora de
Dios.
4.5.6. El rey elogia al Dios de los hebreos (28-29)

El rey se enfrenta ahora a las falsas acusaciones que llevaron a estos jvenes al
horno de fuego, se enfrenta de nuevo a dos sistemas religiosos.
De sus palabras se desprende que para Nabucodonosor, el Dios que ha salvado a
los hebreos no es su dios, slo el Dios de Sadrac, Mesac y Abednego, adems aade:
siervos del Dios altsimo salid y venid (v. 26).
El mismo Rey promulga un decreto por el que se legaliza la religin de los
hebreos, desde ahora nadie podr blasfemar contra el Dios hebreo (no el suyo).
4.5.7. Conclusin: los jvenes encumbrados (30)

Nabucodonosor no se convierte a la religin de los hebreos, en vez de ello, la legaliza y encumbra a sus seguidores, como un acto de tolerancia a ellos.
La construccin de los textos nos ayuda a llegar a otra conclusin importante. El
v. 30 termina con la expresin: lb,(B'
tn:ydIm.Bi
(Bimdnat Bbel) provincial de, al igual
que con anterioridad, la construccin gramatical de estos dos sustantivos es constructoabsoluto, lo que indica igualmente, que el sustantivo que est en contracto (Bimdnat)
describe la naturaleza de lo que califica. Con esta expresin se sugiere que todo vuelve
al estado original, antes del acontecimiento, el mencionado en 3:1: en la provincia de
Babilonia, nada ha sucedido en la vida del Rey y de su pueblo, la actuacin del Dios
hebreo es para ellos.
4.6. Conclusin
Al final de la prueba del creyente, la situacin de los hebreos ha mejorado, la
conspiracin de los caldeos ha sido infructuosa. Los tres hebreos se encuentran de regreso a su medio. Si bien, es cierto que su situacin ha mejorado. Anteriormente, los
hebreos estaban en la provincia de Babilonia; ahora prosperan en la provincia de Babilonia.
Pero el intento de evangelizacin para el rey y sus sbditos no ha dado el resultado que se esperaba, ha legalizado la religin de Israel, ha dado orden de que nadie se
enfrente con su Dios, pero Nabucodonosor sigue sin someter su corazn al Dios verdadero.
56
Leccin 5: Actuacin de Dios a favor de su pueblo (1)

5.1. Introduccin
Nos introducimos en el captulo 4 del libro de Daniel, con el llegamos al final de
la primera seccin, de las dos que contiene la parte del libro escrita en arameo. Este
captulo narra la ltima aparicin de Nabucodonosor en el libro. Al igual que el captulo
2, el drama del captulo parte de un sueo. El tema principal que ser presentado es el
reconocimiento de la soberana de Dios.
Por primera vez en el libro se presenta a Nabucodonosor contento y sonriente.
Hasta este momento, las expresiones y las escenas estaban cargadas de tensin. Recordemos:
a. Cap. 1:1: Nabucodonosor ataca y destruye Jerusaln.
b. Cap. 2:5: Crisis en palacio, con amenaza de cortar a las personas en pedazos.
c. Cap. 3:1-6: Una orden de adoracin con amenaza del horno de fuego.
Ese mismo rey, que hasta ahora solo ha mostrado amenazas y terror, comienza
con una frase totalmente diferente: m.l'v. (lom) paz (4:1). Por primera vez evoca al
Dios Altsimo [ay"L'[i
ah'l'a/
(lh (ìlly), Dios altsimo]. El marco histrico-
teolgico ha cambiado. Ya no da rdenes, ahora expresa su testimonio de lo que Dios ha

hecho por l.

1. Estas fueron las visiones de mi cabeza mientras estaba en mi cama: "Me
pareca ver en medio de la tierra un _________ cuya altura era grande.
2. Hasta que entr ante m Daniel, cuyo nombre es Beltsasar, como el nombre de mi dios, y en quien mora el __________ de los dioses santos. Cont
delante de l el sueo, diciendo.
3. El ____________ que viste, que creca y se haca fuerte, cuya copa llegaba
hasta el __________, que se vea desde todos los confines de la tierra.
4. Que te echarn de entre los __________ y con las __________ del campo
ser tu habitacin.
5. Al cabo de _________ meses, paseando por el palacio real de Babilonia.
6. De entre los hombres te arrojarn, con las bestias del campo ser tu habitacin y como a los bueyes te apacentarn; y __________ _______ pasarn
sobre ti. Hasta que reconozcas que el _________ tiene el dominio en el
reino de los ___________, y lo da a quien l quiere.
57
Actuacin de Dios a favor de su pueblo (1)

7. Al fin del tiempo, yo, Nabucodonosor, alc mis ojos al ________ y mi
________ me fue devuelta.

a. Introduccin: Nabucodonosor alaba al Dios Altsimo (en primera persona). (1-3)
b. El rey se exalta por su obra (en primera persona). (4-7)
c. Daniel interpreta el sueo (en tercera persona). (8-27)
d. Clmax: Mensaje de Dios. (en tercera persona). (28-33)
c. Arrepentimiento del rey: sanidad. (En primera persona) (3435)
b. Dios restaura a Nabucodonosor. (36).
a. Conclusin: Nabucodonosor alaba al Dios del Cielo (yo). (37)

los paralelismos se van desarrollando los temas principales del cuarto captulo, con una
idea principal: el cumplimiento del sueo. En el caso de la estructura que nos ocupa, el
rey Nabucodonosor tiene que aceptar finalmente la soberana de Dios.
Debemos de fijarnos en la utilizacin de los pronombres personales y su utilizacin en este captulo.

Esta seccin estar dedicada al anlisis de los trminos arameos ms significativos e importantes para la comprensin del texto.
~l,xe; (Hlem) sueo (de la raz Hlem). Ahora el trmino aparece en

singular (cf., 2:1, tAm+l{x] (Hlmt)).
4:8: !yviyDIq; !yhil'a/-x:Wr)) (r|H-lhn qaDDn) Espritu de los dioses
a. 4:5:
b.
santos.
c. 4:34: tker>B' (Brkt) bendecir.
d. 4:34: txeB.v; (aBBHt) honrar.
e. 4:34:
trE_D>h;
(haDDrt) glorificar.
58

5.5.1. Nabucodonosor alaba al Dios del cielo (yo) (1-3)
Estos versculos son la conversin del rey, se compromete a contar las seales y
milagros que Dios ha hecho en su vida. El gobernante altivo y dictador, presentado hasta este momento en el libro, se ha convertido en un adorador del Dios de sus sbditos,
ya no pretende que le tengan miedo, expresa su situacin en poesa y canto.
Con el corazn impactado por como ha sido tratado por Dios, es el tercer encuentro con Dios, siente la alabanza cerca de su corazn, de esta forma expresa la tercera
oracin del libro:
Qu grande son sus signos,
qu admirable sus prodigios
Su reino es eterno,
su poder dura por todas las edades.
En el ms puro estilo potico semita, alaba a Dios. La poesa semita est compuesta por dos estrofas paralelas, en este caso Nabucodonosor superpone dos ideas
sinnimas: dos grupos de sinnimos componen la oracin: signos y prodigios y eterno y
todas la edades.
Esta poesa-oracin impresion de tal manera el pensamiento judo que se escribi a propsito de ello: el rey ha robado todos los conatos y las alabanzas a David.158
La oracin del rey evoca en cierto modo el final del captulo 2, cuando se hablaba
del quinto reino con cuatro caractersticas que definen su eternidad. Atrs queda el episodio de la estatua de oro levantada por Nabucodonosor, ahora vivir otra experiencia
que lo marcar.
5.5.2. El rey se exalta por su obra (yo) (4-7)

La calma y la tranquilidad rodean la experiencia del rey, al contrario que el sueo
del captulo 2 que turb su espritu por no recordar el sueo y no tener acceso a su interpretacin, ahora el rey conoce el sueo y pide a sus consejeros que una vez contado el
sueo, lo interpreten. Contacta a los hartumayya magos expertos en la adivinacin de
los sueos, a los ashpayya, sacerdotes, a los gazarayya, intrpretes de los orculos provenientes de los dioses. Pero no pueden mostrar su interpretacin. El sueo era demasiado extrao para lo que estaban acostumbrados.
5.5.3. Daniel interpreta el sueo (8-27)

Dos secciones bien definidas encontramos en esta seccin:
a. Exposicin del sueo (en primera persona, 4-18)
1. Sueo.
2. rbol.
3. Vigilante celestial.
158
Cf., Sanhedrin, 92b.
59

b. Interpretacin del sueo (en tercera persona, 19-27)
1. Sueo.
2. rbol.
3. Vigilante celestial.
a. Exposicin del sueo (4-18)
Despus del fracaso de los especialistas del reino en la interpretacin de sueos,
entra en escena Daniel. Diferentes connotaciones importantes son resaltadas en el texto.
Sigue utilizando el nombre arameo que se le puso con motivo de los acontecimientos
narrados en el captulo 1. Podramos estar seguros de que el rey no utiliz el nombre
que Daniel deja registrado, el texto dice: cuyo nombre es rC;av;j.lB
. e (Blaccar),
recordemos que en el captulo 1 decamos que a Daniel se le puso el nombre de
rC:a v;l.Be
(Blaccar) pero cuando Daniel escribe su nombre le introduce una t con lo
que deja sin sentido la accin de asimilacin pretendida por el rey. Ahora pasa lo mismo, Daniel no desea pasar a la historia con el nombre de la divinidad babilnica. La
expresin utilizada por Nabucodonosor es clara y concisa: como el nombre de mi Dios,
recordamos de nuevo la construccin constructa hebrea: nombre de La construccin
constructo describe la naturaleza de lo que califica. Para el rey, Daniel era hijo de su
dios. Para Nabucodonosor, el poder interpretativo de Daniel proviene de su dios babilnico (v. 8).
El smbolo del rbol es familiar para el rey y para la mentalidad semita. 159 En el
sueo, se compara a Babilonia con un rbol grande.
En el v. 11 se muestra la universalidad del poder de Babilonia, tres descripciones
muestran esa universalidad:
a. Se haca fuerte.
b. Su copa llegaba hasta el cielo.
c. Y se alcanzaba a ver desde todos los confines de la tierra.
La narracin del sueo contina aportando importantes datos sobre la intencin de
Dios al mostrar este sueo al rey, que se tena por todopoderoso. Nabucodonosor sigue
contando (v. 12): haba alimento para todos. Debajo de l se ponan a la sombra las
bestias del campo, y en sus ramas hacan morada las aves del cielo, y se mantena toda
carne. Sin duda el rbol identifica el orgullo del rey que tiene la intencin de reemplazar a Dios. A la luz de la cultura de la poca y del primer sueo (cap. 2), sabe que el
rbol le representa.
En el sueo la accin contina (v. 13), ahora es visitado por un personaje misterioso que es identificado como un vigilante o guardin santo. Nabucodonosor escucha
la orden de derribar el rbol (v. 14) y una consecuencia de este acto: Derribad el rbol y
cortad sus ramas, quitadle el follaje y dispersad su fruto; vyanse las bestias que estn
debajo de l, y las aves de sus ramas.
159
Cf., Ez 31:1-9, hay importantes similitudes entre los dos pasajes. Exequiel utiliza la misma metfora
para representar el orgullo de Siria. All se cobijan los pjaros y las bestias (v. 6).
60

Una ltima orden de parte del vigilante santo es escuchada en el sueo (15):
Mas la cepa de sus races dejaris en la tierra, con atadura de hierro y de bronce
entre la hierba del campo; que lo empape el roco del cielo, y con las bestias sea su parte
entre la hierba de la tierra.
Finalmente hay una grave consecuencia (v. 16): Su corazn de hombre sea cambiado y le sea dado corazn de bestia, y pasen sobre l siete tiempos.160
De las palabras aparecidas en el v. 19: Seor mo, el sueo sea para tus enemigos,
y su interpretacin para los que te quieren mal, y tras interpretar el sueo, se pasa a un
llamado y exhortacin al rey: Por tanto, oh rey, acepta mi consejo: redime tus pecados
con justicia, y tus iniquidades haciendo misericordias con los oprimidos, pues tal vez
ser eso una prolongacin de tu tranquilidad.161 Daniel est ms seguro del mensaje de
Dios al rey, lo exhorta a que se convierta de forma definitiva a Dios.
b. Interpretacin del sueo (19-27)
La actitud de Daniel al presentarse delante del rey nos da una pista de que la interpretacin est clara (v. 19). En el v. 22 identifica de forma personal el significado del
sueo: t mismo eres, oh rey. Y entramos en una escena convulsiva y violenta.
La presencia del vigilante santo no es extraa para Nabucodonosor, aunque s el
nico caso en la Biblia. Para poder interpretarlo ya que es una mencin hpax, debemos
recurrir a contexto histrico-teolgico propio del rey. Segn una antigua creencia babilnica mencionada en el comentario zorostrico del Zend-Avesta, el gran dios haba
puesto guardianes celestiales sobre las cuatro esquinas de los cielos y sobre los movimientos de los astros.162 El rey est entendiendo que el Dios de los cielos est interviniendo en su destino. El vigilante anuncia el destino del rey de la siguiente forma:
a. Una vez cortado, el rbol, despojado de sus ramas y frutos, pierde su funcin de refugio.
b. El segundo anuncio est destinado a impedir que el rbol crezca, sujetado
a la tierra para evitar su crecimiento momentneo.
El paralelo entre el rbol del captulo 4 y la descripcin que se hace en 2:38 es especialmente significativo e importante:
Dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y aves del cielo, l
los ha entregado en tus manos, y te ha dado el dominio sobre todo. T eres aquella cabeza de oro.
Al igual que la cabeza de oro, el rbol poda visionarse desde los confines de la
tierra.
Aunque se anuncia una catstrofe, la vida del rbol no est en peligro, se ha cortado pero no se arrancar, lo que indica que hay posibilidades de que vuelva a brotar pasado el tiempo indicado por Dios en el sueo. El periodo est fijado en siete tiempos, lo
160
La nocin de tiempo se ver un poco ms adelante.

