El presente trabajo pretende ahondar miradas en torno a San Agustn

de Hipona, figura que nos trae muchos abordajes para reflexionar en su camino
a la conversin, y que en cierto modo refleja la vida de muchos de todos
nosotros.
Su obra es el resultado de la crisis que atraviesa en el orden personal y
de las polmicas que tuvo que enfrentar, es decir, el Agustn adolescente fue
apartndose de la fe cristiana, l mismo relata en las obras su etapa de orgullo,
soberbia, toda esa experiencia de una vida bastante disoluta. Despus de su
conversin al Cristianismo, se va a dedicar a defender la ortodoxia y plasmar lo
que haba negado por mucho tiempo y que despus descubre que era La
Verdad.
Para ello, se recurre a dos obras centrales en el pensamiento de San
Agustn, Contra Acadmicos y Confesiones, de esta ltima, ha descripto y
reconocido cuan perdido se encontraba, mientras vagaba por caminos sin fin,
tarde te am, hermosura tan antigua y tan buena
Luego, empezando la bsqueda de Dios por la razn, para poder
encontrar la sabidura encarnada que es Jesucristo, sale al paso de la ltima
etapa de contra acadmicos platnico, sta haba cado finalmente en el
escepticismo. Un grupo de filsofos que decan que nada poda ser conocido
con certeza y que la actitud del hombre sabio era dudar absolutamente de todo.
San Agustn les mostrar, por el camino de la razn, que hay verdades
que permanecen para siempre y que podemos conocer cosas con certeza,
entonces, la probabilidad no es el mejor criterio para vivir, sino buscar siempre
la certeza, que las

encontramos en los elementos trascendentales, es la

verdad manifiesta por Dios en Jesucristo.

tuve una gran deliberacin y consejo conmigo mismo

De utilitate credendi

Nos dice el Filsofo Contemporneo Miguel de

Unamuno, que el

hombre es un hombre preocupado y consciente, con necesidades, un hombre

de carne y hueso, (Unamuno, 2011). Pensar en este hombre que
transcurriendo su vida le surgen nuevos interrogantes y necesidades en
trminos filosficos, quizs merezca plasmar que as pareci serle a un gran
pensador del Medievo, Agustn de Hipona, nacido en Tagaste, (en Numidia,
colonia romana del norte de frica) el 13 de noviembre del ao 354. Este
navegante del yo interior, en este enfrentamiento existencial, que vive, que le
afecta y que quiere resolver, est la llave de su conversin, en este anlisis del
hombre interior y hombre exterior, que yace en uno, en toda esta entramada
lucha y reconocimiento de s, nos invita

a la reflexin y reconocer como

Agustn, que la vida supone un peregrinaje, este es el camino de la razn y fe.

En Confesiones, reconoce su itinerario que llevo a cabo para reconocer esa
verdad y reconocerse a s mismo:
tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva
Tarde te am y t estabas dentro de m y yo fuera
Y as por de fuera te buscaba; y, deforme como era,
me lanzaba sobre estas cosas que t creaste (Confesiones, 2013)
Si leemos detalladamente estas expresiones del Santo, encontramos el
camino de la evidencia, es decir, la afirmacin de aquella verdad tan ansiada
pero tarde encontrada, como as tambin el modo de bsqueda que se trueca
hasta cierto punto en el errado camino pero necesario e inevitable para la
conversin. De este modo podemos reconocer aspectos vinculantes en ese
itinerario y la afirmacin de lo encontrado, aquella hermosura tan antigua y tan
nueva.

Si tenemos en cuenta su biografa que nos ofrece Victorino Capnaga, el

estado psicolgico de duda por el que atraves en su juventud, en el camino
mismo de la sabidura; vemos que Agustn fue apartndose de la fe cristiana,
aquella fe de la cual su madre Mnica haba puesto y dispuesto todo su afn.
Luego continuar sus estudios en Cartago, donde se completa el desorden
moral de su conducta.
La lectura de una obra de Cicern, Hortensius despierta en l, el afn
por la bsqueda de la verdad, y tambin la preocupacin por el problema del
mal, cuestionndose

cul era el origen del mismo en el mundo.

