Foucault Et Agamben

CORPS ET POLITIQUE : FOUCAULT ET AGAMBEN
Sad Chebili
John Libbey Eurotext | L'information psychiatrique
2009/1 - Volume 85
pages 63 68
ISSN 0020-0204
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L'information psychiatrique, 2009/1 Volume 85, p. 63-68. DOI : 10.3917/inpsy.8501.0063
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LInformation psychiatrique 2009 ; 85 : 63-8
LE CORPS RETROUV (1)
Corps et politique : Foucault et Agamben

Sad Chebili
doi: 10.1684/ipe.2009.0430
ABSTRACT
Body and politics : Foucault and Agamben. Foucaults objective was the 18th century technologies of power as
applied to individuals bodies. These technologies, until then based on sovereignty, are transformed and first instruct
the discipline by which the body is supervised and made to behave and then the biopower of the body as applied
to groups of people. Agamben broadens the theorisation of Foucault by reintroducing the sovereign power that
continues to be practised on naked life, normally excluded from the area of politics, as opposed to natural life,
included in the competency of the States arena. To support his theory, he refers to the experience of concentration
camps where the individual dispossessed of his naked life loses all humanity to become what we would call a
Muslim. Based on body analysis, we are confronted with Agambens basic concern : questions on human
boundaries, whether broached from the issue of animality or through the concentration camp experience. Agamben
comes close to our questions.
Key words: discipline, Agamben, Foucault, biopower, sovereignty, dehumanisation
RESUMEN
Cuerpo y poltica Foucault y Agamben. Foucault se fija como objetivo el estudio de las tecnologas del poder, en el
siglo 18, cuando stas se apoderan de los cuerpos individuales. Dichas tcnicas, basadas hasta entonces en la
soberana, se transforman y originan primero la disciplina donde se vigila y doma el cuerpo y despus el biopoder que considera el cuerpo a la escala de masas humanas. Agamben prolonga la teorizacin de Foucault y
reintroduce el poder soberano que sigue ejercindose sobre la vida desnuda , normalmente excluida de la esfera
poltica, contrariamente a la vida natural, inscrita dentro de las competencias, dentro del mbito del Estado. Para
ilustrar su demostracin toma como ejemplo la experiencia de los campos de concentracin, en los que el individuo,
completamente desposedo de su vida desnuda, pierde toda humanidad, convirtindose en lo que llamaban un
musulmn . A partir del anlisis del cuerpo, encontramos la principal preocupacin de Agamben : la interrogacin
sobre las fronteras de lo humano, ya sea a partir de la problemtica de la animalidad o bien a travs de la experiencia
concentracionaria. Las interrogaciones de Agamben son cercanas de las nuestras.
Palabras clave : disciplina, Agamben, Foucault, bio-poder, soberana, deshumanizacin
Centre Henri-Duchne, 17, rue Charles-Tillon, 93300 Aubervilliers
<s.chebili@ns.eps-ville-evrard.fr>
Tirs part : S. Chebili
LINFORMATION PSYCHIATRIQUE VOL. 85, N 1 - JANVIER 2009
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RSUM
Foucault prend pour objectif les technologies du pouvoir, au XVIIIe sicle, quand elles investissent les corps individuels.
Celles-ci, fondes jusque-l sur la souverainet, se transforment et donnent dabord la discipline o le corps et surveill et
dress puis le bio-pouvoir qui prend en compte le corps lchelle des masses humaines. Agamben prolonge la
thorisation de Foucault en rintroduisant le pouvoir souverain qui continue de sexercer sur la vie nue , normalement
exclue de la sphre du politique, linverse de la vie naturelle, inscrite dans la comptence du champ de ltat. lappui de
sa dmonstration, il invoque lexprience des camps de concentration, o, lindividu, totalement dpossd de sa vie nue,
perd toute humanit, pour devenir ce que lon appelait un musulman . partir de lanalyse du corps, nous retrouvons la
proccupation fondamentale dAgamben : linterrogation sur les frontires de lhumain, que ce soit partir de la