Cf., 4:27.
162
CF., A. Barnes, Notes on the Book of Daniel (Nueva York: Leavitty y Allen, 1881), pg. 213.
161
61

que implica que habr un tiempo fijado para la finalizacin del periodo en el cual el
rbol estara cortado. A pesar de la dureza de los acontecimientos hay esperanza.
c. Interpretacin teolgica
Existen conexiones bblicas importantes que nos permitirn conocer el significado
del sueo desde la perspectiva teolgica. Veamos algunos detalles que nos acercaran al
significado.
Como se mencion en la introduccin, Daniel dispona de una Biblia que estaba
compuesta de los libros escritos hasta antes de la deportacin, dijimos igualmente que
su contexto histrico-teolgico estaba basado en esa Biblia y no en los libros que se
escribieron con posterioridad. Para comprender el sentido debemos de seguir un itinerario escritural.
La relacin entre la cabeza de oro y el rbol ya la hemos establecido, en ambos
pasajes se cita la proteccin de Nabucodonosor sobre la naturaleza. La forma de identificar la estatua con el trmino
am'l.c; (clm) imagen y no el trmino ls,p,
(pesel) do-
lo, nos pone en el verdadero significado del texto.

Si hubiera utilizado el segundo trmino
ls,p,
(pesel) nos llevara directamente al
escenario de la idolatra. El trmino pesel es utilizado, entre otros lugares, en Ex

20:4. Qu connotaciones tiene este segundo trmino? Para las religiones paganas el
dolo se coloca en el lugar de Dios pues demanda la vida y la sangre del ser humano,
pero no tiene la capacidad de devolver la vida, estos sacrificios eran definitivos pues el
dios inerte no puede devolver la vida.
163
Si bien es cierto que Nabucodonosor ejerca esta funcin de dolo (cf., 2:5), los
textos de Daniel dirigen nuestra atencin hacia otro significado complementario de este.
Qu significa que se emplee el trmino am'l.c; (clm) imagen? Vayamos al origen
bblico del tema. En Gnesis 1:26-28, aparece varias veces el trmino y est relacionado
con la soberana de Dios y no con la idolatra, veamos los textos:
Entonces dijo Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, 164 conforme a nuestra
imagen; y tenga potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las bestias, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al
hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Los bendijo
Dios y les dijo: "Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sometedla; ejerced potestad
sobre los peces del mar, las aves de los cielos y todas las bestias que se mueven sobre la
tierra.165
De qu nos hablan estos textos? La nocin principal que se desprende de ellos es

la nocin del orden de la creacin. Este orden queda establecido de la siguiente forma:
163
Interpretacin que suele ser la habitual, por no tener en cuenta este detalle, L. A, Schkel y J. L. Sicre,
op. cit., pg. 1238 comentan: Una estatua humana adquiere fcilmente, en el contexto israelita, connotaciones idoltricas.
164
No es nuestra intencin mostrar el sentido de

el acto creador de Dios.
165
La negrita es nuestra.
am'l.c; (clm), tan solo su utilizacin en relacin con
62

a. Rango superior: Dios creador (Gn 1:1).
b. Rango intermedio: la pareja humana, que tienen que ejercer potestad sobre
el siguiente estamento y ltimo (Gn 1:26-28).
c. Rango inferior: sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las bestias, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra (Gn 1:26-28).
De estos textos se desprende que romper el orden de la creacin es ir directamente
contra la soberana de Dios.
Si analizamos con atencin los captulos 2 y 4 de Daniel nos encontramos con datos que nos acercan a ese orden de la creacin:
a. El elemento utilizado en el sueo del captulo 2 como estructura de la visin es am'l.c; (clm) y no ls,p, (pesel) idolatra, aunque lo dos trminos estn relacionados con aspectos del reinado de Nabucodonosor, la inspiracin utiliza el primero, por lo tanto, no nos movemos dentro del campo
de la idolatra, sino en el campo semntico que es utilizado en Gnesis para indicar la Soberana de Dios y el orden de la creacin.
b. Al igual que el relato de la Creacin, toda la creacin dependa del ser
humano, deba ser este el que ejerciera la potestad de Dios sobre las criaturas creadas: sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las bestias,
sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra.
Esa misma idea vuelve a aparecer en los dos sueos de Dn 2:38 y 4:23.
Si la estatua am'l.c; (clm) y el rbol, representas en una primera fase a Nabucodonosor del cual depende toda la creacin, se est indicando que tal y como ejerce este
rey el poder, lo hace rompiendo el orden de la Creacin. Pues no aplica el sentido que
Dios otorg en un principio cuando estableci el orden mencionado:
a. Primero Dios.
b. Todos los Hombres.
c. Los animales.
El problema que los textos nos presentan es sin duda el orden propuesto por el rey
Nabucodonosor:
a. Dioses paganos.
b. Rey Nabucodonosor.
c. Los hombres y los animales.
Al ser el soberano de la tierra en su poca estaba impidiendo la aplicacin del orden establecido por Dios desde los orgenes.
5.5.4. Clmax de la narracin: Mensaje de Dios (28-33)

Finalmente el resultado del sueo es responsabilidad exclusiva del rey. Con estos
versculos llegamos a la seccin central del captulo. Entre la seccin anterior y sta han
pasado doce meses. El cumplimiento de la profeca es situado por Daniel en el tiempo y
63

en el espacio, lo que impide, desde el punto de vista interpretativo, hacerlo de otra forma que literal. 166
a. Orgullo en el corazn del rey (29-30)
Pasados los doce meses, encontramos al rey paseando por su palacio, tal vez no se
acuerde del sueo y de su interpretacin de hace tan solo un ao, lo cierto es que se hace
una pregunta con consecuencias trgicas para su vida: No es esta la gran Babilonia
que yo edifiqu para casa real con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad?167 En el texto se seala con claridad que el rey ha olvidado no solo el sueo ltimo,
sino tambin el primero que perturb su espritu y produjo aquella gran crisis en palacio
(cf., cap. 2), casi sin decir palabra irrumpe una voz que precipitar los acontecimientos.
b. Voz del cielo
La voz sentencia la situacin de arrogancia del rey: A ti se te dice, rey Nabucodonosor: "El reino te ha sido quitado, (4:31). La voz celestial le recuerda lo que ya haba
anunciado Daniel (4:32):
De entre los hombres te arrojarn, con las bestias del campo ser tu habitacin y
como a los bueyes te apacentarn; y siete tiempos pasarn sobre ti, hasta que reconozcas
que el Altsimo tiene el dominio en el reino de los hombres, y lo da a quien l quiere.
Daniel narra la interpretacin del sueo como su cumplimiento, lo que refuerza

significativamente la relacin de Daniel con Dios y la negacin de esa relacin de parte
de Nabucodonosor.
c. Rey como los bueyes
La descripcin que hace Daniel es especialmente significativa y con un alto nivel
de descripcin de los acontecimientos (4:33):
En la misma hora se cumpli la palabra sobre Nabucodonosor: Fue echado de entre los hombres, coma hierba como los bueyes y su cuerpo se empapaba del roco del
cielo, hasta que su pelo creci como plumas de guila y sus uas como las de las aves.
Varios detalles escriturales son mostrados en el texto que nos acercan al contexto
interpretativo de Daniel:
1. Fue echado de entre los hombres: pierde su estatus y es enviado como
animal al campo.168
2. La comida que coma: el trmino arameo aB'f.[i (ìSB) es el equivalente
hebreo de bf,[e (`Seb) planta verde, este trmino es el que aparece en Gn
166
Cf., 5.7. de este mismo captulo.

Casi la misma cita al pie de la letra aparece en una inscripcin de Nabucodonosor, Cf., Kaulen, Assytien und Babylonien, pg. 280, citado en HB, pg. 697.
168
En 1975, el asirilogo A. K. Grayson public un texto en cuneiforme, que ahora se conserva en el
Museo Britnico con la referencia BM 34113=sp213, donde se hace alusin a la enfermedad de Nabucodonosor dice: su vida pareca sin valor, daba rdenes sin sentido, no poda mostrar afecto a sus
hijos, ni poda participar en las construcciones de la ciudad. A. K. Grayson, Babylonian HistoricalLyterary (Toronto: Bfalo, 1975), pgs. 87-92.
167
64

1:30
bf,[e qr,y< (yereq `Seb) que es la comida sealada por Dios para los
animales. Al sealar Dios la comida para el hombre y para los animales estaba sealando su autoridad.169
c. Nocin de tiempo
Varios detalles deben de ser tenidos en cuenta a la hora de interpretar el trmino
arameo !ynID
"[i h['b.vi (ib` ìDDnn), siete tiempos. La historia habla de un rey, una
enfermedad real con una duracin de siete tiempos. En el mismo captulo aparece la
expresin doce meses, ahora la expresin se debe de entender como siete aos literales.
Durante este periodo el rey babilnico estuvo sometido a esta enfermedad.
5.5.5. Arrepentimiento y sanidad (34-35)

Todo lo que el altivo rey tuvo que hacer fue mirar al cielo, como un reconocimiento de la aceptacin de su condicin humana y no divina. Mir hacia el cielo, no
desde lo encumbrado de su palacio sino desde el suelo, junto a los animales. Es sanado
y restablecido. Vuelve a hablar en primera persona.
De esta forma aparece la cuarta oracin del libro: bendije al Altsimo, y alab y
glorifiqu al que vive para siempre: Su dominio es eterno; su reino, por todas las edades. En la oracin reconoce la soberana de Dios: su eternidad, su domino y su reino.
Tres ideas que durante un tiempo crey de su propiedad.
5.5.6. Dios restaura a Nabucodonosor (36)

En el mismo tiempo mi razn me fue devuelta, la majestad de mi reino, mi dignidad
y mi grandeza volvieron a m, y mis gobernadores y mis consejeros me buscaron; fui restablecido en mi reino, y mayor grandeza me fue aadida.
Ahora Nabucodonosor reconoce el origen de su poder, se reconoce como criatura

creado, se ha restablecido, de nuevo, el orden de la creacin: Dios, hombre, naturaleza.
5.5.7. Conclusin: Nabucodonosor alaba al Dios del cielo (37)

La conclusin del texto es especialmente significativa, nos encontramos ante la
cuarta oracin del libro. La oracin hace referencia a tres atributos divinos:
Ahora yo, Nabucodonosor, alabo, engrandezco y glorifico al Rey del cielo, porque todas sus obras son verdaderas y sus caminos justos; y l puede humillar a los que
andan con soberbia. (4:37).
Ahora el nuevo rey puede ver ms all de s mismo, mira hacia Dios. Reconoce la
justicia de Dios y las limitaciones del ser humano, ha dejado su orgullo en su horrible
experiencia. Con toda seguridad si hubiera humillado su corazn con anterioridad a
Dios se habra ahorrado esta terrible experiencia. Han quedado atrs las palabras del v.
4: Yo Nabucodonosor, ahora esa expresin va dirigida a Dios, es una nueva criatura, es
169
Cf., punto 5.5.3.c.
65

sin duda la obra del espritu de Dios trasformando los corazones de los seres humanos a
su imagen [am'l.c; (clm) imagen].
Decide seguir al Dios del cielo, cambiar su vida. Aunque el texto no nos identifica quien sern los protagonistas posteriores del relato de la estatua, si que podemos
intuir claramente que Nabucodonosor no es nada ms que un primer paso en un largo
itinerario que nos llevar, reino tras reino, hasta el final descrito. Lo que s dice el texto
es que todos esos reinos posteriores tendrn una caracterstica comn con el primero:
sern portadores de la misma am'l.c; (clm) imagen que el primero, contraria al plan de
Dios.
Igualmente podemos extraer la idea, que Daniel y sus compaeros son un prototipo de los creyentes que vivirn fieles a Dios en cada periodo indicado por la estatua.
Teniendo que decidir a quin adorar, si a las propuestas de los poderes contrarios a Dios
o, sin valorar consecuencias, ser fieles a Dios.
El recorrido que se har a travs de los metales, marcar el itinerario de enfrentamiento entre los seguidores de Babel y lo seguidores verdaderos de Dios, escenificado
por la experiencia de Daniel y sus compaeros.
Como he presentado el primer punto de nuestro itinerario de estudio tiene que ver
con la adoracin verdadera versus adoracin falsa.
66
Leccin 6: Actuacin de Dios a favor de su pueblo (2)