Crey

encontrar una respuesta a este ltimo problema en las doctrinas de la secta

maniquea ( una gnosis de origen persa, que sostena fundamentalmente la
existencia de dos principios opuestos entre s, uno de la luz o del bien, y el otro
de las tinieblas o del mal, que tambin libran batalla en el interior del hombre,
por lo cual no sera ste, el responsable cuando predomina en l el principio de
la tinieblas) en este sentido, la materia misma tiene su origen en el principio de
las tinieblas y es por lo tanto, mala en s misma. Este trayecto fue corto, se fue
decepcionando y distanciando de los Maniqueos.
En Miln frecuento el escepticismo y tambin participo de algunas
doctrinas propias de la misma.
Sin embargo, escuchando los sermones de Ambrosio comenz a tener
mejor opinin del cristianismo, ya que en ellos, hacia una exegesis o
interpretacin espiritual o alegrica de los textos bblicos. Por eso se puede
afirmar que Ambrosio se convierte en el medio para que Agustn comience
paulatinamente a cuestionarse.
Entonces ocurri algo decisivo para la evolucin del proyecto intelectual
de Agustn, cayeron en sus manos ciertos libros platnicos traducidos del
griego al latn y con esa lectura se le hizo claro: la posibilidad que existiesen
sustancias inmateriales o sea puramente espirituales y tambin inferir que el
mal no existe en s mismo, sino que es la privacin de un bien.
En sntesis podemos distinguir etapas en su camino, partiendo desde la
desilusin respeto del maniquesmo y acercamiento al escepticismo. Mas
3

adelante la aproximacin puramente exterior a la iglesia a travs de los

sermones de Ambrosio, tambin una conversin intelectual al neoplatonismo,
en cuarto lugar una conversin terica o de deseo al cristianismo y finalmente
una conversin de vida.
Agustn replica que el pensamiento de los acadmicos, llego a ser
mucho ms contundente que los otros, infiriendo que el hombre no es capaz de
ninguna verdad; nos describe San Agustn el estado psicolgico de duda
atraves en su juventud, en el camino mismo de la sabidura. Suceda
entonces que habiendo perdido la esperanza de hallar la libertad, frente a una
duda que no fue metdica sino angustiosa.
El Hortensius fue el ms enrgico estimulante para despertar el genio de
San Agustn.
no somos de los que niegan en absoluto existencia de la verdad, sino de los
que sostienen que la verdad y falsedad andan tan hermanados y mezcladas,
que en ellas

no hay ninguna seal cierta para discernirlas y prestarles

asentimiento, de donde resulta que el sabio debe regir su vida segn la

probabilidad.
Esta es la doctrina de la Segunda Academia que haba sido introducida
por el mundo romano. En el paisaje citado resaltan las dos actitudes
fundamentales de la escuela acadmica, por un lado la actitud especulativa
agnstica, que renuncia al conocimiento de la verdad, por hallarse velada en
semejanza de los falso; y en segundo lugar, la actitud prctica, que se apoya
en lo probable como norma de conducta. Tenan una tendencia agnstica y
relativista y de esta manera se admita el conocimiento de lo verosmil
Envistieron contra el testimonio de los sentidos a lo cual se aade la de
la razn,

el relativismo del conocimiento humano no conocemos con plena

garanta ninguna cosa y que hemos de atenernos a la verosimilitud. Cicern

fue el vocero de este escepticismo relativo.
Luego nos advierte que considerando la vivacidad de la mente
humana, no crea que estuviese oculta la verdad, sino ms bien no era patente

el medio de hallarla y que haba de tomarlo de alguna autoridad (Victorino,

1962)
Advertimos el periodo crtico por el cual Agustn debi pasar en este andar, l
mismo lo reconoce y le desespera al parecerle que no poda encontrarla, sin
embargo considera que al no tener un medio manifiesto, deba buscarlo de
alguna autoridad. Siguiendo a Capnaga esta es la situacin psicolgica de
Agustn, este estado de fluctuacin; oscilacin que lo desestabilizaba, en
consecuencia, tomando las estrofas de Antonio Machado Caminante, no hay
camino, se hace camino al andar; el joven empieza su caminar.
Viene despus un periodo de entusiasmo neoplatnico; como ley en
Miln algunos libros de Platn y sobre todo de Plotino, recobro la esperanza de
hallar la verdad. Finalmente, un periodo de luchas y angustias, hasta que la luz
entra en su alma por las divinas escrituras.
El descubrimiento de las realidades espirituales mediante el mtodo de
la introversin platnica fortaleci su entusiasmo en orden a la posibilidad del
hallazgo de la verdad. La razn y autoridad le dieron la mano para sacarlo del
precipicio acadmico.
Frente a la negacin escptica de la verdad, procur San Agustn refutar
primero las objeciones del escepticismo sensualista fundada en los engaos de
los sentidos, de las alucinaciones y vida de los sueos. Se dedic sobre todo a
descubrir las verdades en que la duda no puede hacer mella. Mencionaba que
la verdad permanece oculta nicamente porque no disponemos de un mtodo
adecuado para descubrirla; y ese mtodo se lo dara la filosofa neoplatnica.
La verdad no hay que buscarla en el exterior, en los sentidos, en la experiencia
empricamente, sino en su propia intimidad, en la conciencia y por intuicin del
espritu. Descubri as San Agustn la certeza de los hechos de la conciencia.
Si prestamos atencin a Confesiones encontramos esta manifestacin:
Habindome convencido de que deba volver a m mismo, penetr en
mi interior, siendo t mi gua, y ello me fue posible porque t, Seor, me
socorriste. Entr, y vi con los ojos de mi alma, de un modo u otro, por
encima de la capacidad de estos mismos ojos, por encima de mi mente,
5

