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I.
1. La situacin. El ser situado.
2. Las diversas perspectivas y la imposibilidad de abarcarlas todas.
3. El reduccionismo. Sus problemas: deformaciones gnoseolgicas y ticas.
4.
Absolutismo,
escepticismo).
relativismo.
Sus
derivados
empricos
(fanatismo,
La filosofa del Derecho trata de relacionar a qu cosa llamamos derecho, que cosa es el
derecho, cual es su razn de ser, por qu existe, es distinto de la ciencia del derecho, la
ciencia trata de estudiar el derecho ya creado. La filosofa estudia si eso que es derecho
o que llamamos derecho es esencialmente derecho, o si tiene el ropaje de derecho y no
es realmente derecho. Cules son los caracteres de un orden abstracto al cual
llamamos Derecho.
La filosofa no es teologa, la filosofa parte de una pregunta, y la teologa de un acto de
fe, una creencia en Dios, son apetencias del espritu distintas, en cambio la filosofa
parte de la base de que somos los seres humanos, se pregunta cual es nuestra misin,
qu caractersticas tenemos, para qu estamos y despus qu.
La filosofa se basa en el mtodo dialgico, siempre hay otro para el encuentro, tambin
parte de que nunca voy a llegar conocer la Verdad.
El derecho es un orden ligado a la idea de justicia, la dignidad humana y la naturaleza
de las cosas. El derecho es universal; no hay que sentirse prisionero de ser un ser
situado. La justicia es bilateral, siempre se da con la presencia del otro, persona es igual
a relacin.
El derecho es orden de respeto, no es un orden de amor o amistad, el derecho tiende a
lograr relaciones respetuosas entre las existencias, el derecho trata de dar a cada uno
lo suyo y de sta manera poner paz.
Todo tiene que ver con el Derecho puesto que todos queremos una sociedad
organizadas en la cual haya, libertad, justicia, paz y seguridad, todo justo, que no est
cercenada la libertad por ideologas polticas, religiosas, etc. Por eso debemos
conformar bien nuestra conciencia jurdica para poder actuar correctamente en el
Derecho.
El hombre no tiene que adaptarse al derecho, a la ley sino que la ley se tiene que
adaptar al hombre. El criterio individualista se instal en que el hombre es un ser para
s, entonces para que el derecho de una mejor respuesta al hombre, el hombre debe ser
un ser para el otro, dialgico, buscando encontrarse con el otro.
Todos tenemos la capacidad de darnos cuenta lo que le hace bien y le hace mal al
hombre. NO existe lugar en donde est escrito lo que nos hace bien o mal. Cultura es el
resultado de cualquier tarea humana, pero esa tarea hay veces que sale bien y otras
veces que sale mal. El alcance de esa tarea es cultura, la captacin que hacen los otros
de ella es el producto cultural.
Un hecho cultural se ve por sus resultados, el tiempo es el parmetro que definir la
situacin con la apreciacin de las personas y el uso de ese logro. Es una tarea
transformadora.
IV
11. El hombre. Dificultades que presenta una definicin sobre el hombre.
12. Su carcter inconcluso. El ser hacindose.
13. Potencia y acto. La presencia del otro.
Si pensamos que el hombre es un ser para s, nuestro punto de partida ser errneo,
puesto que parte de la suposicin de que el otro es un competidor, y finalmente, se
El primer acto de amor sera que alguien nos ponga un nombre, de esa manera nos
distingue del gnero. El otro me trae a un plano de existencia humana. Se nos est
reconociendo como persona exclusiva por el nombre. El nombre tambin es usado
como palabra genrica cundo se pasa lista, pero no siempre. Cuando uno es nombrado
dentro de una relacin de amistad o de amor recin es tratado como ser humano.
El otro es el que me trae a la existencia del otro, sin el otro no puedo ser amigo de
nadie. Cuando se encuentra el otro se produce la convocatoria, siempre es el otro.