6.1. Introduccin general a la segunda seccin
Con el captulo 5 entramos en la segunda seccin del libro, cambiamos de protagonista, ahora hablaremos de Belsasar y una nueva experiencia de los hijos de Dios. Si
en la primera seccin el tema fundamental era la verdadera adoracin, en esta segunda
seccin nos encontramos con un segundo tema importante para el pueblo de Dios del
primer pacto, la ley.
6.1.1 Estructura de la seccin

La situacin de los captulos en esta seccin ha sido motivo de diferentes y largas
controversias histricas. Muchos especialistas crticos los ven como un cmulo de errores del autor. 170 Sin embargo no comparto en ningn sentido la opinin de ellos. Como
ya hemos presentado en la introduccin, el libro es una obra maestra escrito bajo el ms
estricto estilo literario hebreo. El orden de las historias narradas en esta seccin queda
establecido por el sistema de estructura quistico.
La relacin de los captulo del 5 al 7 es, en s mismo, el paralelo quistico de los
ya mencionados 2 al 4, pero como exige la tcnica empleada por Daniel, en sentido inverso. Como consecuencia el captulo 5 corresponde con el 4 y trata del mismo tema, el
6 encuentra su paralelo temtico en el 3 y finalmente el 7 encuentra su paralelo en el 2.
6.1.2. Sentido de la seccin

Qu son en realidad estos dos conjuntos de captulos?, dos historias perfectamente estructuradas, que tratan cada una de ellas un problema particular de la situacin del
creyente frente a los poderes del mal.
Solo tenemos que recordar la secuencia de la primera seccin: sueo (profeca de
los reinos), prueba del creyente (la prueba de los compaeros de Daniel), intervencin
de Dios (juicio sobre Nabucodonosor), tema fundamental de la seccin: verdadera adoracin versus falsa adoracin.
Y adentrarnos en la secuencia de la segunda pero en sentido inverso. Intervencin
de Dios (juicio contra otro rey: Belsasar), prueba del creyente (la prueba de Daniel en el
foso de los leones) y finalmente sueo (profeca de los reinos).
La verdad es que los hiptesis de los crticos, solo hace que mostrar su ingenuidad
hacia la inspiracin de la Biblia, sin tener en cuenta los escritos bblicos.
6.1.3. Otra vivencia de un rey

Nabucodonosor qued atrs en el captulo anterior, ahora nos adentramos en el
rey con el cual se cumple el paso de la cabeza de oro al pecho de bronce (cf., cap. 2).
Sera por lo tanto el cumplimiento completo de la primera parte de la profeca, recordando nos dice: despus de ti se levantar un reino inferior al tuyo (3:39).
170
Cf., la crtica feroz que es presentada en L. A. Schkel, J. L. Daz, op. cit, pg. 1260.
67

Aunque le resulte extrao a la crtica, el sentido que Daniel le concede a esta nueva seccin no es hacer historia, en el sentido actual del trmino, sino indicar que an
viviendo el profeta se comenz a cumplir lo que Dios haba mostrado a Nabucodonosor
y revelado a Daniel: Despus del imperio Babilnico vendra otro, el captulo 5 es el
cumplimiento de este acontecimiento: La misma noche fue muerto Belsasar, rey de los
caldeos. Y Daro, de Media, cuando tena sesenta y dos aos, tom el reino (5:30-31).
Debemos de recordar como comenz el libro, para situar la idea presentada por el
autor inspirado:
En el tercer ao del reinado de Joacim, rey de Jud, vino Nabucodonosor, rey de
Babilonia, a Jerusaln, y la siti. El Seor entreg en sus manos a Joacim, rey de Jud, y
parte de los utensilios de la casa de Dios; los trajo a tierra de Sinar, a la casa de su dios,
y coloc los utensilios en la casa del tesoro de su dios.171
Daniel vivi todava unos aos en el nuevo Imperio (Medo-Persa), en su vida pudo vivir el comienzo del cumplimiento de la profeca.
6.1.4. Otra vez a lo mismo!

El trasfondo del juicio de Dios sobre el nuevo rey es de nuevo el santuario israelita (cf., 1:2), si Nabucodonosor, ascendiente de Belsasar, profan el templo de Jerusaln,
ahora el nuevo rey va un paso ms all:
Belsasar, con el gusto del vino, mand que trajeran los vasos de oro y de plata que
Nabucodonosor, su padre, haba trado del templo de Jerusaln, para que bebieran de
ellos el rey y sus grandes, sus mujeres y sus concubinas.172
Para Nabucodonosor los utensilios del templo fueron un botn de guerra, ahora el
nuevo rey, los utiliza para una orga sexual dedicada a sus dioses. Un paso ms en la
profanacin iniciada por Nabucodonosor.
Para el estudio de los captulos mantendremos el orden que Daniel, por la estructura seleccionada, utiliz, pero debo de recomendar no perder de vista en ningn momento el orden de los acontecimientos: 1 captulo 7, 2 captulo 6 y ltimo captulo 5.

1. El rey _________ hizo un gran banquete a mil de sus prncipes, y en presencia de los mil beba vino.
2. Belsasar, con el gusto del vino, mand que trajeran los ________ de oro y
de plata que Nabucodonosor, su padre, haba trado del ________ de Jerusaln, para que bebieran de ellos el rey y sus grandes, sus mujeres y sus
concubinas.
171
172
Cf., 1:1-2.
Cf., 5:2.
68

3. Bebieron vino y alabaron a los ________ de oro y plata, de bronce, de hierro, de madera y de piedra.
4. Eres t ___________ de los hijos de la cautividad de Jud, que mi padre
trajo de Judea?
5. Y la escritura que traz es: "Mene, _________, __________, Uparsin
6. Esta es la interpretacin del asunto: "__________": Cont Dios tu reino y
le ha puesto fin.
7. Y ___________, de Media, cuando tena sesenta y dos aos, tom el reino.

a. Introduccin: Invitacin al culto divino. (1-4)
b. Grafiti en la pared. (5-6)
c. Demanda de interpretacin a los magos. (7-9)
d. Clmax: Daniel es convocado. (10-12)
c. Fracaso en la interpretacin de los magos. (13-16)
b. Daniel interpreta el grafiti. (17-28).
a. Conclusin: Cada de Babilonia. (29-31)

los paralelismos se van desarrollando los temas principales del quinto captulo, con una
idea principal: juicio de Dios sobre el rey. En el caso de la estructura que nos ocupa, el
rey Belsasar es juzgado por Dios, por su apostasa.

ser conocidos:
a. 5:26: anEm. (mn) mina (de la raz mn). Esta misma raz apareci en el
cap.1 en referencia a la cantidad de alimentos que el rey asignaba (1:5).
b.
5:27: lqE+T. (Tql) pesado (de la raz Tql). Otro trmino perteneciente al
lenguaje comercial, es un fraude de peso.

c. 5:28: srE_P. (Prs) hacer aicos (de la raz Prs). El trmino aparece en el
AT en contextos de violencia, (cf., Miq 3:3).
Todos estos trminos, que sern estudiados en su momento, pertenecen al lenguaje comercial de la poca.
69

Comenzamos la nueva escena que nos llevar a vivir la experiencia del nuevo rey
y la cada del imperio neo-babilnico. Importantes cambios de escena y personas son
anunciados. Ambos reyes rechazaron la revelacin de parte de Dios del final del imperio, por ello, tuvieron que vivir su propia experiencia. Ambos son advertidos por medio
del profeta, sin embargo sus destinos son absolutamente diferentes. Belsasar (hijo/nieto)
de Nabucodonosor es el protagonista de esta nueva historia.
6.5.1. Introduccin: invitacin al culto divino (1-4)

El captulo 5 comienza identificando el parentesco de este nuevo rey: le traigan
los vasos que Nabucodonosor haba trado del Templo de Jerusaln. (5:1) Por qu
esos vasos? En el texto se ve una clara alusin a rechazar, tal vez, la versin que se contaba de la historia de su abuelo, no aceptando la revelacin del Dios de los cielos.
Hay una curiosidad textual que me parece una alusin a aadir a la rebelin del
rey: Bebieron vino, y alabaron a los dioses de oro, plata, bronce, hierro, madera y piedra, estos son los mismos metales de la estatua, solo se aade la madera. El brindis parodia la revelacin de Dios a Nabucodonosor.
Profanar de forma sacrlega los objetos del Templo de Jerusaln un claro enfrentamiento con el Dios de ese lugar de culto.
La fiesta cltica ha comenzado, el desenfreno y la pornografa sagrada estn promovidos por los efectos del alcohol. El rey se ha enfrentado directamente contra el Dios
de los cielos, la escena se repite y comienza la intervencin de Dios.
6.5.2. Grafiti en la pared (5-6)

De forma rpida e incalculable, irrumpe en la sala del banquete espiritual una mano que comienza a escribir sobre la pared (v. 5), queda a la vista de todos los invitados
la escena de escritura. Con una precisin milimtrica en la descripcin hay tres planos
superpuestos que forman el escenario de la dramatizacin: el pblico que mira la escena, en segundo lugar y mirando hacia la pared: el candelabro de oro del Templo de Jerusaln, smbolo de la presencia de Dios permanente sobre su pueblo. Y en tercer plano, la
mano que escribe un juicio de Dios sobre el rey.
La escena preocup profundamente al rey y sus pensamientos lo turbaron. Su
cuerpo reacciona de miedo ante lo que se le est presentando (v. 6).
El palacio smbolo del esplendor (4:27), se rinde como pergamino para recibir la
firma, y as se apunta la proporcin Belsasar-vasos-cantos/Dios-palacio-sentencia. La
sala del banquete se convierte en sala tribunal supremo, y el rey ser acusado.173
Lo que se haba diseado para ser una fiesta en honor del rey-dios, termina convirtindose en un juicio contra l mismo, el rey comienza a gritar para que vengan a
interpretar semejante visin.
173
L. A. Schkel, J. L. Daz, op. cit, pg. 1262.
70
6.5.3. Demanda de interpretacin a los magos (7-9)

Belsasar tiene miedo al recordar las escenas que vivi su abuelo, solo Daniel
haba sido capaz de interpretar los sueos. Sera tal vez el mismo Dios que habita en
los cielos el autor de este nuevo evento? Como en los captulos anteriores son convocados los principales intrpretes profesionales, aquellos que mantenan sus puestos reales
por sus interpretaciones de los ageros.
Al igual que en los captulos precedentes fueron incapaces de interpretar la visin.
La historia se repite, llega la crisis a palacio.
6.5.4. Daniel es convocado a la sala del banquete (10-12)

Entonces entra la reina,174 los protocolos de la poca solan dejar fuera de estos
actos a las esposas o madres,175 conocedoras de los acontecimientos ocurridos en vida
de su esposo.
La carta de presentacin de Daniel en boca de la reina-madre, fuerza a Belsasar a
evaluar su situacin a travs de los datos que se le aportan. Dos veces en estos versculos se indica el punto de referencia sobre el que el rey debe de tomar sus decisiones si
desea conocer el significado del grafiti sobre el muro: en los das de tu padre; el rey
Nabucodonosor tu padre, constituy jefe sobre todos los magos, astrlogos, caldeos y
adivinos (11).
Las razones esgrimidas (5:12) por la reina es el resultado de la historia que ella
misma conoci. De nuevo se produce un enfrentamiento entre el hijo de los dioses: Belsasar con el hijo de Dios: Beltsasar (nombre arameo de Daniel modificado):176 Llmese,
pues, ahora a Daniel, (su nombre hebreo) y el te dar la interpretacin. (5:12). Se repite la misma secuencia que en los casos anteriores.
6.5.5. Fracaso de los intrpretes (13-16)

