Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
Seminario de Platn: Fedro
Profesor: Franco Alirio Vergara
Camila Parra Norato
16 de abril de 2015

Los primeros pasos del examen

Al finalizar la palinodia expuesta por Scrates, el espectador llega al cierre de la primera
mitad del dilogo y se sita a puertas de la segunda, que conforma el examen de los tres
discursos mencionados por Fedro y Scrates. Este examen muestra como protagonista de
esta seccin (especficamente de 257b a 263b) a una investigacin sobre el conocimiento
del arte de la retrica, y establece como herramientas para la misma a los tres discursos. A
partir de esto, la presente relatora pretende abarcar esta primera seccin de la segunda
parte de la obra, observando en primer lugar sus elementos ms importantes, y en segundo
el modo en que se recurre a dichas herramientas para el curso investigativo mencionado.
1. Sobre la primera parte del examen
En 257b1-5 Scrates cierra la palinodia solicitndole al dios Amor que conduzca a Fedro
hacia la divinidad a travs de discursos filosficos, alejndolo as de las divagaciones a las
que ha sido llevado por su amor hacia Lisias. Sin embargo, la respuesta de Fedro demuestra
que su preocupacin an admira el discurso de su amante, pues de no ser as lo calificara
como errneo por lo impo que es ante el Amor, y no slo como pobre frente a una sola
situacin, a saber, cuando est enfrentado a otro discurso, de tal manera que se le pueda
denominar loggrafo al locutor, y permita que la opinin lo califique como sofista. Esta
preocupacin alarga el dilogo y al mismo tiempo introduce la discusin sobre el modo en
que se dan los discursos, es decir, sobre la retrica. Esta versa inicialmente sobre los
polticos y su necesidad de conservar discursos escritos, cumpliendo de tal manera la
suficiente habilidad para apartarse de estos y hacer que sus palabras se defiendan por s
solas. En este sentido, el nombre adecuado para los polticos s corresponde al de
loggrafos, dado que, a travs de la palabra escrita, buscan los elogios de la opinin, y no el
ttulo de sofistas con fines a su censura, como Fedro supona. Ahora bien, dichos elogios

que otorga la opinin se dan sobre una retrica enmarcada por los polticos a travs de
leyes, la cuales les conceden el poder suficiente para parecerse a la divinidad e, incluso,
ganar cierta inmortalidad. De acuerdo a esto, la aprobacin de la opinin no se da por la
forma del discurso poltico, sino por la semejanza con los dioses a donde los loggrafos son
conducidos, y hacia donde la doxa es persuadida. Por tanto, porque hay palabra escrita hay
entonces persuasin, y con esto el discurso del poltico es retrico (Griswold, 1996, pg.
161)
Habiendo demostrado que los polticos son loggrafos y, con ello, que los discursos escritos
no tienen nada de vergonzosos por estar escritos dado que son retricos, Scrates lleva a
Fedro a investigar cul es la manera adecuada para que un discurso no caiga en vergenza,
es decir, a observar bajo cules circunstancias se escribe sin torpeza. Para esto, recurre una
vez ms a la mitologa como herramienta para la introduccin al examen, tomando en este
caso el mito de las cigarras, segn el cual las Musas les concedieron a estas el don de vivir
sin la necesidad de alimentos y bebidas, con el propsito de recibir los anuncios que
comunicaran quines las honran en la tierra. Sin embargo, la exposicin de este relato
aparece como una simple mencin dentro del curso del dilogo, y no como una
introduccin a la investigacin propuesta, al estar enmarcada por el exceso de tiempo que
enuncia Scrates: De mucho hay, pues, que hablar, en lugar de sestear, al medioda.
(259d8). Pero la referencia se vuelve relevante cuando se comprende como una respuesta
ante la manifestacin de Fedro sobre el placer ms grande que lleva a la libertad: el placer
de practicar exmenes; respuesta que, al parecer, tiene consideraciones contrarias para
Scrates por atribuirle este a la filosofa el previo dolor necesario que Fedro niega.
Respecto a esto, y de acuerdo con Charles L. Griswold y el apartado sobre la retrica en su
obra Self-knowledge in Platos Phaedrus, Fedro no comprende que la actividad dolorosa
dentro de la labor filosfica es necesaria para los exmenes que la contemplacin de las
cosas otorga (Griswold, 1996, pg. 165).1. Es de este modo entonces como Scrates
condiciona la investigacin al mismo tiempo que expone la manera en que Fedro observa el
1 Texto: For Phaedrus pure pleasure is freedom; he does not understand that
painful philosophical labor is required to answer the question at stake. That is,
as I remarked in chapter 1, Phaedrus does not particularly care for the
exigencies of Socratic dialogue.