Somos libres de entrar en esas relaciones o no, el hombre es un ser hacindose un ser
finito, nunca termina: siempre est en la bsqueda de hacerse.
Por diversos factores hay incontables oportunidades en que el hombre no puede llegar
al otro, hay que luchar para que nadie nos impida desarrollarnos como seres humanos.
Soy un ser libre, un ser hacindose, por mi naturaleza yo tengo que responder al otro o
llamar al otro, lo malo es que nos ponen lmites que contraran nuestra libertad. El
derecho debe oponerse a estos impedimentos para alcanzar la dignidad.
VI
21. Carcter crtico de la llamada, y de la respuesta.
22. Sentido final de la existencia.
23. La felicidad. El encuentro. El deber de ser.
A travs del cogito cartesiano PIENSO, LUEGO EXISTO el hombre se descubre y capta
la condicin de los dems, las dems existencias. Se da cuenta de que no puede ser
nada (en el sentido espiritual, por ej: que es malo, que es bueno), salvo que los otros lo
reconozcan por tal.
Para obtener una verdad cualquiera sobre m, es necesario que pase por otro. El otro es
indispensable a la existencia tanto como el conocimiento que se tiene de uno mismo.
As, el descubrimiento de mi intimidad me descubre al mismo tiempo el otro, como a
alguien libre. Es aqu donde reside el carcter crtico de la llamada y de la respuesta
tambin. Nos produce incertidumbre que el otro no pueda pensar de nuestra misma
manera, que el otro nos resista por alguna de nuestras caractersticas. Adems de la
angustia que provoca que otro me vea y sepa lo que soy.
Por otra parte la felicidad es un estado de plenitud del hombre que slo puede
conseguirse a travs del amor, la amistad y la solidaridad, esta felicidad es el sentido
final de la existencia. Para obtener esta felicidad resulta imprescindible el encuentro
con el otro. Mi existencia es tal porque es llamada. La llamada debe ser respondida con
generosidad. Soy porque me doy. Entonces todo cambia. Ya no soy el mismo que era
antes de la llamada. Ya no sentimos incertidumbre, angustia sino que sentimos que esa
otra existencia nos llama, nos ama y nosotros la amamos con nuestra libertad. Cuando
esa alegra existe, al fin, se justifica nuestra existencia.
VII
24. La vida fuera del encuentro.
25. Intimidad. Soledad.
A menudo las personas optan por soportar su miseria en soledad y piensan que todo ha
sucedido en desmedro de ellos no he encontrado a alguien digno de mi amor, digno de
Se dice que el amor es instante porque me insta a existir. Ya dijimos ms arriba Soy
porque doy nos insta a dar, a encontrarnos siempre.
El amor es substante debido a que el amor existe en s y sostiene sus propias
cualidades. El amor se construye, no hay otra posibilidad de amor que la que se
manifiesta en el amor.
Por ltimo el amor reviste la caracterstica de constante porque permanece ms all de
cambios de humor, de pocas, de situaciones adversas. Uno no deja de amar de un
momento al otro porque s y nada ms.
X
31. Negacin y prdida del encuentro.
32. El fracaso.
33. El suicidio.
34. La muerte.
La libertad del prjimo puede optar por el rechazo. En este caso el encuentro con el otro
es irrealizable. El fracaso del dilogo se debe a nuestra finitud para aceptar o
interpretar los infinitos puntos de vistas que puede expresar el otro. Esto provoca un
malestar que va a producir una nueva tentativa de encontrarme con otro-otro.
La muerte ha sido considerada desde siempre como trmino final de la vida humana.
Pero puede ser vista como un acontecimiento de la vida humana. Como el ltimo acto
de una obra pero parte de la obra al fin. El que sea parte de la vida lo hace responsable
a uno de esa muerte.