Acorralado por la historia familiar que la reina le ha contado, Daniel es llamado a
Palacio, la pregunta del rey es especialmente significativa: eres t aquel Daniel de los
hijos de Jud, que mi padre trajo de Judea? (5:13), la pregunta est formulada con toda
intencin, se ve con claridad que el rey salta intencionadamente toda la estancia del viejo profeta en Babilonia, se le llama por su nombre hebreo y no por el arameo, pues es el
mismo que el suyo. El rey sigue buscando humillar al Dios hebreo, le es ms cmodo
dada su situacin. Adems, cuando cita las palabras de la reina, no incluye el trmino
santo177 que ella utiliz. Le ofrece a Daniel el puesto del tercero en el reino.
Le est pidiendo el rey que acte como uno de sus adivinos y no como el servidor
del verdadero Dios de los Cielos.
174
Comentaristas actuales piensa que se refiere a la reina madre. dem. Personalmente pienso que debi
ser la esposa de Nabucodonosor, abuela de Belsasar, eran consideradas con mucho ms prestigio que las
propias esposas.
175
Cf. Est 4:11, 16.
176
Cf., 2.5.2.c.
177
La versin RV introduce la variante aadida en la versin de los LXX: un espritu santo, que no est
en el original arameo.
71
6.5.6. Daniel interpreta el grafiti (17-28)

La respuesta del profeta de Dios es sin duda la que nunca querra haber escuchado
el osado rey. Como nos tiene acostumbrados, las respuestas de Daniel son siempre dulcificadas al mximo (cf., 5:17).
Haciendo uso de la historia de la corte, comienza su interpretacin recordando, tal
vez no solo para el rey sino para todos aquellos que estaban all, cmo fueron los acontecimientos en la vida del viejo rey ya fallecido (5:17-21), recuerda cada uno de los
momentos que marcaron la historia del rey con Dios y como termin aceptando que
solo hay un Dios.
Daniel acusa al rey de haber actuado con soberbia contra Dios (5:23): Pero t no
honras al Dios que sostiene en sus manos tu respiracin y todos tus caminos.178 Daniel
responde con un escrito est, utiliza expresiones similares a las que aparecen en el Salmo 119:73.
El reproche ms importante que Daniel hace a Belsasar es el de idolatra, adorar a
dioses hechos de la propia creacin de Dios (oro, plata) y no adorar al Dios de la
creacin, que ni ven ni oyen (5:23). En este captulo no se est refiriendo a la imagen de
Dios, como lo fue en el captulo 2, sino a los dolos. En el texto se presenta un matiz
diferente de la espiritualidad de Nabucodonosor y la de su nieto. El primero usurp la
imagen de Dios, el segundo es un idlatra.
La respuesta e interpretacin del enigma sobre el muro, surge del propio pecado
del rey. Daniel interpreta que la mano que ha escrito en la pared es la misma que sostiene la vida del rey.
La escritura sobre la pared provoca un estado de ansiedad profundo en el rey, sabe
que es un mensaje del Dios de los Cielos, al cual se ha enfrentado, de algn modo tiene
que conocer el significado.
Algunas dificultades importantes se presentan delante del rey para poder conocer
el significado del escrito, tal y como el propio rey ha dicho: cualquiera que lea esta
escritura y me muestre su significado. (5:7)
Como los textos antiguos de la poca, este debi escribirse sin vocales y para conocer su lectura deban de estar familiarizados con las palabras. Tal vez igualmente,
tampoco deba haber separacin entre palabras, tal vez el escrito era transliterado as:
NMBRDNMBRDWGDNDDVDD. Es fcil entender la dificultad para descifrar el grafiti.
Daniel sabe leer el texto: mene, mene, teqel, ufarsin, segn la trascripcin que es
utilizada en el Texto Masortico. Varias interpretaciones se han dado a estas palabras,
pero la ms consensuada es la siguiente, se ha interpretado como participios pasivos:179
a. hn"m
) . mene: contado (de la raz manah, contar).
b.
178
179
lqE+T.
teqel: pesado (de la raz taqal, pesar).
Mi traduccin literal.
M. Garca-Cordero, Biblia Comentada, t.3, (Madrid: BAC, 1967), pg. 1020.
72

c.
sr"(p'W
Ufarsin: separado, roto (de la raz faras, separar).
Daniel, ofrece una interpretacin inspirada que debemos de considerarla como la

verdadera:
a. Mene: ha sido contado por Dios.
b. Teqel: pesado (encontrndose en dficit),
c. Uparsim: para ser entregado a los Medos y los Persas.
Belsasar entiende que su fin ha llegado, y a Daniel Dios le concede el privilegio
de poder vivir en su propia vida el paso de un imperio a otro, en esa noche Babilonia
paso a la historia y con ello al olvido de sus reyes arrogantes, idlatras y contrarios a
Dios.
6.5.7. Conclusin Cada de Babilonia (29-31)

Daniel recibe la recompensa que el rey haba prometido, pero este acto no impide
el final de la profeca en aquella misma noche: Y Daro el Medo tom el reino, siendo
de sesenta y dos aos (5:31).
Dos realidades importantes son sobresalientes en esta impactante historia:
a. Los reinos de la tierra se levantan y caen.
b. Pero el Dios del Cielo permanece para siempre.
El captulo 5 constituye un momento decisivo en el libro de Daniel: es el momento de la entrada en la historia del segundo imperio mostrado a Daniel, aunque Belsasar
quiso hacer creer que su imperio sera eterno. Dios conoca la historia desde antes de
que los acontecimientos sucedieran, con ello su Pueblo se siente consolado en la tribulacin, entendiendo que Dios es el que tiene la ltima palabra en todos los acontecimientos de nuestra historia. Gloria a Dios por ello!
73
Leccin 7: Prueba del creyente (2)

7.1. Introduccin
Como indica el captulo 1, a Babilonia llegaron cuatro jvenes: Daniel, Ananas,
Misael y Azaras. En la prueba del creyente 1 se vieron involucrados los tres compaeros de Daniel en una fiesta de adoracin. El rey mando llamar, entre otros a los strapas, magistrados, capitanes, oidores, tesoreros, consejeros, jueces, y todos los gobernadores de las provincias. Entre este nutrido grupo de administradores reales se encontraban los compaeros de Daniel, y este no aparece en escena. Pero en el captulo 6, le
toca vivir la misma experiencia que vivieron sus compaeros, ahora a Daniel, uno de los
tres gobernadores del reino. Es el momento en el cual el propio Daniel va a ser puesto a
prueba en su fidelidad a Dios. El captulo 6 da comienzo donde lo dejamos en el 5,
Daro, el Medo, asciende al trono.
Como ya hemos comentado, en esta segunda escena, los acontecimientos son narrados en sentido contrario a la primera, para mostrar estructuralmente el sentido del
libro. Daniel vive su propia experiencia de fe.

1. Pareci bien a ___________ constituir sobre el reino ciento veinte strapas
que gobernaran en todo el reino.
2. Pero Daniel mismo era ____________ a estos strapas y gobernadores,
porque haba en l un espritu superior; y el rey pens en ponerlo sobre todo el reino.
3. Entonces dijeron aquellos hombres: No hallaremos contra este Daniel motivo alguno para acusarlo, si no lo hayamos contra l en relacin con la
__________ de su Dios.
4. Ahora, pues, oh rey, confirma el edicto y frmalo, para que no pueda ser
revocado, conforme a la ley de _____________y de ________________,
que no puede ser abrogada.
5. Entonces el rey orden que trajeran a Daniel, y lo echaron al foso de los
leones. El rey dijo a Daniel: -- El Dios tuyo, a quien t continuamente sirves, l te ____________.
6. Mi Dios envi su ________, el cual cerr la boca de los leones para que no
me hicieran dao, porque ante l fui hallado inocente; y aun delante de ti,
oh rey, yo no he hecho nada malo.
7. Daniel prosper durante los reinados de Daro y de ________, el persa.
7.3. El secreto de la formas
74
a. Introduccin: Daniel gobernador en la corte. (1-3)

b. Complot contra Daniel. (4-9)
c. Daniel en el foso de los leones (10-18)
d. Clmax: El ngel de Jehov (19-22)
c. Daniel rescatado del foso de los leones. (23)
b. El rey descubre el complot contra Daniel. (24).
a. Conclusin: Reconocimiento del Dios de Daniel. (25-28)

los paralelismos se van desarrollando los temas principales del sexto captulo, con una
idea principal: prueba del creyente. En el caso de la estructura que nos ocupa, Daniel es
puesto a prueba.

ser conocidos:
a. 6:8: ~y"q. (qym) edicto, estatuto.
b. 6:8: rs"+a/ (sr) decreto.
c. 6:8: W[b' (b`) oracin, peticin , plegaria.
d. 6:9: td". (dt) ley.
e. 6:9:
sr:p'W yd:m'
(mday pras) Media-Persia.

7.5.1. Introduccin: Daniel gobernador de la corte (1-3)
El captulo comienza con la misma idea que lo hizo el precedente captulo 3. El
texto nos dice lo siguiente: Agrad ante Daro y ~yqih] (hqm) design, que es el
mismo trmino que ya utiliz Daniel en el captulo 1: erigir una estatua. Nos encontramos por lo tanto ante un problema de parecidas caractersticas: ahora la cuestin es erigir a los altos administradores, entre ellos Daniel. Daniel es uno de los tres presidentes
gobernadores del reino, y debajo de sus ordenes el resto de administradores locales.
El texto (v. 3) aporta adems el dato de que en el pensamiento del rey estaba erigirlo [~yqih] (hqm) design] el primero entre ellos. El rey debi conocer la superioridad intelectual de Daniel en los asuntos del reino. (Cf., 1:17-18, 2). Esta decisin de
erigir a Daniel el segundo en el reino, despus del rey, precipita toda la dramatizacin
del captulo.
75
7.5.2. Complot contra Daniel (4-9)

Posiblemente por ser extranjero se desencaden un espritu patriota que precipit
el complot contra Daniel, no entendieron o no quisieron aceptar las razones del rey, extranjero igualmente, para erigir a Daniel en un puesto muy relevante en la corte.
Los conspiradores reconocen la fidelidad e integridad de Daniel al reino y a su
rey, por ello slo les queda dar forma a una conspiracin encubierta: Ley de Dios versus
ley de los hombres:180 Entonces dijeron aquellos hombres: No hallaremos contra este
Daniel motivo alguno para acusarlo, si no lo hayamos contra l en relacin con la ley
de su Dios. (6:5).
Piensan que solo podrn desacreditar a Daniel si le enfrentan con su Dios, sabiendo que su integridad le llevara a no dudar el sentido de su decisin. Por la posicin
(rango) que el rey haba dado a Daniel, su prueba tena que ver con una ley caracterstica del pas, y que Daniel conoca perfectamente.
El complot es el siguiente:
Todos los gobernadores del reino, magistrados, strapas, prncipes y capitanes
han acordado por consejo que promulgues un edicto real, y lo confirmes, ordenando que
cualquiera que en el espacio de treinta das demande peticin de cualquier dios u hombre fuera de ti, rey, sea echado al foso de los leones. (6:7).
El complot, para que tenga efecto, debe de ser ratificado por el rey, el texto nos
dice que van a ver al rey, en grupo (6:6, adems de 11 y 15).
En esta seccin del captulo, resalta el v. 8 por su importancia al describir en qu
consisten las verdaderas intenciones de los conspiradores de Daniel: Ahora, pues, oh rey,
confirma el edicto y frmalo, para que no pueda ser revocado, conforme a la ley de Media y de
Persia, que no puede ser abrogada.
La dramatizacin se va desarrollando paso a paso en contra de Daniel. La propuesta de los envidiosos gobernantes es sin duda de gran importancia: la ley de Dios se
puede cambiar la ley de los hombre no se puede cambiar: la ley td". (dt) de Dios (6:5),
ha sido cambian por la ley td". (dt) de los hombres.
Siguiendo con los paralelismos, encontramos otro trmino que enfrenta igualmente estas dos realidades: ~y"q. (qym) edicto, estatuto, utilizado en el v. 7 para el hombre
y en el v. 26 para Dios.
Finalmente, el grupo de la conspiracin llegan hasta el rey con su propuesta: cualquiera que en el espacio de treinta das sea echado al foso de los leones (6:7).
Como ya present en el estudio de los caps. 1 y 3, la prueba del creyente tiene un
esquema bblico importante:
a. El creyente fiel a Dios, no vive en una sociedad que le sea propia para desarrollar su relacin con Dios.
180
Como ya hemos mencionado es el tema que sostiene y estructura la seccin.
76

En este caso en particular, el esquema es el mismo, sin variacin, se ha puesto en
funcionamiento la prueba contra el creyente.
La particularidad de la escena, es sin duda, la imposibilidad de cambiar un edicto
que el rey haba firmado. Este dato, que aparece en el texto directamente mencionado,
es una de las caractersticas de la rigidez de las leyes de Media-Persa, que no se podan
cambiar, ni tan siquiera por el rey. Nosotros estamos acostumbrados a los cambios constitucionales segn circunstancias y necesidades, pero en sistemas dictatoriales como el
Medo no estaba contemplada dicha posibilidad.
7.5.3. Daniel en el foso de los leones (10-18)

