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Alegora del violinista. La invent Judith


Thomson. Muy acorde a la perversin
argumental proabortista, que pasa por malo
lo bueno y a la inversa, troca en el de
malhechor el papel del niito prenatal
asesinado. Ante la evidencia de tratarse de
un ser humano, ni lo niega, pero intenta
elevar el aborto por encima del supremo
Derecho a la Vida. Sabiendo la nula
credibilidad de que el concebido ni sea
persona ni posea valor, intenta justificar que
el ficticio derecho a disponer del propio
cuerpo libremente () prevalece sobre el
supremo Derecho a la Vida () del no nacido,
aunque ste sea una persona y, como tal,
valiosa.
A diferencia de la mayora de
coartadas, aunque s entroncando con la
coartada de la legtima defensa (), parte,
pues, de reconocerle PERSONA (), y valiosa.
A tal fin escoge por modelo de persona
valiosa a un famoso violinista. Y propone un
manipulado experimento mental cuya
falacia busca deslizarnos por una pendiente
que concluya rechazando la vida del
violinista (niito). Y lo plantea as:
<<Propongo que demos por hecho que
el feto es una persona desde el momento
de la concepcin. Te despiertas por la
maana y de espaldas a ti est en la cama
un famoso violinista, inconsciente. Padece
una enfermedad renal grave. La Sociedad de
Amantes de la Msica sabe que slo t
posees el tipo de sangre capaz de ayudarle.
Te han secuestrado y anoche conectaron el
sistema circulatorio del violinista al tuyo. As
tus riones limpiarn de veneno su sangre, a
la vez que la tuya. El director del hospital te
dice: Sentimos que la Sociedad de Amantes
de la Msica hiciera esto de saberlo no lo
habramos permitido--. Desenchufarte de l
le matara. Sern slo nueve meses. Para
entonces l habr curado y se te
desconectar. Es moralmente vinculante
para ti acceder? Aunque sera una gran
bondad, debes acceder? Y si no fueran
nueve meses, sino nueve aos o ms? Qu
pasa si el director dice: Debes permanecer
en cama con el violinista conectado de por
vida, pues las personas tienen Derecho a la
Vida y los violinistas son personas, y el
derecho de la persona a la vida vale ms que
tu derecho a decidir lo que acontece en tu
cuerpo? Imagino
que
lo
consideraras
indignante>>.

La alegora arguye fabulados


presupuestos tan falsos como el secuestro, la
enfermedad, la total inmovilidad y la posible
duracin ilimitada. Abunda en falacias.
Basten
algunas:
Aunque
simula
un
paralelismo con el embarazo, sus elementos
comparativos son quimricos. A diferencia
del violinista, Amorcete no es un intruso, sino
el fruto de la conducta sexual. La propia
afectada lo ha conectado a su sangre. Es un
ser vital, lejos de un msico enfermo y
extrao a la enchufada. Un hijo afn a su
madre. Ella no sufre secuestro, ni est
inmovilizada en una cama: su beb no le
impide desplazarse. Sus molestias son
limitadas en el tiempo, y no ilimitadas. Ms
que exageracin, media embuste, siempre
nota esencial proabortista.
Amorcete es titular del Derecho Natural
a desarrollarse en el vientre materno. Si
algn violn toca, es el Violn de Vida, el
mismo que otrora toc su madre en el seno
de otra mujer y as todas las generaciones,
sin secuestros. Es el violn generacional, a
cuya msica ninguno podemos sutraernos.
En la Sinfona de la Naturaleza, el crimen real
consiste en matar al violinista, que lejos de
ser el malhechor maquinado por esta farsa,
es el inocente niito prenatal, vctima de
malhechores sanguinarios, perversos y
embusteros, asesinos de la peor laya.
Coartadas
/
mitos
proabortistas.
Fundamento / Titularidad del Derecho a la
Vida. (5) (7) (58)
Alterum non laedere. Latinismo que
expresa el princi-pio general del Derecho NO
CAUSAR DAO A OTRO, ancestral y vigente
en todos los ordenamientos. Este principio
debera bastar por s para impedir el aborto,
el cual consiste no ya en hacer dao a otro
el nio prenatal--, sino en infligirle el
mximo dao: privarle de su vida. Kant. (7)
(8)

()

Artculo 1 de la Convencin Americana


sobre Derechos Humanos. Bajo el rtulo
<<Obligacin de respetar los derechos>>,
su apartado 1 impone a todos los Estados
Parte respetarlos y garantizar su ejercicio, sin
discri-minacin alguna, ni siquiera relativa al
nacimiento. Su apartado 2 proclama:
<<Para los efectos de esta de-claracin,
persona es todo ser humano>>, lo
cual invalida la tesis proabortista de que el
nio pre-natal no es persona (), y ello
mxime porque el art-culo 4.1 de igual

Convencin otorga a toda persona el


Derecho a la Vida () desde su concepcin,
reafir-mando ello an ms que es una
persona el concebido. Artculo 4.1 de la
Convencin
Americana
de
Derechos
Humanos. Normas internacionales. (8)
Artculo 1 de la Convencin sobre los
Derechos del Nio. <<Para los efectos de
la presente Convencin, se entiende por nio
todo ser humano menor de dieciocho aos
de edad, salvo que, en virtud de la ley que le
sea aplicable, haya alcanzado antes la
mayora de edad>>, lo cual considera NIO
al no nacido, por ser humano, tener menos
de 18 aos, y, adems, porque el prembulo
de igual Convencin reconoce el derecho del
nio a proteccin legal antes de nacer>>.
Prembulo de la Convencin sobre los
Derechos del Nio. Ninno. Normas
internacionales. (7) (8)
Artculo 1 de la Declaracin Americana
de los Derechos y Deberes del Hombre.
<<Todo ser humano tiene Dere-cho a la
Vida, a la libertad y a la seguridad de su
perso-na>>, cosa incompatible con el
Genocidio
Abortista.
Normas
internacionales. (7) (8)
Artculo 1 de la Declaracin Universal
de Derechos Humanos. A su tenor:
<<Todos los seres humanos nacen libres e
iguales en dignidad y derechos y, dotados
como estn de razn y conciencia, deben
comportarse fraternalmente los unos con los
otros>>. Pero, abusando de la literalidad, el
proabortismo tergiversa la interpretacin,
intentando que solamente despus de nacer
se nos considere humanos y provistos de
derechos. As lo afirma en su web la mortal
IPPF, aadiendo saber que eliminar seres
humanos lo sancionan las leyes penales
internacionales como genocidio. Iba la IPPF
a confesarse genocida? No, claro. Sin
embargo, tan tendenciosa interpretacin
abusiva, aislada y con fines criminales, del
verbo
nacer,
tan
tendenciosa
interpretacin abusiva, aislada y con fines
criminales, del verbo nacer, resulta
contraria
al
principio
general
de
presuncin de nacimiento (), que al no
nacido lo equipara a nacido para todo
lo que le sea favorable, lo cual le incluye
en dicho nacen. Y tambin es contraria a
las reglas de hermenutica y discrepante de
otros artculos, por ejemplo el 3 (<<Todo
INDIVIDUO tiene derecho a la vida>>), el 6
(<<Todo SER HUMANO tiene derecho al
reconocimiento
de
su
personalidad
jurdica>>), o el 13 (protector de la

FAMILIA), pues el niito prenatal es, desde


su
concepcin,
un
individuo
nico,
irreemplazable e irrepetible, y un ser
humano por ser hijo de hombre y mujer y
por su genoma, y es familia de su madre.
Ms an: si este artculo quisiera excluir al
humanito prenatal, mal impondra un deber
de
comportarse
fraternalmente,
pues
discriminarle resulta antifraterno, abusivo
para asesinarle.
Acorde a la hermenutica legal, las
normas se interpretan en su contexto y en el
de todo el ordenamiento jurdico, y por
encima de la letra prima el espritu. En su
conjunto, la Decl. revela un espritu o clara
finalidad de proteger a todo ser humano, y
salva toda imprecisin lingstica del verbo
nacer y antinomias, aparte de prohibir en
su art. 30 toda interpretacin tendente a
suprimir
cualquiera
de
los
derechos
proclamados.
Adems, segn interpretacin
autntica, es decir, de idntico legislador
(ONU), la DUDH reconoce la debida
proteccin legal del nio ANTES DE NACER.
Lo afirma el Considerando 3 de la
Declaracin de los Derechos del Nio (). Y
a iguales conclusiones llega interpretar este
art. 1 de la DUDH con el artculo 1 de la
Declaracin Universal del Genoma Humano
(), y con los principios non laedere /
prohembryone / prolibertas, que imponen
una interpretacin favorable a la humanidad
del no nacido, a sus derechos y a no infligirle
dao. Y ello sin usar la equidad como regla
de interpretacin, impeditiva de la injusticia
derivada de rgidas literalidades. O sin
acudir al principio de que la ley no ampara
lo absurdo, como lo es abusar de una
imprecisin lingstica para basar en ella
una genocida violacin del supremo Derecho
a la Vida protegido en la propia DUDH.
Nacen libres e iguales en derechos y
dignidad implica poseer todo ello desde
antes ya, tal como nacer mujer comporta
tener ya dicho sexo desde antes- El parto no
hace varn o hembra a quien ya lo era en el
vientre materno, ni constituye en SER
HUMANO a quien lo era desde su
concepcin. Que el Ro Mundo nazca en la
cueva de Los Chorros no excluye su trado
caudal subterrneo, ni nacer el sol al alba
descarta que exista durante la noche.
Nacer es una palabra polismica, con
acepciones de surgir, concebir, originar, etc.
<<Me naci una idea>> equivale a:
<<Conceb
una
idea>>.
En
una
interpretacin ms precisa y correcta, el
nacen de este artculo tambin significa:
son concebidos.

Otra cosa muy diferente es que,


mediante
muchos
embustes,
tergiversaciones y trucos, los proabortistas
le roben a los seres humanos ms
indefensos la dignidad, sus derechos y la
propia vida. Art. 3 / 6 / 13 / 30 de la Decl.
Universal de Derechos Humanos. Normas
internacionales. (7) (8)
()
Artculo 1 de la Ley de PF de Polonia.
<<Todo ser huma-no goza del Derecho a la
Vida desde el momento de la concepcin>>.
Norma que constituye a Polonia () en
ejemplar potencia provida. (58)

Artculo 1 del Cdigo de los Nios y


Adolescentes, de Per. Figura en su Libro
de Derechos Fundamentales, Ttulo de
Derechos Civiles. A su tenor: <<Artculo 1.A la vida e integridad.El nio y el
adolescente tienen derecho a la vida desde
el momento de la concepcin.
El presente Cdigo garantiza la vida del
concebido, protegindolo de experimentos o
manipulaciones genticas contrarias a su
integridad y a su desarrollo fsico o
mental>>. Prohibicin que, sin embargo, se
viola en Per. Artculo I / 2 del Cdigo de
los Nios y Adolescentes. Cdigo de dem.
Per.
Pastoral
de
Monseor
Kay
Schmalhausen. (7) (8)
()
Artculo 2.1 de la Declaracin Universal
de Derechos Humanos. A su tenor:
<<Toda persona tiene todos los derechos y
libertades proclamados en esta Decl., sin
distincin alguna de raza, color, sexo ()
NACIMIENTO o cualquier otra condicin>>.
Ahora bien, el proabor-tismo usa dos ardides
para violar dicha norma: A) Negar el carcter
de PERSONA () con la misma facilidad con
que niega el carcter de SER HUMANO (), y
ello a pesar de que la Decl. Universal utiliza
ambas expresio-nes como sinnimas. B)
Interpretar la palabra naci-miento no en su
literalidad sino como lugar de dem, y ello
a pesar de que, al interpretar el
proabortismo el artculo 1 de igual Decl.
Universal, exija entonces una interpretacin
literal del verbo nacer, sin admitir origen o
novedosa
creacin.
Normas
internacionales. (7) (8)
Artculo 3 de la Convencin Americana
sobre Derechos Humanos. <<Derecho al
reconocimiento de la personalidad jurdica.

