BOLILLAS DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA ANTIGUA

Unidad I
I. La dualidad en la historia y el mito. Migraciones indoeuropeas a la Hlade: encuentro
con lo ctnico. Dualidad de principios. Dioses celestes y diosas telricas Resolucin lingstica
de la identidad griega. Aporte de la cultura cretense-minoica: lo cultual, lo social, el arte, la
lengua, el mito. El primer mito griego: el laberinto cretense. Su estructura dual. Relacin
humano-divina, y relacin divina: Apolo-Dionisos. Ambigedad de sus personajes. El hbrido y
la hybris, la esencia del hombre. El hroe y la phrnesis. El hombre de conocimiento.
Laberinto: espacio hierofnico y juego mortal. El hilo de Ariadna. Funcin salvifica del Logos.
Debate: mito griego como generador de Logos. Campos semnticos de mythein y legein.Aporte
indoeuropeo. Monarqua micnica: organizacin y expansin: el carro de guerra. Invasin
doria. Implicancias.
Bibliografa Bsica
EGGERS LAN, Conrado. Introduccin histrica al estudio de Platn. Cap.I p.1-11--VERNANT,
Jean-Pierre. Los orgenes del pensamiento griego Cap. I y II, p.16-20 22-30--COLLI, Giorgio.
El Nacimiento de la Filosofa Cap.II, p.21-29--GADAMER, Hans-Georg. Mito y razn Cap.II
p.21-28--JESI, Furio. Mito. De Cap.I , p.--VERNANT, rase una vezDionisos en Tebas
p.145-160
En la unidad 1, tiene como eje central la dualidad en la historia y el mito. Siguiendo este
eje con el aporte de Egers Lan y Vernan quienes nos van a contextualizar sobre la pregunta
de la filosofa, donde los mismo plantean que nace en Grecia y nos va hacer alusin al
mostrarnos en pasaje de la nada de la filosofa a la filosofa, como producto indito de la
historia de la humanidad y que es exclusivo de la cultura griega.
Este procesin de racionalizacin que se inicia en la estirpes griegas a partir de la llegada
de los indoeuropeos a la helade. Para ello debemos analizar la Historia el mito y la poesa,
como asi tambin establecer la localizacin del logos, que muestra esta coincidencia del
camino del espritu griega y el despliegue las acepciones del logos, como prefiguracin
mito- laberinto, que pasara a una determinacin semntica, ilustracin griega.
Cuando nos referimos a las migraciones indoeuropeas a la helade: el encuentro con lo
etonico, tomando los aportes de los autores vernan egerss lan que nos conllevan a
rescatar respuestas a las preguntas cuando se va dar el encuentro, a partir de que
principios y como se va dar esa mescolanza
Eggers parte de la pregunta de donde la viene la dualidad a platon, nos dice que las
noticias que tnemos de la historia griega misma coinciden en la temtica de platon, en
reconocer de algn modo el dualismo de principios que nos presenta el timeo ( la materna
regin- receptculo y los paternos paracdicmas celestiales) ' en el encuentro de la Gran
Diosa Madre de las culturas mediterrneas con los dioses celestiales introducidos
por las migraciones indoeuropeas. Por otra parte a medida que las excavaciones
arqueolgicas, , y los trabajos de fillogos y lingistas nos van descubriendo el mundo
prehelnico y los albores del helnico, nos damos cuenta de que sabemos poco de lo que
creamos sobre el mismo, No obstante, con carcter provisional e insistiendo en la
precariedad de los testimonios, podramos hacer algunas afirmaciones con un mnimo de
seguridad.

Antes del ao 2000 a.C., por ejemplo, podemos decir que no hubo indoeuropeos en la Hlade
ni griegos antes del 1500 a. C. Anterior a esa fecha, tenemos edad de piedra con un
paleoltico desde el 6000 a. c (es decir, que los habitantes ms primitivos no habran sido
autctonos, sino presumiblemente oriundos de Asia 6000-4000) , y un neoltico del 40003000;, tal vez, podra hablarse tambin de una edad de bronce antigua hasta el comienzo
del segundo milenario, durante la cual algunos indicios han dado asidero a la idea de que por
entonces se dio una especie de unidad prehelnica, ''pelsgica'' (2000), segn la denominacin
que, con posterioridad, dieron los griegos a sus predecesores. Tendramos, en cambio, una
edad de bronce media llamada "heldica" en lo que a Grecia continental concierne, y
"minoica" en lo referente a Creta- desde el 2000 hasta el 1700, aproximadamente. El ltimo
perodo posterior de la edad de bronce - "heldica" y "minoica"-, se extendera hasta
comienzos del siglo XIII (1200), poca en que convencionalmente se sita de manera
aproximada el principio de la cultura griega sin embargo anterior a esta, encontramos la
"micnica", que se habra dado en la Hlade entre 1580 y 1200).
DONDE VA TENER LUGAR ESTE ACONTECIMIENTO EN GRECIA CONTINENTAL, ASITICA, COSTAS E
INSULAR.
Como a partir de una dualidad entre dos fuerzas por un lado autctonos en un amescla que se
va dar una mescla que se va dar a partir del ao 2000, a c. con los indoeuropeos. A parti r de
esta mescolanza vamos los distintos periodos como el micnico (1430- 1200) oscuro (1200700) arcaico (700- 500) clsico (500- 322)- helenismo (periodizacin)
Entonces cuando hablamos de cualidad de principios entre los autctonos de origen asitiatico y
los indoeuropeos o indogermanos, hiperbreos, los primeros con la materna regin
receptculo, (la gran diosa madre y los segundos que son los paternos paradicmas
celestiales ) migraciones indoeuropeas.
Cuando se da esta mixtura repercute en muchos mbitos, como lo militar, lo religioso, la
lengua, relacin- vivos y muertos, diferenciacin. (matrimonio sagrado como metfora de
principios)
NOTICIA HISTRICA

En cuanto a la resolucin lingstica de la identidad griega se plantea una TEORA DE

LAS OLAS MIGATORIAS
Hasta no hace mucho, la llamada "teora de las olas migratorias" de los griegos a la Hlade que
planteaba la pregunta de cundo llegaron griegos por primera vez a Grecia, fueran los
denominados por Hornero "Aqueos" o los que los historiadores designan "Jonios" (aplicndose,
en todo esto, el nombre de "Griegos" a los pueblos que han hablado dicha lengua, en sus
distintas variedades o dialectos, emergente cada uno de una ola migratoria distinta, segn la
mencionada teora). Dentro de este terreno conjetura y advertida una notable similitud entre la
escritura silbica que se ubica en Creta desde 1580 = `lineal A", lengua no-griega- y una de las
escrituras cuneiformes de la Anatolia hitita -la luvia"-, investigadores como L. R. Palmer han
lanzado la hiptesis de que, ya antes de la llegada de los griegos, haba en Grecia
indoeuropeos: los luvios, a quienes hasta habra que agradecer la primera introduccin de
caballos en Grecia.3 esta es una de las posturas. Sin embargo investigaciones por partes d los
lingistas ingleses han disminuido para nosotros la importancia de stas preguntas, o las han
dotado de otro inters: no sabemos, nos dicen estos lingistas,4 que el griego haya existido
fuera de Grecia antes que en Grecia misma y todos los indicios concurren ms bien a
demostrar que el griego naci en Grecia, como consecuencia de la transformacin de
un idioma indoeuropeo que, al contacto con la lengua de los habitantes de la
Hlade de ese entonces, dio origen
a los diversos dialectos griegos, segn las regiones
En tal caso, puede haber habido o no indoeuropeos desde el ao 2000, pueden haber
ingresado en una o en varias migraciones -lo segundo es ms probable-, pero lo cierto es que
slo desde 1500 o tal vez slo desde 1400 a. C. sabemos que hablaban griego y los
llamamos "griegos".
El hecho es que los pueblos indoeuropeos que llegaron a la Hlade encontraron all una
civilizacin altamente desarrollada: la llamada ''cretense-minoica'' cuyo centro se hallaba en
Creta, pero que haba irradiado su influencia sobre Grecia continental.

los invasores no innovaron en lo que hace a la cultura, sino que supieron adaptarse al
cuadro cultural hallado, insertarse en l para aprovechar sus ventajas, tanto cuando se
vieron relegados a un plano secundario como cuando, en el apogeo de Micenas alrededor de
1500-, impusieron su hegemona sobre Grecia continental y, tambin sobre Creta. Por otra
parte Aunque trajeran un idioma distinto, no parecen haber posedo un sistema de
escritura, por lo cual se limitaron a usar el silbico-ideogrfico cretense; en efecto, el "lineal
A" constituye una evidente simplificacin y cursivizacin de los jeroglficos cretenses; incluso
en la hiptesis de Palmer, la escritura cuneiforme de los luvios slo habra "influido" en el lineal
A. Al nacer el griego como consecuencia -segn la tesis lingstica ya mencionada- de la fusin
del indoeuropeo con la lengua local, no se encontr otro sistema de escritura, como lo fue
ms tarde el alfabtico, que fuera ms adecuado a sus distintas estructuras, por lo que se
recurri nuevamente al silbico, con resultados muy forzados -el "lineal B" es, la resultante de
aplicar el sistema lineal A a los dialectos griegos-, lo que evidencia la limitacin inventiva de
estos primeros "griegos
Hallaron agricultura, industria y comercio, y lo ms que, segn parece, consiguieron en un
momento dado es convertirse en una especie de "administradores" junto a las clases
dominantes antes establecidas, a las que presumiblemente despojaron del poder en el siglo
XIV, sin destruir por eso las estructuras vigentes.

ASPECTO MILITAR

Respecto de los invasores que hablaron griego, debemos decir que, como no fueron con toda
probabilidad ni los primeros ni los ltimos en entrar a Grecia desde el norte, y puesto que su
ingreso y su mantenimiento ha sido violento, han debido adoptar una cierta organizacin
militar, como lo revelan las murallas construidas alrededor de sus ciudades, que contrastan
con la ausencia de fortificacin de las ciudades cretenses. Este hecho puede sugerir que han
cultivado ms la piratera que el comercio (impresin que se fortalece cuando se tiene en
cuenta que es esta poca la evocada con frecuencia en los poemas homricos; aunque
respecto de stos, ya veremos qu problemas debemos tener en cuenta para tomarlos como
testimonios), pero en todo caso en su carcter de lite gobernante y sin quebrar la tnica
general del progresismo econmico y "desarrollismo" industrial, que se vena impulsando
desde el apogeo de la civilizacin. cretenseminoica

LO RELIGIOSO

Tambin desde el punto de vista religioso los invasores parecen haber realizado una especie de
integracin de sus propias divinidades con las que hallaron, integracin. Dice R.
Petazzoni: "esquemticamente los indoeuropeos deben ser considerados como portadores de
una civilizacin pastoral y patriarcal, y los mediterrneos como poseedores de una
civilizacin agrcola y matriarcal"; aunque l mismo reconoce que este esquema, "como
todo esquema, es convencional", y aade que tal "formacin dualista, y los consiguientes
caracteres compuestos, lejos de ser una peculiaridad de la civilizacin griega, es, por el
contrario, comn a las mayores civilizaciones del mundo antiguo", y "ha provisto la base para
la formacin y desarrollo de las grandes civilizaciones de Egipto, Anatolia, Mesopotamia, China
y Amrica precolombina".5
Prescindiendo aqu de las implicancias poltico-sociales del trmino "matriarcal" y
restringindolo a la caracterstica de neto predominio de las figuras femeninas en el mbito
religioso, debemos sealar que la mayor parte de los estudiosos concuerdan en asignar dicho

carcter a los cultos cretenses.' En stos, en efecto, como en buena parte de los cultos
mediterrneos conocidos, se multiplican las deidades femeninas, relacionadas con la
vegetacin -y por ende con la tierra- o con los animales y fieras salvajes -pjaros, serpientes,
etctera-, y que acaso no son ms que manifestaciones de una nica diosa madre. Si se
pregunta por dioses masculinos, debemos responder que los hay, pero con un rasgo muy
singular, comn con los de otras culturas mediterrneas; el de ser un dios-hijo y consorte a la
vez
As, al gran Zeus, al poderoso y tonante Zeus, al inmortal detentor indoeuropeo del rayo,
lo vemos convertido en Creta en un imberbe consorte-hijo de la Gran Diosa, que, como fruto
de ella, convertido en Creta en un imberbe consorte-hijo de la Gran Diosa, muere cada otoo y
renace cada primavera.8
Por cierto que estos testimonios que se refieren a Zeus como hijo-consorte de la diosa
cretense son tardos y no hay seguridad acerca de su correspondencia estricta con la poca
que estamos viendo. Pero las tabletas lineal B, a medida que se las va descifrando,
proporcionan, entre otras cosas, pruebas de una relacin conyugal entre diosa-madre y diosfruto.