El edicto comienza su trmite y ejecucin. Llega a odos de Daniel, que evita en
enfrentamiento y el trfico de influencias, no recurre ni a sus colegas directos ni al rey.
Sino que va a ponerse en contacto con su Dios, que es ms poderoso que los mortales,
incluido el rey.
As nos es presentada la quinta oracin del libro: Daniel no cambia sus habituales
actos de adoracin (6:10), ora sin importarle las circunstancias ni las consecuencias, la
oracin, para Daniel, no es como ir al supermercado, sino una constante en su vida
diaria, y no va a permitir que nadie cambie su realidad espiritual delante de Dios. 181 As
llagamos al segundo punto del itinerario de la prueba del creyente. Como en los casos
anteriores, la figura de Dios an no ha aparecido. Todava falta la decisin irrevocable
del creyente. Daniel nos ensea que la oracin debe de estar integrada de forma natural
en la vida del seguidor de Dios.
Los momentos adoptados por Daniel para sus oraciones, son un recordatorio del
sistema de sacrificios que se realizaban con anterioridad a la deportacin a Babilonia:
Tenan adems que asistir todos los das por la maana y por la tarde para dar gracias
y tributar alabanzas a Jehov. 182 En cierto modo, Daniel est escenificando los sacrificios que se realizaban en el Templo, con toda la carga emocional que conllevaba para el
anciano profeta. Daniel ora mirando hacia la ruinas del Templo, aoranza y fe en Dios
al mismo tiempo. Daniel conoce que la solucin no est en el Templo destruido, pero
como cada uno de nosotros, los ritos confirman las creencias, es humano. Daniel ha
decido a favor de Dios, se ha consolidado la segunda fase de la prueba del creyente.
181
182
de verdad que es un ejemplo a seguir por todos los creyentes de cualquier poca.
Cf., 1 Crn 23:30.
77
7.5.4. Clmax: El ngel de Jehov (19-22)

Los acontecimientos siguen su curso de forma previsible para los conspiradores.
Cuando el rey es consciente de la situacin solo puede balbucear ciertas palabras de
nimo: El Dios tuyo, a quien sirve en crculo,183 l te libre. Pero no se puede hacer nada, Daniel acaba en el foso de los leones.
El rey se va a la cama sin probar bocado (6:18), impotente ante la injusticia que la
firma de su decreto haba provocado, se vuelve a la splica religiosa, con una actitud de
desesperacin e impotencia.
A la maana siguiente, nada ms levantarse, el rey se dirige a la entrada del foso
de sus feroces felinos. La voz no le sala del cuerpo (6:20) y lanza una pregunta hacia lo
desconocido: Daniel, siervo del Dios viviente, el Dios tuyo, a quien t continuamente
sirves, te ha podido librar de los leones?
El rey menciona al Dios de Daniel, Qu respuesta esperaba el rey a su pregunta?
La respuesta es incierta, lo cierto es que cuando mira dentro del foso, es Daniel quien
responde: mi Dios, envi a su ngel (6:21).
Nos encontramos en la tercera parte de la prueba del creyente: Dios ha actuado,
contra todo pronstico humano.
Si en el cap. 3, los jvenes son visitados en el horno de fuego por el Hijo de
Dios, ahora Daniel es visitado por: el ngel enviado por Dios [Hkea]l.m;
xl;v. yhil'a/
(lh laH malkh)]. Hace referencia al Dios Todopoderoso, el Creador. Este dato
es relevante, pues el mismo Dios creador (Gn 1) es el que somete a su creacin bajo su
dominio: los leones.
7.5.5. Daniel rescatado del foso de los leones (23)

Daniel no es recatado, ni por el rey ni por sus homlogos en la corte, ni tan siquiera por sus propios mritos: haba confiado en Dios sin condiciones, ni razonamientos
humanos de justificacin; Dios salva a su hijo de los leones.
7.5.6. El rey descubre el complot contra Daniel (24)

La orden que el Rey dio en el paralelo de la estructura de este texto (cf., 4-9) tienen un reflejo en las dos rdenes que ahora da el rey: que fueran trados los hombres
que haban acusado a Daniel, y la otra orden: fueron echados junto con sus familias en
el foso de los leones. Y antes de llegar al suelo 184 fueron devorados.
El rey pone al descubierto el complot al que haba sido sometido por sus consejeros. Siguiendo las costumbres de la poca y para evitar problema en el reino se ajusticiaba del mismo modo a los familiares. Y ahora las leyes de la naturaleza actan de
183
Traduccin propia.
Flavio Josefo, Antigedades Judas, 10, comentando una tradicin juda dice: los acusadores de Daniel
habran cuestionado la autenticidad del milagro al sugerir que los leones habran estado tan bien alimentados que ignoraron a Daniel.
184
78

forma natural, estos hombres llegan al foso de los leones sin la proteccin del creador,
sus dioses no pueden contener una naturaleza que no haban creado.
7.5.7. Conclusin: Reconocimiento del Dios de Daniel (25-28)

El Dios de los Cielos se ha manifestado de nuevo en la vida de sus hijos y pueden
dar testimonio de su Dios.
Nos encontramos con la sexta185 oracin del libro, nos recuerda la oracin de Nabucodonosor en el cap. 4, varios temas las relacionan: estilo, contenido: Porque l es el
Dios viviente y permanece por todos los siglos, su reino no ser jams destruido y su
dominio perdurar hasta el fin (6:26): el Dios viviente, el Creador y Salvador. El rey
persa en sin duda, un mayor conocedor de Dios que Nabucodonosor.
El captulo termina con una mencin paralela con el v. 1 que dice: Daniel prosper durante los reinados de Daro y de Ciro, el persa. El nombre del rey Ciro, ya
haba aparecido en el primer captulo del libro. Daniel prosper en el segundo imperio
de la serie sealada por Dios.
7.6 Conclusin
Los paralelos entre los captulos 3 y 6 son sin duda una de las claves del mensaje
del libro de Daniel, ellos vivieron como cada hijo de Dios su propia experiencia junto a
Dios. Decidieron ser fieles a Dios sin pararse en las consecuencias que los poderes de
este mundo pudieran aplicarles. Su adhesin a Dios era sin fisuras. Solo as puede actuar Dios en nuestra vida.
Tal vez esta experiencia pueda ser la clave para contestar a la pregunta que tantas
veces he escuchado: Por qu Dios no hace milagros? No ser porque invertimos de
forma sistemtica en nuestra vida el proceso de la prueba del creyente, nos gusta que
Dios acte, reservndonos nosotros el control de nuestro corazn, pero esa no es la forma, mientras yo no necesite a Dios de corazn, Dios est limitado por mi libertad. Sin
duda tiene la misma capacidad de hacer milagros como a lo largo de todo la historia, el
problema est en mi corazn.
185
Solo quedar una en el captulo 9, que no es del objetivo de este curso.
79
Leccin 8: Profeca de los reinos (2)

8.1. Introduccin
El captulo 7 del libro juega, por su situacin estratgica, una doble funcin: a) es
el ltimo de los captulos escritos en arameo; b) por su lenguaje simblico se convierte
igualmente en el primero de la serie apocalptica del libro.
En mi caso entiendo que por el idioma debe de ser considerado en primer lugar
como el ltimo captulo de la seccin escrita en aramea, aunque su lenguaje sea mucho
ms simblico que los captulos precedentes. La razn de escoger esta opcin est basada en la estructura de los siete primeros captulos, si el 7 no formara parte de la primera
seccin del libro, la estructura quedara rota e inacabada y la obra literaria escrita por
Daniel se vera mucho ms desdibujada que si se mantiene dentro de los lmites sealados.
Por esa misma razn estructural, el protagonista o destinatario del captulo es el
rey Belsasar que termin su reinado en el captulo 5, pero que todava falta por conocer,
como en el caso de la primera parte de la seccin con el rey Nabucodonosor como protagonista, cuales son las razones para ser juzgado por Dios como lo hace en el captulo
5.
En el captulo 7 se observan temas que aparecieron en el captulo 2, las dos visiones siguen un desarrollo paralelo, cubren los mismos periodos: desde Babilonia hacia
adelante, menciona los mismos cuatro reinos. Debemos de leer el captulo 7 a la luz del
captulo 2.
Pero hay diferencias sustanciales que debern, sin duda, enriquecer el estudio de
este captulo: en este la visin la recibe Daniel: Tuvo Daniel un sueo, y las visiones de
su cabeza mientras estaba en su lecho (7:1).
Sin duda, a la hora de estudiar este captulo nos veremos obligados a tener presente sus particularidades, lo que nos hace adentrarnos en l con expectacin.

1. En el ___________ ao de Belsasar, rey de Babilonia, tuvo Daniel un sueo y visiones de su cabeza mientras estaba en su lecho; luego escribi el
sueo y relat lo principal del asunto.
2. Y cuatro _________ grandes, diferentes la una de la otra, suban del mar.
3. La primera era ________ un len.
4. Vi luego una segunda bestia, semejante a un __________.
5. Despus de esto mir, y otra, semejante a un ___________, con cuatro alas
de ave en sus espaldas. Esta bestia tena cuatro cabezas; y le fue dado dominio.
81

6. Miraba yo en la visin de la noche, y vi que con las nubes del cielo vena
uno como un hijo de hombre; vino hasta el __________ de das, y lo hicieron acercarse delante de l.
7. Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los ________ y los venca.

a. Introduccin: Daniel recibe un sueo. (1-2)
b. La visin soada. (2b-14)
c. Reaccin de Daniel por la visin. (15-16)
d. Clmax: Primera interpretacin del ngel (17-18)
c. Reaccin de Daniel por la visin. (19-22)
b. Interpretacin ampliada de la visin. (23-27).
a. Conclusin: Daniel guarda el asunto en su corazn. (28)

los paralelismos se van desarrollando los temas principales del sptimo captulo, con
una idea principal: Profeca a Daniel. En el caso de la estructura que nos ocupa, Daniel
utilizado por Dios para ampliar la profeca que l conoca del captulo 2.

ser conocidos:
a. 7:1: ~l,xe. (Hlem) sueo (singular).
b. 7:2: wIz>x, (Hezw) visin.
c. 7:2: aY"m;v.
yxeWr
(rH mayy) viento de los cielos.
d. 7:3: !w"yxe (Hwn) bestias.
vn"a/ rb:K.' (Kbar n) Hijo de Hombre.

7:14: !j'l.v'e (oln) domin.
7:14: rq"ywI'e (wqr) honor, majestad, gloria.
e. 7:13:
f.
g.
82

8.5.1. Introduccin: Daniel recibe un sueo (1-2)
El captulo 7 nos traslada de nuevo a la poca de Belsasar, 553 aC.,186 sera, como
ya he apuntado, el comienzo de la historia que termina en 5:31. Ahora es el propio Daniel el que recibir el sueo (7:1).
El captulo 7 tiene importantes relaciones con el captulo 2:
a. Las dos visiones siguen un itinerario igual.
b. Ambas cubren el mismo periodo de tiempo: Desde Babilonia hasta el fin
de la historia humana.
c. Mencionan, en ambos casos, los mismos cuatro reinos.
Todas estas similitudes nos hacen pensar en la idea de que el cap. 7 debe leerse
bajo la tutela del cap. 2. Un dato importante es el silencio de Daniel sobre la posibilidad
de que se tuviera que interpretar de otra forma. l fue el intrprete de los sueos del cap.
2 y ahora es el destinatario del sueo. Al ser interpretado el sueo, no se dice que sea
otro el motivo del sueo, lo que nos obliga a estudiarlos de forma paralela. El dato a
aadir en relacin con el cap. 2 sera apreciar los datos que se aaden en este segundo
sueo en relacin al primero.
Un dato s que es resaltado en el cap. 7, la comunicacin es ms directa: En el
primer ao de Belsasar, rey de Babilonia, tuvo Daniel un sueo y visiones de su cabeza
(Hvear (rh)) mientras estaba en su lecho; luego escribi el sueo y relat lo principal (Hvear (rh) cabeza) del asunto. (7:1)
Daniel establece una importante relacin entre lo que ha visto y lo que ha escrito.
Lo que debera hacer pensar en la literalidad del escrito en su relacin con lo soado,
aunque parezca demasiado fantstico.
Hay al menos dos datos que nos sealan la intencin del sueo y la Creacin de
nuevo, la mencin del agua encuadrada por los cuatro vientos de la tierra (7:2, cf., Gn
1:1).
8.5.2. La visin soada (2b-14)

Desde el punto de vista estilstico podemos subdividir la visin en tres secciones,
cada una de ellas introducida por la expresin aramea: miraba yo en mi visin nocturna.
(7:2, 7, 13):
a. Miraba yo en mi visin de noche, y vi que los cuatro vientos del cielo
combatan en el gran mar (7:2-6).
b. Despus de esto miraba yo en las visiones de la noche, y vi la cuarta bestia (7:7-12).
c. Miraba yo en la visin de la noche, y vi que con las nubes del cielo vena
uno como un hijo de hombre (7:13-14).
186
Cf., anexo n 1.
83