La sabidura cristiana recomienda prepararse para morir como si la muerte pudiera
sobrevenir a cualquier hora y se puede convertir de sta manera hasta en una muerte
esperada. En efecto: si el sentido de nuestra vida se convierte en espera de la muerte,
sta no puede sino poner su sello sobre la vida. Desgraciadamente, son consejos ms
fciles de dar que de seguir, no por las debilidades humanas (que es bastante decir ya)
sino por la imprevisin de la muerte misma.
La peculiaridad de la muerte personal puede ser deducida de la misma peculiaridad que
la persona humana tiene en relacin con los animales. La vida de un animal o de un
hombre est circunscripta a un tiempo limitado que puede medirse en tan slo horas, ni
siquiera en das. Un animal no puede aproximarse a una idea de muerte personal.
Cuando un animal agoniza no estara percibiendo ms que la entrada al sueo diario o
un fuerte dolor pasajero.
nicamente podemos formarnos la idea de muerte personal en la sociedad de las
personas. Y no es que la muerte de las otras personas nos recuerde nuestra
muerte, ni siquiera nos la sugiere. No puede hacerlo porque jams la experimentamos.
Cuando yo existo no existe la muerte; cuando la muerte existe no existo yo, decan
los epicreos.
As y todo la muerte de las otras personas es la que constituye por s misma la idea de
nuestra muerte personal. El ser se construye desde las dems personas: el ser tiene la
posibilidad de entrelazar noches y das en un espacio temporal, limitado en el espacio
TP La Repblica Libro 1
A- Cules han sido las posturas que ante el tema de justicia han tomado los
hombres a lo largo de la historia?
Coing: La justicia forma parte del derecho, la justicia es un fin primordial del derecho.
La idea de derecho hace referencia al contenido tico y normativo del orden jurdico, a
diferencia del positivismo que lo importante es la entidad, el poder que dicta norma,
esto es lo que le da validez y vigencia.
La corriente escptica (negativa): dice que los valores morales no existen exponente
(Trasmaco)
La corriente relativista: no niega los valores morales, dice que va haber tantos valores
morales como personas haya, es decir que no hay un valor absoluto y que cada uno va
a tener una interpretacin distinta.
Estas dos posturas dieron lugar a las teoras del poder, lo ms importante es el
contenido tico o normativo.
B 1- Dilogo entre Scrates y Cfalo: Qu relacin se establecen en el
dilogo acerca de la vejez, la justicia y la felicidad?
Con respecto a la vejez, Cfalo la elogia sealando que sta va amortiguando la
intensidad de algunas personas y que la misma vejez es un estado de reposo y de la
libertad de los sentidos y todo depende del carcter, y no de la edad.
Scrates insina que las riquezas de Cfalo (que la posesin de riqueza ayuda a no
engaar involuntariamente ni a mentir, y ser un hombre libre, feliz y justo en el
mundo).
B2- Dilogo en Scrates y Polemarco: Antes de reflexionar algunas ideas sobre este
dilogo, te ayudar identificar cules son las 4 concepciones sobre justicia que aparece
el libro i de la Repblica, quines son sus exponentes y cmo comienzan y finalizan los
distintos dilogos, que te sugieren los mismos, exprsalo por escrito.
1- Cfalo:
Justicia: Consiste en decir la verdad y dar a cada uno lo que le pertenece.
El dilogo comienza en la casa de Cfalo, y se basa en la vejez con respecto del hombre
justo y feliz.
Scrates analizara la idea de Cfalo acerca de la justicia y dira que, si la justicia
consistiese en decir la verdad y dar a cada uno lo que le corresponde, sera justo
devolverle las armas, que me confi un amigo en su sano juicio, habiendo ste
enloquecido?
Scrates dira que toda persona racional convendra en que devolverle las armas a este
loco amigo sera injusto, y mucho ms decirle a ste la verdad.
El dilogo finaliza al ingresar a la conversacin Polemarco.
2- Simnides (citada por Polemarco)
Justicia: hacer bien a los amigos y mal a los enemigos (ojo por ojo)
Sugiere el dilogo que Scrates analiza la idea expresada por Polemarco que el hombre
justo no puede hacer mal a otro.