LO CULTUAL

As, por ejemplo, se han encontrado documentos relativos a una fiesta que constituir el
equivalente de la ateniense de las Antesterias; festejos de tres das en honor del vino, en el
primero de los cuales se procede a la apertura de los toneles, en el segundo al "matrimonio
sagrado" y en el tercero se ahuyenta a los hados de la muerte. La diosa que se casa recibe
diversos nombres que nos son conocidos en la mitologa griega: Potnia - `la seora"-, Damater
- `tierra-madre"-, etctera. No sabemos bien el nombre del dios-cnyuge, pero vale la pena
notar que en las tabletas del lineal B no es Zeus an el dios que vemos prevalecer, al menos,
en los testimonios de que podemos disponer hasta el presente, sino Poseidn, que en la
poca micnica no, parece ser simplemente el dios del mar, antes bien la divinidad del agua
subterrnea y del agua en general. Y es particularmente interesante la etimologa que, en su
estudio de las tabletas del lineal B, ha propuesto Palmer respecto del nombre de este dios:
Pose (vocativo de Posis, "marido"), Das (genitivo de Da, "tierra") significara "marido de la
tierra".9
Esta diosa-madre de las culturas mediterrneas, dios-tierra especialmente en la cultura
cretense-minoica (que pronto tom el nombre de Damater o Demter), proporcion a aquellos
jinetes nmadas que invadieron la Hlade el secreto del arraigo, del cual ya no quisieron
desprenderse nunca, hasta llegar a imaginarse que ese seno que los albergaba era fijo y forjar
la leyenda de que eran autctonos. Los atenienses, nos dir ms tarde Platn recogiendo la
leyenda, eran "autctonos, vivan y residan realmente en la patria, criados no por una
madrastra, como los otros, sino por la regin-madre en la que habitaban;

y as, tras morir, yacen en sitios familiares de la que los procre, aliment y
recibi en su seno" (Menexeno 237a-C).

Para mejor valorar esta leyenda, debemos tener en cuenta que el tica fue prcticamente la
nica regin compacta de Grecia continental de la que no fueron desalojados los
indoeuropeos-griegos cuando se produjo la ltima invasin -la de los llamados "dorios'- a
comienzos del siglo XIII, que arras con la cultura que estamos describiendo.

Claro est que estos cultos de divinidades agrarias y ctnicas (esto es, referidas a la tierra,
"subterrneas", en general), si bien carecan del carcter guerrero que revestan los dioses
indoeuropeos, no configuraban simplemente un cuadro de paz y serena procreacin: de la
tierra nacen los frutos, pero a ella van a parar al morir.
Este sencillo hecho, documentado en las escrituras sagradas de muy diversas religiones y
subyacente en los intentos de explicaciones cosmolgicas de la mayor parte de los filsofos
presocrticos, presta a la tierra los rasgos propios de una -madre generosamente
acogedora y venerable, pero tambin le confiere aspectos sombros y detestables o cuando
menos sobrecogedores. Hados o "espritus" de la muerte, demonios vengadores, divinidades
siniestras e incomprensiblemente malignas, aunque su ndole telrica parezca
aproximarlas a una ignota legalidad ms que la humana arbitrariedad de las deidades
indoeuropeas. Cmo llegaron a integrarse estas ltimas en aquel cuadro, es algo que no
sabemos bien an, slo a travs de testimonios como los ya mencionados de las tabletas Bque surgieron un tmido ingreso de los dioses invasores en el misterioso mbito ctnico. Da la
impresin de que si, como hemos visto, la Gran Diosa adoptaba diversas manifestaciones
que reciban cultos diferentes y locales (ms o menos en la forma en que hoy se hace con
la virgen Mara en distintos lugares del mundo),

RELACIN VIVOS Y MUERTOS

Los indoeuropeos-griegos no tardaron en tratarlas como divinidades netamente diferenciadas;

y esto no por un simple error de interpretacin, sino por ese policromismo que ya desde un
comienzo llevaron al parecer consigo los griegos, que los hizo admirar cada faceta de la
realidad con su color propio, sin intentar sistematizarlas forzadamente en una unidad que
suprimiera su riqueza singular, sino a lo sumo agruparlas en una suerte de federacin divina,
como ms tarde constituy el panten olmpico (aunque de manera unilateral, segn veremos,
en tanto fue por sobre todo celestial) con Zeus a la cabeza y, en la hora suprema de la filosofa
helnica el mundo de Ideas platnicas con el Bien en la cspide. As van transformndose
Atenea, Afrodita, Artemisa, Hera, Hecat, etctera, diosas de nombres, en su mayor parte, de
origen no indoeuropeo.10
Sarcfagos como el de Haghia-Triada atestiguan que los cretenses, al igual que los egipcios,
conservaban el cadver (aunque sin poseer la tcnica del embalsamamiento);" pero debemos
guardarnos de tomar lo que podemos considerar como "vida de ultratumba" por un "ms all"
tajantemente separado de "esta vida" por el umbral de la muerte. Ms bien parecera regir en
estas creencias lo que dice Lvy-Bruhl respecto de la mentalidad primitiva en general: "La
muerte no es la supresin pura y simple de todas las formas de actividad y existencia que
constituyen la vida. El primitivo nunca ha tenido la menor idea de tal aniquilamiento.12
Dentro de estas estructuras mentales prelgicas, no cuentan rgidas coordenadas
tempo-espaciales ni estrictas categoras de sustancia, causalidad, etctera, ni las
consiguientes clasificaciones ontolgicas que distinguen diversas esferas o mbitos en la
realidad. De esta suerte, el "muerto" en realidad experimentaba una metamorfosis que, por
ciento, no le impeda estar en la- tumba y a la vez viajar por debajo de la tierra o incursionar
en las moradas de los "vivos", tomando un contacto estremecedor con ellos. Y as como no era
tajante la divisin entre vivos y muertos, tampoco parece haberlo sido la existente entre dioses
y hombres, al menos desde el punto de vista conceptual, que es el nico que cuenta aqu.
Entonces se puede advertir -y de una manera ms bien deductiva, a partir del predominio de
ciertas figuras y ciertos nombres en los testimonios conservados- es algo as como un principio

jerrquico en la Gran Diosa, por un lado, y en algn dios masculino, por otro, generalmente
secundario en relacin con ella-, fuera Poseidn o Zeus, segn los momentos y tambin segn
los lugares. Pero sera ir demasiado lejos afirmar, por ejemplo, que los demonios vengadores y
otras divinidades siniestras han sido realmente deidades inferiores, ya que no tenemos noticia
de ningn tipo de subordinacin -de hecho o de derecho- a los que hemos considerado
"principios jerrquicos". Y tampoco estamos seguros de la relacin conceptual y efectiva que
guardaban todos estos poderes numinosos con los hombres, y de si no se daban a menudo (y
no slo en forma sorpresiva, "milagrosa", sino ritualmente) identificaciones parciales o totales
entre unos y otros, como las hallamos, por lo dems, en tiempo bastante posteriores.
Quiz las prximas excavaciones y el gradual desciframiento de ambas escrituras lineales
arrojen luz sobre tales pocas y nos digan si los indoeuropeos griegos intentaron ya por
entonces ordenar conceptualmente de algn modo ms "moderno" y menos "mgico" aquel
mundo o, posibilidad que tambin cabe, si ya antes de su llegada no se haban dado tales
ordenamientos.
Pero, a travs de los datos de que disponemos hasta el momento, nos inclinamos a ver este
primer cuadro de integracin religiosa indoeuropea-mediterrnea en Grecia como
marcadamente rociado por una actitud mgica, donde, como hace notar Cornford,13 la
conducta -sea "accin mimtica" o "expresin verbal"- forma un todo indivisible con el suceso
que se desea provocar y con el poder numinoso actuante.
A partir de lo expuesto podemos caracterizar de manera precisa los aspectos que dieron o
fueron necesarios para tal acontecimiento. Responder al interrogante como es caracterizar
que a partir de la dualidad de principios, esto es de los autctonos de origen asitico con los
indoeuropeos, indogermanos o hiperbreos de esta unin de los dioses de una materna regin
receptculo (gran diosa madre ) y los paternos paradigmas celestiales ( migraciones
indoeuropeas) solo a partir de esta funcin, mescolanza podemos hablar del griego
propiamente.
Los griegos, la dualidad en su origen va provocar una mixtura entre lo religioso, militar, la
relacin vivos- muertos, lengua, diferenciacin.
En cuanto a la lengua la primera civilizacin europea naci en la isla de creta, se la conoce por
las excavaciones de arquelogo artush Evans (1893- 1931) quien lo denomina minoico por el
legendario rey minos mitico fundador de la primera dinasta de gobernantes

***
FIN TEXTO

descubri las tablillas de barro crudo (cocidas por un incendio) con escritura cretense y
micnica respectivamente, an hoy no del todo descifradas,

Escritura Pictogrfica, S.XXII aC. (III milenio, final del minoico antiguo)

Lineal A: S.XVI aC (II milenio, final del minoico medio) lengua natural, se la utilizaba
para escribir la lengua hablada por los minoicos (de origen no-griego) Kirk.

Encontrada slo en Creta, no ha sido descifrada an.

Lineal B: S.XV aC (II milenio, postminoico) lengua artificial, no hablada. Es una forma de
escritura adaptada de la anterior por los escribas palaciegos de Cnosos (Creta) al
servicio de los prncipes de Micenas. El lineal B resulta de aplicar el sistema Lineal A a
los dialectos griegos. Se la utilizaba para hacer inventarios de los bienes de palacio,
accesible slo a la corte de palacio

Encontrada en Creta, Micenas y varios lugares de Grecia continental, desciframiento parcial.

Practicaban el culto a los muertos y a los que enterraban acompaados por distintos objetos y
estatuillas femeninas La poblacin era numerosa y sobre todo en la costa sur, cerca de Mesaria
donde haba colonias tribales. Alrededor de ellas se ubicaban las tumbas de forma circular
cubiertas con techo cnico de madera y paja. En estas bvedas redondas se enterraba a los
miembros de un mismo clan
VIVOS-MUERTOS
A los difuntos se les provea de armas y utensilios y se les levantaban construcciones fnebres.
En honor de los dioses se sacrificaban animales, toros y cabras; junto con el difunto se ponan
figuras de toros. Los sacrificios de animales se acompaaban con ofrendas de aceite, vino y
miel porque se supona que esto propiciaba que el animal sacrificado pudiera volver a la tierra.
El ritual fnebre se representaba muy cuidadosamente en los sarcfagos de arcilla de Hagia
Trada, que pertenecen al siglo XIV o al siglo XIII a.C.

DIFERENCIACIN

La religin minoica se caracteriza por su naturalismo, continuacin de las tradiciones

neolticas. Sus creencias religiosas se centran en una divinidad femenina, la Gran Diosa
Madre. Alcanz gran trascendencia en todo el Mediterrneo.
En las tablillas cretenses y micnicas escritas en Lineal B, que han podido ser traducidas por
los investigadores gracias a los trabajos de Michael Ventris, se denominaba a esa gran diosa,

respetuosamente, como "la Seora", apelativo que al igual que nuestras vrgenes catlicas
reciba diversas advocaciones:
la Seora de Asia, de los Marjales, de los Caballos, de las Mieses
En Creta se han conservado, como ejemplares ms destacados de su plstica, algunas
representaciones femeninas conocidas como La Diosa de las Serpientes,
que
probablemente representa a esa gran Seora en alguna de sus advocaciones concretas. Ante
las Seoras cretenses y sus continuadoras micnicas, representadas en frescos micnicos con
el tpico tocado minoico, asistimos a un sincretismo minoico-micnico que no es sino
continuador del culto a la vieja Madre Tierra, la Gran Diosa del Mediterrneo.
En Cnosos se han encontrado tablillas referidas a la Seora del Laberinto, que tendra
adscritos para su beneficio diversos rebaos de ganado y las ganancias que los mismos
producan
Con respecto al lugar en donde se llevaban a cabo los cultos religiosos, se ha identificado
varios de ellos a travs de estudios arqueolgicos en los que se ha detectado la abundancia de
exvotos, fundamentalmente figuritas de terracota, que los fieles depositaban en esos lugares
sagrados, del tipo de grutas o cuevas.
Los minoicos no construyeron grandes templos. Realizaban ceremonias al aire libre oficiadas
por sacerdotes y sacerdotisas. Durante las mismas se danzaba y se realizaban procesiones y
sacrificios.
Pero diversos investigadores han venido manteniendo que la religin minoica no descansaba,
nicamente, en la existencia de esos lugares sagrados, sino que los propios palacios podran
haber sido, realmente, templos o santuarios.

La Cultura CRETENSE-MINOICA (Y

SU REA DE INFLUENCIA)

*Poblacin de origen pre-helnico (pelasgos)

* Metalurgia del bronce
*Conocimiento de la Escritura
navegacin

*Naturalismo religioso

* Desarrollo de la

* Desarrollo de la arquitectura palacial y del arte en general

* Comercio martimo y agricultura
* Rgimen comunal matriarcal *
Relevancia de la mujer en lo social, religioso, laboral
* Monarqua palacial
patriarcal con poder poltico, militar, religioso
CRETA:

III MILENIO
Minoico antiguo

Creta, en el III milenio posea una civilizacin con un desarrollo ms elevado que Grecia
Continental y las islas del mar Egeo.
El sistema de gobierno era comunal, con una sociedad matriarcal.