problmatique de lanimalit ou au travers de lexprience concentrationnaire. Agamben est proche de nos interrogations.
Mots cls : discipline, Agamben, Foucault, bio-pouvoir, souverainet, dshumanisation
S. Chebili
Du pouvoir de souverainet
au bio-pouvoir chez Foucault
Foucault expose tout dabord la violence exerce sur les
corps. Rflchissant aux modalits dexpression de cette
violence, il parviendra distinguer des formes bien spcifiques de pouvoir. Laissons-lui la parole : Mon problme
est la rationalisation de la gestion de lindividu. Mon travail
na pas pour but une histoire des institutions, mais lhistoire
de la rationalit telle quelle opre dans les institutions et
dans la conduite des gens [16]. Le corps est la cible par
excellence du pouvoir souverain, des techniques disciplinaires et du bio-pouvoir. Il dfinit une premire forme de
pouvoir, la plus classique, le pouvoir souverain. Le souverain dtient le privilge dun pouvoir de vie et de mort sur
les individus, privilge qui drive du droit romain, selon
lequel le pater familias disposait, selon son libre dsir, de
la vie de ses enfants et de ses esclaves. Toutefois, dans la
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socit fodale, cette forme primitive du droit de tuer, perdait de sa vigueur pour ne plus sexercer que conditionnellement. La condition essentielle de son exercice est simple :
le souverain doit se sentir directement menac dans son
existence mme. Ainsi entendu le droit de vie et de mort
nest plus un privilge absolu : il est conditionn par la
dfense du souverain, et sa survie propre [14]. Foucault
invoque deux hypothses explicatives de ce pouvoir souverain. Est-il laccaparement exclusif par le prince des prrogatives que chacun soctroyait, ltat de nature, de tuer
lautre pour sauvegarder sa vie ? Ou bien, correspond-il
un droit spcifique li lmergence dune individualit
nouvelle, celle du souverain ? Il ne tranche pas mais souligne que ce droit de vie et de mort est un droit dissymtrique. Le pouvoir souverain ny exerce son droit sur la vie
quen faisant jouer son droit de tuer, ou en le retenant ; il ne
marque son pouvoir sur la vie que par la mort quil est en
mesure dexiger [14]. La souverainet sinscrit dans une
filiation dans laquelle le pouvoir est conu comme essentiellement coercitif.
Cette conception du pouvoir est selon Foucault juridicodiscursive. Quentend-il par cette formule absconse ? Foucault prcise que le pouvoir nonce la loi, que le discours
juridique vient ensuite limiter et circonscrire. Partout le
pouvoir est le mme [] Le pouvoir est domination :
tout ce quil peut faire, cest interdire, et tout ce quil
peut commander, cest lobissance. Le pouvoir en dernier
ressort, cest la rpression ; la rpression cest limposition
de la loi ; et la loi exige quon sy soumette [11].
Forme extrme du pouvoir de souverainet, le supplice
de Damiens1 ouvre la geste de Surveiller et punir. Cet cartlement particulirement atroce exprime les derniers feux
dun pouvoir de souverainet moribond. Ce dernier se
transforme lge classique, en une forme plus pernicieuse, la discipline. En effet, lge classique voit la mutation de cette forme de pouvoir en deux configurations, non
exclusives lune de lautre : la discipline et le bio-pouvoir.
La discipline renoncera la disjonction des corps, dont
smeuvent les philosophes Beccaria avec son livre Des
dlits et des peines [8] proposait une proportionnalit de la
punition en fonction de la nature de linfraction pour
promouvoir des techniques de contrle et de quadrillage
du temps, de lespace et du mouvement des individus.
Tous les segments de son corps, ses attitudes, ses gestes
seront jaugs, analyss et valus en rfrence une
norme, afin den tirer le meilleur rendement. Rien
nchappe ce pouvoir perfectionn. Sa dmarche ignore
le hasard pour obir des objectifs prcis : Comment
surveiller quelquun, comment contrler sa conduite, son
comportement, ses aptitudes, comment intensifier sa performance, multiplier ses capacits, comment le mettre la
1
Damiens, qui a os porter la main sur Louis XV, a t cartel en place de