Toda persona tiene derecho al


reconocimiento
de
su
personalidad
jurdica>>.
Ello otorga personalidad () jurdica al
nio pre-natal, no solamente por concordar
con el artculo 6 de la Decl. Universal de
Derechos Humanos (), sino por la implcita
condicin de PERSONA () que al no nacido
le reconoce esta Convencin en sus artculos
1.2 y 4.1 (ver). Normas internacionales. (7)
(8)

()
Artculo 12 del Cdigo de la Niez y la
Adolescencia de Nicaragua. <<Las nias,
nios y adolescentes tienen derecho
intrnseco a la vida desde su concepcin y a
la proteccin del Estado a travs de polticas
que permitan su nacimiento, supervivencia y
desarrollo
integral
y
armonioso
en
condiciones de una existencia digna>>.
Artculo 11 / 13 / 19 del Cdigo Civil de
Nicaragua / 4.1 de la Convencin Americana
sobre Derechos Humanos. (7) (8)
()
Artculo 13 del Cdigo Civil de
Nicaragua. <<La ley pro-tega la vida del
que est
por nacer. La autoridad, en
consecuencia, tomar a peticin de cualquier
persona, o de oficio, todas las providencias
que le parezcan conve-nientes para proteger
la existencia del que est por na-cer siempre
que crea que de algn modo peligra>>.
Artculo 12 / 13 / 19 del Cdigo Civil de
Nicaragua. (7) )
()
Artculo 15 de la Constitucin
Espaola. A su tenor: <<TODOS tienen
derecho a la vida y a la integridad fsica y
moral ()>>, cuyo TODOS incluye al ser
humano en desarrollo, y as lo ha reconoce la
Sentencia
del
Tribunal
Constitucional
53/1985 (), y concuerda con diversas
constituciones y los ms altos tratados
internacionales. Sin embargo, no vivimos en
un Estado de Derecho, puesto que, lo ms
sagrado, la vida, lo violan normas inferiores:
las leyes abortistas. El propio Tribunal
Constitucional, en la citada sentencia
53/1985, vergon-zosa por ambigua y
contradictoria, le restringe al nas-citurus su
Derecho a la Vida y, por tanto, burlando la
propia Constitucin cuya defensa le est
encomendada, hace que NO TODOS tengan
tan supremo Derecho a la Vida. Artculo 3
de la Decl. Universal de los Derechos
Humanos.
Directiva
Europea
99/44.
Artculo 1 de la Constitucin Alemana. (7) (8)

()

Artculo 40.3 de la Constitucin


Irlandesa. Dispone en su prrafo 3:
<<El Estado reconoce el Derecho a la
Vida del no nacido>>, lo cual no precisa
mayor comentario. Irlanda. (7) (58)
()

B
Banalizacin. Accin de privar de su
importancia a algo, degradndolo a banal o
insignificante. Es una estrategia sinarca
seguida para imponer muchos males, aborto
entre ellos. Estrategia de la banalizacin /
desbanalizacin. Cosificacin. (7) (8)
Coartada de la Democracia. Apela a un
engaoso civismo. Guarda relacin con las
coartadas del pluralismo tico / del consenso
/ ideolgica. Sostiene que en Democracia
han de respetarse las opciones mayoritarias
y,
por
tanto,
aceptar
el
aborto
mayoritariamente votado. Sin embargo, en
Democracia no cabe todo. La esencia del
sistema democrtico no es el nmero sino la
Justicia. Las nicas mayoras democrticas
son las MAYORAS JUSTAS. Los propietarios
de un edificio no pueden adoptar el acuerdo
democrtico de que el propietario del 1-A
pague ms cuotas que el resto, o que
exclusivamente l deba barrer las escaleras,
etc. Si est ausente la Justicia de las
decisiones, su adopcin mayoritaria no es
Democracia sino maldad y perversin
(Demoniocracia). Y respecto al aborto,
ningn acuerdo adoptado por votos, sobre
matar precisamente a quienes no pueden
votar, es democrtico. Ya dijo Cicern en De
Legibus: <<Si los derechos se fundaran en la
voluntad de los pueblos, en las decisiones de
los prncipes y las sentencias de los jueces,
seran jurdicos el robo, la falsificacin, la
suplantacin de testamentos, siempre que
tuvieran a su favor los votos o los plcemes
de una masa popular>>. Valrese, adems,
la actual corrupcin parlamentaria (),
impeditiva
de
una
Democracia
real.
Coartadas
leguleyas
/
pseudodemocrticas / proabortistas (7) (8)

Coartada de la igualdad. Simula facilitar a


los pobres su derecho a la igualdad (), pese
a que el aborto es muy discriminatorio,
puesto
que
se
ceba
ms
en
los
desfavorecidos,
e
incluso
es
ms
discriminatorio con la mujer al asesinar a
ms vctimas femeninas (Aborto selectivo).
Inclusive la propia consideracin de hijo no
deseado es discriminatoria, como tambin se
discrimina al padre, desigual a la madre a la
hora de decidir si se aborta o nace el HIJO.
La coartada pretexta que el aborto
debe ser gratuito para que no constituya un
privilegio de los ricos, capaces de costearlo,
a diferencia de los pobres. Los embustes
proabortistas
encubren
as
motivos
eugenistas y racistas que por va del aborto
buscan menguar y eliminar a las clases
desfavorecidas. Por algo sus primeros
promotores fueron racistas y eugenistas, p.
ej. Margaret Sanger (). Los engaos
consiguen adems la aceptacin de los
propios desfavorecidos, a cuya vanidad se
apela al hacerles creerse, en este punto,
igual a los adinerados (Coartadas de
pavo real). Y como objetivo final se consigue
as
aumentar la prctica genocida del
aborto. Proposicin de la eugenista M.
Sanger (I a VI). Decl. cualif. del cineasta E.
Verstegui (VII) Coartadas leguleyas /
proabortistas. (7) (8)

Niita prenatal asesinada antes de nacer, mediante


aborto salino. A ella le fue negado su derecho a la
igualdad de toda mujer a disfrutar de la vida.

Coartada de la intimidad femenina.


Aduce que, por su conexin sexual, el
embarazo, fase inicial de la maternidad,
pertenece a la intimidad femenina, tanto si
se lleva a feliz trmino como si lo suprime el
aborto.

Fuera de su aspecto inicial sexual, es


muy dudoso que la maternidad, y su fase del
embarazo, constituyan intimidad, pues
median intereses legtimos del padre, del hijo
gestado y del Estado. Afecta al orden
pblico, sea cual sea el resultado final del
embarazo, en vez de tratarse de un asunto
totalmente ntimo de la gestante.
Prescindiendo de lo anterior, en la
hiptesis de aceptarlo en parte ntimo,
ninguna intimidad, p. ej., la intimidad familiar
o del hogar, ampara matar a otro. El derecho
a la intimidad posee adems justificadas
limitaciones que con frecuencia le obligan a
ceder al colisionar con otros derechos, en
especial el supremo Derecho a la Vida (),
ilimitable al tratarse de la vida de un
INOCENTE (Principio de inviolabilidad
absoluta de toda vida humana inocente).
Ello, sin embargo, no fue obstculo para
que en una prevaricadora sentencia, la del
Proceso Roe (), primara tan dudoso
derecho a la privacidad por encima del
inderogable Derecho a la Vida del hijo,
contribuyendo
as
al
ms
espantoso
Genocidio padecido por la Humanidad hasta
hoy. Genocidio Abortista. Coartada de la
inviabilidad.
Proceso
Staingberg.
Coartadas
intimistas
/
leguleyas
/
proabortistas. (7) (8)
()
Coartada de la libertad de la mujer.
Partiendo de un corrompido concepto de
libertad, a milenios luz del tan justo criterio
que en su da acu el artculo IV de la Decl.
de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano: <<La libertad consiste en poder
hacer todo aquello que no cause perjuicio a
los dems>>, la coartada aspira al aborto
libre () en base a la total libertad femenina
(empoderamiento). Arguye que a la mujer
deben drsele opciones para que pueda
elegir (libertad de opcin) ser o no
madre. O pretexta que la carga de hijos traba
con obligaciones la libertad materna. Pero
identificar libertad y aborto, confundindolos,
es absurdo. La LIBERTAD es el mayor don de
la VIDA, pues sin vida no hay libertad. Por
tanto, para profanar la vida nadie puede
escudarse en libertad alguna. Es ms: la
libertad de matar a un hijo concebido no es
mayor que la libertad de cometer un atraco.

Toda libertad, muy distinta del libertinaje,


posee lmites, y termina donde empiezan las
libertades o derechos de otros seres. Y donde
empieza el mximo y supremo Derecho a la
Vida, finaliza cualquier otra libertad o
derecho. No vale apelar a la libertad materna
para excluir la libertad de vivir del hijo. Y si a
las madres se las empodera a matar a
hijos que constituiran una carga, ello
facultara a los hijos a matar a sus madres
cuando, a la vejez,
constituyan cargas.
Libertad sta asimismo ilegtima, aunque la
sinarca Industria de la Muerte tambin aspira
a ella. Eutanasia. Decl. cualif. del Literato
Miguel Delibes (II). Proeleccin Coartadas
leguleyas / proabortistas. (7) (8) (27)
(..)

Coartada de la pretendida legtima


defensa. Tuvo como pretexto inicial el
supuesto, hoy descartado por los adelantos
mdicos, de extremo peligro real para la vida
materna. Tildaba al concebido de AGRESOR
INJUSTO contra ella. Partiendo de un mnimo
inicial para alcanzar el mximo, el
proabortismo enseguida generaliz a todo
supuesto lo del agresor injusto y arguy la
LEGTIMA DEFENSA de la madre a matar a su
hijo. Sin embargo, para apreciar legtima
defensa debe concurrir cada uno de sus
requisitos, no aplicndose si falta alguno. En
el seno materno jams es agresor injusto
quien ni siquiera pidi ser trado all. Lejos de
un intruso afincado all por decisin propia,
ocupa el seno materno sin intervenir su
voluntad. Falta, pues, un requisito esencial
para oponerle defensa legtima: condicin de
agresor injusto. Y cabe aadir: A) La legtima
defensa se valora caso por caso y en juicio
con todas las garantas, no en general y sin
juicio. B) Apreciarla requiere que el agredido
no provocara la conducta agresora. El coito
de la supuesta agredida (gestante) provoca
la gestacin (pretendida conducta agresora)
del nio. C) El fundamento de la legtima
defensa proviene del principio de que los
derechos no deben ceder ante lo ilcito. Pero
ser concebido jams es ilcito. D) Requisito
esencial es la previa agresin ilegtima. Pero
la muy legtima conducta del concebido no
es agresin. E)
Aunque el bien que se
defiende debe ser superior al otro, en el caso
presente el bienestar de la madre no es un
bien superior a la vida de su hijo

engendrado. F) La defensa ejercida debe ser


proporcional al ataque sufrido. Y aqu hay
desproporcin, al margen de faltar verdadero
ataque. G) Condicin ineludible de la legtima
defensa es su estricta e imperiosa necesidad
de ejercerla. Sin embargo, el nio puede ser
dado en adopcin, sin necesidad de
asesinarle. H) La legtima defensa siempre se
ejerce contra un agresor ilegtimo, jams
contra un INOCENTE, caso del niito gestado
(Inocencia mxima). Por tanto, al no
concurrir, pues, legtima defensa en modo
alguno, prevalece como CRIMEN matar al
nio concebido. Coartadas proabortistas. (7)
(8)