De igual modo, aparece una subdivisin en cuatro partes de cada una de ellas que
comienzan con la frmula y he aqu, Wraw] : (war). (cf., 2, 5, 7, 13).
Adems sealar que desde el punto de vista del desarrollo de las escenas, al profeta se le muestra que dos de ellas tienen que ver con la tierra: 1) 3-8; 2) 9-10 y otras dos
son desarrolladas en el cielo: 1) 9-10; 2) 13-14. Las escenas en la tierra son escritas en
prosa y las desarrolladas en el cielo en poesa.
a. Primera subdivisin del sueo (2-6)
La primera subdivisin comienza diciendo: Miraba yo en mi visin de la noche
(7:2). El resto de la visin est dividida en tres partes ms y descrita sobre tres animales
187
multiformes: la primera como len [hyEr>a;k.
at'y>md' >q;, (admoyt kary)]: como
len, (7:4). Otra bestia segunda, semejante a un oso [hy"m.D" (Dmy)] parecido o semejante (7:5). Otra como leopardo [rm;nK
> i
yrIx\a(,' (o|Hr Kinmar)] (7:6).
Por el Sitz im Lebem188 de Daniel podemos saber la importancia de la utilizacin

de estos animales multiformes y el valor de ellos en el sueo. En la tradicin bblica
utilizada por Daniel, estos animales, denominados semejantes o como, violan el principio de la creacin, el texto dice: segn su especie (Gn 1:25), los animales multiformes,
adems de inmundos,189 representan un valor contrario a la creacin de Dios, lo que se
pone en lugar del plan original de Dios.190
Siguiendo el paralelismo entre la visin del cap. 2 y del cap. 7 podemos establecer
el siguiente paralelismo:
Cap. 2: estatua
Cabeza: oro
Cap. 7: animales
multiformes
Len alado
Pecho: Plata
Oso deforme
Vientre: Broce
Leopardo
ceflico
Interpretacin vivida por Daniel

Imperio
Babilnico
Imperio
Persa
Neo- Nabucodonosor
Belsasar
Medo- Ciro
multi- Para Daniel en el Por determinar

futuro
en la historia
posterior
Daniel ha vivido en el primer imperio
187
Rey dominante
La preposicin hereo-aramea es inseparable de la palabra a la que modifica.

Cf., pie de pg. 1.
189
Segn Levtico 11.
190
Sera bueno recordar que en el captulo 2 se presenta la misma idea, cf., 2:37-38.
188
84

b. Segunda subdivisin del sueo (7-12)
Despus de este miraba yo en la visin de la noche (7:7). La segunda subdivisin,
tiene que ver con la cuarta bestia, siguiendo el mismo paralelismo con el captulo 2 quedara el siguiente cuadro:
Cap. 2: estatua
Cap. 7: animales Interpretacin vi- Rey dominante

multiformes
vida por Daniel
Piernas: hierro
Bestia
espantosa Para Daniel en el Por determinar
con 10 cuernos
futuro
en la historia
posterior
Pies de hierro y arcilla
Cuerno pequeo
Para Daniel en el Por determinar

futuro
en la historia
posterior
Piedra no cortada por Fueron puestos tro- Reino de

manos de hombre: Reino nos
Eterno
de Dios (2:44 ss.)
Dios Hijo del Hombre: que le fue

dado dominio.
Gloria y reino
Las cuatro partes de esta segunda divisin de la visin, son las siguientes:
1. Y he aqu, la cuarta bestia era espantosa, terrible y tena diez cuernos.
(7:7).
2. He aqu que otro cuerno pequeo sala de ellos. (7:8), esta y las anteriores
escenas son presentadas en el tierra.
3. Escrito en poesa semita, 191 Estuve192 mirando193 (7:9-10), escena en el
cielo, y a travs de un quiasmo.
a. 9a: hasta que fueron puestos tronos
y un anciano de das se sent.194
b. 9b: su vestido blanco como nieve,
y el cabello de su cabeza como lana limpia.195
c. 9c: su trono llamas de fuego,
sus ruedas fuego ardiente.196
c'. 10a: Un rio de fuego proceda
191
HB, pgs. 510-511: La poesa hebrea no es rimada, no guarda ritmo alguno, sino solo acento (sucesin de slabas acentuadas y no acentuadas). No existe metro. El pensamiento no se desarrolla completamente en una sola frase, sino se descompone en varios miembros, que se corresponden simtricamente. Un mismo pensamiento se repite con diversas expresiones en el miembro siguiente (paralelismo
sinnimo), o se pone en oposicin a otro (paralelismo antittico), o se desarrolla y amplia en igual
forma de verso (paralelismo sinttico)
192
El verbo hebreo-arameo no tiene tiempos, sino estados y son dos: estado completo o estado incompleto. El completo indica una accin terminado, el incompleto una accin no terminada.
193
Paralelismo antittico. Piel participio perfecto, masculino singular.
194
Paralelismo sinttico. 3+3 (nmero de palabras en cada verso). Primer verbo: pusieron, piel perfecto
masculino plural. Segundo verbo: se sent, piel perfecto, masculino, singular.
195
Paralelismo sinttico. 3+4, sin verbos.
196
Paralelismo sinttico. 3+3, sin verbos.
85

y sala de delante de l.197
b'. 10b: millares de millares le servan,
y millones de millones estaban delante de l.198
a'. 10c: el tribunal tom asiento,
y los libros fueron abiertos.199
4. Yo estaba mirando a causa del sonido de las grandes palabras que hablaba el cuerno. (7:11-12)
Al igual que las escenas anteriores del libro, la forma que tiene Dios de proteger a
su pueblo es intervenir a favor de sus hijos fieles por medio de un juicio (cf., caps. 4, 5).
Debemos de recordar que este juicio, en el cielo, ha estado ya representado en la tierra
por los dos juicios que se realizaron desde el cielo a los dos reyes (cap. 4 y 5), ahora es
presentado de forma definitiva con la intencin de mostrar que el ltimo juicio de la
seccin no es para un rey en concreto, sino para todo el proceso revelado en el captulo
2 a los reinos y en el captulo 7 representado por las bestias. El resultado final de este
juicio es entregar el reino a los hijos de Dios, no solo a Daniel y sus compaeros, sino a
todos los hijos de Dios que han pasado por cada una de las etapas mostradas en los sueos.
c. Tercera subdivisin del sueo (13-14)
Las cuatro partes de esta tercera divisin, son los siguientes: Vea yo en la visiones de la noche,200
1. 13a: Y he aqu, con las nubes del cielo.
Vena uno semejante a un Hijo del Hombre.201
2. 13b: y l se alleg hasta el anciano de das
Y ellos lo acercaron delante de l;202
3. 14a: y a l la fue dado dominio, gloria y reino,
Y todos los pueblos, las naciones y las lenguas le adoraron.203
4. 14b: su dominio es un dominio eterno,
El cual no pasar, y su reino es uno que no ser destruido.204
197
Paralelismo sinttico. 3+3, Primer verbo: proceda, participio, masculino absoluto. Segundo verbo:
participio, masculino absoluto.
198
Paralelismo sinttico. 3+4, Primer verbo: servan, piel imperfecto 3 persona masculina. Segundo verbo: piel imperfecto 3 masculino plural.
199
Paralelismo sinttico. 2+2, primer verbo: tom asiento, piel perfecto 3 persona masculino singular.
Segundo verbo: abrieron, piel perfecto 3 persona masculino plural.
200
Paralelismo antittico, verbo: vea, piel participio perfecto, masculino singular absoluto.
201
Paralelismo sinttico. 4+4, primer verbo: vena, piel perfecto 3 persona masculino singular. Segundo
verbo: abrieron, piel perfecto 3 persona masculino plural.
202
Paralelismo sinonmico. 4+2, primer verbo: se alleg, piel perfecto 3 persona masculino singular.
Segundo verbo: abrieron, perfecto 3 persona masculino plural.
203
Paralelismo sinttico. 5+5, primer verbo: fue dado dominio piel perfecto 3 persona masculino singular.
Segundo verbo: adoraron, piel imperfecto 3 persona masculino plural.
204
Paralelismo sinttico. 5+3, o verbo: ser destruido, hiphael imperfecto 3 persona masculino singular.
86

Esta es la visin que Daniel recibi, la parte que tiene que ver con la tierra fue redactada en proas, y las visiones de escenas en el cielo estn redactadas en poesa semita.
vv. 2-8
En la tierra
En prosa
vv. 9-10
En los cielos
En poesa
vv. 11-12
En la tierra
En prosa
vv.13-14
En el cielo
En poesa
8.5.3. Reaccin de Daniel por la visin (15-16)

Daniel conoce el contenido de la visin, que ha trasmitido fielmente: En el primer
ao de Belsasar, rey de Babilonia, tuvo Daniel un sueo y visiones de su cabeza ( Hvear
(rh)) mientras estaba en su lecho; luego escribi el sueo y relat lo principal ( Hve-
ar
(rh) cabeza) del asunto. (7:1). Ahora necesita una explicacin, Daniel se dirige
a uno de los que asistan (7:16), pues se encontraba asustado ynIN:)luh]b;y> (ybahlunnan)
(7:15).
A Daniel se le concede ahora la interpretacin que todava no conoce en su totalidad.
8.5.4. Clmax: Primera interpretacin del ngel (17-18)

La primera respuesta del ser celestial es sencilla y concreta: estas cuatro bestias
son cuatro reyes que se levantaran en la tierra (7:17). Una vez finalizado el tiempo
sealado para las cuatro bestias se indica el final: recibirn el reino los santos del altsimo, eternamente y para siempre (7:18).
La primera contestacin es presentada por el ser celestial como una realidad desde
los dos extremos. La interpretacin que ahora tiene Daniel no procede de sus actitudes,
sino como en los casos anteriores de una revelacin.
Debo sealar que hay un proceso claro en el libro para la revelacin:
a) Cap. 2: Rey pagano suea, Daniel interpreta, por medio de la intervencin de
Dios.
b) Cap. 4: Rey pagano suea, Daniel interpreta, por medio de la intervencin de
Dios.
c) Cap. 5: Rey pagano suea, Daniel interpreta, por medio de la intervencin de
Dios.
d) Cap. 7: Suea Daniel y un enviado celestial interpreta.
8.5.5. Reaccin de Daniel por la visin (19-22)

Daniel necesita pedir una ampliacin sobre lo que el ser celestial le ha interpretado. S leemos con atencin los captulos 2 y 7, se podr notar que la diferencia entre lo
revelado en el cap. 2 y el 7 es precisamente la peticin de Daniel.
87

En el cap. 2, el sueo termina con los pies de hierro y arcilla, el cap. 7 dedica una
mayor informacin a su equivalente, la obra del cuerno pequeo que sale de la bestia
terrible. Ahora el ngel va a dedicar un importante lugar en su explicacin al periodo de
los pies de hierro y arcilla (cap. 2) y al cuerno pequeo que sale de la cuarta bestia.
8.5.6. Interpretacin ampliada de la visin (23-27)

Estos versculos, al estar en boca del ser celestial, estn redactados en poesa 205
semita con todos los condicionantes que ya he sealado:
1. 7:23: Esto dijo de la cuarta bestia,
2. 7:23a. Ser un cuarto reino sobre la tierra
El cual ser diferente de todos los reinos,
3. 7:23b: Y devorar toda la tierra.
Y la pisotear y la triturar
4. Y los diez cuernos,
5. 24a: De este reino se levantarn diez reyes;
Y despus de ellos se levantar otro;
6. 24:b: Y l ser diferente de los primeros,
Y derribar a tres reyes;
7. 7:25a: Y hablar palabras contra el Altsimo,
Y a los santos del altsimo consumir
8. 7:25b: Y procurar cambiar los tiempos y la ley,
Y ellos sern entregados en sus manos por un tiempo, dos tiempos y medio
tiempo.
9. 7:26a: Pero se establecer el juicio y ellos le quitar su dominio.
10. 7:26b: Para destruirlo y aniquilarlo hasta lo ltimo.
11. 27a: Y el reino y el dominio y la grandeza de los reinos debajo de todo los
cielos,
Ser dado al pueblo de los Santos del Altsimo;
12. 27:b: Y su reino es un reino eterno,
Y todos los dominios le servirn y obedecern. 206
Sin duda que existen importantes relaciones entre este conjunto de versos y aquellos de los cuales dan una ampliacin (9-10, 13-14):
a. Los seis primeros paralelismos (7:23-25) igualan a los seis paralelismos de
la escena de la que hablan (7:9-10).
b. Hay una gran similitud entre los del resto de la poesa y la descrita en vv.
13-14.
Ha sido el propio ngel quien le explica a Daniel lo que deseaba saber, ponindolo
en paralelo para que pueda entender mucho mejor la visin.
205
El alumno puede por s mismo conocer el tipo de paralelismo en cada uno de las estrofas de este importante texto.
206
Para no alargar innecesariamente la explicacin dir lo siguiente: de todos los verbos utilizados solo el
primero: dijo est en perfecto (accin terminada), el resto estn en imperfecto y acompaados en el 25b
por otro en infinitivo; y en el v. 26b que son dos infinitivos.
88

Tal y como comentamos, esta segunda seccin estaba dedicada al sentido prctico
de la vida del creyente, ahora vuelve a aparecer la ley (7:25b), como apareci en los
captulos que forman esta seccin, pues la prueba del creyente en estos captulos es la
fidelidad a Dios.
8.5.6. Conclusin Daniel guarda el asunto (28)

El propio Daniel nos muestra su situacin en varias partes:
a.
b.
c.
d.
As termina la explicacin del ngel, (28a).