Grve dans un supplice particulirement horrible.
Il ny a pas eu doubli du corps dans la tradition philosophique, linverse, peut-tre, de ce que lon peut constater en psychiatrie. Dans cette dernire, le corps nest pas
pris en compte pour soi, puisquil a fallu crer une discipline spciale la psychosomatique pour penser les relations du corps en lien avec le psychisme. En philosophie,
ds lAntiquit le corps a stimul la rflexion des philosophes. On a ainsi vu le corps comme miroir de lme. Puis,
dans une tradition plus phnomnologique, on a parl de
corps propre, constitutif de lidentit de lindividu, oppos
au corps lieu de toutes les oprations physiologiques.
Enfin, le corps a rapidement t investi par la politique
En effet, ds Hobbes, corps et politique ont tiss des liens
trs forts. Lauteur du Lviathan ainsi que les philosophes
de la tradition contractualiste Locke et Rousseau comprenaient le corps comme mtaphore de ltat. Ds lors, ils
semparaient de lexpression corps politique , qui, ainsi
que chacun peut le constater actuellement, a fait flors.
Foucault, toujours soucieux de reprendre les questions les
plus videntes, se situe sur un tout autre terrain, celui du
pouvoir. Qualifi darchiviste du pouvoir [10] par Deleuze,
Foucault na pas ajout un poncif supplmentaire au vocabulaire philosophique. Au contraire, avec sa conception du
pouvoir, il a ouvert un champ nouveau de recherches, par
son ide, vritablement heuristique de lier corps et pouvoir.
Novateur, Foucault lest assurment quand il analyse les
dispositifs par lesquels le pouvoir investit les corps des
sujets. Changement radical riche de perspectives proches
de nos interrogations en psychiatrie. Trois tapes ont
rythm la rflexion de Foucault sur le corps et la politique :
lanalyse du pouvoir souverain, de la discipline et enfin du
bio-pouvoir.
Agamben se situera dans le sillage de la rflexion foucaldienne, avec toutefois une problmatisation diffrente.
Nous dtaillerons en premier lieu les travaux de Foucault.
place o il sera le plus utile [17]. Cette forme de pouvoir