()
Coartada del consenso. Variante de la
coartada de la Democracia (), finge
consenso
social,
no
obstante
manipulaciones y corrupcin parlamentaria
(), que vician tan ilusorio consenso.
Coartadas
pseudodemocrticas
/
proabortistas. (7) (8)
()
Coartada del pluralismo tico. Guarda
relacin con las coartadas de la Democracia /
pluralismo ideolgico. Corrompe la tica al
suplantarla por la inmoralidad. Arguye que el
pluralismo ideolgico implica diversidad de
ticas
que,
en
Democracia,
deben
respetarse, entre ellas la del aborto. En un
debate televisivo, Barambio, miembro de
ACAI y abortador, espet a un provida:
<<Usted tiene su tica. Yo tengo la ma>>.
Hitler tambin tendra la suya. Pero ninguna
ideologa criminal es tica aunque sus
adeptos acten en conciencia. Ms de un
ladrn acta en conciencia. En Democracia
no vale todo. De valer, el robo sera ms
tico que el asesinato de niitos nonatos.
Coartadas
pseudodemocrticas
/
proabortistas. (7) (8)
()

Declaracin cualificada del Filsofo y


Jurista Jos Ramn Recuero (I). <<La
primera y bsica funcin de cualquier Estado

es proteger vidas y muertes, dictando leyes


que dejan a todos desarrollarse y crecer
dentro de su madre, nacer, continuar
libremente el proceso de su vida y, en fin,
morir en paz y de forma natural. La misin
de una Comunidad Poltica no es matar a sus
componentes, no es practicar el aborto o la
eutanasia. Por eso las leyes que permiten
matar a sus componentes, incluso usando
para ello el sistema nacional de salud, tienen
que ser sustituidas por leyes racionales y
humanas que protejan toda vida desde su
concepcin hasta su muerte natural>>.
*Recuero Astray, Jos R. *Leyes
abortistas. (58)
()

Declaracin cualificada del Investigador


Antonio Socci (III). <<En la espinosa
cuestin del aborto es preciso entrar con luz
y taqugrafos y denunciar los daos y la
magnitud del drama de estas mujeres que
se vieron en la decisin de abortar. Se deben
investigar los fraudes y recuperar el
principio
de
seguridad
jurdica,
tan
vulnerado>>. *(I). Leyes abortistas. (40)
()
Declaracin
cualificada
del
Jurista
Herrera Jaramillo (I). All donde hay un
individuo humano, all est el Derecho a la
Vida (), pues es una realidad que el ser
humano es dueo de su vida. Por eso la vida
humana entra en la esfera jurdica de cada
hombre. Esa vida atribuida por la Naturaleza
a cada miembro de la especie humana es un
derecho, y genera un deber de respeto y
proteccin por parte de los dems. La
expresin Derecho a la Vida no implica una
mera facultad, sino una deuda () por parte
de los otros al titular. *Herrera, Francisco J.
*Declaraciones cualif. sobre Derecho a la
Vida. (25)
Declaracin
cualificada
del
Jurista
Herrera Jaramillo (II). El Derecho a la Vida
() es inherente al ser humano. Desde el
momento en que aparece la vida humana
hay derecho a ella, ya que la vida para los
vivientes es su mismo ser. Esa vida es una
cosa justa respecto del nuevo viviente,
siendo debida por los otros. Desde el
momento en que hay vida hay ius in re (el
ser humano tiene su vida como derecho) y
desde ese momento se genera ius ad rem
(derecho a cumplir todas las fases de su
desarrollo). *(I). Deuda social. (25)
Declaracin
cualificada
del
Jurista
Herrera Jaramillo (III). <<El nonato, desde
el momento de la fertilizacin, es persona no

slo en sentido ontolgico, sino en sentido


jurdico. Ser persona () en sentido
ontolgico hace que tambin lo sea en
sentido jurdico. Por persona en sentido
jurdico entendemos a un titular de derechos
naturales y capaz de derechos positivos. Ser
persona en sentido ontolgico implica, por
definicin, serlo en sentido jurdico. Por ello
el artculo 6 de la Decl. Universal de los
Derechos Humanos expresa: Todo ser
humano tiene derecho, en todas partes, al
pleno reconocimiento de su personalidad
jurdica>>. *(I). (25)
Declaracin
cualificada
del
Jurista
Herrera Jaramillo (IV). El no nacido es una
persona () en sentido ontolgico porque la
persona es una sustancia individual de
naturaleza racional. El cigoto no es una
sustancia cualquiera: es una sustancia
individual porque rene los requisitos
necesarios para ser un individuo (). Y es de
naturaleza racional al pertenecer a la
especie humana. No estar presente el uso
de razn como tampoco lo est an en el
nio de cinco aos no significa que sea
irracional. Su racionalidad est inscrita
desde la fertilizacin, y se ir manifestando
con el desarrollo normal. *(I). (25)
Declaracin cualificada del Jurista
Herrera Jaramillo (V). <<El no nacido es
persona () en sentido jurdico, ya que tiene
unos derechos naturales cosas suyas
atribuidas por la Naturaleza--, entre ellas el
fundamental Derecho a la Vida (). Desde la
fertilizacin, es titular de un derecho
inherente a su condicin de ser humano>>.
*(I). Titularidad / Fundamento del
Derecho a la Vida. (25)
()
Declaracin cualificada del Literato
Miguel Delibes (II). <<Me ha llamado la
atencin un grito que, como exigencia
natural,
coreaban
las
manifestantes:
Nosotras parimos, nosotras decidimos. En
principio la reclamacin parece incontestable
y as lo sera si lo parido fuese algo
inanimado, algo que el da de maana no
pudiese, a su vez, objetar dicha exigencia,
esto es, parte interesada, hoy muda, de tan
importante decisin () En lo concerniente
a la libertad, habr que preguntarse en qu
momento hay que reconocer al feto tal
derecho y resolver entonces en nombre de
qu libertad se le puede negar a un embrin
la libertad de nacer. Las partidarias del
aborto sin limitaciones piden en todo el
mundo libertad para su cuerpo. Eso est muy
bien y es de razn siempre que en su uso no
haya perjuicio de tercero. Esa misma libertad

es la que podra exigir el embrin si


dispusiera de voz, aunque en un plano ms
modesto: la libertad de tener un cuerpo para
poder disponer maana de l con la misma
libertad que hoy reclaman sus presuntas y
reacias madres. Seguramente el derecho a
tener un cuerpo debera ser el que
encabezara el ms elemental cdigo de
derechos humanos, en el que tambin se
incluira el derecho a disponer de l, pero,
naturalmente, subordinndolo al otro>>.
(Aborto Libre y Progresismo, ABC, 14-121986).
*(I).
Libertad
de
opcin.
Coartada de la libertad / de la porcin del
vientre materno. Decl. cualif. del Jurista
Claro Fernndez (II). (1) (10)
()
Declaracin de Independencia de los
EE.UU. Fuadoptada por los 13 primeros
Estados que se declararon independientes
de Inglaterra, el 4-7-1776. Consagra el
Derecho a la Vida y el valor de toda vida
humana creada, lo cual afecta a la vida
humana prenatal. Proclama: <<Estas son
verdades que se consideran evidentes:
todos los hombres han sido creados iguales.
Su Creador los ha dotado de ciertos
derechos inalineables, entre ellos, el
Derecho a la Vida y para asegurar estos
derechos se han instituido los gobiernos
entre los hombres>>. Sin embargo, EE.UU.
viola este derecho, a cuyo fin se instituy su
gobierno, hoy ilegtimo al no protegerlo. (27)
()
Declaraciones
cualificadas
sobre
Derecho a la Vida (). Ver: Declaracin
cualif. del Filsofo y Jurista Jos R. Recuero
(III) / Norberto Bobbio / del Jurista Herrera
Jaramillo (I, II, V) / Jean Sabatier / Ollero
Tesara / del Literato Francisco Umbral / de la
parlam. argentina Liliana Negre / del ateo
provida Lenin Raghavarshi (I a III) / del
Periodista
Garce.
Supremaca
/
Inalineabilidad
/
incondicionalidad
del
Derecho a la Vida. Francisco. (7) (8)
()
Derecho a la dignidad.
El aborto es
totalmente contrario a la dignidad de la
mujer y del hijo concebido. El derecho
fundamental a la dignidad, reconocido en
todos los ordenamientos (artculo 15 de la
Constitucin Espaola) comporta respeto por
parte de todos, y es inherente a la condicin
de ser humano (). En consecuencia, es un
derecho violado al ser humano abortado, a
quien no se le respeta ni lo ms esencial: su
vida. En cambio, los grandes embustes
proabortistas buscan fundar el aborto, entre

otros derechos gratuitamente invocados,


en el derecho a la dignidad de la mujer. Ello
carece de base porque, en primer lugar, en
la hiptesis de una posible colisin de
derechos, el Derecho a la Vida () prima
frente a cualquier otro, que debe ceder,
adems de derivar del Derecho a la Vida el
de la dignidad; y en segundo lugar porque
no resulta conculcado el derecho a la
dignidad de la mujer, siendo falaz y gratuita
su invocacin. Precisamente el aborto atenta
contra la dignidad de la mujer. Ms an: el
concepto de dignidad lo introdujo al
Cristianismo,
que
precepta
<<No
matars!>>. Por tanto, matar al hijo gestado
viola la dignidad. La dignidad comporta
mrito
y
valores
y
excluye
toda
deshonestidad. El robo, deshonesto al privar
a otros de bienes, es indigno, como todava
es muchsimo ms indigno el aborto al privar
a otro del mayor de todos sus bienes: la
vida. Matar es siempre una deshonestidad y
por tanto una indignidad. En mritos a estar
concebido y ser portador del mximo valor
la vida--, el nio prenatal es digno a vivir y a
ser alumbrado. En cambio, nada sustenta
matarle en base a la dignidad de la mujer.
Abortarle su madre es comparable, aunque
con
muchsima
mayor
diferencia
de
gravedad, al robo perpetrado por un polica
o al incendio originado por un bombero. Dar
a luz s comporta dignidad; matar a un hijo
gestado, nunca. Los testimonios de mujeres
abortantes
revelan
sentimientos
de
INDIGNIDAD.
Y es que el aborto es
totalmente contrario a toda dignidad de
madre y de mujer. Testimonios de sentir
indignidad.
Proceso
sobre
patentes
embrionarias. (7) (8)
Derecho a la igualdad. El aborto es la ms
grave desigualdad entre los humanos: unos
nacen y otros no. Es discriminatorio: priva
ms a los pobres que a los ricos en el
derecho
a
nacer;
impide
nacer
a
minusvlidos mientras nacen los vlidos;
veta alumbrar a los hijos no deseados (no
amados), a diferencia de los amados.
Discrimina
al
ms
dbil,
totalmente
indefenso, y privilegia a su madre,
muchsimo ms fuerte porque adems la
apoyan falsos mdicos y la corrupcin del
Estado.
Constituye
absoluta
DISCRIMINACIN en el sacrosanto Derecho
a la Vida (). Y ello a pesar de que la
igualdad
ante
la
ley,
sin
infligir
discriminacin a unos ni dar privilegios a
otros, forma parte esencial del principio
general de Justicia y es un derecho
fundamentalsimo, inviolable e inalienable,
del ser humano. Todas las Constituciones lo