una luz inconmutable; no est luz ordinaria y visible a cualquier hombre,

por intensa y clara que fuese y que lo llenara todo con su magnitud. Se
trataba de una luz completamente distinta. Ni estaba por encima de mi
mente, como el aceite sobre el agua o como el cielo sobre la tierra, sino
que estaba en lo ms alto, ya que ella fue quien me hizo, y yo estaba en
lo ms bajo, porque fui hecho por ella. La conoce el que conoce la
verdad. (Confesiones, 2013)
El concepto de sabidura, tal como lo maneja San Agustn, enriquecidos con
elementos cristianos, nos viene de la sophia de los antiguos filsofos. Segn
ellos comprenda el saber seguro e inmutable. La sophia entraa una conexin
necesaria con la verdad, es decir, no se puede entender una sabidura
deshabitada de conocimiento, por eso se muestran asociadas: sabidura,
verdad y beatitud.
Los acadmicos alteraron sustancialmente este concepto del sabio y
de la sabidura. Nos revelaba el santo, que el sabio acadmico es un ser
irracional y contradictorio es un despropsito decir que uno es sabio y no
posee la sabidura. Algo cierto y manifiesto es que el sabio debe saber si vive,
como vive, y para que vive, porque la sabidura es la ciencia y el arte de vivir.
La misma, no solo implica una conexin con la verdad, sino con el bien
soberano, esta es la meta que debemos alcanzar, en tanto es de las metas, la
ms profunda y ultimas aspiraciones. Y tomando a Cicern, Agustn replica
quien no admite nada cierto, nada obra, pues sin certeza no es posible la
accin una conciencia es suspenso de duda no puede determinarse y ha de
caer forzosamente en una inercia fatal.
Para el filsofo de Hipona, es indubitable la supremaca directa del
pensamiento sobre la accin del logos sobre el ethos; adems no solo yerra el
que toma el camino falso, sino tambin el que no sigue el verdadero.
Para l, implica contradiccin negar toda la verdad absoluta y establecer
como normas de accin las aproximaciones a ella, en referencia a esto, se
cuestionaba Cmo se atreve a hablar de parecido con la verdad el que no
conoce su semblante? de este modo el relativismo probabilstico no era
suficiente base para la vida, por ser insostenible y contradictoria.
6

Cualesquiera que sean las cosas y las formas dadas que se muestran
aparentemente inciertas y relativas y de que se puede dudar, la duda misma y
el patente error, implican como certeza primera e inquebrantable, la existencia
del alma sumida en la duda; es decir el alma cuyo ser parece en un principio
sucumbir a la duda, se revela como la realidad inmediatamente cierta. No se
debe buscar el alma en el mundo exterior, como anteriormente se intent, sino
a la inversa, es necesario plantear la cuestin del ser y del sentido de lo real
objetivo, partiendo de la realidad del alma, dada a s misma, inmediatamente
sentido. La experiencia interna tiene la absoluta ventaja sobre todo lo externo
en cuanto a la evidencia. Patentemente es conquistada la realidad primitiva de
la conciencia y con ello pasan a primer trmino los hechos de sta. Lo que
existe y vive es ante todo el alma y las realidades espirituales de su naturaleza.
Todo lo dems que pretende ser, necesita probarse partiendo de aqu.
Tenemos entonces el punto arquimedico de la filosofa de San Agustn,
la realidad del mundo de la conciencia aprehendido con un acto de intuicin
inteligible. la duda universal no solo es imposible sino infundada e ilegtima y
el Hiponense lo demuestra haciendo un llamamiento al testimonio de la
conciencia, que atestigua en nosotros la existencia de una intuicin de lo
inteligible en condiciones en que el engao no puede darse. Hay evidencia en
las cosas en la que no puede mellar la duda Quin, negara por ejemplo, que
no sabe si es hormiga u hombre?, replica.
Nos dice, Capanga que en base a todos los libros que analiza,
concluye que hay un patrimonio axiolgico que el hombre posee, y estas son
las normas a priori que regulan nuestros conocimientos de la dialctica,
ontologa, matemtica, esttica y tica. Hay entonces una esfera de lo
inteligible, un reino puro y luminoso de la verdad, donde no pone pie la
dubitacin.
Ahora bien, con idntica validez y fuerzas se presentan a nuestros ojos
las verdades matemticas. Puede hallarse el hombre sometido a los ms
fuertes vaivenes de su ser y siempre lucir idntica en su mente la verdad y de
manera anloga brillan las normas y principios de la tica y esttica.