hante notre socit, en tant que pouvoir qui, au contraire de
ce que dcrivait Foucault dans lHistoire de la folie lge
classique [12], nexclut plus, mais inclut. Ainsi, il simmisce dans tous les segments de la vie quotidienne et ne
nglige aucun aspect du corps.
Ce dernier est paramtr de manire de plus en plus
sophistique : les empreintes gntiques en sont le dernier
avatar. Lobjectif essentiel revient tenir le corps dans les
rets du dressage dont lefficace ne sera pas conteste.
La rationalisation des capacits du corps se porte son
maximum defficacit.
Pourquoi personne ne se rvolte contre cette domestication du corps ? Car, le moment historique des disciplines,
cest le moment o nat un art du corps humain, qui ne vise
plus seulement la croissance de ses habilets, ni non plus
lalourdissement de sa sujtion, mais la formation dun rapport qui dans le mme mcanisme le rend dautant plus
obissant quil est plus utile et inversement [13]. Foucault a peru la complexit des mcanismes disciplinaires,
partir de son exprience de militant au sein du GIP
(Groupe dInformation sur les Prisons). Il nous met en
garde contre une conception simpliste qui cantonnerait
la prison le champ daction des disciplines. Bien au
contraire, il stend lhpital et lcole. La psychologie
intervient ce niveau. En effet, dans son extension institutionnelle, la psychiatrie la plupart du temps stigmatise
instrumentalise la psychologie, pour avancer, masque derrire elle et investir de nouveaux domaines du savoir par la
cration de nouvelles sciences. Jamais dfinitif, le pouvoir
sur le corps se perfectionne sans cesse. Ainsi, la discipline,
selon lexcellente expression de Foucault, nest que la premire accommodation des technologies du pouvoir sur le
corps individuel. Elle ouvre la voie au bio-pouvoir, dont
Foucault situe prcisment lavnement. la fin du
XVIIIe sicle intervient une seconde accommodation, sur
les phnomnes de population, avec les processus biologiques ou bio-sociologiques des masses humaines.
Accommodation beaucoup plus difficile car, bien entendu,
elle impliquait des organes complexes de coordination et
de centralisation [15]. Il ne faudrait pas cder la facilit
de penser que le bio-pouvoir signe la disparition de la discipline. Au contraire, ils sont complmentaires.
En effet, la discipline considre le corps comme machine,
quil sagit de contrler et de dresser, domaine de lanatomopolitique du corps humain. Le bio-pouvoir, quant lui,
stend au-del du corps et plus spcifiquement vers la vie
quil sagit maintenant de prendre en compte, champ de la
bio-politique de la population. Le bio-pouvoir sexerce donc
conjointement sur lindividu et sur la population.
Le bio-pouvoir sadresse lhomme comme espce, la
multiplicit des hommes, non pas considrs comme des
corps, mais linstar dune masse globale soumise des
processus comme la vie, la maladie et la mort. Ds lors, les
phnomnes de natalit, de mortalit et de longvit
deviennent les cibles privilgies du contrle biopolitique. Dsormais, cette dernire rglemente des domaines aussi varis que lhygine publique, les accidents, les
infirmits et enfin les relations entre lespce humaine et
son milieu naturel. Il apparat ainsi que le bio-pouvoir met
en vidence un nouveau corps diffrent de celui de la discipline, au sens o ce nest plus le corps individuel qui retient
lattention. En effet, il sagit maintenant de la population,
sur laquelle sexercent de nouvelles techniques : prvisions, oprations statistiques et mesures globales. Mesurons limportance du changement dcrit par Foucault.
Le pouvoir de souverainet, dont le rle consistait faire
mourir, se transforme en un pouvoir sur la population, sur
lhomme en tant qutre vivant, un pouvoir continu, savant,
qui est le pouvoir de faire vivre [15]. Soulignons un
point essentiel : le bio-pouvoir et la discipline ne sexcluent
pas, mais agissent en totale complmentarit, ainsi que cela
se montre avec nettet dans la sexualit. La sexualit, elle
est exactement au carrefour du corps et de la population.
Donc, elle relve de la discipline, mais elle relve aussi de
la rgulation [14]. Les corps indisciplins gnrent toutes
sortes de maladies. Et en outre, la dbauche sexuelle joue
au niveau de la population, par des effets nfastes sur la
descendance, ainsi que le suppose la thorie de la dgnrescence. Cela tant prcis, il reste se demander comme
sexerce le droit de faire mourir, dans nos socits modernes soumises au rgne du bio-pouvoir.
Le droit de faire mourir sexerce travers le racisme, o
des catgories dindividus sont stigmatises et soumises
toutes sortes de contraintes pouvant aller jusqu la mort.
La reprise de la question
de la souverainet par Agamben
Donnons quelques dtails biographiques sur Giorgio
Agamben, encore en dficit de notorit au sein de luniversit franaise. N en 1942 en Italie, o il sest impos
comme lditeur des uvres de Walter Benjamin, enseignant lUniversit de Venise, il consacre des travaux
des thmes aussi varis que la thologie, le langage, lanimalit ou encore la philosophie politique. Cest dans ce
domaine quil reprend et roriente le travail de Foucault,
non seulement la question du bio-pouvoir, mais aussi celle
de la souverainet. Il stonne que Foucault nait pas port
intrt aux lieux paradigmatiques du bio-pouvoir : les tats
totalitaires, les camps, mais aussi les services de mdecine.
Quoi quil en soit, lintroduction de la zoe dans la sphre
de la polis, la politisation de la vie nue comme telle,
constitue lvnement dcisif de la modernit et marque
une transformation radicale des catgories politicophilosophiques de la pense classique [3]. Pour bien saisir cette terminologie, rappelons quAristote distinguait la
zoe, ou simple fait de vivre, commun tous les tres
vivants du bios qui est la manire de vivre propre un
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individu particulier. Le monde antique veillait avec soin