proclaman, p. ej. el artculo 14 de la


Constitucin Espaola. Pero el proabortismo
pervierte su interpretacin hasta darle un
sentido opuesto y, en un alarde de cinismo,
encaja el artificioso derecho al aborto (en
cualquiera de sus formulaciones: a elegir,
a la salud reproductiva, etc.), como parte
esencial del derecho a la igualdad de la
mujer. Sin embargo, el Derecho a la Vida
de la propia mujer contempla, a su vez, su
Derecho a Nacer. No hay mayor desigualdad
para la mujer que permitir nacer a unas y no
a otras: las abortadas. El 50% de los abortos
lo padecen
vctimas de sexo femenino,
nias que jams ven la luz, sin que rechisten
las presuntas feministas ni siquiera ante
las atrocidades de China, donde el aborto
selectivo de nias es preferente y alcanza el
97% de los abortos all perpetrados,
combinados con el infanticidio tolerado de
nias, con silencioso beneplcito de las
autodenominadas feministas que reclaman
el aborto como derecho de la mujer a la
igualdad.
Solamente desde la locura, y desde
mximos embustes, cabe interpretar el
aborto como derecho a la igualdad. No vale
pretextar que el aborto debe ser gratuito
para que, aplicando el derecho a la igualdad,
no sea un privilegio para las ricas, que a
diferencia de las pobres podran costearlo.
Esto equivaldra a dar cocana gratis a los
pobres por no poder pagarla como los ricos.
Tampoco vale consentir el aborto para
que la mujer, libre de atender a hijos, se
iguale en posibilidades laborales al varn.
Difieren posibilidades y derechos. La
mujer tiene idntico derecho a trabajar que
el varn. Otra cosa es que sean inferiores sus
posibilidades naturales para los trabajos de
mayor
fuerza
o
bajo
determinadas
condiciones (p. ej. el propio embarazo). A la
inversa tambin padece desventajas
el
hombre respecto a trabajos en los que toda
empresa contratara a una mujer. Y en
segundo lugar, el derecho a la igualdad lo es
ANTE LA LEY, no ante las posibilidades o
condiciones, pues las de todas y cada
persona siempre difieren, y ms si las
impone la Naturaleza, no la Ley. La Ley, lejos
de discriminar a la mujer, le reconoce y
protege su indiscutible derecho al trabajo. Y
adems,
el
hombre
posee
idnticas
obligaciones que la mujer en cuanto al
cuidado de los hijos y del hogar, que debe
compartir si ambos cnyuges trabajan, o
asumirlas en exclusiva si trabaja ella y l no.
Por tanto, algo abominable como matar a un
hijo no lo amparan pretensiones de situarse
en pie de igualdad laboral con el hombre,
puesto que, adems de ser el Derecho a la

Vida muy superior a todo otro derecho, la


mujer ya est en pie de igualdad legal.
El derecho a la igualdad, en cambio,
s est ligado al primordialsimo Derecho a la
Vida que posee todo ser humano concebido,
hombre o mujer. Matarle antes de nacer, a l
o a ella (el aborto mata a ms nias que
nios), es discriminar a esos nios y nias
prenatales respecto a su ms valioso
derecho. Si la ley, en especial la Ley Natural,
otorga el Derecho a la Vida e inherente
Derecho a Nacer, no hay mayor vulneracin
a la igualdad de derechos que la
desigualdad de privar del supremo derecho
a quienes el aborto impide nacer, nios o
nias, seres humanos idnticos a todos en
derechos. Pretender fundar el aborto en la
igualdad de derechos de la mujer insulta a la
inteligencia. (7) (8)

Hay horror la carita de esta nia abortada. La


discriminaron en su derecho a la igualdad con las
nias que nacen.

Derecho a la maternidad. Derecho a ser


madre. Derecho real y efectivo de toda
mujer por el mero hecho de ser mujer. Es,
adems de fundamental, un derecho basado
en la Naturaleza. Su esencia es reproducirse,
procrear, tener HIJOS. Por tanto, el aborto es
su mayor atentado, su negacin, eliminar la
maternidad (). Y puesto que todo derecho
comporta correlativas obligaciones, ste
posee la de cuidar a los hijos, cosa
incompatible con abortarles.
Las mentiras proabortistas, sin
embargo, intentan disfrazar en la propia
palabra
maternidad
el
aborto.
Sus
argumentos falsos lo definen como derecho
a la maternidad, dndole a sta un
significado contrario al suyo propio. Pero el
derecho a la maternidad es el derecho a
procrear hijos, y no un ficticio derecho a
matarlos. Artculo 3.2 de la Ley Ado. (7)
(8)

Derecho a la proteccin de la salud.


Derecho fundamental reconocido por todas
las naciones civilizadas. En Espaa el
artculo 43 de la Constitucin Espaola lo
proteje y garantiza. Sin embargo, en cuanto
al aborto, la proteccin es ilusoria, pues el
aborto atenta contra la salud de la abortante

y, muy en especial, contra la salud de la


criatura asesinada. salud reproductiva y
sexual. (7) (8)
Derecho a la resistencia contra las
leyes abortistas. Para Herrera Jaramillo:
<<Si la ley positiva no reconoce los
derechos humanos, y entre ellos el Derecho
a la Vida, comete injusticia porque est
desconociendo la titularidad de un derecho
natural, no est dando a cada uno lo suyo,
pues no est reconociendo un derecho al ser
personal del hombre.
Desconocer el Derecho a la Vida ()
genera el derecho a la resistencia activa y
pasiva, segn se desprende del prembulo
de la Decl. Universal de los Derechos
Humanos, que dice: Considerando esencial
que los derechos humanos sean protegidos
por un rgimen de derecho, a fin de que el
hombre no sea compelido al supremo
recurso de la rebelin contra la tirana y la
opresin>>. Y por existir tal derecho,
levantmonos!
Estn
matando
masivamente a los seres humanos ms
inocentes e indefensos, con abuso de
nuestros votos e impuestos. Toca rebelarse!
Sea una rebelin pacfica, ley en mano.
La Vida no se defiende matando. La cobarde
falta de respeto de los proabortistas a la
vida ajena, no debe inspirar falta de respeto
a la de ellos. A los mximos responsables del
Genocidio Abortista () s debe aplicrseles
cadena perpetua. Forjmosla. Nazca esta
rebelin, primero, en cada conciencia. Lo
dems vendr. Leyes abortistas. Deuda
social. Corrupcin. (7) (8) (25)
Derecho a la Vida. Frente al falso
derecho al aborto, prima el que s es un
indiscutible
derecho
fundamental,
primordialsimo y superior a todos, es el
DERECHO A LA VIDA, que a su vez engloba
el derecho a nacer y que implica derecho a
vivir desde que hay vida y mientras la hay,
es decir, desde la concepcin hasta la
muerte.
Posee su fundamento en la
naturaleza humana del hombre. Lo tiene
todo ser humano por el hecho de serlo. Por
ello es un derecho universal, incondicionado,
anterior a la ley positiva. No lo puede
condicionar el parto o nacimiento ni cosa
alguna. Es un derecho supremo, universal,
primario e inalienable, imprescriptible e
irrenunciable. Violarlo los Estados es vil
atentado.
Al margen de fundamentalsimo, el
Derecho a la Vida constituye el soporte
indispensable de los dems derechos. Todos
los dems derechos entroncan en l y
derivan de l. Quien no vive, mal ejercer

sus derechos a la propiedad, a votar o a


trabajar.
Tan sacratsimo Derecho a la Vida lo
funda el Derecho Natural, es decir, un orden
superior a los ordenamientos jurdicos
positivos. Orden que los Estados deben
respetar, y que les est vetado contrariar,
pese a lo cual incurren en prcticas
genocidas. Y es que es un mximo derecho
impuesto por las leyes divinas y las de la
Naturaleza. Afirma Jos Fdez. Garca (2-51970): <<la Naturaleza nos ensea el
Derecho a la Vida aun en las plantas. Una
hierba arrancada tiende sus races y se
agarra a la tierra para sobrevivir>>.
En el ordenamiento jurdico positivo,
tan mximo derecho lo reconoce el art. 3 de
la Decl. Universal de Derechos Humanos, el
art. 2 del Convenio Europeo para la
Proteccin de los Derechos Humanos y los
ms grandes tratados internacionales.
El artculo 15 de la Constitucin
Espaola
impone
con
total
claridad:
<<TODOS tienen Derecho a la Vida y a la
integridad fsica y moral. Enfatizo el
TODOS, en plural, con S, porque incluye
al ser humano en su fase de gestacin. A
LA VIDA es incompatible con el aborto. A la
integridad fsica y moral congenia mal con
trocear a una criatura. Distinta cosa es que,
como
la
Sentencia
del
Tribunal
Constitucional 53/1985 y otras derivadas,
antijurdicas resoluciones violen la propia
Constitucin.
Por ltimo, el fundamentalsimo derecho
surge con la propia vida y dura lo que ella. El
hombre lo adquiere con su concepcin,
desde cuyo instante lo ejerce el concebido.
Lo extingue la muerte. Mediante negar tan
inalienable
derecho,
preexistente,
la
Humanidad asiste hoy a la matanza masiva
de los seres humanos ms inocentes e
indefensos. Derecho a la Vida, El.
Derecho a Vivir / a Nacer. Carcter
originario / Deuda social / Fundamento /
Imprescriptibilidad / Incondicionalidad /
Inalineabilidad
/
Irrenunciabilidad
/
Preexistencia / Primordialidad / Supremaca /
Titularidad / Universalidad del Derecho a la
Vida. Declaraciones cualif. sobre Derecho
a la Vida. Principio de inviolabilidad (2) (7)
(8) (25) (55) (58)

Niito cuyo aborto salino le viol su Derecho a la


Vida.

()

Derecho a nacer. Indiscutible derecho


englobado en
otro ms amplio, el
fundamental y primordialsimo DERECHO A
LA VIDA, superior a todos y excesivamente
violado por los Estados, cuya obligacin
principal es protegerlo.
Nacer es un derecho otorgado por la Ley
Natural. Forma parte de la Ley de Vida y es
norma en la Naturaleza. Nacen el jilguero y
el avestruz, el ratn y el elefante. El aborto,
en cambio, no lo practican ni fieras como la
tigresa o la loba. Derecho a la Vida.
Fbula de la leona. (7) (8)
()
Deuda social del Derecho a la Vida. La
vida la atribuya la Naturaleza a cada ser
humano (). Es la cosa justa, la cosa
debida por los otros hombres y por el
Estado a cada individuo. A este tipo de
derecho corresponde el deber social de
respetarlo, protegerlo y fomentarlo. La vida
es el primero de todos los bienes y condicin
de los dems. Al hablar de Derecho a la Vida
(), sealamos que la vida humana, por ser
un derecho, es debida por los otros deuda
de Justicia a un determinado sujeto titular
de ese derecho. La vida humana es un
derecho, esto es, se le debe a su titular.
Titularidad / Fundamento del Derecho a la
Vida. Principio de inviolabilidad absoluta de
toda vida humana inocente. (7) (8) (25)
()
Dictamen de la Real Academia de
Ciencias Morales y Polticas al Gobierno
espaol, sobre el aborto. (Marzo 1983).
<<El primero de los derechos humanos es el
Derecho a la Vida, y el ordenamiento jurdico
ha de proteger ese derecho de los que van a
nacer, los ms inocentes e indefensos de
todos los seres humanos En virtud de su
carcter humano, el nasciturus no puede
ser objeto de disposicin ni siquiera por sus
progenitores.
Nadie
tiene
derecho a

destruirlo () El concebido no es una parte


del organismo materno, sino un efectivo ser
humano, perfectamente individualizado, con
su propio patrimonio gentico. () Si la vida
de la madre se encontrara en peligro,
supuesto que los avances de la ciencia
hacen cada vez menos real, lo nico
moralmente indiscutible es el grave deber
de poner todos los medios para salvar tanto
la vida de la madre como la del hijo,
atenindose a las normas de la deontologa
mdica. >> (10)

de ese ficticio derecho tambin engloba el


absoluto libertinaje sexual, y por ello
asimismo lo abanderan gays y lesbianas,
aliados al abortismo. En conclusin, hay
derecho a disponer del propio cuerpo
justificadamente, pero no libremente.
Coartada / Mito de la porcin del vientre.
Decl. cualif. del Literato Miguel Delibes (II).
Manifiesto de los 343. Pansexualismo.
Ficticio derecho al aborto. (7) (8)
(..)