Ingresamos aqu al terreno firme de la epistemologa agustiniana: la

forman las verdades absolutas, necesarias y universales independientes de la
experiencia externa y captada con una intuicin. Ellas tienen su punto final de
apoyo en Dios, ser absoluto, verdad primera, valor de todos los valores.
Agustn, nos recuerda esta inferencia en Confesiones:
Oh eterna verdad, verdadera caridad y cara eternidad! T eres mi Dios,
por ti suspiro da y noche. Y, cuando te conoc por vez primera, fuiste t
quien me elev hacia ti, para hacerme ver que haba algo que ver y que
yo no era an capaz de verlo. Y fortaleciste la debilidad de mi mirada
irradiando con fuerza sobre m, y me estremec de amor y de temor; y
me di cuenta de la gran distancia que me separaba de ti, por la gran
desemejanza que hay entre t y yo, como si oyera tu voz que me deca
desde arriba: Soy alimento de adultos: crece, y podrs comerme. Y no
me transformars en substancia tuya, como sucede con la comida
corporal, sino que t te transformars en m. (Confesiones, 2013)
Hay dos mundos y dos rganos de captacin de los mismos, los
sentidos y la mente, ojo espiritual del hombre. En el mundo inteligible esta
ensalzada la verdad misma, que es objeto de una contemplacin inmediata
libre de todo error.
Frente a las objeciones del escepticismo sensualista mantiene firme la
objetividad del conocimiento sensible y la realidad del mundo corpreo. Los
sentidos nos dan una imagen fiel y segura del mundo; y el mismo es tal como
nos aparece. Cierto que el saber emprico del mundo externo no posee la
lumbre evidencia y objetividad propia del inteligible. Ms Agustn no disgrega
ambos mundos abrazados en un sujeto pensante.
Los sentidos pueden engaarnos sobre la naturaleza de las cosas que
vemos, pero no sobre su existencia, debido que, aunque parezcan no ser ms
que aparentes, hay algo certsimo, que estas apariencias existen.
Y el mundo sensible adems de la capa superficial que percibimos con
los sentidos, como figuras, colores, ofrece otra ms profunda, perteneciente al
dominio de la metafsica. Los conceptos de unidad, de nmero, de medida, de
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peso, de verdad, de bondad, aluden a un conocimiento superior al de la

intuicin sensible, si bien apoyndose en ella.
As ambos mundos se hallan comunicados entre s: la luz viene de
arriba de las normas y patrones que el espritu intuye en s mismo para
enjuiciar todo el material aportado por la experiencia sensible.
En sntesis, la gran palabra invicta sobre el escepticismo, es intuicin en
su triple dimensin: sensible, emprico-psicolgico, intelectual. De esta manera,
el pensador del medievo, parte de esta intuicin fecunda, abundante y primera,
hacia otra contemplacin dichosa, que consistir la vita beata.
Por eso, en los ms profundos estados de la duda subyace la verdad
absoluta, inquebrantable segura, ella conduce directamente a Dios, con
ciencia cierta sabemos que vivimos y el acadmico no puede objetarnos. En
otro pasaje, nos seala si duda vive; si duda, recuerda que duda; si duda
piensa; si duda sabe que no sabe; si duda juzga que no debe dar ligeramente
su consentimiento. Quien duda no puede dudar de todas estas cosas
El espritu se descubre a si mismo al hallar la manifestacin y huellas
de la conciencia infinita del creador y aun nosotros, en nosotros mismos
reconocemos la imagen de Dios tambin nosotros somos y conocemos que
somos y amamos nuestro ser y conocimiento (Victorino, 1962)
San Agustn nos va decir con respeto a cul es la razn de la certeza
absoluta de los hechos de conciencia, respondiendo que no la aprehendemos
por medio y testimonio de reproducciones, sino que los percibimos como
presentes y los contemplamos con la mirada interior ms verdadera:
Entr, y vi con los ojos de mi alma, de un modo u otro, por encima de
la capacidad de estos mismos ojos, por encima de mi mente, una luz
inconmutable; no est luz ordinaria y visible a cualquier hombre, por
intensa y clara que fuese y que lo llenara todo con su magnitud. Se
trataba de una luz completamente distinta (Confesiones, 2013)