lexclusion de la zoe de la sphre de la polis et la confinait
la sphre de lconomie domestique. Selon le philosophe
vnitien, qui reformule le propos de Foucault, quand la
politique se transforme en bio-politique, les mcanismes
de pouvoir commencent sintresser la vie naturelle.
Toutefois, linclusion de la zoe dans la polis date dj de
plusieurs sicles. La nouveaut rside dans le fait que
lespace de la vie nue, situe lorigine en marge de
lorganisation politique, finit progressivement par concider avec lespace politique, o exclusion et inclusion, extrieur et intrieur, bios et zoe, droit et fait, entrent dans une
zone dindiffrenciation irrductible [3]. Ds lors, nous
entrons dans ltat dexception. Celui-ci est rgi par un
paradoxe.
En effet, le souverain y rgne la fois en dedans et en
dehors de lordre juridique, situation qui lui octroie le privilge de proclamer ltat dexception. Ainsi, lexception
est la structure de la souverainet. Dans ltat dexception,
lindividu est littralement mis au ban, avec pour consquence que lindividu, non seulement nest plus protg
par la loi, mais abandonn par elle, et sa vie est expos.
Il devient Homo Sacer.
Deux caractres dfinissent lHomo Sacer : il y a impunit pour celui qui le tue et il est interdit de la sacrifier.
LHomo Sacer possde un statut dexception, hors datteinte du droit humain et du droit divin. Il est expos la
violence, au meurtre que chacun peut commettre son
encontre. On dira souveraine la sphre dans laquelle on
peut tuer sans commettre dhomicide et sans clbrer un
sacrifice ; et sacre, cest--dire expose au meurtre et insacrifiable, la vie qui a t capture dans cette sphre [3].
Les individus Homo Sacer se rencontrent, selon Agamben,
dans deux lieux de prdilection. Dans les camps, les personnes internes sont des Homo Sacer. On peut les tuer
sans commettre dhomicide. Il existe mme une catgorie
dindividus aux corps dcharns, entre la vie et la mort et
mpriss de tous. Ils sont tellement dnutris quils ressemblent des squelettes. Ils se distinguent des cadavres uniquement par leur aptitude la mobilit. On les surnomme,
dans le jargon du camp, les musulmans. Le musulman
nest pas seulement, ou pas tant, une limite entre la vie et
la mort ; il marque le seuil entre lhomme et le non-homme
[4]. Ils sont considrs et traits comme des hommesmomies, des morts vivants dnus de conscience et de
volont. Les opinions divergent sur lorigine de ce terme.
Toutefois, lexplication la plus probable renvoie au sens
littral du terme arabe muslim, signifiant celui qui se soumet sans rserve la volont divine, et do proviennent
les lgendes sur le prtendu fatalisme islamique, assez
rpandues en Europe depuis le Moyen ge [] Mais, tandis que la volont dAllah est luvre chaque instant
dans le moindre vnement, le musulman dAuschwitz
semble avoir perdu toute volont et toute conscience [4].
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Au-del de cette appellation infamante, le corps des

interns subit des expriences inhumaines tests de substances dltres, soumission des tempratures extrmes,
injection de drogues varies, ingurgitation deau de mer
qui peuvent soit leur ter la vie ou la leur rendre. Ce pouvoir
sur leur zoe dpend uniquement des prrogatives du pouvoir souverain.
Le camp est un espace dexception o le droit est suspendu, o les individus sont rduits la vie nue. Dans le
camp, la souverainet est le gardien qui veille ce que le
seuil indcidable entre violence et droit, nature et langage,
ne soit pas mis en lumire [2]. On peut dire que nous
avons affaire un camp lorsque deux conditions sont satisfaites. Premirement, il doit rgner un tat dexception.
Deuximement, la vie nue et la norme sont brouilles par
des seuils dindistinction. Le concept de corps est toujours
pris dans un dispositif. Il est toujours dj corps biopolitique ; il est toujours dj vie nue ; il na pas de protection stable contre le pouvoir souverain. Agamben dclare
sa dfinition du camp valide, non seulement pour les tats
totalitaires mais aussi pour les tats modernes. Il tend le
mme raisonnement la mdecine. En effet, le mdecin et
le scientifique se meuvent dans ce no mans land, o autrefois seul le souverain pouvait pntrer [3]. La salle de ranimation est un lieu dexception, dexpression de la vie nue
entirement contrle par la technologie qui maintient la
vie ou donne la mort. Mais dfinir le moment de la fin
doit revenir au lgislateur. Ds lors, les organismes
appartiennent la puissance publique : on nationalise les
corps [9]. Lintrt extrme du pouvoir pour la vie est
sous-tendu par laction de la machine anthropologique ,
qui a pour fonction de dfinir lhumain. Cette interrogation
est fondamentale pour la psychiatrie. En effet, le pige dans
lequel elle risque de senfermer, se dfinit simplement :
force de tracer des frontires avec lautre, on risque dexclure de proche en proche, de plus en plus de personnes.
Tout dabord lanimal, que lhomme, non seulement ne
cesse de rduire un infrieur, mais encore de rduire
la vie nue [5].
Puis viennent limmigr, le malade mental, la personne
handicape, et le dlinquant. Ds lors, sous couvert de prise
en charge thrapeutique, les psychiatres ne feront que
prenniser ltat dexception qui rgnera au sein de ces
enceintes hermtiquement closes, zones dindistinction
entre public et priv, corps biologique et corps politique,
bios et zoe.
On assiste alors une animalisation progressive de
lhomme. Aprs avoir considr lanimal comme un objet
auquel il a fait subir de multiples svices, aprs avoir abus
de lui au-del des ncessits vitales, voil que le pige se
referme sur lhomme lui-mme. Il na pas saisi tout le danger de son exclusion qui de proche en proche la pris dans
ses rets. Dsormais, la limite entre lhomme et lanimal est
abolie au dtriment du premier, considr comme un animal dans le rgne du pouvoir souverain. Celui-ci trans-
S. Chebili
Ce mcanisme peut se poursuivre linfini : ltat