(58)

Ficticio derecho a disponer del propio


cuerpo libremente. Maquiavelismo legal.
Como si un beb nonato fuese una verruga
extirpable, o un tumor, los promuerte
ingenian tan inexistente derecho, fundado
en la coartada / mito de la porcin del
vientre materno (), cuya patraa es
retrgrada e inaceptable, pues las Ciencias
prueban que el ser humano engendrado y su
madre hospedante no son un mismo cuerpo,
sino distintos. La Biologa acredita que el
concebido atesora un cdigo gentico propio
y nico, diferente al de sus progenitores.
Mutilar el cltoris se castiga, o cortar un
pi a capricho de su dueo, aunque ste lo
consienta. Inducir a otro al suicidio est
penado. La ley prohbe suicidarse y, por
tanto,
disponer del propio cuerpo para
eliminar la vida propia. Con mayor razn
prohbe destruir una VIDA AJENA, cuyo
cuerpecito no forma parte del cuerpo
materno. Y tambin prohben la mayora de
legislaciones vender rganos del propio
cuerpo. No somos, por tanto, sus dueos
absolutos a la hora de disponer de l, con
independencia de que el niito gestado no
es parte del propio cuerpo materno como s
lo es una oreja o un brazo.
Si de nuestro cuerpo no cabe disponer
libremente, menos puede disponerse del
cuerpo de otro, por muy hijo que sea y por
mucho que se aloje en el vientre materno. A
diferencia de las habitaciones,
ningn
husped constituye parte del hotel, del
mismo modo que tampoco constituye parte
de su madre un hijo engendrado, a
diferencia, p. ej., del corazn o el estmago,
que s son parte de su cuerpo.
El propio cuerpo nicamente se puede
usar legalmente para lo bueno, nunca para
lo malo. No cabe utilizarlo en perjuicio de
otro (Proceso Fitkin). En otro caso, todo
violador podra usar legalmente su cuerpo
para violar a su vctima. Le asistira idntico
derecho a disponer del propio cuerpo
libremente, mxime cuando la formulacin

Ficticio derecho a decidir (o a elegir).


Maquiavelismo
legal.
Con
variadas
denominaciones, lo formulan tambin como
derecho a la libre eleccin, a la libre
opcin, a la libertad de opcin, a elegir
libremente, a tomar decisiones sobre el
propio cuerpo, o la sexualidad, o la propia
maternidad, etc., y tiene versiones ms
bastas y ms refinadas.
En su versin ms simple, ni aclara
QU. Menciona elegir, o decidir, y ya. Por
tanto, con suma inconcrecin, a falta de
especificidad, ello mal se define como un
derecho. De continuo hacemos elecciones o
decisiones, que en s no constituyen
derechos, sino meros actos del intelecto o la
voluntad, aunque afecten a derechos o
obligaciones. Mi derecho a la propiedad me
faculta a decidir si vendo mi piso y a qu el
precio. Mi obligacin de pagar una deuda no
admite derecho alguno a elegir no pagarla.
Ningn libertad de eleccin me autoriza a
apalear a una viejecita. nicamente se tiene
derecho a tomar decisiones o elegir aquello
que no conculque los derechos de otros. Por
tanto, no existe el derecho a elegir violar el
supremo Derecho a la Vida del no nacido. De
existir un derecho a elegir cualquier cosa,
sera lcito, p. ej., violar, robar y cualquier
otro crimen, pues violar no sera sino elegir
con quin yacer, le guste o no, y robar sera
elegir apropiarse de bienes de otro, le guste
o no, del mismo modo que si el no nacido
pudiera hablar dira que no le gusta ser
aniquilado y que no existe el derecho a
elegir matarle, por contra a su inviolable
Derecho a la Vida.
En la versin ms refinada, afinando
con mayor precisin, los promuerte formulan
un pretendido derecho a elegir ser o no ser
madre y, en todo caso, qu nmero de hijos
tener, cundo, y cmo tenerlos. Pero si hay
embarazo, hay ya un hijo y una madre. Es
decir: YA SE ES MADRE, y en consecuencia
SE TIENE YA UN HIJO, en el sentido ms
propio del verbo TENER. No cabe ya elegir
no ser madre, porque se es ya. Por tanto, la

nica opcin posible es la de ser madre de


un hijo vivo o de un hijo muerto, segn opte
por respetar su vida o, ilegtimamente,
matarle, pues matar nunca es un derecho
sino un clarsimo CRIMEN. Tener hijos
tambin significa, adems de concebirlos,
parirlos y criarlos. Tomado al pie de la letra
tan ficticio derecho a matar hijos como
modo de elegir su nmero y cundo o cmo,
tambin afectara a los hijos nacidos, tal que
quien tenga cinco y elija tener tres, tenga
tres cuando as lo elija. Cmo?: matando a
dos. Por ltimo, para mayor gravedad,
falsos lderes provida han empezado a
reconocer la versin refinada de tan
maquinado derecho al nmero, al cundo
y al cmo, que en su correcta interpretacin
no dara ms derecho autntico que
abstenerse de concebir si lo elegido, ahora o
luego, es no ser madre. Decl. cualif. del
Literato Miguel Delibes (II). Libertad de
opcin. Coartada de la libertad. Artculo
IV de la Decl. de los Derechos del Hombre y
del Ciudadano. Proeleccin. Confesin
del exabortador Tony Levantino. (7) (8)
Ficticio derecho al aborto. Maquiavelismo
legal. A diferencia de todo verdadero
derecho, el aborto carece de ttulo jurdico,
adems de faltarle vlido fundamento. Los
derechos le son debidos a sus titulares.
Matar a otro ser humano no le es debido a
nadie. Las patraas en que el aborto simula
su fundamento son burdas coartadas.
Considerar derecho a un CRIMEN es una
locura enorme, adems de una suprema
imbecilidad y una de las mentiras ms
diablicas (Estrategia de la mentira). Y
mientras el supremo e inderogable Derecho
a la Vida (), que a su vez comporta el de
nacer, es un Derecho Natural, escrito en las
inderogables leyes de la Naturaleza, el
pretendido e inexistente derecho a
abortar, en cualquiera de sus formulaciones
(Ficticio derecho a disponer del propio
cuerpo / a decidir / a la salud
reproductiva) es un burdo artificio cuyo
exclusivo fundamento yace en la maldad de
mentes
criminales.
Fundamento
/
Titularidad
del
Derecho
a
la
Vida.
Dictamen del Consejo Fiscal / de Estado
(7) (8)

Ficticio
derecho
a
la
salud
reproductiva/ sexual. Maquiavelismo
legal. Existe el derecho a reproducirse, y el
derecho a la salud en general, y en
particular a la salud de los rganos y
funciones reproductivas. Lo que no existe es
el ficticio derecho al aborto, es decir, a
matar seres humanos concebidos, bajo la

mscara de llamarle a ello salud sexual y


reproductiva (). (7) (8)
()
Fuero Juzgo. Cdigo de Leyes promulgado
por Fernando III, Rey de Castilla, en 1241. Es
traduccin, al castellano, de la Lex Romana
Visigothorum o Liber Iudiciorum (615), texto
escrito en romance. Desde el Ordenamiento
de Alcal (1348) prim sobre las Siete
Partidas,
y
estuvo
vigente
hasta
promulgarse el Cdigo Civil a finales del s.
XIX. Pune el aborto en el Libro VI, Ttulo III
(De los que impiden parir a las mujeres),
captulos I a VII. Aplica la pena de muerte a
quien facilite las hierbas abortivas, e igual
pena, o subsidiaria ceguera, a la abortante,
y a su marido si la ha obligado. Si el aborto
lo causan otros distintos de los padres,
impone, segn sean libres o siervos, penas
de multas, de azotes y de cada en
servidumbre, incongruentes con la explcita
pena de muerte que impone en el captulo I.
Usa la palabra NINNO, hoy NIO, para
referirse al nio gestado, lo cual da idea de
su
indiscutible
humanidad.Ninno.
Captulo I / II / III / IV / V / VI / VII del Ttulo
III del Libro VI del Fuero Juzgo. Normas
espaolas. (29)
()
Fundamento del Derecho a la Vida en la
naturaleza humana. Basta que haya un
ser humano para que se haga presente el
Derecho a la Vida (), el cual se tiene sin
importar ninguna condicin y en todas
partes. Desde el momento de la concepcin
hay Derecho a la Vida, porque tal derecho es
inherente al ser humano: se posee por el
mero hecho de ser un individuo de la
especie humana. Mientras haya vida
humana,
sta se tiene como derecho.
Titularidad
/
incondicionalidad
/
Preexistencia del Derecho a la Vida. (7) (8) (25)

G
()
Grupo Internacional de Parlamentarios
sobre Poblacin y Desarrollo (GIPPD).
Chiringuito
proabortista,
formada
por
parlamentarios de todos los pases, creada y
financiada por la IPPF, a cuyo servicio acta,
facilitndole en los respectivos pases
leyes fraudulentas. Fue fundado en 1979,
en Colombo. Opera en dos regiones, a las
cuales se subordinan los grupos nacionales
de sus mbitos: Hemisferio Oriental, que
abarca a los antiguos pases comunistas, y

Hemisferio Occidental, subdividido ste en


Grupo
Europeo,
Asitico,
Africano
e
Interamericano. Su rgano supremo, el
Consejo
General,
compuesto
por
representantes de los Comits nacionales,
escoge a los miembros de la Junta Directiva,
quienes, por lo comn, suelen ser altos
cargos de grandes entidades proabortistas.
As, p. ej., en 1995 la dirigan: Presidente:
Harold Sanford, presidente a su vez de la
filial de la IPPF en Brasil. Vicepres.: el
norteamericano John Porter. Secretario
General: el peruano Celso Sotomarino,
directivo de la IPPF-Hemisferio Occidental, y
Presidente de la filial peruana de la IPPF y del
Grupo Parlamentario Peruano. Tesorero: el
canadiense Bruce Halliday. Coordinador
Ejecutivo: Hernn Sanhueza, a su vez
Coordinador Ejecutivo de la IPPF-Hemisferio
Occidental en Nueva York. Secretaria
Ejecutiva: Teresa Edenholm. Asesora: Billie
Miller, de Barbados. Los miembros del GPIPD
estn en las salas del poder donde se toman
las decisiones nacionales. Ellos son quienes
desarrollan las polticas y modelan la opinin
pblica.
Corrupcin
/
entidades
proabortistas. (7) (39)
()
Imprescriptibilidad del Derecho a la
Vida. Tan supremo Derecho dura lo que la
vida del hombre, al ser inseparable de ella.
Es imprescriptible porque el mismo no se
adquiere ni se pierde por el transcurso del
tiempo. Se adquiere al iniciar la vida, es
decir, con la concepcin. Y se extingue con
la prdida de la vida, o sea, con la muerte.
Derecho a la Vida. Inalineabilidad /
incondicionalidad / Universalidad del dem.
(7) (8) (25)

Inalineabilidad del Derecho a la Vida.