Las mujeres gozaban del extrao privilegio de ser sacerdotisas

CRETA ESCRITURA
Creta en el S.XXII tena escritura pictogrfica, como muestra las inscripciones encontradas;
consiste en transmitir a travs de dibujos, conceptos aislados.
Los diferentes pictogramas (figuras de hombre, rbol, flecha, doble hacha, herramientas de
trabajo) eran grabados en sellos o tallados en recipientes.
Se lea de izquierda a derecha.

CRETA III MILENIO

Ccladas, 2700-2300 aC.

PROCESO DE CRETIZACIN (II MILENIO)

Creta en el II milenio alcanz un nivel considerable en lo social, cultural y econmico.

Es el segundo perodo de florecimiento de Creta. Se extendi desde su reconstruccin (S.XVII)
por los daos producidos por erupcin del Santorini y hasta la invasin de Micenas (S.XV)
El desarrollo de fuerzas productivas gener oficios desligados de las tareas agrarias y un
incremento del comercio martimo
La perfeccin de los objetos producidos en esta poca muestra la diversidad de oficios y el
predominio del trabajo libre, no esclavo. Aunque la base de la economa cretense del II milenio
era rural.

II MILENIO - CRETA ESCRITURA

Creta en el S.XVIII elabor un sistema de escritura (hoy llamado lineal), Difundida en toda
Creta, estaba constituida por 137 signos. Un tercio de ellos estaba vinculado en cuanto a su
origen con la antigua escritura pictogrfica.
De carcter jeroglfico-iconogrfico, an no han sido descifrados.
Convencionalmente se la designa hoy con la letra A pero no se sabe en qu lengua est
escrito el texto de la escritura lineal A. An no ha sido descifrada (entre S.XX XV aC)
Esta escritura silbica en el que cada signo representa una slaba: silbico- ideogrfico. Se la
llam Lineal B. Ha sido parcialmente descifrada (S.XIV XIII aC.)

ESCRITURA (LINEAL)

La intensidad de su comercio los llev a establecer un sistema de pesas y medidas y a

desarrollar un sistema de escritura con el que podan registrar las transacciones comerciales
CRETA II MILENIO

silbico ideogrfico

TALASOCRACIA
(II MILENIO)

El principal medio de transporte fue el martimo como lo atestiguan las abundantes

representaciones de barcos a remo y vela; la proa en barcos de guerra est hecha para
embestir. Al comienzo la direccin se daba a travs de un timn reforzado, luego reemplazado
por un sistema de dos remos. La construccin de barcos y de la flota martima es una
manifestacin del espritu creador cretense en el mbito de la cultura y la tcnica
La cultura cretense ejerci gran influencia en la cultura helnica

Creta estaba vinculada comercialmente con la pennsula balcnica, en especial Tesalia,

con el sudeste del Mediterrneo, pero tambin con pases del oeste del Mediterrneo tal
vez hasta Espaa; adems de Siria, Egipto. Troya, Chipre, el imperio hitita, Ugarit, Mari
(en el Eufrates), Babilonia,etc

En el II milenio la descomposicin de la sociedad comunista primitiva permiti la

consolidacin del sistema de poder real hereditario.

La dinasta de Cnosos unific a toda Creta bajo su poder, al mando del legendario Rey
Minos hijo de Zeus y Europa-, luego de triunfar sobre sus hermanos (Radamantis y
Sarpedon), tambin aspirantes al trono. Minos es conocido como un gran Legislador

DESARROLLO DE LA NAVEGACIN (II MILENIO)

Minos estableci la primera flota martima en el mar Mediterrneo

Con su flota domin a las islas Ccladas y en general a las islas del mar Egeo

Desarrollo de la Navegacin
Los veleros de tipo egipcio estaban preparados para las aguas poco profundas del Nilo, pero no
eran aptos para los peligros de alta mar. Desde comienzos del segundo milenio apareci otro
tipo de barco, diferente de los egipcios, el de los pueblos del Egeo. Navos ligeros a vela y a
remo, y casco reforzado contra el choque de las olas, ms estables y resistentes al viento., fue
en realidad el primer barco de transporte realmente adaptado al mar. La actividad mercantil y
naviera, les rindi grandes ganancias y les permiti gozar de un elevado nivel de vida por la
importacin de mercancas provenientes de todo el mundo conocido en aquel entonces

ECONOMA

La economa estuvo basada en la explotacin de la tierra, que les brind la provisin de los
alimentos esenciales; que almacenaban en vasijas, en el palacio

METALURGIA

El alto nivel alcanzado por la metalurgia en Creta durante el II milenio (del S.XX al S. XII)
permiti que los maestros cretenses hicieran: armas de bronce, objetos de uso domstico y
herramientas artesanales; especialmente delicada fue la manufactura de vajilla de bronce que
imitaba las de cermica; objetos de lujo para reyes y aristcratas y objetos de culto: hachas
dobles depositadas en santuarios de las cavernas (en el de Arcalocori ornamentadas de oro y
plata) Exiga un dominio tcnico de fundicin, forja y cincel

MSICA

Cultivaron, la msica y la danza, interpretando en instrumentos originales, como la ctara y la

flauta, cuya invencin se les atribuye. En cuanto al deporte, practicaron sobre todo atletismo y
boxeo, y realizaron pruebas de acrobacia

ARTE MINOICO: FRESCOS

Las escenas representadas en los frescos mostraban la vida en la isla, recurriendo a temas
como las procesiones, sacrificios, danzas, luchas con toros, etc. Tienen un estilo geomtrico y
son, comnmente, monocromticos. Tambin desarrollaron figurillas humanas y de dioses,
normalmente femeninas. Tambin destaca el desarrollo de joyas, vasos de oro y piedras
preciosas, productos por los que se hicieron conocidos fuera de la isla. El culto taurino o ciertos
rituales relacionados con l, no se repiten en Grecia, sino que fenecieron con la cultura
minoica. Adems del culto taurino, otro animal mitolgico se destaca en las molduras del trono
y en los frescos del palacio: el grifo, (animal fabuloso con cuerpo de felino y cabeza de guila).
En el ms importante saln del palacio se alza un gran trono de yeso, en cuyo respaldo hay
tallados fabulosos y coloridos grifos.
Se cree que un terremoto daara el palacio de Cnosos hacia el 1700 a.C., fecha que marc el
final de la fase antigua de la historia de Creta.
Una dinasta nueva desarroll una civilizacin incluso ms brillante. El palacio se reconstruy
de forma ms elaborada; tena una altura de tres o cuatro pisos y contena muchas
habitaciones extensas y pasillos, y la sala del trono estaba decorada con mucho lujo. Los
palacios ms importantes, como los de Cnosos, Festos, Malia y Hagia Trada, fueron los centros
de gobierno de pequeas ciudades estado

ARQUITECTURA PALACIAL

El Palacio de Cnosos gobernado por el Rey Minos fue el ms importante de Creta. En general
todos se caracterizan por ser construcciones de varios pisos haciendo gala de un arte
arquitectnico sin igual. Sin fortificaciones. Con el megaron del Rey que incluye la sala del
trono y el megaron de la Reina. La decoracin que incluye frescos coloridos con motivos de la
naturaleza y escenas cultuales

ARTE MINOICO: CERMICA

Entre lo ms importante del arte minoico destacan sus cermicas.

El Minoico temprano se caracteriz por el decorado polcromo de motivos blancos y rojos, y
dibujos de espirales, tringulos, lneas encorvadas, cruces, figuras de peces, etc.
Posteriormente en el periodo reciente se aaden ms colores adoptando, muchas veces,
formas esfricas y decoradas con escenas de corte ms naturista y figurativo, por ejemplo
pulpos que ocupan toda la panza de las vasijas
Lo ms caractersco de esta cultura son los frescos

RELACIONES CULTURALES

Disco de Festo: Es un disco de arcilla de 16 cm de dimetro descubierto en 1963 en el palacio

de Festo. Grabado por ambas caras con smbolos pictricos en espiral, hasta ahora no se ha
descifrado ni su significado ni su origen, aunque probablemente se trate de un cntico

sagrado. La escritura lineal pictogrfica de este disco de arcilla cocida es diferentes del sistema
de escritura cretense. Se cree que es de origen extranjero y enviado a Creta en el marco de
sus relaciones culturales y comerciales
DEL REY MINOS

Pero el rey Minos comete un doble engao al dios Poseidn: guarda el toro para s y sacrifica a
otro animal en su lugar
Por qu actu as Minos? Doble conjetura: o bien espera obtener de ese animal enviado por
un dios -y, en algn sentido participante de la divinidad- mayores bienes de los que posea; o
bien espera no tener que recurrir de nuevo a los favores divinos siendo l mismo como un
dios. Al engao corresponde un castigo. Poseidn nubla la razn de PASIFAE, esposa de Minos,
provocando en ella una pasin sexual desenfrenada por el toro.
Pasifae pide ayuda a DDALO artesano ateniense- para consumar su amor.
Como fruto-castigo por este engao (de Minos a Poseidn/ de Pasifae a Minos) nace el
MINOTAURO, un ser hbrido, de doble figura: mitad hombre y mitad toro.
Ddalo es convocado de nuevo a Creta por orden de Minos para construir el Palacio del
LABERINTO a fin de encerrar all al Minotauro: monstruo y misterio a la vez.
Minos oculta en el laberinto una doble vergenza: la de la unin de la reina Pasifae con el
animal sagrado y la vergenza propia: la de haber perdido aquella virtud por la que era clebre
en todo el mundo: la justicia. Atenas est sometida a Creta por el pago de un tributo exigido
por el rey Minos al rey Egeo, consistente en el envo cada ao de 7 jvenes y 7 doncellas que
Minos entrega como alimento al Minotauro, a raz de la muerte de su hijo Androgeo a manos de
atenienses

TESEO, prncipe y hroe ateniense, -de filiacin dual: pasa por ser hijo de Egeo y de Etra, pero
en realidad su padre es Poseidn-, se incluye en el contingente a fin de matar al Minotauro y
culminar con el tributo humano exigido
En Creta Teseo se enamora de ARIADNA, hija de Minos y Pasifae, ambigua y discontnua por
naturaleza: est casada con DIONISOS, su matrimonio la vuelve divina; ahora enamorada de
Teseo, su amor la vuelve humana.
La ambigedad de Ariadna mujer-diosa, es la ms extrema de entre todos los personajes
porque es inestable. Su dualidad la vuelve discontnua, condicin necesaria para convertirse en
el punto de inflexin entre lo divino y lo humano. Como mujer, enamorada de Teseo y
apostando por lo humano es la portadora del ovillo de hilo, o del hilo de Ariadna.

La CONTINUIDAD del hilo, convierte al mismo en metfora del hilo del Logos

El Logos, -como el hilo- adquiere una virtud salvfica que se ejecuta en referencia al sabio o al
hroe.
Pero la destruccin de Ariadna como mujer, la fugacidad de su presencia. ilustra la fugacidad
de lo humano, y tambin el triunfo del dios-animal (que no quiere la apolnea continuidad de
la razn)
Ddalo, el arquitecto del laberinto, no slo es un ateniense sirviendo a Creta, sino un hombre
APOLINEO hombre de conocimiento- pero al servicio del designio de Dionisos, el diosanimal.
Ddalo, como hombre de conocimiento rene: -la inventiva del artesano Y la sabidura
tcnica, virtudes que traslada al laberinto.
El Laberinto rene dos caractersticas: Juego Artstico de la Belleza (extrao a lo til), y
Artificio de la Mente (para resolver una situacin vital, sombra y concreta), Laberinto es una
construccin humana con caractersticas apolneas. Pero: Laberinto es producto de un
designio divino con intencin dionisaca: doblegar al hombre y devolverlo a la inmediatez
animal.
El arquitecto apolneo Ddalo al someterse a los designios dionisacos es quien traslada al
plano humano el conflicto Dionisos-Apolo, instinto animal y razn, hybris-phrnesis.
La arquitectura ambigua, compleja, manifiesta un juego perverso entre lo divino y lo
humano, un peligro de muerte para el hombre que se arriesga a enfrentar al dios. (Mundo
entendido como Juego Violencia elemental del instinto animal). El Laberinto para los
atenienses es la prisin del Minotauro, lugar de sacrificio para sus jvenes, (muerte real); en
cambio para los cretenses es un espacio ritual, ejerce la funcin de gruta inicitica a dnde se
ingresa ejecutando una danza ritual, (muerte inicitica).
En su aspecto mistrico, la forma Geo-mtrica del Laberinto alude a un todo, como un metrn
csmico, que relaciona hombres y dioses, vivos y muertos
El Minotauro, animal que habita en el interior del Laberinto, tambin adquiere una doble
valoracin: sagrado, mistrico, para Creta Y monstruoso para Atenas