dsubjective les individus qui le mettent en danger les
marginaux et les dviants et dans le mme mouvement
les resubjective sous forme de catgories qui lui sont assujetties les malades mentaux, les dlinquants. Ici Agamben rejoint nos proccupations.
En effet, sil nest pas concevable, actuellement, de
concevoir les hpitaux psychiatriques comme des camps,
il est toutefois permis de les apprhender comme des lieux
de dshumanisation, o la frontire humain-inhumain est
largement remise en question. Les malades mentaux perdent leur identit pour se fondre dans la masse indistincte
des singularits quelconques [1]. Ils sont singuliers,
mais sans identit, et jamais ne tombent sous un concept
qui leur serve didentit. Toutes les discussions actuelles
sur la dlinquance, la dangerosit, la rcidive, ne sontelles pas des stratgies utilises par le bio-pouvoir pour
affermir sa puissance et son insatiable dsir de matrise de
la vie nue ? Pour Agamben, lobjet de la souverainet, dans
nos socits modernes, nest pas le sujet de droit, mais la
vie nue, celle dune multitude de personnes, qui ont pour
caractristique dtre la marge. La psychiatrie plonge,
bien malgr elle, au cur de ce problme. Nous en voulons
pour preuve la loi de rtention du 31 janvier 2008. Celle-ci
prvoit lenfermement des criminels dangereux rcidivistes
dans des centres mdico-socio-judiciaires. Ces structures,
mal dfinies par le lgislateur, incarnent avec une nettet
saisissante le pouvoir souverain dans toute sa violence. Si
nous ny prenons garde, nous donnerons notre caution au
pouvoir de souverainet dans son dsir de faire des personnes incarcres des corps dociles et des mes asservies.
Conclusion
La vie nue est devenue la proccupation essentielle des
tats, qui surveillent, tablissent des fichiers, contrlent la
sexualit, tendent la surveillance des marqueurs biologiques : empreintes gntiques. La dcision sur la vie se
transformera en pouvoir sur la mort, au moment o la
bio-politique peut ainsi se renverser en thanatopolitique
[3]. Agamben a tendu de manire exhaustive les prrogatives de la souverainet, en donnant une extension trs
importante la notion foucaldienne de dispositif. Chez
Foucault, elle se centrait sur les mcanismes de domination. Agamben en fait le vecteur essentiel de la gnralisation du pouvoir souverain. Le dispositif est tout ce qui peut
contrler les conduites, les gestes et les opinions des
vivants, pas seulement les prisons donc, les asiles, le
panoptikon, les coles, la confession, les usines, les disciplines, les mesures juridiques, dont larticulation avec le
pouvoir est en sens vidente, mais aussi, le stylo, lcriture,
la littrature, la philosophie, lagriculture, la cigarette, la
navigation, les ordinateurs, les tlphones portables et,
pourquoi pas, le langage lui-mme, peut-tre le plus ancien
dispositif [7].
trop tendre le pouvoir de souverainet, ne perd-il pas
de sa pertinence ? Mais si ltat dexception tend toujours plus se prsenter comme le paradigme de gouvernement dans la politique contemporaine [6], comment
dvelopper alors des stratgies de lutte pour lui chapper ?
Cest le sens de la critique formule par Negri. [18]. Toutefois, cette remarque porte faux si lon se souvient que
lauteur dHomo Sacer envisageait des stratgies de lutte
contre le pouvoir souverain. En effet, il ne faudrait pas
prendre les malades parqus dans ces hpitaux psychiatriques modernes dshumaniss qui forment la cohorte de ces
singularits quelconques, individus sans identit dfinie,
comme une masse inerte. Ils forment, au contraire, les ferments de la rvolte. Car la nouveaut de la politique qui
vient, cest quelle ne sera plus une lutte pour la conqute
ou le contrle de ltat, mais une lutte entre ltat et le nontat (lhumanit), mais disjonction irrmdiable des singularits quelconques et de lorganisation tatique [1].
Peut-tre qu trop vouloir dshumaniser le malade mental,
lidentifier un animal, on fait resurgir toutes les peurs
imaginaires archaques lies ce dernier ? Gare linstrumentalisation effrne de nos patients !
Rfrences
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2.
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3.
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nue, 1995. Paris : ditions du Seuil, 1997.
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forme un corps essentiellement politique en un corps