Habla de sus pensamientos, (28b).
Menciona su rostro, (28c).
Una decisin: guardar en su corazn el asunto (28d).
8.6. Conclusin
Las preguntas de Daniel al ngel nos sita en el camino de la interpretacin, desea
conocer el significado de la visin y asimilar su significado lo que le deja perplejo. El
asunto es tan importante que Daniel necesita tiempo para su comprensin, no se rebela
contra Dios sino que acepta su mensaje.
89
Conclusin
La experiencia como escritor inspirado de Daniel es sin duda una de las grandes e
importantes de toda la Biblia, sobre todo porque nos sita frente a definiciones espirituales de gran trascendencia para cualquier creyente de cualquier poca.
Tres secciones hemos contemplado en nuestro estudio:
a. La deportacin y suplantacin del sistema teocrtico, (cap.1).
b. Aquellos poderes que se ponen en lugar de Dios para gobernar su creacin
intentan asimilar al pueblo de Dios para que no sea un contrapunto a sus
sistemas idoltricos. Este intento de asimilacin Daniel lo muestra en dos
reas fundamentales de la existencia del creyente:
1. Verdadera adoracin versus falsa adoracin.
2. Ley de los hombres versus ley de Dios.
En tres escenas diferenciadas se nos presentan todos estos detalles:
a. Cap. 1: llegada a Babilonia.
b. Caps. 2-4: el problema de la falsa adoracin.
c. Caps. 5-7: la propuesta de ser infiel a Dios.
La seccin aramea del libro se detiene aqu. El libro continua con otra seccin similar, pero escrita en hebreo (caps. 8-12) que queda fuera de nuestro objetivo.
Daniel pudo comprobar en su propia vida y tiempo que las palabras de Dios reveladas tuvieron un cumplimiento parcial en su poca, presenci la cada del Imperio Babilnico (cap. 5): la cabeza de oro y el len y el levantamiento del segundo Imperio:
Medo-Persa (5:31). El resto de la profeca, solo podra ir viendo su cumplimiento con el
paso del tiempo, aquellos hijos de Dios fieles en cada momento descrito.
Las dos escenas de la prueba del creyente (caps. 3-6), nos muestran los pasos a
seguir cuando el hijo de Dios es puesto a prueba, Dios siempre tiene una salida para sus
hijos, por difcil que sea el momento vivido.
Las dos escenas de juicios, en la tierra (caps. 4-5) son la base para interpretar la
escena del juicio sumarsimo celestial del cap. 7.
Nuestro Dios es el Dios de la Historia y al igual que tuvo un plan para los reyes
apostatas, los tiene para los que ocupan su lugar en la actualidad. Al igual que tuvo un
plan para Daniel y sus compaeros lo tiene para sus hijos hoy.
Partiendo de las palabras de Jess (Mt 24:15) y aplicndolas a nuestra vida, el libro de Daniel sigue siendo una importante fuente de inspiracin para los creyentes del
Nuevo Pacto. Los poderes que reinan en la actualidad en este mundo, siguen haciendo
las mismas propuestas: una falsa adoracin y un llamado a no ser fieles a Dios.
90
Anexos
Anexos
1) Cuadro sinptico del contexto histrico de la poca de Daniel
Cuadro de fechas aproximadas de los acontecimientos relacionados con el libro de
Daniel. 207
Fecha
Asira
722
Sargon II
(722-705)
Senaquerib (705681)
625
Egipto
Israel
Destruccin de
Babilonia (689)
Usurbanipal (669626)
Idependiacia
de Asira 651
Cada de
Nnive
Medo/Persia
Invasin de
Jerusaln
asirios
Exequias
Toma de Tebas asirios
Asurbanipal (625-)
Jud
Destruccin Samaria
Asadaron
(681-668)
614
612
Babilonia
Ciaxares
(633-584)
Nabopolasar
Alianza con
Ciaxares
Ciaxares
Alianza
Independencia
de Babilonia
Independencia Media
608
Nekao II penetra en Siria

toma Carchemis
Muerte del
Rey Josas
en Meguido. Rey
Joakim
605
Nabucodonosor
vence a Nekao.
Muerte de Nabopolasar
Primer
cerco de
Jerusaln,
deportacin de
Daniel
602
Nabucodonosor
inicia campaa
contra Fenicia y
Jud
Rebelin
de Joakim
207
C. Puyol, Manual de historia Bblica, material auxiliar de clase de Historia de Israel, (Valencia: SAE
1991).
91
Anexos
597
Nabucodonosor
toma Jerusaln
Segunda
deportacin. Ezequiel, Joakim muerto.
596
Sedecas
rey
588
Nabucodonosor
inicia cerco
Jerusaln
586
Nabucodonosor
destruye Jerusaln
Uhabra,
Apries va en
ayuda de
Secedas, es
vencido por
Nabucodonosor
Sedecas se
subleva
contra
Nabuco
do-nosor
Destruccin de
Jerusaln.
Tercera
deportacin
Astiages
(584-555).
Cambises
(587-558)
EvilMedorac
(562-560)
Nereglisar
(560-556)
Caixares II
(555
Labashimarduk
(556)
Ciro II el
Grande (557529)
Nabibido (555539)
Belsasar (553539)
539
525
Babilonia cae
en manos Persas (539)
Psamtico III
fin de la independencia
92
Cambises II
(529-522)
Anexos
2) El libro de 2 Crnicas 208

Dos libros del AT que registran hechos de los reinados de David y sus sucesores.
En la Biblia hebrea los dos libros aparecen como una sola obra, con un ttulo nico:
Dibre hayyamim que significa algo as como acontecimientos de los das, un diario real
de los sucesos que ocurrieron bajo los diferentes reyes (2 Ry 14:18; 27:24; Neh 12:23
etc). En la LXX el ttulo es paraleipomenom (omisiones), e indica que el libro suministra y en parte duplica informaciones que quedaron fuera de Samuel y Reyes. En el
canon hebreo este libro ocupa el ltimo lugar.
a) Autor y contexto histrico
Un examen de los libros de Crnicas, Esdras y Nehemas muestra que los tres libros estn estrechamente relacionados en lenguaje, estilo y planteamientos generales,
fueron obra de un mismo autor o compilador, o que fueron escritos en una misma poca
por varios autores que colaboraron en una misma poca. Una primera tradicin hebreo
lo atribuyo a Esdras. Y la evidencia interna lo atribuye a un sacerdote del periodo persa,
y Esdras cumple ambos requisitos (cf. Edr. 7:1-5). Las evidencias internas, como la
utilizacin del sistema monetario persa (cf. 1 Crn 29:7) indica que se escribi en esta
poca.
Como la genealoga de la lnea real de Jud es llevada varias generaciones ms
all de Zorababel, quien regres a Judea por el 536 aC, es posible que le fecha de escritura haya podido ser un siglo o ms despus de Zorobabel (3:19-24). Estas evidencias
son suficientes para asignar al libro la fecha del ao 400 aC.
A) Tema
Esencialmente, Crnicas es un registro del reino unido bajo David y Salomn, y
de sus sucesores sobre el trono de Jud hasta el cautiverio babilnico; casi un periodo de
cuatro siglos. Con las lecciones espirituales del cautiverio fijadas en la mente del autor,
nos presenta la historia de Israel como nacin antes de su deportacin y sobre todo el
porqu de ese acontecimiento tan tremendo para su historia. Enfatiza los aspectos morales y espirituales de los acontecimientos que registra.
b) Esquema del libro
Se puede dividir en cuatro partes:
a)
b)
c)
d)
Introduccin (1 Cron. 1-10)