El su aspecto mistrico, este hbrido representa la disolucin de los lmites humanos. El

antagnico del Minotauro es Teseo, el matador del Minotauro, responde al embriagador desafo
de Dionisos (lucha con el Minotauro), para reivindicar valores racionales (al individuo vs. la
animalidad/ competencia vs. instinto ciego/ la excelencia de la victoria vs. divinidad animal),
la mesura sobre la disolucin de lmites.
La hybris como insolencia,/ desenfreno,/ abuso de poder,/ o impiedad,/ bsicamente alude a
dos aspectos de la naturaleza humana: la existencia de lmites (Apolo) y el impulso
irrefrenable por transgredirlos (Dionisos)
Desde la perspectiva mistrica el laberinto representa el recorrido ms largo posible dentro
de un espacio limitado, a transitar en un tiempo limitado y cuyo resultado es el conocimiento
de s. (Juego Apolo y Dionisos)
Cuando el iniciado llega al centro se enfrenta con el misterio, con el hbrido que no es otro que
l mismo tras haber traspasado los lmites de su propia humanidad.
Para Colli, siempre triunfa el dios-animal.
Pero en el decurso histrico, Muerto el Minotauro queda sepultada esta sabidura arcaica
que, como modo de vida, pretenda llegar al final del camino ms largo para enfrentarse al
conocimiento del propio ser a fin de alcanzar el conocimiento de la esencia del hombre antes
de traspasar el ltimo de los lmites humanos, para extasiarse ante la visin del misterio
***
La hybris, la bestialidad humana deja de ser un impulso que hay que reprimir, porque la hybris
se convierte en problema filosfico
El hombre pierde as sus facetas animal y divina, quedando encerrado en los estrechos
lmites de una racionalidad que no es capaz de entender su propia esencia. Del vivir humano
como un habitar los lmites, tratando de recorrer todos los caminos posibles, se pas a la
infructuosa bsqueda de un nico camino, el camino del recto vivir.
De este modo, desde Teseo el pensamiento occidental se ha empeado en encontrar por
todos los medios un nico camino para recorrer el laberinto del vivir y el pensar
humanamente.
Apolo, el dios de la bella apariencia es al mismo tiempo el dios del conocimiento verdadero.
Para ello debe estar libre de perturbadoras emociones salvajes. Su ojo posee un sosiego solar.
Luminoso. La serena mirada del dios-escultor delimita el mbito del arte apolneo, esto es, el
arte griego.(luz y proporcin)
El dios de la mesura exige respetar los lmites y esto implica conocerlos, de ah el precepto
dlfico concete a ti mismo.
Dionisos, el dios-animal, incita al hombre al olvido de s, propio de la embriaguez. A este
estado se llega mediante la bebida narctica y mediante el desenfreno del instinto. Es un
estado de letargo, propiamente de xtasis (ex-stasis), un estar fuera de s, en el que se
borran los lmites de s, y la naturaleza se manifiesta en su fuerza ms alta: pues vuelve a
reunir a los individuos y los hace sentirse como una sola cosa.

Esto es: traspasar los lmites de la propia humanidad.

El principio de individuacin queda roto ante la irrupcin violenta de lo universal natural.

(universal =ya no hay individuacin ; natural = slo queda la animalidad -de lo humano- al
aletargarse la razn.
EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA
Giorgio Colli
Traduccin Gilbert Mathieu, Facultad de Ciencias, Universidad del Valle, 1990
...el rey del templo,

Apolo el

torvo,

sorprende la visin a travs del ms directo

de los indicadores, la ojeada que conoce
cada cosa.
Las mentiras en el no tienen atadero, ni dios
ni hombre lo engaa con obras o diseos
CAPITULO II

LA SEORA DEL LABERINTO

I. EL MITO
Hay algo anterior incluso a la locura: el mito remite a un origen ms remoto. Aqu, el
encadenamiento de smbolos es confuso, y debemos abandonar la pretensin de descubrir una
interpretacin unvoca. El nico acercamiento al oscuro problema es una crtica cronolgica del
mito, en bsqueda de un fondo primordial, de la raz ms lejana de esta pululante
manifestacin de una vida de la fuente de los dioses. Cinco siglos antes de que se introduzca el
culto de APOLO en Delfos, poco despus de la mitad del segundo milenio a. de C., en aquel
legendario mundo minico-micnico tendido hacia Creta se busca, como se ha supuesto
recientemente con creciente insistencia, el origen del culto de DIONISOS. Pausanias nos habla
de un Dionisos cretense, en cuyo recinto sacro de Argos el dios mismo dio sepultura a Ariadna,
cuando esta muri. ARIADNA es por tanto un mujer, pero tambin una diosa, segn testimonio
escrito del todo primordial, la sra. del laberinto.

II. ARIADNA

Esta doble naturaleza, humana y divina, de Ariadna, esta ambigedad radical, nos atrae
hacia una interpretacin simblica de aquello que tal vez sea el mito griego ms antiguo, el
mito cretense de Minos, Pasifae, el Minotauro, Ddalo, Teseo, Ariadna y Dionisos. Ariadna es la
nica figura femenina que el mito griego en general presenta junto a Dionisos, de manera
explcita y directa, como esposa. El vnculo tiene races lejanas, y Hesodo dice: Dionisos del
cabello de oro hizo esposa prspera suya a la rubia Ariadna, hija de Minos, que el Crnida
volvi inmortal y sin vejez, donde se alude tambin a la duplicidad de Ariadna, mujer y diosa.
Dionisos est ligado a todas las mujeres, pero nunca a una en particular, fuera de Ariadna.
En otra parte, se menciona la relacin entre Dionisos y una divinidad femenina, pero solo en
forma indirecta y alusiva, a fin que no se transparente un nexo sexual. As en la tradicin
eleusina Dionisos se presenta al lado de Kor (Persfone)(que no es solamente la hija de

Demter, sino que significa a menudo en las fuentes rficas la divinidad femenina virgen en
general, por ejemplo Atenea o Artemisa), pero el vnculo sexual entre los dos resulta solamente
de su desdoblamiento en el mundo de los infiernos, donde Dionisos aparece como Hades (as lo
declara Herclito), y Kor como Persfone.
Hades goza de Persfone mediante el rapto, la
violencia.
En el mito cretense, en cambio, Dionisos es el esposo de Ariadna. Pero no se trata, como se
sabe, de un matrimonio quieto. Dice de hecho Homero: y v la hija de Minos el insidioso, la
linda Ariadna, que en un tiempo Teseo condujo desde Creta a la alta roca de Atenas protegida
por los dioses, pero no disfrut de ella: Artemisa la mat primero, por acusacin de Dionisos,
en Da, situada en medio de las olas. El pasaje es decisivo para distinguir, por una parte, una
versin ms reciente del mito, desarrollada por ejemplo por Ctulo segn la cual Ariadna,
abandonada por Teseo en Naxos (Da) es recogida por Dionisos (o, en otra variante, es raptada
por Dionisos), o sea que pasa de una vida humana a una divina; y por otra parte, una versin
ms antigua -apoyada, adems de por Homero y Hesodo, por el origen cretense del vnculo
Dionisos-Ariadna y por la antigedad de la noticia sobre la potentsima naturaleza divina de
esta ltima- segn la cual Ariadna abandona a Dionisos por amor a Teseo, o sea pasa de una
vida divina a una humana,
Pero al final, prevalece Dionisos, cuya acusacin gua el castigo de Artemisa: Ariadna muere
como mujer y no es disfrutada por Teseo, vive como diosa.
III. El LABERINTO:
DDALO, SU ARQUITECTO
Igualmente antiguo es otro elemento del mito, el Laberinto, cuyo arquetipo puede ser
egipcio, pero cuya importancia simblica en la leyenda cretense es tpicamente griega. Aqu, a
todas las interpretaciones modernas, preferimos una indicacin de Platn, quien en el
Eutidemo usa la expresin arrojados en un laberinto a propsito de una inextricable
complejidad dialctica y racional. El laberinto es obra de Ddalo, un ateniense, personaje
apolneo en el que confluyen, en la esfera del mito, la capacidad inventiva del artesano que es
tambin artista (recordado como ancestro de la escultura) y la de la sabidura tcnica que es
igualmente y ante todo, formulacin de un LOGOS sumergido todava en la intuicin, en la
imagen. Su creacin oscila entre el juego artstico de la belleza, extrao a la esfera de lo til
-as es como Homero se refiere a un lugar para la danza similar al que Ddalo, en la gran
Cnossos, invent y construy para Ariadna de los lindos cabellos- y el artificio de la mente, de
la razn naciente, para desenredar una oscura pero muy concreta situacin vital. Tal es la vaca
leosa que Ddalo construy para Pasifae, mujer de Minos, para que con ella pueda satisfacer
su loca atraccin por el toro sagrado..
O tambin el OVILLO de lana, que dio Ddalo a Ariadna, con el que Teseo pudo salir del
Laberinto, despus de matar al Minotauro. Algo que manifiesta al tiempo juego y violencia es
finalmente la obra ms ilustre de Ddalo, el Laberinto.
El fruto de los amores de Pasifae, el Minotauro, ha sido recluido dentro por Minos. El que detrs
de la figura del Minotauro se esconda Dionisos, es una hiptesis ya investigada: el Minotauro
se representa como un hombre con cabeza de toro, y se sabe que Dionisos era una figuracin
taurina, y que en los squitos dionisiacos el dios apareca como un hombre con una mscara
de animal, a menudo de un toro.

El Laberinto se presenta entonces como creacin humana, del artista y del inventor, del
hombre de conocimiento, del individuo apolneo, pero al servicio de Dionisos, del
animal-dios. Minos es el brazo profano de esta divinidad bestial. La forma geomtrica del
Laberinto, con su insondable complejidad, inventada por un juego curioso y perverso del
intelecto, alude a una perdicin, a un peligro mortal que amenaza al hombre cuando este se
aventura a enfrentarse con el dios-animal. Dionisos hace construir al hombre una trampa en la
que el mismo perecer en el momento que se ilusione a atacar al dios. Despus, se tendr la
oportunidad de hablar del enigma, que es el equivalente en la esfera apolnea de lo que es el
Laberinto en la esfera dionisaca: el conflicto hombre-dios, que simblicamente se visualiza por
el Laberinto, en su transposicin interior y abstracta, encuentra su smbolo en el enigma. Pero
como arquetipo, como fenmeno primordial, el Laberinto no puede prefigurar otra cosa que el
logos, la razn.
Que otra cosa, sino el logos, es producto del hombre en el que el hombre se pierde, se
arruina?
El dios ha hecho construir el Laberinto para doblegar al hombre, para devolverlo a la
animalidad: pero Teseo se servir del Laberinto y del dominio sobre el Laberinto que le ofrece
la mujer-diosa para derrotar el animal-dios
Todo esto puede expresarse en los trminos de Schopenhauer: la razn est al servicio de la
animalidad, de la voluntad de vivir; pero por intermedio de la razn se alcanza el conocimiento
del dolor y de la va para derrotar el dolor, es decir la negacin de la voluntad de vivir.
IV. TESEO: HROE APOLINEO
Varios elementos de la tradicin ligan a Teseo y Ddalo con el culto de Apolo, hacen de ellos
devotos del dios dlfico. No podemos hacer menos que anotar la relacin con Apolo -- aunque
nunca se le nombra en el mito- que se presenta precisamente en los dos personajes que se
contraponen a Dionisos, el dios lejano y callado al que remiten sus dos ministros, Minos y el
Minotauro. Mientras anteriormente habamos tratado de atenuar la polaridad entre Apolo y
Dionisos a travs del elemento comn a ambos, de la mana, y en la esfera de la palabra y
del conocimiento se ha subordinado el segundo al primero, aqu en cambio en el mito
cretense, se vuelve otra vez spera la oposicin entre los dos dioses en un sentido sin embargo
bastante distinto del que entenda Nietzsche. Aqu, Apolo aparece dominado por Dionisos, en
cuanto la atmsfera de la divinidad en la que queda sumergido el mito no es la del
conocimiento, sino la de la cruda animalidad. Encontramos un Dionisos sin suavidad, sin
amistad para el hombre, es decir carente de uno de los caracteres esenciales del Dionisos
posterior, del dios que libera y redime.
El redentor en cambio es Teseo, que en s no tiene nada de dionisiaco, el que concede al
hombre una vida heroica, que reivindica el individuo contra la naturaleza, la competencia
contra el instinto ciego, la excelencia de la victoria contra la rabiosa e indiferente divinidad
animal.
Detrs de l est Apolo, cuyo arco, paradjicamente, es esta vez benigno para los hombres. Y
de hecho Teseo, retornando hacia Atenas, despus de haber perdido, o abandonado a Ariadna
en Naxos, atraca en Delos, isla consagrada a Apolo, sacrifica al dios y celebra la victoria sobre
el Minotauro con una danza apolnea de figuras tortuosas a semejanza del Laberinto, llamada
la grulla por los habitantes de Delos que la practicaban todava en tiempos de Plutarco.