essentiellement biologique, dont il sagit de contrler et
de rguler la natalit et la mortalit [4]. On sintresse
de prs au patrimoine gntique de lhomme dont on
constitue des fichiers : des empreintes digitales, des
empreintes gntiques. Rcemment, avec la constitution
du fichier Edvige, les drives du programme bio-politique
sont apparues au grand jour. Ainsi, la bio-politique simmisce de plus en plus dans le biologique voire dans le
molculaire. Tout se passe alors, comme si, partir
dun certain moment, tout vnement politique dcisif
tait toujours double face : en gagnant des espaces, des
liberts et des droits dans leurs conflits avec les pouvoirs
centraux, les individus prparent chaque fois simultanment une inscription tacite mais toujours plus profonde de
leur vie dans lordre tatique, offrant ainsi une assise nouvelle et plus terrible au pouvoir souverain dont ils voudraient saffranchir [3]. La biopolitique agit par un
double processus. Elle fonctionne comme une machine
dsubjectivante qui dsubjective les individus et rend troubles les identits. Mais elle agit aussi comme une machine
subjectivante qui cre des identits nouvelles totalement
assujetties ltat.
S. Chebili
68
13. Foucault M. Surveiller et punir, 1975. Paris : Gallimard,

1975.
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9. Dagognet F. La matrise du vivant. Paris : Hachette littratures, 1998.
10. Deleuze G. Foucault. Les ditions de Minuit, 1986.
11. Dreyfus H, Rabinow P. Michel Foucault : un parcours philosophique. Paris : Folio Essais, 1984.
12. Foucault M. Histoire de la folie lge classique, 1961.
Paris : Tel Gallimard, 1972.
4.

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CORPS ET POLITIQUE : FOUCAULT ET AGAMBEN

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Chebili Sad, Corps et politique : Foucault et Agamben ,

Distribution lectronique Cairn.info pour John Libbey Eurotext.

LInformation psychiatrique 2009 ; 85 : 63-8

LE CORPS RETROUV (1)

Corps et politique : Foucault et Agamben

LINFORMATION PSYCHIATRIQUE VOL. 85, N 1 - JANVIER 2009

Damiens, qui a os porter la main sur Louis XV, a t cartel en place de

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place o il sera le plus utile [17]. Cette forme de pouvoir

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individu particulier. Le monde antique veillait avec soin

Au-del de cette appellation infamante, le corps des

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Corps et politique : Foucault et Agamben

Ce mcanisme peut se poursuivre linfini : ltat

Agamben A. Moyens sans fins, notes sur la politique, 1995.

Agamben G. Homo Sacer I, le pouvoir souverain et la vie

LINFORMATION PSYCHIATRIQUE VOL. 85, N 1 - JANVIER 2009

forme un corps essentiellement politique en un corps

13. Foucault M. Surveiller et punir, 1975. Paris : Gallimard,

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Agamben G. Ce qui reste dAuschwitz, Homo Sacer III,

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