terreno del examen, esta es, la opinin. De acuerdo a ella, los discursos no se deben
fundamentar necesariamente en la verdad de aquello sobre lo que se va a hablar, sino
sobre lo que se dice que es, es decir, sobre la apariencia; pues es de las apariencias de
donde viene la persuasin, y no de la verdad (260a2-3). El escenario discursivo donde la
apariencia adquiere el nivel de la verdad en la opinin, atestiguara que su gran
preocupacin recae sobre la persuasin y con ello sobre la conveniencia. Por tanto la
preocupacin de esta mirada es hacer pasar lo malo como bueno, lo perjudicial como lo
beneficioso; en otras palabras, mostrar lo falso como lo verdadero.
Cabe recordar sobre lo anterior, que Fedro establece sus argumentos a favor de una
retrica persuasiva dentro de un mbito poltico, donde los juicios enmarcan su uso. Por
esto, no se podra considerar que todo discurso sea psicaggico, sino nicamente aquellos
que ocurran en tribunales. Esto establece un cierto tipo de forma en la retrica que
condiciona el modo en que se presenta el discurso, donde su punto principal es, de acuerdo
a Scrates, la semejanza entre trminos contrarios; pues es gracias a esta que la apariencia
de la verdad puede alcanzar el mismo nivel de la verdad, es decir, que pueda ser
considerada como la verdad misma. Ahora bien, esta forma no slo limita el discurso,
tambin sita a su locutor en la misma senda; esto quiere decir que, as como el discurso
puede parecer algo que no es, al mismo tiempo su emisor aparenta lo que no es. Scrates
as lo demuestra: el que hace esto con arte, har que lo mismo, y ante las misma personas,
aparezca unas veces como justo y, cuando quiera, como injusto. (261d1). Este pasaje
establece entonces que tanto palabra como locutor se ven afectados por la retrica, pero por
una retrica vista como arte; lo cual significa que debe estar fundamentada en la verdad y
no en lo que parece ser verdad, pues para ser semejante a su contrario es necesario saber
con claridad qu corresponde a los hechos y no slo a las opiniones opuestas a los hechos
(262b2-3). De esta manera, lo expuesto en esta primera seccin corresponde al principio del
examen sobre el arte de la retrica, exponiendo en primer lugar que todo aquel que
practique el mismo haya dividido sistemticamente todas estas cosas, y captado algunas
caractersticas de cada una de estas dos especies, o sea de aquella en la que la gente anda
divagando, y de aquella en la que no. (263b7-10).

2. El uso de las herramientas

Dentro de la primera seccin de la segunda parte, la referencia a los tres discursos
expuestos en la primera mitad del dilogo no se realiza explcitamente, aunque en ella s se
suscita, pues tanto Scrates como Fedro llevan su atencin al examen de las palabras que
hasta el momento se han pronunciado. Sin embargo, de los tres discursos, esta primera
parte de la investigacin versa en su mayor parte en el primero, es decir, en el discurso de
Lisias. Tanto es as, que es el primero en aparecer, pues entre 257b5 y 257c7 Fedro anota su
pobreza respecto a la palinodia recin declamada por Scrates, y en general, la que se
pueda destacar cuando est enfrente de otro. Sobre esto, Scrates menciona que los sujetos
que presentan el ms grande inters de dejar escritos detrs de ellos son los polticos ms
engredos y ms apasionados de la logografa (257e2-4). La mencin hace referencia a la
palabra escrita, y con esto, al primero de los discursos por ser el nico entre los tres
presentado de este modo. Por tanto, este ltimo argumento niega las palabras de Fedro en
257d3-7, a saber, que los ms poderosos y respetables (polticos) en las ciudades se
avergenzan en poner en letra a las palabras, y en dejar escritos propios, temiendo por la
opinin que de ellos se puedan formar en el tiempo futuro; negacin establecida por ser
estos polticos los ms engredos y apasionados a su arte, que no alcanzaran a la vergenza
y tampoco al temor por la opinin.
Ms adelante, en 258b9-c4, Scrates indica que dentro de la ciudad, el loggrafo cumple
con cierta inmortalidad concedida por su labor, y de esta manera, l y la opinin lo
asemejan a los dioses. Dentro de este apartado ocurren dos referencias: por un lado a Lisias,
afirmando su puesto como loggrafo, y por otro lado, a Scrates con la palinodia y sus
palabras sobre la inmortalidad del alma. Sobre este punto, Griswold menciona que dicho
tema es la tesis del tercer discurso porque su preocupacin se da sobre la naturaleza del
alma, es decir, sobre el principio de movimiento, y al mismo tiempo alude a este como
elemento fundamental para la conduccin del alma (Griswold, 1996, pg. 164). Por tanto, la
inmortalidad (y semejanza a la divinidad) que le atribuye la opinin al loggrafo gracias a
sus discursos escritos, corresponde a su principio de movimiento. En otras palabras, el
poltico se mueve por los elogios de la opinin.