Pero si Teseo logr triunfar sobre el Minotauro, no deber decirse que la alusin al mito
cretense es a un predominio de Apolo sobre Dionisos? Esta apariencia la contradice la
significacin profunda del personaje de Ariadna. Asociada a Dionisos como diosa laberntica y
oscuramente primitiva, Ariadna vuelve a aparecer en el mito como mujer, hija de Pasifae y
hermana de Fedra, por tanto expresin de la violencia elemental del instinto animal. Tambin
de lo fragmentario y lo inconstante de la vida inmediata, ya que Ariadna abandona el dios por
el hombre.
El smbolo que salva al hombre es el hilo del logos, de la necesidad racional: justamente la
inconstante Ariadna reniega de la divinidad animal que lleva en s, dando al hroe la
continuidad, entregndose ella misma a la continuidad para hacer triunfar el individuo
permanente, para redimir al hombre de la ceguera del hombre animal.
El triunfo del hombre es breve, porque los dioses pronto quebrarn toda presuncin de
continuidad del hombre, sea en el mito ms reciente a travs de la paradjica, inversa,
rapidsima saciedad de Teseo por Ariadna, abandonada en Naxos, sea en el mito primordial por
la intervencin inmediata y trgica de Artemisa que mata a la mujer Ariadna y restituye a
Dionisos -disuelta la ilusin humana- su esposa inmortal y sin vejez. El dios-animal queda
vencedor. De igual modo que, como veremos, APOLO atrae al hombre a las redes halagadoras
del enigma, as DIONISOS lo envicia -en un juego embriagador- en los meandros del
Laberinto, emblema del logos. En ambos casos, el juego se transforma en desafo trgico, en
un peligro mortal del que solo pueden salvarse, pero sin arrogancia, el sabio y el hroe.

V. DIONISOS - ORFEO

Pasan algunos siglos desde el fondo tenebroso del mito cretense, y la figura de Dionisos se
mitiga, tendiendo ms benignamente hacia la esfera humana, La naturaleza del dios queda
cruel pero en vez de manifestarse en una ferocidad inmediata, vida de sangre y de posesin
bestial, encuentra a cambio una expresin que es solamente humana, en la emocin y en la
efusin mstica, en la msica y en la poesa. Esta mitigacin de Dionisos toma en el mito el
nombre de Orfeo. Pero respaldando la manifestacin del Dionisos musical hay un evento
interior, trastornante, la alucinacin liberadora de los misterios, la gran conquista mstica
del hombre griego arcaico. Dice Pndaro de los misterios eleusinos: Bienaventurado el que
habiendo visto aquello entra bajo la tierra: conoce el fin de la vida y conoce el principio dado
por Zeus.
Quien revela aquello el indecible objeto que en los misterios el hombre encuentra
dentro de s- es Dionisos, y Orfeo es el cantor de l.
Los documentos rficos ms antiguos, papiros y lminas funerarias del cuarto o tercer siglo a.
C., son una traduccin potica, accidental, no literaria, del evento mistrico cuya produccin
interior ha quedado escondido, sustrada a cada tradicin, pero cuyo cuadro escenogrfico, con
los objetos rituales y las acciones que la acompaaban, poda ser restituido mediante palabras
delirantes de una poesa simblica. Resulta pasmosa la forma dramtica que asumen algunos
de esos documentos rficos, casi como si pertenecieran desde el origen al ritual mistrico, o al
menos lo acompaaran, una accin entre personajes, una representacin sacra. En las lminas
funerarias encontramos un dilogo entre el iniciado y el iniciador a los misterios: en la
progresin de este dilogo se proyecta el reflejo de la conquista de la visin suprema. y quiz
este aspecto teatral, dramtico de los misterios nos ofrece otra va para explorar el origen de
la tragedia griega. Con tal hiptesis, concuerda bastante la noticia de un proceso contra

Esquilo por haber profanado los misterios eleusinos, Cmo, si no en sus tragedias, le hubiese
sido posible tal impa divulgacin?
A travs de la naturaleza de los smbolos que aparecen en estos documentos rficos, los
atributos de Dionisos, las imgenes y los objetos que acompaan el evento de la iniciacin,
podemos alcanzar una visin ms benigna, redentora, de Dionisos. La alusin es aqu
metafsica, paradjicamente significada sin ningn instrumento abstracto. Dionisos llama a l a
los hombres mostrndoles la vanidad del mundo en que viven, vacindolo de toda
consistencia corprea, de toda pesantez, rigor, continuidad, quitndole toda realidad a la
individualizacin y a los fines de los individuos.
Y en estos fragmentos rficos Dionisos es un nio y sus atributos son juguetes, la pala y
el trompo.
Un elemento ldico pertenece tambin al modo de manifestarse a los hombres de Apolo, en
las expresiones del arte y de la sabidura, pero el juego apolneo concierne al intelecto, a
la palabra, al signo: en Dionisos, en cambio, el juego es inmediatez, espontaneidad
animal que se goza y se cumple en lo visible, cuando mucho es confianza en el azar,
como sugiere el otro atributo rfico de los dados.
Finalmente, el smbolo ms arduo, ms profundo, citado en un papiro rfico y retomado
muchos siglos despus por las fuentes neoplatnicas: el espejo.
Estas ltimas, una vez depuradas de sus perspectivas doctrinales, nos ayudan a descifrar el
smbolo.
Mirndose en el espejo Dionisos, adems de s mismo, ve reflejado en l el mundo
Este mundo, por tanto, los hombres y las cosas de este mundo, no tienen una realidad en s,
son solamente una visin del dios. Solo existe Dionisos, en l todo se anula: para vivir, el
hombre debe volver a l, sumergirse en el divino pasado. Y en efecto, en las lminas rficas se
dice, del iniciado que anhela el xtasis mistrico:

estoy sediento y me muero: mas dame, pronto, el agua fra que brota del pantano de
Mnemosine.

Esta ltima, la memoria, calma la sed del hombre, le da la vida, lo libera de la sequa de
muerte. Con la ayuda de la memoria, sers un dios antes que un mortal.
Memoria, vida, dios, son la conquista mistrica, contra el olvido, la muerte, el hombre, que
pertenecen a este mundo. Recuperando el abismo del pasado se identifica con Dionisos

VI. ORFEO: METFORA DEL

DESGARRAMIENTO DIVINO EN EL HOMBRE

Pero Orfeo es tambin un devoto de Apolo, y al dios de la lira, le atae cuanto en la poesa
rfica es teogona, cosmogona, tejido fantstico de mitos divinos. La tradicin ms antigua y
ms difundida sobre la muerte de Orfeo nos relata que el cantor, despus de sus regreso del
Hades, amargado por la prdida de Euridice, reneg del culto de Dionisos, el dios que haba
venerado hasta ah, y se dirigi a Apolo. El dios ofendido lo castig y lo hizo despedazar por las
Bacantes. Se representa as emblemticamente la polaridad entre Apolo y Dionisos: el
despedazamiento de Orfeo alude a esta duplicidad interior, al alma del poeta, del sabio,

poseda y partida por los dioses. Y como en el mito cretense, aqu tambin prevalece Dionisos
sobre Apolo: la benignidad musical de Dionisos le cede a su crueldad de fondo.

El desenvolvimiento del mito recibe un sello imperioso de Dionisos, y en ambos

casos, el fin es trgico para la mujer y para el cantor. Y sin embargo, como dicen
Hesodo y Pndaro, Dionisos da mucha alegra, y es segn Homero una fuente de
jbilo para los mortales.

***
FIN TEXTO

TEXTO
Captulo 2
MYTHOS Y LOGOS
(1981)
1. El problema del mito en la situacin del pensamiento ilustrado.

Las palabras narran nuestra historia. Que la palabra mito haya sobre-pasado el lenguaje del
erudito y que, desde hace cerca de dos siglos tenga su propia resonancia, preferentemente
positiva, es un hecho que verdaderamente invita a la reflexin. En la poca de la ciencia en
que vivimos el mito y lo mtico no tienen ningn derecho legtimo y, sin embargo, justamente
en esta poca de la ciencia se infiltra la palabra griega, elegida para expresar un ms all del
saber y de la ciencia en la vida del lenguaje y de las lenguas
La relacin entre mito y ciencia es sencillamente connatural a la palabra mito; y no obstante,
apenas puede uno pensar una relacin tan tensa como sta ni ninguna otra que tenga que
contar una historia tan significativa.
Que ciencia sea la designacin bajo la cual el Occidente grecocristiano se ha convertido en la
civilizacin mundial imperante hoy implica que la misma ciencia ha recorrido una historia y
que slo en el curso de esta historia ha llegado a ser la ciencia. Toda pretensin de verdad se
libra bajo su autoridad y anonimato. De modo que tambin la relacin entre el mito y la ciencia
tiene, desde los comienzos griegos de nuestra cultura cientfica, una elocuente historia que
alberga muchas cosas en su seno.

Si echamos una ojeada a la formacin de la civilizacin occidental, el impulso ilustrado

parece haber tenido en la historia tres grandes oleadas: la oleada ilustrada que culmin
en la sofstica radical ateniense del tardo siglo V antes de Cristo, la oleada ilustrada del
siglo XVIII que tuvo su punto culminante en el racionalismo de la Revolucin Francesa y,
as se debera quiz decir, el movimiento ilustrado de nuestro siglo que ha alcanzado su
cumbre provisional en la religin del atesmo y su fundacin institucional en los
modernos ordenamientos estatales ateos. El problema del mito est estrechamente
relacionado con estas tres etapas del pensamiento ilustrado

Hemos de considerar que es un desafo especial el hecho de que precisamente la ltima y ms

radical oleada de Ilustracin haya conducido a modos y estrategias de formacin de
convicciones humanas que son implantadas artificialmente, es decir, que sirven a los fines
del Estado y a los fines de la dominacin y a las cuales se les ha conferido, por as decir, sin
motivo la dignidad de la validez mtica, y esto quiere decir la dignidad de una validez que no
necesita ulteriores comprobaciones. A tal efecto, tanto ms importante es preguntar sobre
qu fundamenta la tradicin mtica su pretensin de verdad. Hay algo as como un
mito inautntico y qu es un mito autntico?Qu significa mito?

2. Perfil conceptual del mythos en el pensamiento griego

La palabra mythos es una palabra griega. En el antiguo uso lingstico homrico no quiere
decir otra cosa que discurso, proclamacin, notificacin, dar a conocer una noticia. En
el uso lingstico nada indica que ese discurso llamado mythos fuese acaso particularmente
poco fiable o que fuese mentira o pura invencin, pero mucho menos que tuviese algo que ver
con lo divino.
All donde la mitologa en el significado tardo de la palabra- se convierte en un tema expreso,
en la Teogona de Hesodo, el poeta es elegido por las musas para realizar su obra, y stas son
plenamente conscientes de la ambigedad de sus dones: sabemos contar muchas falsedades
que se parecen a lo verdadero, pero tambin lo verdadero (Theog.26). No obstante, la
palabra mito no se encuentra en absoluto en este contexto.
Slo siglos despus, en el curso de la Ilustracin griega, el vocabulario pico de mythos y
mythein cae en desuso y es suplantado por el campo semntico de logos y legein. Pero
justamente con ello se establece el perfil que acua el concepto de mito y resalta el mythos
como un tipo particular de discurso frente al logos, frente al discurso explicativo y

demostrativo. La palabra designa en tales circunstancias todo aquello que slo puede ser
narrado, las historias de los dioses y de los hijos de los dioses.

Tambin la palabra logos narra nuestra historia desde Parmnides y Herclito. El significado
originario de la palabra, reunir, contar, remite al mbito racional de los nmeros y de las
relaciones entre nmeros en que el concepto de logos se constituy por primera vez. Se
encuentra en la matemtica y en la teora de la msica de la ciencia pitagrica. Desde este
mbito se generaliza la palabra logos como concepto contrario a mythos. En oposicin a
aquello que refiere una noticia de la que slo sabemos gracias a una simple narracin,
ciencia es el saber que descansa en la fundamentacin y en la prueba.
Con la creciente conciencia lingstica que en el tardo siglo V acompaa al nuevo ideal
educativo retrico-dialctico, mythos viene a ser casi exclusivamente un concepto retrico
para designar en general los modos de exposicin narrativa. Naturalmente, narrar no es
probar; la narracin slo se propone convencer y ser creble. Los maestros de retrica se
comprometan a exponer sus materias en la forma de un mito o en la forma del logos segn los
deseos de cada cual (el Protgoras de Platn). Tras esa arbitrariedad virtuosa se distingue la
nueva oposicin entre la historia bien hallada o inventada y la verdad enumerable, mostrable,
demostrable. El mito se convierte en fbula en tanto que su verdad no sea alcanzada
mediante un logos.


As le pareci quiz a Aristteles. El mythos se encuentra para l en una oposicin natural
a lo que es verdadero. No obstante, tambin conoce el uso retrico-potico de la palabra. Ante
sus ojos Herdoto aparece como el narrador de historias (mitholgicos) y en su teora de la
tragedia designa con la palabra mythos el contenido narrable de la accin. En este contexto
tampoco puede hablarse de la oposicin extrema entre mito y logos con que estamos
familiarizados. Las historias inventadas poseen ms verdad que la noticia que informa de
acontecimientos reales que transmiten los historiadores.
Esto es completamente evidente desde el punto de vista del concepto de saber de la
Antigedad, de acuerdo con el cual ciencia (episteme) refiere a la pura racionalidad y en
absoluto a la experiencia.
Lo que narran o inventan los poetas, comparado con el informe histrico, tiene algo de la
verdad del universal. Con ello en modo alguno se restringe la primaca del pensamiento
racional frente a la verdad mtico-potica. Slo deberamos ser precavidos y llamar a los mitos,
en el sentido mencionado, historias inventadas. Son historias halladas, o mejor: dentro de lo
conocido desde hace largo tiempo, desde antiguo, halla el poeta algo nuevo que renueva lo
viejo. En cualquier caso, el mito es lo conocido, la noticia que se esparce sin que sea necesario
ni determinar su origen ni confirmarla.