Tan supremo derecho no puede ser alineado
junto a otros, al tratarse del derecho
originario, principal, del cual derivan los
dems derechos, secundarios, no en lnea
con el principal, que es supremo en jerarqua
con todos ellos. Y ello implica la Supremaca
del Derecho a la Vida () y, en
consecuencia, que de tan supremo derecho
no puede ser despojado el ser humano, ni
siquiera por voluntad propia. El inalineable
Derecho a la Vida (), tampoco puede ser
derogado,
modificado,
suspendido,
menguado,
fraccionado,
condicionado,
negado, enajenado, transferido, renunciado,
etc.,
dada,
adems,
su
nota
de
inmutabilidad
().
Salvo
injusticia
manifiesta y Crimen de Lesa Humanidad, las
leyes positivas, lejos de conculcar la

inalineabilidad del Derecho a la Vida, deben


reconocer y proteger su efectividad, y
solamente se reputarn justas si respetan
tan supremo derecho, e injustas y opresoras
en caso contrario. Leyes abortistas.
Deuda
social.
Incondicionalidad
/
imprescriptibilidad
/
Universalidad
del
Derecho a la Vida. (7) (8) (25)
Incondicionalidad del Derecho a la Vida.
Resulta consecuencia de su inalineabilidad
(). A tenor de Herrera Jaramillo, ninguna
condicin social del hombre es origen o
lmite del Derecho a la Vida (). Desde la
fertilizacin hasta la muerte, el hombre tiene
su vida como derecho, sin importar
condicin. Por condicin se entiende el
nacimiento, las creencias, la clase social,
etc. Tan supremo derecho lo tenemos todos
los hombres por el hecho de ser tales, sin
()
Informe California sobre mortandad
materna. Estudio anterior a 1970, sobre 223
muertes ocurridas en California. De ellas,
122 (547%) fueron ocasionadas por aborto
criminal, y el resto (101, o sea, el 473%) por
aborto legal. Las causas fueron: infeccin
(54,7%), hemorragia (7,2%), infeccin y
hemorragia conjuntas (5,4%) y embolia
(26%). Se usaron abortivos orales en doce
casos, pero en otros tal vez se administraron:
aceite de castor, quinina, trementina, y un
tipo de pldoras llamado comprimidos
Humphiries n 11. En cinco abortos se
introdujo en la vagina agua a presin, jabn,
lisol o solucin de permanganato de potasio;
en 32, sas y otras sustancias (incluyendo
alcohol y perxido de hidrgeno) se
introdujeron directamente en el tero. En
una docena se insufl aire en la vagina o en
el tero, y en uno se utiliz un fuelle para
hinchar balones y un cordel de plstico. En
56 casos se insertaron objetos slidos en el
tero, tales como instrumentos mdicos,
tubos de goma, gasa, alambres, cuerdas,
agujas de punto e incluso astillas. No se dijo
nada sobre plumas de ganso.
Por tratar este estudio exclusivamente
sobre muertes por prcticas abortivas, omite
algunas tcnicas ineficaces pero dainas,
que raramente ocasionan la muerte>>.
Muertes maternas. Maniobras abortivas
tradicionales.
Aborto
clandestino
/
inseguro. (36)
()
Injusto agresor. Mito proabortista. Busca
aparentar legitimacin de la madre para
deshacerse del hijo concebido. A tal fin le

define como injusto agresor, culpndole de


infligir a la madre injustos males. Absurdo
embuste que, no obstante, logra condenar al
nio a muerte, como indeseable, reo de un
delito jams cometido por quien ni pidi
venir al vientre materno, inocente en todo
caso. Mitos proabortistas. (7) (8)
Inmutabilidad del Derecho a la Vida.
Este derecho no puede sujetarse a cambios
o transformaciones. Lo tenemos todos en
igual medida e intensidad o grado, etc. y ello
no puede cambiar, mutarse. Nadie tiene ms
Derecho a la Vida () que otro, ni menos,
aunque sea un no nacido o un invlido. Este
derecho permanece siempre inalterable.
Surge con la concepcin y lo extingue la
muerte, durando lo que la propia vida. Pero,
mientras dura, permanece en su mismidad,
no pudiendo ser derogado, transformado,
reducido, etc. Y permanece inmutable
incluso ante su no reconocimiento y su
violacin por falsas leyes y sentencias
corruptas, pues no por ello deja de ser el
derecho supremo e inalineable que siempre
es, aunque la injusticia se imponga y lo
desconozca. Inalineabilidad / Supremaca /
Universalidad del Derecho a la Vida. (7) (8) (25)
()
Irrenunciabilidad del Derecho a la Vida.
Dimana del deber de conservar la vida,
inherente a dicho derecho y reverso suyo. La
creatura participa del Creador. Al ser el
hombre un ser creado, participa del Creador.
El dominio directo de la vida lo tiene Dios. El
hombre solamente tiene su dominio til, es
usufructuario. No puede desprenderse su
obligacin de vivir. Socialmente, tampoco
puede renunciar a la vida, que est asimismo
en funcin de los dems. Le obliga a ello la
condicin social inherente a su naturaleza
humana.
Derecho
a
la
Vida.
Inalineabilidad / titularidad del dem. (7) (8)
(25)

()

K
Kant, Immanuel. (22-4-1724 / 12-2-1804).
Gran Filsofo alemn, representante del
Idealismo. Principal obra: Crtica de la razn
pura. Para Kant, al hombre jams debe
contemplrsele como un medio, sino como
el fin que es: el fin ltimo y ms alto, del que
dependen todos los dems fines. Ello
prohbe daarle. No daar a hombre alguno
es un deber jurdico elemental en toda
sociedad civilizada. Respetar toda vida
humana es un imperativo categrico

incondicionado. Quitar la vida a otro siempre


es un crimen (). El nonato es una persona
().
Message de la vie, La. Misiva del gran
cientfico Jrme Lejeune (), el 1-10-1974,
a la Facultad de Medicina de Pars,
explicando, entre ms cosas, que todas las
cualidades de cada individuo: el color de sus
ojos, el corte de su faz, o cualquier otro trazo
personal, estn genticamente inscritos en
las largas molculas de los cidos nuclecos,
ya que la clula primitiva, el vulo
fecundado, dotado de 23 cromosomas
trados por el espermatozoide del padre, y
de los 23 cromosomas trados en el vulo de
la madre, contienen todo su programa. Es
ms, la clula entera est equipada para
vivir y cada clula surgida de las divisiones
sucesivas desarrolla fielmente los diversos
movimientos de esa sinfona, comn a todos
los hombres y propia de cada uno de ellos y
de lo que en cada versin, nica e
irreemplazable, se llamar ms tarde Pedro,
Pablo o Magdalena. Y del mismo modo que
la llamada del grillo es una meloda
estrictamente gentica, como la danza de
las abejas o la pantomima de los peces,
revelan ese innato lgico y coherente que
permitir el aprendizaje, pero que lo precede
necesariamente, como lo es en el hombre la
comprobacin lgica, tan cara para el
cientfico, y sin duda igualmente heredada,
no solo por tradicin sino tambin
genticamente. Concepcin. (1)
()

()
Nasciturus. Latinismo utilizado en el
lenguaje jurdico. Significa el que va a
nacer. Es incorrecto aplicarlo a las vctimas
del aborto, porque no nacieron. Al margen
de cuantos derechos posee como ser
humano no nacido, iguales a los nacidos,
goza adems de la presuncin de
nacimiento (). (7) (8)
()
Preexistencia del Derecho a la Vida a la
ley positiva y dems derechos. El ttulo
jurdico del Derecho a la Vida () es la
Naturaleza (Fundamento del Derecho a la
Vida en la naturaleza humana). La vida la
detentamos por liberalidad del Autor de la
Naturaleza. Sin vida no hay derechos. La vida
es, por tanto, el hecho hecho superior al ser
que la posee originario de todos los dems
derechos. Antes de vivir no exista en el

hombre derecho alguno, pues sin vida no hay


hombre.
El hombre es dueo de su vida no por
concesin de la ley positiva, sino por la
Naturaleza. La razn es clara: el Estado no
puede crear la vida humana. Por eso el
Estado tan solo puede y debe reconocer,
por medio de leyes positivas, tan supremo
derecho, preexistente a la ley positiva.
Corresponde al hombre por existir. Y como
derecho humano las leyes positivas no lo
conceden u otorgan: nicamente lo declaran
o reconocen. Deuda social. Titularidad /
Fundamento del Derecho a la Vida. (7) (8) (25)
()
Primordialidad del Derecho a la Vida. Al
tratarse de un derecho primario, los dems
derechos son secundarios, derivados de l.
Siguiendo a Herrera Jaramillo, el hombre, por
el hecho de serlo, es titular de unos derechos
naturales, preexistentes a la ley positiva. En
la base de esos derechos est el Derecho a
la Vida (), esto es, el derecho a ser y a
existir. La vida es el derecho ms bsico del
ser humano. Sin este derecho, los dems
derechos careceran de consistencia. Para
ser titular de un derecho, primero hay que
ser, por eso el fundamental de los derechos
es el Derecho a la Vida. Si no se tiene el
derecho a ser, no cabe tener ningn otro.
Redundando en ello, Aramburo seala que
todo derecho supone el Derecho a la Vida,
sustentculo en que todos se afirman y sin el
cual careceran de realidad. Todo otro
derecho ha de apoyarse, como en su base
natural, en el Derecho a la Vida, de cuya
efectividad dependen. Preexistencia /
Carcter originario del Derecho a la Vida. (7)
(8) (25)

()
Proceso Dred Scott versus Stranford. En
l el Tribunal Supremo de EE.UU. sentenci el
6-3-1857 que los negros no eran personas.
Proclamaba abyecciones tales como: <<Los
negros, segn las leyes civiles, no son
personas () Son tan inferiores que no
tienen derecho alguno que el hombre blanco
est obligado a respetar>>. Fechoras que,
para eliminarlas, oblig a introducir la
Enmienda 14 de la Constitucin de EE.UU.
(), cuya interpretacin por distintos
Tribunales es la de que, desde cuando existe
vida, el individuo es considerado persona
(). Ahora bien, otras sentencias corruptas le
niegan la condicin de persona, con igual
impunidad que un da a los negros. Burker.
Procesos de EE.UU. (7) (27)
()

()
Salud sexual y reproductiva.. ste es
el mayor de los fraudes lingsticos
promuerte, hasta el punto de que al
Genocidio
Abortista
contribuye
muy
poderosamente un ficticio derecho a la salud
sexual y reproductiva ().
Habr algo ms contrario a la
reproduccin que abortar? Adems, el
aborto disminuye las futuras posibilidades
reproductivas, pues sus secuelas frecuentes
incluyen esterilidad y abortos de repeticin,
al margen de trastornos sexuales.
Salud?, de quin? De la madre,
expuesta a desgarros vaginales, infecciones,
etc., e incluso a morir, y a sufrir durante
largos aos el dramtico SPA? La salud de
la criatura triturada, cortada a trozos,
envenenada o desnucada?
El aborto es totalmente contrario a la
salud.
Entre ms graves sntomas, el SPA
remuerde la conciencia y provoca pesadillas,
sentir culpa, sufrir honda tristeza, falta de
concentracin, trastornos sexuales y de
carcter, problemas de pareja y otros. A
menudo empuja al alcohol, las drogas y, en
ocasiones, al suicidio.
Salud sexual? Ni el embarazo
constituye una enfermedad ni abortar es su
terapia. El aborto no mejora la sexualidad, ni
preserva la salud de los rganos sexuales.
Por contra, las funciones sexuales se
perjudican al abortar. Antes eran ms aptas.
El aborto socava la salud sexual. Por algo,
entre los sntomas del SPA, figuran graves
disfunciones sexuales y problemas de
pareja.
Salud reproductiva? El aborto provoca
frecuentes secuelas frecuentes en los
rganos
reproductivos,
inclusive
la
esterilidad,
causando
dificultades
reproductivas para embarazos posteriores,
tales como embarazos ectpicos, malform.
prenatales, abortos espontneos,
partos
prematuros y mortinatos. El aborto merma
mucho la salud reproductiva.
Para colmo, la OMS ha redefinido el
concepto de salud, y as lo acogen las
leyes abortistas, tal que la falta de salud
no consiste ya solamente en estar enfermo,
sino que ahora la falta de salud consiste en
cualquier falta de bienestar social o
cultural. Esto, tan genrico y amplsimo,
habilita a abortar por pretextos tales como,
p. ej., desempleo o dificultades para
estudios.
Secuelas fsicas postaborto /
informes sobre dem. SPA. Suicidio.
Trastornos sexuales. Muertes maternas
directas / colaterales. (7) (8)

A esto le llaman salud sexual y reproductiva: Trozos


recolocados de un nio descuartizado mediante
aborto por dilatacin y curetaje. Si esto es salud, viva
la tuberculosis!