Enseguida, Scrates expone el mito sobre las cigarras, donde el uso de estas herramientas
se identifica con el modo en que fue presentada la palinodia, dado que ambas utilizan el
mito como recurso para el discurso; especficamente (como se mencion antes) para
establecer el camino donde debe circular la investigacin. En esta medida, se demuestra
que una vez ms Scrates identifica estos relatos como juegos, puesto que deben ser
adaptados como simples recursos y no como acontecimientos reales. Por esto, el examen no
se detiene a observar con gran detalle el mito, sino que lo identifica gracias a Scrates
como una mencin al que el exceso de tiempo da lugar. Dicha disposicin lleva al
espectador a la primera pregunta para la prctica del arte de la retrica, a saber, si No es
necesario que, para que est bien y hermosamente dicho lo que se dice, el pensamiento del
que habla deber ser conocedor de la verdad de aquello sobre lo que se va a hablar?
(259e4-6). Pregunta a la cual Fedro manifestar que lo verdaderamente necesario para un
orador es conocer la opinin sobre el objeto del que habla; en otras palabras, que verse su
discurso sobre la apariencia y no sobre lo real, puesto que aquella es de donde viene la
persuasin, y no de la verdad (260a3-4). Por esta respuesta (que no es desdeable) tanto el
discurso de Lisias como el primero de Scrates referencias en el pasaje son alabados por
Fedro, pues la manera en que observa los acontecimientos del dilogo se da a partir de la
opinin. Esto es as porque, por un lado, Lisias maneja su discurso sobre el presupuesto de
que el amante es un enfermo, conductor de su amado hacia disgustos contiguos que slo
llegarn a perjudicarlo, y, segn lo establecido en sesiones pasadas, esta tesis tiene lugar
slo en el mbito discursivo, puesto que Lisias justifica dicha enfermedad a partir de lo que
los amantes dicen sobre sus amados. Por otro lado, la voz de Scrates (donde se esconde la
de Fedro) expone en su primer discurso de manera clara el que este se atienda a lo
aparente, pues le otorga a los juicios de la opinin la sensatez que, reflexionando con la
retrica, dominan al amante en vistas a lo mejor (237e1-2).
Adems de esto, el segundo discurso surge como un mal fruto del primero dado que
persuade a su espectador sobre lo malo como si fuera bueno (260c5-d2). Esto identifica
como un error al mismo por ser impo y a su purificacin como una palinodia. Por esto, la
retrica, al ser psicagogia, no se da nicamente dentro de escenarios polticos, sino tambin
en dilogos donde se habla sobre el amor, e incluso, en aquellos donde se hace mencin de
relatos mitolgicos. La seccin entre 261a7-261e7 se desarrolla sobre este problema,

concluyendo que el arte de la retrica es el arte de hacer todo semejante a todo. Esto
significa que, para la persuasin, el locutor debe fundamentar sus palabras en la verdad de
la cosa sobre la cual versan las mismas, pues cuando ignora esta, l mismo se engaa y
confunde a quien lleva su atencin hacia su discurso, como es el caso de Fedro respecto a lo
manifestado por su amante, quien no distingui correctamente las palabras que versan sobre
la apariencia y aquellas que versan sobre lo real.
De esta manera finaliza la primera parte del examen sin haber establecido el final del
mismo, pues hasta el momento Scrates hace que Fedro recurra a las palabras escritas de
Lisias para esclarecer la escritura paradigmtica que se presenta en el mismo y en el
segundo discurso dentro del dilogo. Por tanto, los personajes y el espectador de la
presentacin de los acontecimientos, quedan abocados a la continuacin de la
investigacin.

Bibliografa
Griswold, C. L. (1996). Rhetoric. En C. L. Griswold, Self-knowledge in Plato's Phaedrus (pgs.
157-201). New Haven: Yale university press.
Platn (2010) Fedro. Editorial Gredos, Madrid. Trad. E. Lled.