En el pensamiento griego encontramos, la relacin entre mito y logos no slo en los

extremos de la oposicin ilustrada, sino precisamente tambin en el reconocimiento de
un emparejamiento y de una correspondencia, la que existe entre el pensamiento que
tiene que rendir cuentas y la leyenda transmitida sin discusin.
En especial, esto se muestra en el giro peculiar con que Platn supo unir la herencia racional
de su maestro Scrates con la tradicin mtica de la religin popular. Rechazando la pretensin
de verdad de los poetas, admiti sin embargo simultneamente, bajo el techo de su

inteligencia racional y conceptual, la forma narrativa del acontecer que es propia del mito. La
argumentacin racional se extendi por decirlo as, pasando por encima de los lmites de sus
propias posibilidades demostrativas, hasta el mbito a que slo son capaces de llegar las
narraciones.
As, en los dilogos platnicos el mito se coloca junto al logos y muchas veces es su
culminacin. Los mitos de Platn son narraciones que, a pesar de no aspirar a la verdad
completa, representan una especie de regateo con la verdad y amplan los pensamientos que
buscan la verdad hasta la allendidad. Puede ser sorprendente para el lector de hoy cmo se
entremezcla aqu la tradicin arcaica con la refinada agudeza de la reflexin conceptual y cmo
se organiza ante nosotros una configuracin hecha de humor y seriedad que se entiende, no
slo sin rupturas sino incluso con una especie de pretensin religiosa, sobre la totalidad del
pensamiento que busca la verdad.

Para el lector griego esto no fue seguramente tan raro y asombroso como le puede parecer al
pensamiento moderno que ha pasado por el cristianismo.
El conjunto de la tradicin religiosa de los griegos se realiz encadenando sin interrupcin esos
intentos de hacer concordar el propio potencial de experiencia y la propia inteligencia reflexiva
con las noticias que pervivan en el culto y la leyenda. La tarea del rapsoda pico, como la del
poeta trgico e incluso como la del autor de comedias, era manifiestamente la de configurar
constantemente esta mezcolanza de tradicin religiosa y pensamiento propio.
Incluso Aristteles ve en la tradicin mtica de los dioses una especie de noticia de
conocimientos olvidados en los que reconoce su metafsica del Primer Motor (Met. L8, 1074b1)
As que hay que preguntarse qu es realmente lo que hace que la tradicin mtica sea
susceptible de esa racionalizacin y, al contrario, por qu bajo el signo de las religiones
reveladas la relacin entre fue y saber adquiere rasgos antagnicos.

Hay que plantear la pregunta en general y desplegarla en ambas direcciones. Pues aunque el
camino de la racionalizacin de la imagen mtica del mundo slo ha sido recorrido en una
direccin, la que va de los griegos a la ciencia a la que se le dio el nombre de filosofa- , la
tradicin mtica entraa en s misma un momento de apropiacin pensante y se realiza por
doquier volviendo a decir interpretativamente lo dicho en la leyenda.
***

TEXTO
Cuadro Histrico
Edad de Bronce Medio (2000-1700 aC)
En los albores del segundo milenio, el Mediterrneo nos marca todava, a una y otra orilla, una
factura entre Oriente y Occidente. El mundo egeo y la pennsula griega se relacionan sin
discontinuidad ni tnica ni cultural: por un lado, con la planicie Anatolia, a travs del collar de
perlas de las Cicladas y las Espradas, y, por el otro, a travs de Rodas, Cilicia, Chipre y la
costa norte de Siria, con la Mesopotamia y el Irn. Cuando Creta se separa del cicldico, en el
cual haban predominado las relaciones con Anatolia, y construye en Festo, Malia y Cnosos su
primera civilizacin palatina (2000-1700), queda orientada hacia los grandes reinos del
Cercano Oriente. Entre los palacios cretenses y los que recientes excavaciones han descubierto
en Alalakh, en el bucle del Orontes y en Mari, sobre la ruta de caravanas que une la
Mesopotamia con el mar, las semejanzas han parecido tan impresionantes que se ha podido
ver en ellas la obra de una misma escuela de arquitectos, pintores y fresquistas.
1 Por la costa siria los cretenses entraban igualmente en contacto con el Egipto del Nuevo
Imperio, cuya influencia sobre ellos, aun sin ser tan decisiva como se poda suponer en la
poca de Evans, est, sin embargo bien testimoniada

Entre los aos 2000 y 1900 a. C. irrumpe en la Grecia continental una

poblacin nueva. Sus casas, sus sepulturas, sus hachas de guerra, sus armas de
bronce, sus tiles, su cermica - esas vasijas grises minianas, tan caractersticas son
otros tantos rasgos que caracterizan la ruptura con los hombres y la civilizacin de la
edad anterior, la heldica antigua.

Los invasores, los MINIOS, forman la vanguardia de las tribus que en oleadas sucesivas
vendrn a fijarse en la Hlade, se instalarn en las islas, colonizarn el litoral de Asia Menor,
crecern en direccin al Mediterrneo occidental y hacia el Mar Negro y llegarn a constituir el

mundo griego tal como lo conocemos en la edad histrica. Hayan descendido de los Balcanes o
llegado de las estepas de la Rusia meridional, esos antepasados del hombre griego
pertenecen a pueblos indoeuropeos, ya diferenciados por su idioma y que hablan un
dialecto griego arcaico. Su aparicin en las playas del Mediterrneo no constituye un fenmeno
aislado.
Un empuje paralelo se manifiesta por la misma poca al otro lado del mar, con la llegada de
los HITITAS indoeuropeos al Asia Menor y su expansin a travs de la planicie anatolia.
Sobre el litoral, en Trade, la continuidad cultural y tnica que se haba conservado durante
cerca de un milenio, desde la Troya I hasta la Troya V (comienzo de Troya 1: entre 3000 y
2600), se ha roto sbitamente.
El pueblo que edifica la Troya VI (1900), ciudad principesca, ms rica y poderosa que nunca, es
pariente prximo de los minios de Grecia. Elabora la misma CERMICA GRIS, torneada y cocida
en hornos cerrados, que se difunde por la Grecia continental, las islas jonias, Tesalia
Otro rasgo de civilizacin subraya las afinidades de ambos pueblos sobre las dos riberas del
Mediterrneo. El CABALLO aparece en Troya con los hombres de la Troya VI. Rica en caballos
es todava, en el estilo formulista que Homero recoge de una antiqusima tradicin oral, el
epteto que recuerda la opulencia del pas drdano. La reputacin de los caballos de Troya,
como la de sus tejidos, no fue sin duda extraa al inters que llevaba a los aqueos a aquella
regin, incluso antes de la expedicin guerrera que, al destruir la ciudad del Pramo (Troya VII
a), sirvi de punto de partida para la leyenda pica. Como los minios de Trade, los de Grecia
conocan tambin el caballo: deban haber practicado su domesticacin en las estepas en que
se haban detenido antes de su llegada a Grecia.
La prehistoria del dios Poseidn muestra que, antes de reinar sobre el mar, un Poseidn
equino (Hippos o Hippios) asociaba en el espritu de los primeros helenos, como ocurra
tambin con otros pueblos indoeuropeos, el tema del caballo a todo un complejo mtico:
caballo - elemento lquido; caballo - aguas subterrneas, mundo infernal, fecundidad; caballo viento, huracn, nube, tempestad...2
El lugar, la importancia, el prestigio del caballo en una sociedad, dependen en gran medida de
su utilizacin para fines militares.
Los primeros documentos griegos que nos ilustran a este respecto datan del siglo XVI: en
estelas funerarias descubiertas en el crculo de tumbas en fosas de MICENAS (1580-1500),
escenas de batalla o de carrera representan a un guerrero de pie en su carro, que llevan al
galope dos caballos.


En esta poca hace ya mucho tiempo que los MINIOS, estrechamente mezclados con la
poblacin local de origen ASITICO, estn establecidos en la Grecia continental,
donde la vida urbana ha comenzado a desarrollarse al pie de las fortalezas que son
residencia de los jefes.
Han entrado en contacto con la Creta minoica, en pleno auge tras la renovacin que siguiera a
la reconstruccin de los palacios destruidos por primera vez hacia 1700.
Creta les ha revelado un modo de vida y de pensamiento enteramente nuevo para ellos.
Se ha iniciado ya esa CRETIZACIN progresiva del mundo micnico que culminar, despus de
1450, en una civilizacin palatina comn a las islas y a la Grecia continental.
Pero el carro de guerra, el carro ligero tirado por dos caballos, no podra ser un aporte
cretense.
En la isla el caballo no aparece antes del Minoico reciente I (1580-1450). Si ha habido
prstamo, los minoicos seran ms bien los deudores en este terreno
Por el contrario, los carros acusan todava las analogas entre el mundo micnico o aqueo,
en vas de edificarse, y el reino de los hititas, que adopta hacia el siglo XVI esta tctica de
combate, tomndola de sus vecinos del este, los hurritas de Mitanni, poblacin no
indoeuropea, pero que reconoca la soberana de una dinasta indoirania.
A los pueblos familiarizados ya con la cra del caballo, la carretera hubo de plantearles nuevos
problemas de seleccin y adiestramiento. Un eco de esto se encuentra en el tratado de
hipologa redactado por un tal Kikkuli, del pas de Mitanni, y que fue traducido al hitita.
En las relaciones que se establecieron a principios del siglo XIV entre los hititas y los que ellos
llaman los achaiwoi (los aqueos o micenios), tuvieron parte las preocupaciones de orden
ecuestre.

Los archivos reales hititas de Hatussa, entre otras naciones de la Ahhiyawa (la Acaya),
consignan la residencia de prncipes aqueos, entre ellos Tawagalawas (Etocles?), llegados a
la corte para perfeccionarse all en la conduccin del carro. Habr que relacionar con el
nombre del rey hitita Mursilis el del auriga de Enomao, Mirtilo? De ste se conoce el papel que
represent en la leyenda de Plope, antepasado de la dinasta de los atridas, reyes de Micenas.

I. PROCESO DE CRETIZACIN
(BRONCE POSTERIOR: 1700 -1200 aC)

PERODO MINOICO

LEYENDA: Enomao, su auriga Mirtilo sobornado por Plope

Enomao, reina en Pisa, en la lida. Tiene una hija, Hipodamia. Quien quiera casarse con ella,
tendr que ganrsela a su padre en una carrera de caballos. La derrota significar la muerte.
Se han presentado muchos pretendientes. Todos ellos han sido derrotados por el rey, cuyos
caballos son invencibles, y sus cabezas decoran los muros del palacio. Con la ayuda de
Hipodamia, Plope soborna a Mirtilo, el auriga del rey, y obtiene su complicidad: el carro de
Enomao, cuyo eje ha sido estropeado, se rompe en plena carrera. Plope triunfa as en la
prueba del carro, y, en una sola victoria, gana a la doncella domadora de caballos y alcanza la
soberana real. En cuanto a Mirtilo, auriga demasiado hbil y demasiado emprendedor, Plope
se desembarazar de l en el momento oportuno. Los dioses lo convertirn en la constelacin
del Auriga, que brilla en el cielo nocturno.
Este relato de habilitacin para la realeza coloca la prueba del carro bajo el patrocinio de
Poseidn, el antiguo dios - caballo, que aparece, en esta fase de la civilizacin micnica, no ya
en su aspecto pastoril, sino como un seor del carro, guerrero y aristocrtico. En efecto, es el
altar de Poseidn en Corinto (un Poseidn Hippios y Damaios), el que, elegido para sealar el
trmino de la carrera, consagra al vencedor a su llegada. Por otra parte, Plope est
estrechamente asociado en su leyenda a Poseidn. El joven, despus de la prueba de iniciacin
en que muere despedazado y cocido en el caldero de su padre, renace e inmediatamente es
raptado por Poseidn. El dios hace de l su copero, segn una prctica cuyo arcasmo se
ha conservado en las sociedades guerreras de Creta y que Estrabn nos la da a conocer
tomndola de foro:3 El rapto est sometido a un protocolo riguroso, con regalos ofrecidos por
el raptor, cuya vida va a compartir el adolescente durante un retiro de dos meses. En el
momento de su liberacin el joven recibe un conjunto de obsequios reglamentarios: su equipo
blico, un buey y una copa. A Plope le ofrece Poseidn tambin el regalo que simboliza los
poderes que adquiri en su trato con el dios: un carro.
***
Plope da nombre al PELOPONESO

II. EXPANSIN

MICNICA O AQUEA

REINO MICNICO Y TCNICA DEL CARRO

La tcnica del carro, que exige un aprendizaje difcil, debi reforzar la especializacin de la
funcin guerrera, rasgo caracterstico de la organizacin social y de la mentalidad de los
pueblos indoeuropeos.
Por otra parte, la necesidad de disponer de una reserva numerosa de carros a fin de
concentrarlos en el campo de batalla, supone un Estado centralizado, suficientemente
extendido y poderoso, en que los aurigas, cualesquiera que sean sus privilegios, estn
sometidos a una autoridad nica.
Tal debi ser, en efecto, la fuerza militar del reino micnico que, desde 1450 - lo sabemos
desde el desciframiento de la escritura lineal B pudo dominar Creta, establecerse en el
palacio de Cnosos y ocuparlo hasta su destruccin final, el incendio de 1400, provocado tal vez
por una sublevacin indgena.