Reinado de David (11 29)
Reinado de Salomn ( 2 Cro. 1-9)
Reino de Jud hasta el cautiverio (10 39)
La cuarta seccin, nos habla del periodo del reino dividido (10-36), con especial
atencin al reino de Jud: La historia de este periodo se ocupa de los reinos sucesivos de
todos los esfuerzos de Jud, desde Roboam hasta Sedecas.
208
1CBSJ, introduccin al libro de 2 Crnicas. Presentamos en este anexo un resumen de la introduccin.
93
Anexos
La seccin concluye con la 3 deportacin a Babilonia y un breve eplogo acerca
del edicto de Ciro para el regreso.
94
Bibliografa
Bibliografa
ANDERSON, Roy Allan, Daniel revelado. Sacavm: Publicadora Atlntico.
ARCHER Gleason L., Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento, Michigan: Portavoz Evanglico, 1987.
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CARBALLOSA, Evis L., Daniel y el reino Mesinico. Michigan: Publicaciones
Portavoz Evanglico, 1979.
DOUKHAN, Jacques, Le soupir de la terre. Etude Prophtique du livre de Daniel. Dammarie les Lys Cedex: Vie et Sant, 1993.
GARCIA-CORDERO, Maximiliano, Biblia Comentada, t. 3, Madrid: 1967.
HORN, Siegfried H. y WOOD, Lynn H., The Chronology of Ezra 7. Washington:
Review and Herald Publishing Association, 1970.
JUREZ, Armando, Las Profecas del Fin. Montemorelos: Edit. Montemorelos,
1995.
LEHMANN, Richard, Relationships Between Daniel and Revelation, en
HOLBROOK, Frank B., ed., Op. cit. (Symposium on RevelationBook I), pp.
131144.
MAXWELL, C. Mervyn, Dios Revela el Futuro. El Mensaje de Daniel, vol. 1.
Coral Gables, Florida: APIA, 1989.
RICCIOTTI, Giuseppe, Historia de Israel, Barcelona: Editorial Luis Miracle,
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SCHKEL L. Alfonso y SICRE J. L, Profetas, t.2, Madrid: Ediciones Cristiandad, 1987.
SHEA, William H., Estudios selectos sobre interpretacin proftica. Buenos Aires: ACES, 1990.
SCHUTER Ignacio y HOLZAMMER Juan B., Historia Bblica, Barcelona: Editorial Litrgica Espaola, 1834.
SMITH, Uras, Las Profecas de Daniel y del Apocalipsis. El Libro de Daniel,
vol. 1. Mountain View, California: PPPA, 1971.
WINANDY, Pierre, ed., Daniel. Questions dbattues. CollongessousSalve,
France: Sminaire, 1980.
WOODROW Ralph, Babilonia, misterios religiosos, California: Evangelistic As
sociation, s/f.
95
ndice General
ndice General
Contenido ................................................................................................................................. 2
Abreviaturas ............................................................................................................................. 5
Prlogo ..................................................................................................................................... 6
1. Dilogo a tres bandas ........................................................................................................ 6
1.1. Una aproximacin al lenguaje original ........................................................................ 6
1.2. Yo, como lector .......................................................................................................... 7
a. La utilizacin del mtodo concordatico y sus problemas ............................................ 8
b. Unidad y diversidad temtica de la Biblia ................................................................... 8
c. Haber olvidado el valor des-mitolgico de la Biblia..................................................... 9
d. Mentalidad hebrea versus mentalidad griega ............................................................ 9
1.3. Compartir con otros ................................................................................................. 11
2. Proceso escritural hasta Daniel ........................................................................................ 11
2.1. Primer periodo escritural: de Egipto a Babilonia ....................................................... 11
a. Primera etapa .......................................................................................................... 11
b. Segunda etapa ......................................................................................................... 11
c. Tercera etapa ........................................................................................................... 12
1. Dinasta de los reyes ............................................................................................ 13
2. La dinasta dividida .............................................................................................. 13
3. Literatura Apocalptica: Daniel ............................................................................ 13
Introduccin ........................................................................................................................... 14
1. Introduccin General ....................................................................................................... 14
a. Crtica Moderna y el libro de Daniel ............................................................................. 14
1. Objeciones histricas ............................................................................................... 15
2. Objeciones lingsticas............................................................................................. 15
3. Objeciones teolgicas ............................................................................................. 16
4. Objeciones exegticas............................................................................................. 16
5. Autenticidad del libro ............................................................................................. 17
b. Texto, canonicidad y versiones .................................................................................... 17
1. Textos y Versiones .................................................................................................. 17
2. Canonicidad ............................................................................................................ 17
a.
El Texto en la LXX y en la Vulgata Latina ........................................................... 18
b.
Inserciones en captulos .................................................................................. 18
97
ndice general
3. Versiones y Traducciones Actuales. ......................................................................... 18
2. Introduccin Especial ...................................................................................................... 19
a. Daniel y su poca ......................................................................................................... 19
b. Datos histricos importantes ....................................................................................... 19
c. Fechas Importantes en la vida de Daniel ..................................................................... 20
d. Resumen de la visitas de Nabucodonosor a Jerusaln .................................................. 21
3. Metodologa de estudio .................................................................................................. 22
Leccin 1: Estructuras y sentido del libro................................................................................. 23
1.1. Contexto Histrico-teolgico del libro de Daniel ........................................................... 23
1.2. Los Reyes de la poca de la Invasin Babilonica ............................................................ 25
a. Joacim (2 Crn. 36:5-7) ............................................................................................ 25
1. Acciones del rey ................................................................................................... 25
2. Accin de Babilonia contra el rey (juicio) .............................................................. 25
b. Joaquin (2 Crn. 36:9-10) ......................................................................................... 25
1. Acciones del rey ................................................................................................... 25
c. Sedequas (2 Crn 36:11-20) .................................................................................... 26
1. Acciones del rey ................................................................................................... 26
1.3. Esquema general de la seccin ..................................................................................... 28
1.3.1. Visin global de la seccin aramea del libro (2-7) .................................................. 28
1.3.2. Estructura quistica de los captulos del 2 al 7 ....................................................... 28
1.4. La conquista de Babilonia sobre Jud............................................................................ 30
a. La invasin................................................................................................................... 30
b. Implicacin del Templo ............................................................................................... 31
Leccin 2: Prlogo histrico-teolgico del libro ....................................................................... 32
2.1. Introduccin ................................................................................................................. 32
2.2. Leyendo la Palabra ....................................................................................................... 32
2.3. El secreto de las formas ................................................................................................ 33
2.4. El Espritu del texto....................................................................................................... 33
2.5. A travs del texto ......................................................................................................... 34
2.5.1. Jud conquistada por Nabucodonosor (1-2) ........................................................... 34
2.5.2. En la Universidad de babilonia (3-7) ....................................................................... 35
a. El jefe de los eunucos y los jvenes hebreos......................................................... 35
98
ndice General
b. Comida del Rey .................................................................................................... 35
c. Resolucin jefe de los eunucos ............................................................................. 36
2.5.3. Prueba del creyente (8-14) .................................................................................... 36
a. La comida a las divinidades .................................................................................. 37
b. El jefe de los eunucos (1:10-11)............................................................................ 37
c. Comida de Dios (1:12) .......................................................................................... 37
d. Nocin de tiempo (1:14) ..................................................................................... 38
2.5.4. Clmax de la narracin: Intervencin de Dios (15)................................................... 38
2.5.5. Prueba del creyente (16-17)................................................................................... 38
2.5.6. Al servicio del rey, al terminar sus estudios (18-20) ................................................ 38
2.5.7. Conclusin: Daniel sigue en la corte hasta el reinado de Ciro (21) .......................... 39
Conclusin .......................................................................................................................... 39
Leccin 3: Profeca de los reinos (1)........................................................................................ 40
3.1. Introduccin ................................................................................................................. 40
a. Verdadera adoracin versus falsa adoracin (2-4) ................................................ 40
b. Ley de Dios versus ley de los hombres (5-7) ........................................................ 40
3.5. A travs del texto ......................................................................................................... 43
3.5.1. Los sueos de Nabucodonosor (1) ......................................................................... 43
3.5.2. Los magos no pueden interpretar los sueos (2-13) ............................................... 43
a. Tres dilogos: Nabucodonosor-caldeos ................................................................ 43
b. Sentencia de Nabucodonosor (13) ...................................................................... 44
3.5.3. Daniel y Arioc: Daniel ante el rey (14-16) ............................................................... 44
3.5.4. Clmax de la narracin: Dios revela los sueos (17-23) ........................................... 45
3.5.5. Daniel y Arioc: Daniel ante el Rey (24-25)............................................................... 46
3.5.6. Daniel relata y explica los sueos (26-45) ............................................................... 46
a. El orden terrestre de los metales......................................................................... 47
b. El quinto reino ..................................................................................................... 49
3.5.7. Conclusin: Nabucodonosor adora a Dios (46-49) .................................................. 49
3.6. Conclusin.................................................................................................................... 50
4.1. Introduccin ................................................................................................................. 51
99
ndice general
4.3. El secreto de la formas ................................................................................................. 52
4.4. El espritu del texto....................................................................................................... 52
4.5. A travs del texto ......................................................................................................... 53
4.5.1. Estatua de oro para ser adorada (1-7) .................................................................... 53
a. Levant la estatua ................................................................................................... 53
b. Lugar geogrfico ...................................................................................................... 53
c. Valor de la ceremonia .............................................................................................. 53
4.5.2. Los enemigos del pueblo de Dios (8-12) ................................................................. 54
4.5.3. El horno de fuego (13-23) ...................................................................................... 54
4.5.4. Clmax: Dios salva (24-25) ...................................................................................... 55
a. La intervencin de Dios ............................................................................................ 55
b. Identidad de la cuarta persona ................................................................................ 55
4.5.5. Los jvenes salen del horno de fuego (26-27) ........................................................ 55
4.5.6. El rey elogia al Dios de los hebreos (28-29) ............................................................ 56
4.5.7. Conclusin: los jvenes encumbrados (30) ............................................................. 56
4.6. Conclusin.................................................................................................................... 56
5.1. Introduccin ................................................................................................................. 57
5.5. A travs del texto ......................................................................................................... 59
5.5.1. Nabucodonosor alaba al Dios del cielo (yo) (1-3) .................................................... 59
5.5.2. El rey se exalta por su obra (yo) (4-7) ..................................................................... 59
5.5.3. Daniel interpreta el sueo (8-27) ........................................................................... 59
a. Exposicin del sueo (4-18) ..................................................................................... 60
b. Interpretacin del sueo (19-27) ............................................................................. 61
c. Interpretacin teolgica ........................................................................................... 62
5.5.4. Clmax de la narracin: Mensaje de Dios (28-33) .................................................... 63
a. Orgullo en el corazn del rey (29-30) ....................................................................... 64
b. Voz del cielo ............................................................................................................ 64
c. Rey como los bueyes ................................................................................................ 64
c. Nocin de tiempo .................................................................................................... 65
100
ndice General
5.5.5. Arrepentimiento y sanidad (34-35) ........................................................................ 65
5.5.6. Dios restaura a Nabucodonosor (36) ...................................................................... 65
5.5.7. Conclusin: Nabucodonosor alaba al Dios del cielo (37) ......................................... 65
6.1. Introduccin general a la segunda seccin .................................................................... 67
6.1.1 Estructura de la seccin .......................................................................................... 67
6.1.2. Sentido de la seccin ............................................................................................. 67
6.1.3. Otra vivencia de un rey .......................................................................................... 67
6.1.4. Otra vez a lo mismo!............................................................................................. 68
6.5. A travs del texto ......................................................................................................... 70
6.5.1. Introduccin: invitacin al culto divino (1-4) .......................................................... 70
6.5.2. Grafiti en la pared (5-6) ......................................................................................... 70
6.5.3. Demanda de interpretacin a los magos (7-9) ........................................................ 71
6.5.4. Daniel es convocado a la sala del banquete (10-12) ............................................... 71
6.5.5. Fracaso de los intrpretes (13-16) .......................................................................... 71
6.5.6. Daniel interpreta el grafiti (17-28).......................................................................... 72
6.5.7. Conclusin Cada de Babilonia (29-31) ................................................................... 73
7.1. Introduccin ................................................................................................................. 74
7.3. El secreto de la formas ................................................................................................. 74
7.5. A travs del texto ......................................................................................................... 75
7.5.1. Introduccin: Daniel gobernador de la corte (1-3) .................................................. 75
7.5.2. Complot contra Daniel (4-9) ................................................................................... 76
7.5.3. Daniel en el foso de los leones (10-18) ................................................................... 77
7.5.4. Clmax: El ngel de Jehov (19-22) ......................................................................... 78
7.5.5. Daniel rescatado del foso de los leones (23) .......................................................... 78
7.5.6. El rey descubre el complot contra Daniel (24) ........................................................ 78
7.5.7. Conclusin: Reconocimiento del Dios de Daniel (25-28) ......................................... 79
7.6 Conclusin..................................................................................................................... 79
101
ndice general
Leccin 8: Profeca de los reinos (2) ........................................................................................ 81
8.1. Introduccin ................................................................................................................. 81
8.5. A travs del texto ......................................................................................................... 83
8.5.1. Introduccin: Daniel recibe un sueo (1-2) ............................................................ 83
8.5.2. La visin soada (2b-14) ........................................................................................ 83
a. Primera subdivisin del sueo (2-6) ......................................................................... 84
b. Segunda subdivisin del sueo (7-12) ...................................................................... 85
c. Tercera subdivisin del sueo (13-14) ...................................................................... 86
8.5.4. Clmax: Primera interpretacin del ngel (17-18) ................................................... 87
8.5.5. Reaccin de Daniel por la visin (19-22) ................................................................. 87
8.5.6. Interpretacin ampliada de la visin (23-27) .......................................................... 88
8.5.6. Conclusin Daniel guarda el asunto (28) ................................................................ 89
8.6. Conclusin.................................................................................................................... 89
Conclusin .............................................................................................................................. 90
Anexos .................................................................................................................................... 91
1) Cuadro sinptico del contexto histrico de la poca de Daniel ........................................ 91
2) El libro de 2 Crnicas ....................................................................................................... 93
a) Autor y contexto histrico ....................................................................................... 93
b) Esquema del libro .................................................................................................... 93
Bibliografa ............................................................................................................................. 95
ndice General ......................................................................................................................... 97
102

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Un Prncipe Hebreo en el Exilio

Estudio exegtico de los siete primeros captulos del

Foros o Asistencia 15%

R. E., Crown, ed., Comentario Bblico San Jernimo, (Madrid: Ediciones

S. H., Horn, ed., Diccionario Bblico, (Buenos Aires: ACES, 1995).

L. A., Schkel, Diccionario Bblico Hebreo-Espaol, (Valencia: Instituto

X., Len-Dufour, Diccionario del Nuevo Testamento, (Madrid: Cristiandad,

I., Schuster, Historia de Israel, (Barcelona: Editorial Litrgica Espaola,

G. Ricciotti, Historia de Israel, (Barcelona: Editorial Miracle, 1966).

Nueva Biblia Espaola, (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975).

Versin Reina Valera (1960, 1975 etc).

X. Lon-Dufour, Vocabulario de Teologa Bblica, (Barcelona: Herder,

1. Dilogo a tres bandas

Un prncipe hebreo en el exilio

1.2. Yo, como lector

Un prncipe hebreo en el exilio

1) Se caracteriza por la asimilacin9

2) Dan una mayor importancia a la intensidad10 de las relaciones que en

Manera de ver o interpretar el mundo. Diccionario de la Real Academia de la Lengua, cf.,

Un sistema religioso inspirado en las ceremonias del Imperio Romano.

Cf., esquema anexo n1.

Un prncipe hebreo en el exilio

1.3. Compartir con otros

2. Proceso escritural hasta Daniel

2.1. Primer periodo escritural: de Egipto a Babilonia

(Proceso de comunicacin entre Dios y el

Un prncipe hebreo en el exilio

3. Literatura Apocalptica: Daniel

a. Crtica Moderna y el libro de Daniel

Un prncipe hebreo en el exilio

Un prncipe hebreo en el exilio

b. Texto, canonicidad y versiones

El Texto en la LXX y en la Vulgata Latina

Un prncipe hebreo en el exilio

b. Datos histricos importantes

c. Fechas Importantes en la vida de Daniel

Un prncipe hebreo en el exilio

d. Resumen de la visitas de Nabucodonosor a Jerusaln

Un prncipe hebreo en el exilio

Leccin 1: Estructuras y sentido del libro

Estructuras y sentido del libro

Un caso de profanacin masiva acorri en la poca de Acaz, uno de las reyes ms

Y el pueblo respondi al llamado:

Un prncipe hebreo en el exilio

1.2. Los Reyes de la poca de la Invasin Babilonica

2. Accin de Babilonia contra el rey (juicio)

b. Joaquin (2 Crn. 36:9-10)

Estructuras y sentido del libro

c. Sedequas (2 Crn 36:11-20)

2. Accin de Babilonia contra el rey (juicio)

Cf. Daniel 1:3 y 6

Un prncipe hebreo en el exilio

Santuario/Templo en estado de santidad

Si miramos detenidamente el esquema que he diseado, nos encontramos con un

Estructuras y sentido del libro

1.3. Esquema general de la seccin

1.3.2. Estructura quistica de los captulos del 2 al 7

Un prncipe hebreo en el exilio

Estructuras y sentido del libro

1.4. La conquista de Babilonia sobre Jud

Las consecuencias son narradas en el segundo versculo:

JERUSALN, en hebreo: fundada en paz.

Un prncipe hebreo en el exilio

b. Implicacin del Templo