()
Sentencia del Tribunal Constitucional
53/1985, de 11-4-1985. Atentado inmenso
contra la propia Constitucin, esta trgica
resolucin hundi en Espaa el Estado de
Derecho. Fue dictada bajo sutil coaccin del
Gobierno, (p. ej. duras crticas pblicas del
Vicepres. en los das previos). Es el Proceso
Roe espaol. Ambiga, quita con una mano
lo dado a la vida con otra. Aunque declar
inconstitucional el proyecto de Ley Isidoro
(con lo cual daba a los recurrentes una
victoria prrica), lo hizo por causas
subsanables,
dejando
intocadas
las
indicaciones y, con ello, la despenalizacin
del aborto. Confundiendo al profano en
Derecho, al llamar bien al nasciturus () le
degrada en realidad a cosa (cosificacin).
Y negarle titularidad del Derecho a la Vida
() merece los ms duros reproches, por
absurdo y antijurdico, pues desconoce la
inalienabilidad
/
incondicionalidad
/
supremaca / Universalidad del Derecho a la
Vida () y ello es contrario a la legalidad
internacional, vulnerando el artculo 1 de la
Decl. Universal de los Derechos Humanos y
otras normas impuestas por tratados
internacionales. Sus arbitrarios argumentos
resultan meras opiniones demasiado libres y
subjetivas, como p. ej.. cuando justifica el
aborto eugensico () en una pretendida
insuficiencia de prestaciones estatales y
sociales. Transcribimos varios aspectos de
su fundamento jurdico 5 :
--El
nasciturus
es
un
tertium
esencialmente distinto de la madre.
--La vida humana es un devenir (un
continuum),
que
comienza
con
la
gestacin y termina con la muerte natural.
--La vida humana es una realidad desde el
inicio de la gestacin. No hay una distincin
por etapas.

--Al nasciturus no se le considera un sujeto


de derechos, pero s un bien jurdico digno de
proteccin, acorde al art. 15 de la
Constitucin.
--El aborto era un delito porque va contra el
artculo 15 de la Constitucin ().
--En los supuestos excepcionales de las tres
indicaciones, en los que hay conflicto de
derechos, casos de fuerza mayor (no
exigibilidad de una conducta distinta), el
Estado suspende la punicin.
--Deben ponderarse ambos bienes en
conflicto: vida del nasciturus y derechos de
la madre, sin que prevalezca a priori uno de
ellos. (Aspecto sumamente reprochable
porque la Vida, en cuanto bien, es el mayor
bien mundano, y en cuanto derecho, es el
mayor de todos ellos).
--El deber del Estado de garantizar la vida
del no nacido implica para el Estado con
carcter general dos obligaciones: la de
abstenerse de interrumpir o de obstaculizar
el proceso natural de gestacin, y la de
establecer un sistema legal para la defensa
de la vida, que suponga una proteccin
efectiva de la misma.
--El derecho a la objecin existe y puede
ejercerse con independencia de que se haya
dictado o no tal regulacin. La objecin de
conciencia forma parte del contenido del
derecho fundamental a la libertad ideolgica
y religiosa reconocido en el artculo 16.1 de
la Constitucin. sta es directamente
aplicable
en
materia
de
derechos
fundamentales>>. Derecho a la Vida.
Objecin de conciencia. Sentencia de la
Corte Constitucional Federal Alemana, de 252-1975.
Sentencia
del
Tribunal
Constitucional
212/1996
/
116/1999.
Artculo 19.2 de la Ley Ado. Decl.
cualif. del Jurista Jos Ant Dez. (3) (7)
. Resolvi sobre la Ley reguladora del uso de
embriones y fetos. Siguiendo en lo
principal a la Sentencia del Tribunal
Constitucional Espaol 53/1985, niega todo
derecho al nio prenatal y le considera cosa
(bien). (58)
Sentencia del Tribunal Constitucional
116/1999. Resolvi acerca de la Ley de
Tcnicas de Reproduccin Asistida. Aunque
reconoce la obligacin del Estado de articular
un sistema legal que proteja la vida nonata,
niega la titularidad de derechos del
Nasciturus, y le degrada a cosa (bien),
siguiendo as a la Sentencia del Tribunal
Constitucional 53/1985. Afirma que los
preembriones in vitro no gozan de similar
proteccin que los ya transferidos al tero.
(58)

()
Sentencia del Tribunal Europeo de
Derechos Humanos, de 16 dic. 2010.
Niega categricamente que abortar sea uno
de los derechos recogidos en la Carta
Europea
de
los
Derechos
Humanos.
Proceso a Irlanda. (3) (7)
()
Siete Partidas, Las. Cdigo de Leyes
compiladas por Alfonso X el Sabio. Su Ley
III, Ttulo XXIII, 4 Partida, dispone:
<<Demientre que estodiere (mientras que
estuviera) la criatura en el vientre de su
madre, toda cosa se faga o se diga a
prodella, aprovchase ende, bien as como si
fuese nascida; mas lo que fuese dicho o
fecho a dao de su PERSONA o de sus cosas
nos empesce... Et am dixieron que si alguna
muger preada hobiese fecho cosa por que
debiese morir, que la criatura que nasciere
della debe seer libre de la pena, et por ende
deben guardar la madre fasta que para>>.
Tal proteccin es ab initio. Armoniza con
el Digesto y el artculo 29 del Cdigo Civil,
pero sin condiciones. Aplazar la pena de
muerte impuesta a la gestante inspir
normas similares, p. ej. el artculo 6.5 del
Pacto Internacional de Derechos Civiles y
Polticos. Y obsrvese que le llama PERSONA
(), lo cual no deja lugar a dudas de su
condicin de persona pese a no haber nacido
an. Cuarta Partida, Ttulo XIII. (7) (8)
()
Smil del vehculo. Comparacin ingeniosa
que esgrimi el campen provida Jrme
Lejeune durante una pblica discusin
sostenida con una pseudofeminista radical
que le interpel: <<Mi vientre es mo!>> l
le dijo: <<Tambin su coche es suyo,
seora, pero no los pasajeros que lleva
dentro>>. <<Puedo hacerlos bajar de mi
coche cuando quiera!>>, exclam ella.
<<No en marcha, seora. No en marcha>>,
replic l. Coartada de la porcin del
vientre. (1) (8)
()
Sinarqua. Gobierno mundial en la sombra,
encabezado por individuos vinculados a
sectas, a los grados ms altos de la
Masonera y a las ms altas finanzas
internacionales. Ejercen un control estricto
de los recursos ms importantes (dinero,
petrleo y principales materias primas,
tecnologa, especialmente la informtica y la
de las telecomunicaciones etc.), as como de
los Servicios Secretos y de los Estados y
principales
organizaciones
polticas
y
oenegs, cuyos lderes son en todos los

casos poco menos que marionetas suyas.


Dueos de los grandes monopolios de
prensa y televisin, nos someten a continuo
lavado de cerebro en aras de sus intereses
malficos. Artcifes del estado actual de la
sociedad, causantes de la prdida de
valores, y de la degradacin de la
enseanza, son los responsables de todos
los grandes males sociales:
guerras,
terrorismo, hambre, crisis econmicas,
trfico de drogas y de armas, perversin
sexual, aborto, infanticidio, eutanasia y
determinadas enfermedades.
Entre sus
planes
ms
relevantes
figuran:
la
eliminacin de 1/3 de la Humanidad; la
configuracin de un modelo de individuo
totalmente controlable, falto de juicio crtico,
insensible, corrompido y carente de valores
morales, y con chip incorporado; el fomento
de todo tipo de vicios y del mximo
libertinaje sexual; el matriarcado social; la
devaluacin y degeneracin de la cultura y
de la enseanza; la total abolicin de la
patria potestad o poder de los padres sobre
los hijos, y la eliminacin del todava vigente
modelo de clan familiar fijo; la creacin de
un gobierno global dirigido por ellos y una
oficial
religin
mundial,
gobernada
igualmente por ellos, compuesta por una
mezcla de cuantas religiones han existido, lo
cual presume incluir las que practicaban
sacrificios humanos (culto al Moloch, religin
azteca, etc.). Intentan asimismo los sinarcas
imponer una sociedad estructurada en dos
clases: a) la lite, reducida y encabezada
por ellos; b) una amplsima masa que ha
sido definida como
de esclavos que
amarn sus cadenas. Daniel Stulin,
investigador de las tramas criminales del
gobierno mundial en la sombra, quien entre
muchos ms hechos graves acusa a los
sinarcas del deterioro intencionado de la
capa de ozono, del asesinato de Kennedy y
de organizar el atentado de las Torres
Gemelas, ha utilizado el trmino sinarqua
para definir la ideologa de estos individuos:
una
mezcla de los peores aspectos del
nazismo
y
del
comunismo
(el
nazicomunismo),
coronada
por
una
especie de anarquismo atpico y todava
muchsimo ms peligroso que el tpico, pues
no trata de derrocar a la Autoridad para
liberar al individuo del poder corrupto. Busca
constituirse en Autoridad, para corromper y
destruir a la sociedad desde el poder,
empezando por destruir a la familia como su
clula social bsica, y sustituir as a la
sociedad derrumbada por otra nueva donde
reine por completo la corrupcin y sea
esclavo de los sinarcas el individuo,
absolutamente controlado. Nuevo Orden

Mundial.
Club
Bilderberg.
CFR.
Illuminati. Masonera. Clan Rockefeller.
Gran Logia 666 Rockefeller. Kissinger,
Henry. Skull and Bones. Satanismo. (7) (8)
()
Supremaca del Derecho a la Vida. sta
es la esencia de tan supremo derecho,
superior a todos los dems, mximo en
jerarqua. Deriva de que la vida es el mayor
don o bien terrenal disfrutable por el
hombre, as como del carcter primario y
primordial de dicho Derecho, del cual
dependen y derivan los dems. La
consecuencia racional, lgica y legal es que,
en caso de conflicto de derechos, el Derecho
a la Vida () siempre debe prevalecer sobre
otros de inferior rango, y ms ante falsos
derechos, p. ej. el Ficticio derecho a
abortar, aunque se le mencione con engao
como derecho a decidir / a la salud
reproductiva , etc. Igualar con otros a tan
inalineable derecho le alineara con stos,
alineando a su vez lo principal con lo
secundario, lo originario con lo derivado,
todos a idntico nivel. Y hacer prevalecer a
otro derecho, o a un falso derecho, sera
equivalente a situar al Capitn General bajo
rdenes de militar inferior o incluso de un
simulacro de soldado. Carcter originario /
Inalienabilidad / Primordialidad del Derecho
a la Vida. (7) (8)
()
Tertuliano (150/225). Provida. Filsofo
romano
nacido
en
Cartago.
Acu
magnficas frases defensoras del nio
nonato: <<Es ya hombre quien lo ser
(homo est qui futurus est)>>. <<El fruto
est siempre presente en la semilla>>.
<<Es un homicidio anticipado impedir el
nacimiento>>. <<Poca diferencia importa
suprimir una vida ya nacida o hacerla
desaparecer
antes
del
nacimiento>>.
Aceptaba, no obstante el verdadero aborto
teraputico, justificado en su poca,
<<para que el nio no sea matricida>>.
Los promuerte, no obstante, tergiversan sus
palabras para interpretarlas acordes a la
coartada del ser humano en potencia. ()
Providas destacados. (7)
(..)