La expansin micnica, que se prolong desde el siglo XIV hasta el siglo XII, lleva a los aqueos
a apoderarse, en el Mediterrneo oriental, de las paradas de postas de los cretenses, a quienes
en mayor o menor medida reemplazan por todas partes, con ciertos desplazamientos en el
tiempo segn los lugares.
Desde la aurora del siglo XIV colonizan a Rodas. Tal vez haya que situar en esta isla, al abrigo
de los ataques del continente, el reino de Ahhiyawa, cuyo monarca es tratado por el rey hitita
con las consideraciones debidas a un igual.


POSTAS DEL MEDITERRNEO ORIENTAL
Desde Rodas el rey de Acaya poda controlar los distintos puntos de la costa anatlica en que
sus hombres se haban establecido y haban fundado colonias. La presencia aquea est
testimoniada en Mileto (la Milawunda o Milawata hitita), en Colofn, en Claros, ms al norte de
Lesbos, en Trade sobre todo, con la cual las relaciones fueron estrechas y, por ltimo, sobre la
costa meridional, en Cilicia y en Panfilia.
Tambin a principios del siglo XIV los micenios se instalan por la fuerza en Chipre y
construyen en Enkomi una fortaleza semejante a las de Arglida. De all pasan a la costa de
Siria, va de trnsito hacia la Mesopotamia y hacia Egipto. En Ugarit, que hace comercio de
cobre con Chipre, una colonia cretense, en el siglo XV influy en la cultura y hasta en la
arquitectura de la ciudad
En el siglo siguiente cede el puesto a una poblacin micnica suficientemente bien equipada
como para ocupar un barrio de la ciudad. En la misma poca, Alalakh, a orillas del Orontes,
puerto del ufrates y de la Mesopotamia, pasa a ser un centro aqueo importante. Ms al sur,
los aqueos penetran hasta Fenicia, en Biblos, y Palestina.
En toda esta regin se elabora una civilizacin comn CHIPRIOMICNICA, en que los
elementos minoicos, micnicos y asiticos se funden ntimamente, y que dispone de
una escritura derivada, como el silabario y micnico, de la lineal A.
Egipto, que haba sostenido, especialmente a lo largo del siglo XV, un comercio ininterrumpido
con los cretenses, se abre a los micenios, a quienes acoge libremente entre 1400 y 1340. All
tambin los keftiou, los cretenses, son poco a poco eliminados en beneficio de sus rivales;
Creta ya no desempea, como en el perodo anterior, el papel de intermediario entre Egipto y
el continente griego .
Tal vez hay una colonia micnica en El Amarna cuando Amenotep IV, conocido por el nombre
de Akhenatn, se establece all entre 1380 y 1350, abandonando la antigua capital de Tebas.

As pues, en todas las regiones adonde los ha conducido su espritu aventurero, los micenios
aparecen estrechamente asociados a las grandes civilizaciones del Mediterrneo oriental,
integradas en ese mundo del Cercano Oriente que, pese a su diversidad, constituye un
conjunto por la amplitud de sus contactos, intercambios y comunicaciones

CAPTULO II

TEXTO

El desciframiento de las tablillas en lineal B ha resuelto ciertas cuestiones planteadas por la

arqueologa y ha suscitado otras nuevas.

A los problemas ordinarios de interpretacin se agregan dificultades de lectura, ya que la

lineal B, derivada de una escritura silbica no creada para representar el griego, expresa muy
imperfectamente los sonidos del dialecto hablado por los micenios.
Por otra parte, el nmero de documentos que poseemos es reducido todava: no se dispone de
verdaderos archivos, sino de algunos inventarios anuales escritos sobre ladrillos crudos, que
indudablemente habran sido borrados para volver a utilizarlos si el incendio de los palacios, al
cocerlos, no los hubiera conservado.
Un solo ejemplo bastar para demostrar las lagunas de nuestra informacin y las precauciones
que se imponen.
La palabra te-re-ta, que aparece frecuentemente en los textos, ha recibido no menos de
cuatro interpretaciones: sacerdote, hombre del servicio feudal; barn, hombre del damos
obligado a prestaciones, sirviente. Por lo tanto, no se puede tener la pretensin de dar el
esquema de la organizacin social micnica. Sin embargo, an las ms opuestas
interpretaciones concuerdan en algunos puntos que quisiramos destacar y que se pueden
considerar suficientemente establecidos en el estado actual de nuestras fuentes.

ECONOMA PALATINA

La vida social aparece centrada en torno del palacio, cuya funcin es religiosa, poltica, militar,
administrativa y econmica a la vez. En este sistema de economa que se denomina
palatina, el rey concentra y rene en su persona todos los elementos del poder, todos los
aspectos de la soberana. Por intermedio de sus escribas, que constituyen una clase profesional
enraizada en la tradicin, merced a una jerarqua compleja de dignatarios de palacio y de

inspectores reales, el rey controla y reglamenta minuciosamente todos los sectores de la vida
econmica, todos los dominios de la actividad social.
Los escribas contabilizan en sus archivos lo concerniente al ganado y a la agricultura, la
tenencia de las tierras, evaluadas en medidas de cereales (monto de los tributos o raciones de
semillas) - los distintos oficios especializados, con las asignaciones de materias primas y los
encargos de productos elaborados -, la mano de obra, disponible u ocupada los esclavos,
hombres, mujeres y nios, los de los particulares y los del rey -, las contribuciones de toda
ndole impuestas por el palacio a los individuos y a las colectividades, los bienes ya
entregados, los que quedan por percibir - las levas de hombres en ciertas poblaciones, a fin de
equipar de remeros los navos reales -, la composicin, los comandos, el movimiento de las
unidades militares, los sacrificios a los dioses, las tasas previstas para las ofrendas, etc.
En una economa de esta clase no parece haber lugar para el comercio privado. Si existen
trminos que significan adquirir o ceder, no se encuentra testimonio de forma alguna de pago
en oro o en plata o de una equivalencia establecida entre mercancas y metales preciosos.
Aparentemente, la administracin real reglamentaba la distribucin y el intercambio, as como
la produccin de los bienes. Por intermedio del palacio, que, en el centro de la red ejerce el
control del doble circuito de prestaciones y pagos, circulan y se intercambian los productos, los
trabajos, los servicios, igualmente codificados y contabilizados, ligando entre s los distintos
elementos del pas.
Este rgimen se ha podido denominar monarqua burocrtica. El trmino, que tiene
resonancias demasiado modernas, subraya uno de los aspectos del sistema, pues su lgica lo
lleva a un control cada vez ms riguroso, cada vez ms amplio, hasta detalles que hoy nos
parecen insignificantes.
Se lo debe comparar con los grandes Estados fluviales del Cercano Oriente, cuya
organizacin parece responder, en parte al menos, a la necesidad de coordinar en una vasta
escala de trabajos de desecamiento, irrigacin y conservacin de canales indispensables para
la vida agrcola. Los reinos micnicos tuvieron que resolver problemas anlogos?
Efectivamente, el desecamiento del lago Copas se emprendi en la poca micnica.
Pero, qu ocurri con las planicies de Arglida, Mesenia y tica?
No parece que las necesidades tcnicas del aprovechamiento del suelo segn un plan de
conjunto hayan podido suscitar o favorecer en Grecia una centralizacin administrativa
avanzada. La economa rural de la Grecia antigua aparece dispersada en la escala de la aldea;
la coordinacin de los trabajos no va ms all del grupo de los vecinos.
No slo en el dominio de la agricultura se distingue el mundo micnico de las civilizaciones
fluviales del Cercano Oriente. Aun reconociendo la funcin del palacio como eje de la vida
social, L. R. Palmer ha sealado claramente los rasgos que vinculan a la sociedad
micnica con el mundo indoeuropeo.

ECONOMA PALATINA: COMPARACIN

ORGANIZACIN MILITAR

La analoga es impresionante sobre todo con los hititas, quienes, aun orientalizndose, han
conservado ciertas instituciones caractersticas ligadas a su organizacin militar.
Alrededor del rey, la gran familia hitita agrupa los personajes ms prximos al soberano. Son
dignatarios del palacio, cuyos ttulos destacan sus elevadas funciones administrativas pero que
ejercen tambin comandos militares. Junto con los combatientes que estn bajo sus rdenes,
forman el pankus, asamblea que representa a la comunidad hitita, es decir que agrupa el
conjunto de los guerreros con exclusin del resto del pueblo, segn el esquema que
contrapone, en las sociedades indoeuropeas, el guerrero al hombre de la aldea, pastor o
agricultor.
En esta nobleza guerrera, constituida en clase separada y, por lo menos en lo que a los ms
grandes concierne, alimentada en sus feudos por paisanos afincados en las tierras, se reclutan
los aurigas, fuerza principal del ejrcito hitita.
La institucin del pankus puede haber dispuesto, en su origen, de poderes amplios: la
monarqua habra comenzado por ser electiva; posteriormente, a fin de evitar las crisis de
sucesin, se habra sustrado a la asamblea de los guerreros la ratificacin del nuevo rey;
finalmente, el pankus, del que se habla por ltima vez en una proclama del rey Telepino de
fines del siglo XVI, habra cado en desuso; la monarqua hitita se habra aproximado as al
modelo de_ las monarquas absolutas orientales, apoyndose menos en una clase de nobles
cuyos servicios militares fundaban sus prerrogativas polticas, que en una jerarqua de
administradores directamente dependientes del rey.1
El ejemplo hitita ha sido invocado por los eruditos que oponen a la interpretacin burocrtica
de la monarqua micnica un esquema de rasgos feudales. En realidad, ambas expresiones
parecen ser igualmente inadecuadas y, en su misma oposicin, anacrnicas. En efecto, en
todos los peldaos de la administracin palatina hay un vnculo personal de su misin que une

a los distintos dignatarios del palacio con el rey: stos no son funcionarios al servicio del Estado
sino servidores del rey, encargados de manifestar, dondequiera que su confianza los haya
colocado, aquel poder absoluto de mando que se encarna en el monarca.

MONARQUA PALATINA:
ORGANIZACIN MILITAR

Se comprueba tambin, dentro del cuadro de la economa palatina, junto a una divisin a
menudo muy detallada de las tareas y a una especializacin funcional con una verdadera
catarata de vigilantes y supervigilantes, cierta fluctuacin en las atribuciones administrativas,
que se superponen unas a otras, ejerciendo cada representante del rey, por delegacin y en su
propio nivel, una autoridad cuyo principio cubre sin lmites todo el campo de la vida social.
El problema no est, pues, en oponer el concepto de monarqua burocrtica al de monarqua
feudal, sino en sealar, por detrs de los elementos comunes al conjunto de las
sociedades de economa palatina, los rasgos que definen ms precisamente el caso
micnico y que tal vez expliquen por qu este tipo de soberana no sobrevivi en
Grecia a la cada de las dinastas aqueas.

MONARQUA PALACIAL: ARQUITECTURA

En esta perspectiva resulta fructfero el parangn con los hititas, porque destaca en todo su
relieve las diferencias que separan al mundo micnico de la civilizacin palatina de Creta que
le ha servido de modelo.
El_ contraste entre esas dos monarquas se plasma en la arquitectura de sus palacios.2
Los de Creta, ddalos de habitaciones dispuestas en aparente desorden en derredor de un
patio central, estn edificados en el mismo plano que la tierra circundante, sobre la que se
abren sin defensa por medio de amplias calles que terminan en el palacio
La mansin micnica, con el megaron y la sala del trono en el centro, es una fortaleza
rodeada de muros, una guarida de jefes, que domina y vigila el llano que se extiende a sus
pies.
Construida para resistir un asedio, esta fortaleza resguarda, junto a la residencia principesca y
sus dependencias, las casas de los familiares del rey, jefes militares y dignatarios palatinos.
Su funcin militar parece, sobre todo, defensiva: preserva el tesoro real, en el cual, junto con
las reservas normalmente controladas, acumuladas y repartidas por el palacio dentro del
cuadro de la economa del pas, se acumulan bienes preciosos de otra clase.
Se trata de productos de una industria suntuaria: sortijas, copas, trpodes, calderos, piezas de
orfebrera, armas artsticamente trabajadas, lingotes de metal, tapices, telas bordadas.
Smbolos de poder e instrumentos de prestigio personal expresan en la riqueza un aspecto
propiamente regio. Constituyen la materia de un comercio generoso que desborda
ampliamente las fronteras del reino. Objeto de ddivas y contraddivas, sellan alianzas
matrimoniales y polticas, crean obligaciones de servicio, recompensan a los vasallos,
establecen, hasta en pases lejanos, vnculos de hospitalidad; son tambin objeto de
competicin y de conflicto: como se los recibe de regalo, se los conquista tambin armas en

mano; se organiza una expedicin guerrera o se destruye una ciudad para apoderarse del
tesoro. Finalmente, se prestan, ms que otras formas de riqueza, a una apropiacin individual
que podr perpetuarse ms all de la muerte: colocadas al lado del cadver como
pertenencias del difunto, lo seguirn a su tumba.3

MONARQUA PALATINA: ARQUITECTURA

ESTRUCTURA DE LA MONARQUA MICNICA

El testimonio de las tablillas nos permite precisar este esquema de la corte y del
palacio micnicos.
En la cima de la organizacin social, el rey lleva el ttulo de wa-na-ka, nax.
Su autoridad parece ejercerse en todos los niveles de la vida militar: es el palacio el que
reglamenta los comandos de armas, el equipamiento de los carros, las levas, la subordinacin,
composicin y movimiento de las unidades.