Significa que el hombre justo es siempre el que acta con sabidura, con una correcta
conducta, respetando y reconociendo al otro como persona y no realizando la divisin
de si es mi amigo o enemigo.
En el dilogo interviene Trsimaco.
3- Trsimaco:
Justicia: lo que le conviene al ms fuerte
Scrates concordara en que la justicia es algo conveniente, pero no para el ms fuerte.
Pero Trsimaco agregara que al hombre justo le va peor en todo lugar y circunstancias
y, en cambio el hombre injusto saca provecho desde cuando se trata de recibir repartos
pblicos, hasta de no pagar lo debido en las contribuciones al Estado.
4- Scrates:
Justicia: es hacer el bien a los amigos y enemigos y en ese sentido es virtud, amor,
sabidura es fortaleza, y tambin es la base de la paz interior y de la felicidad.
En relacin con el dilogo trazado entre Scrates y Polemarco, te proponemos pensar
qu significa hacer una crtica:
Crtica: Es la evaluacin interna del desarrollo lgico de las ideas, planteamiento o
propuestas de un autor. Es la interpretacin personal respecto a la posicin de un autor.
3 Crticas:
A- Cul es la crtica de Scrates a la frmula que propone Simnides?
Justicia: Hacer el bien a los amigos y el mal a los enemigos
1- Ella conduce a extremos difciles tolerables cuando se la propone en tiempo de paz.
Ya que la justicia es siempre lo que le conviene al ms fuerte, y los pobres, los sbitos,
los destinatarios del poder siempre van a padecer la conducta de aquel que detenta el
poder. Porque el que detenta el poder nunca va a gobernar en beneficio de los dems,
sino que siempre va a buscar concentrar el poder y satisfacer sus propios intereses.
B- Pueden las leyes definir la Justicia?
Trasmaco:La Justicia no es otra cosa sino aquello que es ventajoso para el ms fuerte
explicando dicha definicin con simples ejemplos. Entre ellos se encuentra el de los
estados, que son gobernados por los ms fuertes, que hacen leyes en provecho mismo
y que en ellos la Justicia consiste en observar esas mismas Leyes y por lo tanto la
Justicia no es de nadie ms que de aquel que tiene en sus manos la autoridad traducida
en el poder.
C: Cul es la Imagen del hombre justo para Trasmaco?
El hombre justo le va peor en todo lugar y circunstancias y, en cambio, el hombre
injusto saca provecho desde cuando se trata de recibir repartos pblicos, hasta de no
pagar lo debido en las contribuciones al Estado
La idea de Trasmaco sigue siendo entonces adecuada al actuar del hombre, ya que es
cierto que el justo se hace odiar por sus amigos y allegados, porque no quiere hacer por
ellos ms de lo que sea equitativo. De tal suerte que los dbiles sern los mas justos y
los injustos los ms fuertes (por que pueden cometer las injusticias sin que nadie les
diga nada, y por duro que nos pudiera parecer esto es lo que se ve en la vida
cotidiana).
En el Libro de la Justicia, en el Libro I de La Repblica de Hctor Negri (pg. 60 y
subsiguiente), el autor hace notar la parcialidad de Trsimaco al referirse solamente a
las desventajas de una conducta rigurosamente ceida a ciertas exigencias ticas.
Podras establecer algunas ventajas?
Si hablamos del hombre justo sufre una situacin de desventaja permanente al mostrar
los perjuicios de su conducta y no la justificacin de nada que la haga posible aun para
Trasmaco, el Justo es el bueno el que siempre hace el bien, el que no quiere cometer
un mal acto.
Pero si hablamos del injusto es el que arrebata lo ajeno, sea sagrado o profano privado
o publico, por dolo o por la fuerza, no en pequeas partes sino en masa.