Testimonio de Esperanza Puente. <<Una


vez que entr en la Dator, la empleada que
me atenda me pidi los datos y el dinero,
aunque no me dieron ni factura ni recibo. A
continuacin, me indic que deba pasar a
una sala de espera. Sentada all, respir un

ambiente casi de shock: haba nias con sus


madres, adolescentes con sus amigas o
alguna con su novio, seoras con sus
maridos Tambin mujeres solas. Algo en la
escena me incomodaba. Haba demasiada
gente en esa sala. Nunca pens que
abortaran tantas mujeres. Slo se oan
susurros, nada parecido a una conversacin.
Nadie hablaba con nadie ni pareca
interesado en saber de la persona de al lado.
Las caras eran inexpresivas, mustias. O a
uno decir discretamente a su chica: T,
tranquila. Me empec a poner nerviosa y
me entr rabia. Tuve la sensacin de que all
todas intuamos qu hacamos. Nunca
olvidar aquellas caras. Era como si
supiramos que bamos a dar un paso muy
grave, irreversible y fatal.
Me llamaron para hacerme una
ecografa. Quien me la hizo me dijo que
estaba de once semanas y media, y que no
me preocupara, pues era un tejido y no
pasaba nada. Minti. Por supuesto, no me
mostr la pantalla del ecgrafo. Volv a la
sala y esper hasta que me llamaron a ver al
psiclogo. Entr a su consulta esperando
que me escuchara y me ayudara a enfocar
las cosas o me diera alguna opcin. Pero era
un sujeto algo seco, serio, muy poco
emptico.
Me
pregunt
cmo
me
encontraba. Le dije que mal, pero sin tiempo
a explicarle nada se apresur a decirme que
mi caso entraba en uno de los supuestos
legales. No me plante demasiado si era
legal o no. Me preocupaba algo ms
inquietante: en el fondo saba que lo que iba
a hacer no estaba bien. Me senta perpleja.
Mi impresin es que no me escuch.
Despus me hizo firmar una autorizacin
para intervenirme quirrgicamente. Tambin
me dijo que no me preocupara, pues cada
seis meses borraban los datos, como si
jams hubiera ocurrido. Bien poco me
tranquilizaba dicindome eso. La rpida
entrevista dur menos de diez minutos. Me
sorprendi que no se interesara en saber en
qu condiciones me encontraba, si era
casada, soltera, o
Testimonio de Luca (emitido el 1-11-2006
en el foro de AVA). <<Me qued
embarazada con 17 aos, ahora tengo 29.
Por miedo a la reaccin de mis padres no
dije nada hasta que fue muy evidente. Mis
padres y mi novio en un primer momento
pensaron que era mejor que abortase y
fuimos a una clnica en mi Comunidad
Autnoma, me miraron y me dijeron que
tena un embarazo de 26 semanas, pero que
no me preocupase, que todava poda
abortar, que haba una clnica en Madrid,

llamada El Bosque, especializada en


abortos de embarazos muy avanzados. La
clnica de mi comunidad lo gestion y al
da siguiente estuve en Madrid, a las 8 de la
maana, en ayunas y con 350.000 pesetas
en efectivo.
All me hicieron una ecografa que por
supuesto no vi. Me dijeron que no haba
problema con el aborto, que sera como
sacarse una muela; que de un aborto
temprano a uno tardo solamente cambiaba
la tcnica y el precio. Despus el
"gineclogo" se dirigi a m y me dijo como
si fuera estpida: Bueno, te va a doler la
barriguita un poco. Lo quieres hacer?
Me mora de miedo pero le dije que si
era un poco de dolor solamente, vale. Lo
mismo dijeron mis padres. No nos explicaron
nada ms sobre el desarrollo gestacional, el
procedimiento, su duracin, riesgos fsicos y
psicolgicos, solamente que era con
anestesia general y muy sencillo.
Salimos de ah y pasamos a ver una
psicloga que me hizo firmar unos tests ya
completados. Me dijo que eso justificaba el
aborto. No cruz ni una palabra ms
conmigo. Al salir de all, bajamos al piso de
abajo y en un mostrador pagamos 350.000
pesetas, en efectivo segn haban pedido.
No me dieron recibo ni justificante.
Me puse un camisn y unos patucos
verdes y esper en una habitacin.
Temblaba de miedo. Pas por esa habitacin
un "mdico" vestido de verde, y me sonri,
me toc la barbilla y me dijo Tienes
miedo?. Le dije que s y sonri y se fue.
Nunca entend por qu hizo eso. Cuando
lleg un individuo vestido de calle, con
acento sudamericano me pregunt mi peso
aproximado. Era el anestesista. No me
hicieron pruebas previas. De nuevo apareci
quien me haba preguntado si tena miedo.
Me iba a intervenir. Me colocaron en el potro
y lo ltimo que recuerdo es respirar por una
mascarilla.
Despert en la habitacin, con una
gasa en la vagina. Tena suero y una sonda
para la orina. Yo pens que haba pasado
todo, pero me toqu el vientre y not que mi
hijo segua conmigo. Le pregunt a mi madre
que por qu no haba terminado todo y me
dijo que estuviese tranquila, con pnico en
su cara.
Apareci en la habitacin el mdico
que me inrtervino. Traa una especie de
jeringa gigante. Me quit la gasa y me
introdujo la jeringa por la vagina. Por lo visto
era un gel para dilatar. Deba colocarlo en el
cuello del tero. Me hizo mucho dao.
Sacaba y meta la jeringa con saa. Me
incorpor un poco y vi salir sangre. Yo

lloraba y l me dijo muy serio: O te ests


quieta o vamos a estar todo el da.
Afirmo que desde que sal del quirfano
de El Bosque sufr un maltrato brutal por el
personal del centro.
A la hora, sent dolor en los riones.
Eran las contracciones, cada vez ms
intensas. Era horrible. Llor, grit pidiendo
que pararan, que no quera seguir, pero
dijeron que ya no se poda. Unas horas
despus, segua con contracciones. Estaba
agotada y gritaba. Entr una "doctora" y me
dijo que como no me callase me iba a bajar
al quirfano y me dejara all sola. Dijo que
mis gritos asustaban a las dems chicas que
deban abortar.
Horas despus mi hijo sali en la misma
habitacin. No les dio tiempo a bajarme al
quirfano. Vi cmo la abortista se llevaba un
bulto pequeito en un plstico blanco,
escuch una puerta y volvi. No s cmo
muri mi hijo, si lo mataron en el quirfano,
o si naci vivo y lo dejaron morir despus.
No lo s.
Me bajaron al quirfano. Recuerdo el
tintineo de las tijeras que pinzaban el cordn
umbilical, chocando con la barra de la
camilla que me bajaba. Una vez all me
extrajeron la placenta y me devolvieron a la
habitacin.
Estaba agotada. Intentaba dormir, pero
escuchaba a una chica en la habitacin de al
lado llorando y gritando. Tuve ms de 12
horas de contracciones. Cuando acabaron,
pas la noche sin poder dormir. Por la
maana me ecografiaron para ver si
quedaban restos: si era as me intervendran
de nuevo.
No me dejaron ni ducharme, pues no lo
inclua el precio. Me dieron un caf y me
trajeron una medicacin para las infecciones
y para cortar la leche. Y volvimos a casa.
Desde los 17 a los 23 aos lo olvid
todo. Ello era demasiado fuerte y mi mente
lo bloque en un mecanismo de negacin.
En mi casa no se volvi a hablar de ello, ni
con mi novio, hoy marido. A los 23 aos
empec a encontrarme mal, con ansiedad,
depresin y trastornos de la alimentacin,
pero nunca lo achaqu al aborto, no
reconoca que alguien muri aquel da. Con
esa edad yo pensaba que si naca mi hijo,
era un beb, pero si no naca, no era un ser
vivo todava. No poda creer que un mdico
fuese capaz de matar a alguien o de hacer
algo que te perjudicara. Yo pensaba que si
se poda hacer, el aborto no poda estar
mal.
Estuve de psiclogos desde los 23 aos
hasta los 28; ninguno supo decirme lo que
me pasaba pese a que yo siempre contaba

el aborto. Me decan que no era como para


estar as de mal, a pesar de ser un zombi
que ni senta ni padeca. De repente, un da
hablando con mi novio de la posibilidad de
casarnos y ser padres, todo estall:
comprend que haban matado a mi hijo y
haba muerto mi hijo.
Fue horrible. Quera morirme, el dolor me
traspasaba el alma. Me sent engaada por
los "mdicos", por mis padres y mi novio,
por la sociedad. No daba crdito a que eso
pasase como si nada.
Dos asociaciones en Madrid me
ayudaron mucho, y supe mi Sndrome
Postaborto. Se llaman: No ms silencio y
Asoc. de Vctimas del Aborto (AVA). AVA
todava me presta ayuda. Sin ellas y sin mi
novio y ahora marido, que siempre est ah
cuando estoy mal y me ayuda, no hubiera
salido adelante.
Quise denunciar a El Bosque, pero
haban pasado 12 aos y era imposible a
pesar de ser un delito. Ojal la Ley pudiese
actuar.
Ahora, casada, intento llevar una
vida normal, casi imposible. Me falta mi
pequeo y me duele. Lloro casi todos los
das y lo aoro mucho. No tengo una tumba
para visitar, ni existe con nombre y
apellidos, aunque yo le llamo Hugo. Es duro
tener un hijo muerto y no poder comunicarlo
porque
nadie
te
va
a
entender.
sta es mi historia, contada con
detalles porque quiero que se sepa este
negocio, lo que nos hacen por dinero, y
sobre todo, porque quiz hay mujeres que
han pasado por algo parecido y puede
confortarlas saber que no estn solas. Desde
aqu las animo a que hablen, a que cuenten
su historia aunque sea de forma annima.
Solo as cambiaremos las cosas y la verdad
relucir. No temis. Nada peor de lo que os
ha pasado con el aborto ocurrir por hablar y
dar voz a nuestros hijos. Flash-back.
Testimonios de dem / de abortos de
menores / de aorar a los hijos perdidos / de
abortos tardos. Nominacin de hijos no
nacidos.
SPA.
AVA.
Bosque,
El.

Anestesia. Dilatacin del cuello uterino.


Falsos informes psicolgicos. Fraude
Fiscal. (77)

Aborto tardo como el del testimonio de Luca

()

(..)

Universalidad del Derecho a la Vida. En


el caso del Derecho a la Vida (), que es un
derecho natural originario y primario, se da
una situacin igual para todos los seres
humanos, sean nacidos o no, y los
accidentes y cualidades no afectan a la
titularidad (). Es un derecho exactamente
igual en todos los hombres, en todo tiempo y
lugar, al ser la naturaleza humana idntica
en todos ellos. El Derecho a la Vida lo tiene el
ser humano, sin importar su condicin,
inclusive la de nacido o no nacido an
(incondicionalidad). Su universalidad, con
su fundamento () en la naturaleza humana,
no en los posibles accidentes, la reconoce el
artculo 2 de la Decl. de los Derechos
Humanos y otros artculos de la misma.
Inalineabilidad
/
Irrenunciabilidad
/
Titularidad del Derecho a la Vida. (7) (8) 25)
()