Pero la competencia del rey no queda limitada ni al dominio de la guerra ni al de la economa.

El nax gobierna tambin la vida religiosa: ordena con precisin su calendario, vela por la
observancia del ritual y la celebracin de las fiestas en honor de los distintos dioses. Fija los
sacrificios, las oblaciones vegetales, las tasas de las ofrendas exigibles a cada cual segn su
categora.
Cabe pensar que si el podero real se ejerce as en todos los dominios, es porque el soberano,
como tal, se encuentra especialmente en relacin con el mundo religioso, asociado a una clase
sacerdotal que se presenta numerosa y potente.4
En apoyo de esta hiptesis, ntese que en Grecia se ha perpetuado, hasta dentro del cuadro
mismo de la ciudad, el recuerdo de una funcin religiosa de los reyes, y que ese recuerdo ha
sobrevivido bajo una forma mtica, la del rey divino, mgico, seor del tiempo, dispensador de
la fertilidad...
A la leyenda cretense de Minos, que se somete cada nueve aos en la caverna del Ida a la
prueba que tiene que renovar, mediante un contacto directo con Zeus, su poder real,5
responde en Esparta la ordala que cada nueve aos imponen los foros a sus dos reyes,
escrutando el cielo en el secreto de la noche, para leer en l si los soberanos no habrn
cometido tal vez alguna falta que los descalifique para el ejercicio de la funcin real.
Pinsese tambin en el rey hitita, que abandona en plena campaa la conduccin de sus
ejrcitos si sus obligaciones religiosas le exigen retornar a la capital para realizar en ella, en la
fecha prefijada, los ritos a su cargo
Al lado del wa-na-ka, el segundo personaje del reino, el lawa-ge-tas, representa al jefe del las,
propiamente el pueblo en armas, el grupo de los guerreros.
Los e-qe-ta, hepetai (cf. el homrico hetairoi), los compaeros que llevan como uniforme un
manto de modelo especial, son, como la gran familia hitita, dignatarios del palacio que
constituyen el squito del rey, al mismo tiempo que jefes puestos al frente de una okha, de una
unidad militar, oficiales que aseguran las relaciones de la corte con los comandos locales. Tal
vez correspondan igualmente al las los te-re-ta, telesti, si se admite con Palmer que se trata
de hombres del servicio feudal, de barones feudales. Tres de ellos seran, segn una tablilla de
Pilos, personajes tan importantes como para poseer un tmenos, privilegio del wa-na-ka y del
la-wa-ge-tas.6
El tmenos designa en la epopeya, en la cual es el nico de todos los trminos del vocabulario
micnico relativo a bienes races que se ha mantenido, una tierra, de labranto o vitcola,
ofrecida, con los campesinos que la ocupan, al rey, a los dioses o a algn personaje
importante, en recompensa de sus servicios excepcionales o de sus hazaas blicas.
La tenencia del suelo se presenta como un sistema complejo, que hace ms oscura an la
ambigedad de muchas expresiones.7
La plena posesin de una tierra, as como su usufructo, parece haber implicado, como
contrapartida, servicios y prestaciones mltiples. Es a menudo difcil resolver si un trmino
tiene una significacin puramente tcnica (tierra inculta, tierras privadas con propietarios, a
diferencia de las tierras de labranto, tierra de mayor o menor dimensin), o si designa un
ordenamiento social.

Sin embargo, se perfila claramente una oposicin entre dos tipos de tenencia de las tierras que
designan las dos formas diferentes que puede tener una ko-to-na, un lote o porcin de tierra.
Las ki-ti-me-na ko-to-na son tierras privadas con propietarios, a diferencia de las ke-ke-me-na
ko-to-na, adscriptas al damos, tierras comunales de los dems aldeanos, propiedades
colectivas del grupo rural, cultivadas segn el sistema del open-field y que tal vez son objeto
de una redistribucin peridica. Tambin sobre este punto L. R. Palmer ha sealado una
semejanza sugestiva con el cdigo hitita, que distingue, asimismo, dos formas de tenencia del
suelo
La del hombre del servicio feudal, el guerrero, depende directamente del palacio y retorna a
ste cuando se interrumpe el servicio. Por el contrario, los hombres de las herramientas,
esto es los artesanos, disponen de una tierra llamada de la aldea que la colectividad rural les
concede durante un tiempo y que recupera cuando ellos se van.8 Recurdense tambin los
hechos indios que dan prueba de una estructura anloga. Al vaicya, el agricultor (vic, cf. latn
vicus, griego oikos, grupo de casas), es decir al hombre de la aldea, se opone el ksatrya, el
guerrero (de ksatram: poder, posesin), el hombre de la posesin individual, como el barn
micnico es el hombre de la ki-ti-me-na ko-to-na, de la tierra de propiedad individual, en
contraposicin a la tierra comunal de la aldea. En consecuencia, las dos formas diferentes de
tenencia del suelo responderan en la sociedad micnica, a una polaridad ms fundamental:
frente al palacio, a la corte, a todos los que de l dependen, ya directamente, ya en cuanto a la
tenencia de sus feudos, se entrev un mundo rural, organizado en villorrios con vida propia.
Esos demos aldeanos disponen de una parte de las tierras en las cuales se asientan;
reglamentan, de conformidad con las tradiciones y las jerarquas locales, los problemas que
plantean, en su nivel, los trabajos agrcolas, las actividades pastoriles y las relaciones de
vecindad. Es en ese cuadro provincial donde aparece, inesperadamente, el personaje que lleva
el ttulo que normalmente hubisemos traducido por rey, el pa-si-re-u, el basilus homrico. No
es precisamente el rey en su palacio, sino un simple seor, dueo de un dominio rural y vasallo
del nax. Este vnculo de vasallaje, en un sistema de economa en que todo est contabilizado,
reviste tambin la forma de una responsabilidad administrativa: vemos al basilus que vigila la
distribucin de las asignaciones en bronce destinada a los herreros que, en su territorio,
trabajan para el palacio.
Y, naturalmente, l mismo contribuye, con otros ricos seores del lugar, segn una cuota
debidamente fijada, a esos suministros de metal. 9 Junto al basilus, un Consejo de los_
Ancianos, la ke-ro-si-ja (gerousa), confirma esta relativa autonoma de la comunidad aldeana.
En esta asamblea intervienen, sin duda, los jefes de las casas ms poderosas. Los simples
villanos, hombres _del damos en sentido propio, que proveen de peonaje al ejrcito y que, para
adoptar la frmula homrica, no cuentan ms en el consejo que en la guerra, son, en el mejor
de los casos, espectadores, escuchan en silencio a los que tienen ttulo para hablar y no
expresan sus sentimientos ms que con un rumor de aprobacin o descontento.
Otro personaje, el ko-re-te, asociado al basilus, aparece como una suerte de prefecto de la
aldea. Cabra preguntarse si esta dualidad de direcciones en el nivel local no corresponde a la
que hemos comprobado en el cuadro del palacio: como el nax, el basilus tendra
prerrogativas principalmente religiosas (pinsese en los phylobasilis de la Grecia clsica); el
ko-re-te, como el la-wa-ge-tas, ejercera una funcin militar.
Habra que relacionar el trmino con koiros, tropa armada; tendra el sentido del kiranos
homrico, casi sinnimo de hegemon, pero que, asociado a basilus, parece indicar, si no una

oposicin, por lo menos una popularidad, una diferencia de planos. Por lo dems, el llamado
Klumenos, ko-re-te de la aldea de I-te-re-wa dependiente del palacio de Pilos, figura en otra
tablilla como comandante de una unidad militar; una tercera le da el calificativo de mo-ro-pa
(moiropas), poseedor de una moira, de un lote de tierra.10

MONARQUA MICNICA: CARACTERSTICAS

MONARQUA MICNICA: CARACTERSTICAS

Por incompleta que sea nuestra informacin, parece posible extraer de ella algunas
conclusiones generales referentes a los rasgos caractersticos de las monarquas
micnicas:
1. Ante todo, su aspecto belicoso. El nax se apoya en una aristocracia guerrera, los aurigas,
sometidos a su autoridad, pero que constituyen, dentro del cuerpo social y de la organizacin
militar del reino, un grupo privilegiado, con su organizacin particular, su modo de vida propio.
2. Las comunidades rurales no estn, respecto del palacio, en una dependencia tan absoluta
que no puedan subsistir sin l. Suprimido el control real, el damos continuara trabajando las
mismas tierras con las mismas tcnicas. Como en el pasado, pero en un marco en adelante ya
puramente aldeano, tendra que alimentar a los reyes y a los ricos seores del lugar por medio
de entregas, obsequios y prestaciones ms o menos obligatorias.
3. La organizacin del palacio, con su personal administrativo, sus tcnicas de contabilidad y
de control, su reglamentacin estricta de la vida econmica y social, presenta un carcter de
imitacin.
Todo el sistema reposa sobre el empleo de la escritura y la constitucin de archivos. Son los
escribas cretenses, pasados al servicio de las dinastas micnicas, quienes, transformando la
escritura lineal usada en el palacio de Cnosos (lineal A) a fin de adaptarla al dialecto de los

nuevos seores (lineal B), les han aportado los medios de implantar en la Grecia continental
los mtodos administrativos propios de la economa palatina.
La extraordinaria fijeza del idioma de las tablillas a travs del tiempo (ms de 150 aos
separan las fechas de los documentos de Cnosos y de Pilos) 11 y del espacio (Cnosos, Pilos,
Micenas, pero tambin Tirinto, Tebas, Orcmeno), muestra que se trata de una tradicin
mantenida dentro de grupos estrictamente cerrados.
A los reyes micnicos, aquellos centros especializados de escribas cretenses les
suministraron, al mismo tiempo que las tcnicas, los esquemas para la
administracin de sus palacios. Para los monarcas de Grecia, el sistema palatino
representaba un notable instrumento de poder. Daba la posibilidad de establecer un control
riguroso del Estado sobre un extenso territorio.
Absorba y les permita acumular toda la riqueza del pas y concentraba, bajo una direccin
nica, recursos y fuerzas militares importantes.
Posibilitaba tambin las grandes aventuras en pases lejanos, para establecerse en tierras
nuevas o para ir a buscar, allende los mares, el metal y los productos que faltaban en el
continente griego.
Se advierte una estrecha relacin entre el sistema de economa palatina, la expansin
micnica a travs del Mediterrneo y el desarrollo en Grecia misma, junto a la vida agrcola, de
una artesana ya muy especializada, organizada en gremios segn el modelo oriental.

INVASIN DRICA

La invasin drica destruye todo este conjunto. Rompe, por muchos siglos, los vnculos de
Grecia con Oriente para convertirse en una barrera.
Aislado, replegado, sobre s mismo, el continente griego retorna a una forma de economa
puramente agrcola.
El mundo homrico no conoce ya una divisin del trabajo comparable a la del mundo micnico
ni el empleo en una escala tan vasta de la mano de obra servil.
Desconoce las mltiples corporaciones de hombres de las herramientas, agrupadas en las
cercanas del palacio o situadas en las aldeas para ejecutar all las rdenes reales.

Al caer el imperio micnico, el sistema palatino se derrumba por entero; jams

volver a levantarse.

El trmino nax desaparece del vocabulario propiamente poltico

Lo reemplaza, en su empleo tcnico, para designar la funcin real, la palabra basilus, cuyo
valor estrictamente local hemos visto y que, ms que a una persona nica que concentre en s
todas las formas del poder, designa, empleada en plural, una categora de grandes que se
sitan, tanto unos como otros, en la cspide de la jerarqua social, Suprimido el reinado del
nax, no se encuentran huellas ya de un control organizado por el rey, de un aparato
administrativo, ni de una clase de escribas.
La escritura misma desaparece, como arrastrada por el derrumbe de los palacios. Cuando los
griegos vuelven a descubrirla,_ a fines del siglo IX, tomndola esta vez de los fenicios, no ser

slo una escritura de otro tipo, fontica, sino producto de una civilizacin radicalmente distinta:
no la especialidad de una clase de escribas, sino el elemento de una cultura comn. Su
significacin social y psicolgica se habr transformado -podramos decir invertido-: la escritura
no tendr ya por objeto la creacin de archivos para uso del rey en el secreto de un palacio,
sino que responder en adelante a una funcin de publicidad; va a permitir divulgar, colocar
por igual ante los ojos de todos, los diversos aspectos de la vida social y poltica
***
FIN TEXTO