Esto lleva a una reflexin muy precisa ya que si a un cualquiera es descubierto al violar
cualquiera de estas cosas es castigado como as tambin aquellos que violan la justicia
en alguna de sus partes corren con el mismo fin.
Scrates da la respuesta a esta pregunta diciendo que no cree que la injusticia sea mas
ventajosa que la justicia, ni aun cuando se le da a aquella rienda suelta y no se le
impida hace cuanto quiera no estableciendo ninguna ventaja del injusto sobre el
justo(ya que acta haciendo el bien, con sabidura)
Que es el derecho?
El derecho es un proyecto de armona social fundado y realizado en el respeto a la
persona del hombre.
Que es el hombre?
-El hombre es una novedad ama, siente, existe, es libre y piensa es un ser social
-El hombre a diferencia de los animales y las plantas existe, las cosas estn.
-El hombre es un ser asindose.
Caractersticas del hombre:
-Situado
-El hombre es Finito
-nico
La caracterstica del hombre son principios que lo constituyen como persona, la
libertad, la unicidad, es un ser innombrable no fungible , no sustituible.
1) Con la aparicin del hombre aparece la cultura.
2) Cultura es todo lo que hace el hombre.
3) Las obras culturales se valorizan como POSITIVAS O NEGATIVAS.
Ej. De obras positivas los medicamentos, los instrumentos que ayudan a una cura o
reaniman la vida.
Ej. De obras negativas la bomba atmica, la esclavitud.
Para la valoracin de una obra cultural nos pueden influenciar?
Si con la cosificacin del poder, o a travs de los medios de comunicacin que quieren
influir en la valoracin a travs de intentar los cambios de una valoracin particular.
Antes que el hombre es la naturaleza
La libertad aparece con el hombre
Despus del hombre aparece la cultura.
Para la valoracin de una obra cultura depende el del tiempo o la situacin del
momento, pudiendo ser POSITIVA O NEGATIVA.
Se puede manipular una situacin para la valoracin de una obra cultural
Si desde el poder con la cosificacin o desde los medios de comunicion social, ya que
estos tratan de modificar nuestra valoracin.
Absolutismo Ej. Los fundamentalistas, los Gob.
Militares o fascistas.
La Filosofa del derecho busca esencia del hombre que son sus relaciones sociales.
El determinismo va en contra de la libertad:
KUANT habla de la factibilidad social. Que es el medio en el cual la persona se
desarrolla.
La factibilidad social se define como la posibilidad de lo social o lo que se le ofrece al
hombre para su desarrollo o lo que se brinda a la persona como media para ello.
El habla tambin del poder de la critica que es mejor para que cresca la sociedad.
Concepto de hombre:
Persona: es una estructura relacional porque esta siempre relacionndose con el otro en
forma conciente, aprendiendo pautas culturales.
El hombre se va asciendo persona con la relacin
Al hombre lo rescatamos del genero con un llamado que nos hacen aquella personas
que nos aman sea con la carga afectiva.
Desde la perspectiva dialogal, el hombre existe por que es encuentro con el otro.
Instante: porque nos insta y nos saca del genero
El amor es Sustante: porque se sustenta
Constante: porque es para siempre
Ej. No habra profesor sin alumnos, madre sin hijos y esto se basa en la libertad que nos
constituye como persona, para que la persona sea tal necesita del otro para
constituirse.
Los seres sociales somos dialogicos? Solo con el encuentro con el otro podemos
existir.
La idea del derecho que nos formula KOING dice: El derecho es el conjunto de valores
morales ligados al desarrollo del derecho que tiene como centro al hombre y al respeto
de la dignidad del hombre.
Existir es igual a encuentro? Los encuentros ideales son aquellos donde hay amor.
La soledad es un problema para el encuentro?
La soledad como modo de preparacin para el encuentro no es un problemaPorque somos personas asindonos?
Aristteles: deca cual es la esencia de una cosa?
La esencia de la cosa es estar
La esencia de los animales y las plantas es vivir