Tenemos de estas verdades un conocimiento intuitivo inmediato. Porque

nada conoce el espritu en tan alto grado como aquello que tiene presente y
nada tiene ms presente que as mismo.
Este criterio de la evidencia intuitiva es lo que ha motivado las
objeciones de los filsofos, contra el testimonio de los sentidos y la objetividad
del mundo exterior es la distincin entre el sujeto y el objeto y que se ha
convertido en una de las aporas sobresalientes y difcil del problema de
conocer.
Ms en esta clase de actos psicolgicos de conocer, de sentir, de amar,
de dudar, queda suprimida la distancia entre el objeto y el sujeto. El objeto es
inmanente a la conciencia. Establece una jerarqua de visiones, en la primera
visin hay presencia corporal del objeto visto. En las visiones imaginarias, los
objetos, se hallan ausentes en s mismos y presentes en la imagen que se
conserva de ellos representar. En la visin intelectual el objeto es intuido en
su propia forma. La mente solo se conoce con la mente: es el ojo maravilloso
que se ve a s mismo, porque tiene el gran privilegio de volver sobre s, el rayo
de la mirada.
El espritu, segn san Agustn, posee la singular propiedad de la luz, la
cual se muestra a s misma y a las dems cosas. Para ver la luz no
necesitamos otra luz, sino ella misma se pone de manifiesto hacindose visible.
Los ojos corporales ven lo que tienen, pero as mismo no se ven. Mas en el
entendimiento se entiende a s mismo y las dems cosas
En este sentido, sabe que hay verdades, reales o de existencia y
verdades ideales y leyes cannicas para el universo. Admite la intuicin de
ciertas verdades necesarias y universales. Y no pens en derivar el orden de
las verdades del hecho elemental de la certeza de la conciencia.
En estas verdades necesarias y universales se ilumina el triple reino de
los valores, de lo verdadero, de lo bello y de lo bueno, el despliegue para que
el Santo hallara el camino de la ciencia, del conocimiento de la realidad y del
ser, segn Baumgartner; en este sentido, el espritu saca de s mismo los
conceptos y las leyes de la lgica y de la matemtica, esttica y tica, y los
10

despliega del pensamiento puro libre de experiencia, haciendo resaltar el

carcter apriorstico del conocimiento cientfico, podemos dar cuenta que la
cancelacin de toda teora emprica y abstraccin de lo sensible en el conjunto
de las verdades eternas.
En base a todo lo expuesto, encontramos a superacin del
escepticismo, en favor al descubrimiento de esta clase de intuiciones y de la
existencia de la luz superior que tanto nos hablar Agustn en sus Confesiones,
ya que entrando en s misma, por la reflexin neoplatnica, vio sobre el ojo de
su alma, por encima del entendimiento, el resplandor de una evidencia
inmutable y encontr una categora de juicios de valor, cannicos e invariables,
conforme a los cuales se juzga del mundo de la experiencia. Estas verdades
eternas tienen para todo el mundo de lo real, sobre todo iluminan cuatro reinos,
cantidad, el del conocimiento de la verdad, el de la hermosura y el del bien,
pertenecientes o manifestadas en las disciplinas de la matemtica, lgica,
esttica y tica. Con respeto a la primera, si la estructura de lo real sensible es
matemtica, teniendo en cuenta que sta no solo sirve para construir un orden
de conocimientos seguros, sino para educar el espritu en la dialctica de
ascensin y el manejo de las ideas puras. Si la estructura de lo real sensible es
matemtica, ofrece, relaciones con lo inteligible y puede ser objeto de
conocimiento racional, pleno de garanta, en este sentido, el mundo sensible
admite la luz de una ordenacin inteligible. De esta manera, de los nmeros
realizados en el espacio y el tiempo asciende a la Sabidura increada, aquel
artfice supremo, como ltima razn de la inteligibilidad de las cosas, es decir,
en virtud de las leyes de los nmeros de los elementos el universo material se
hace inteligible.
Para San Agustn, las criaturas llevan impresos los sellos de la
omnipotencia, sabidura y bondad del creador, y el mundo en virtud de estas
leyes matemticas y estticas, no se presenta como un caos, sino todo lo
contrario, un conjunto ordenado y teleolgico, donde cada cosa ocupa su lugar,
realiza su quehacer, en tanto sirve a la glorificacin de su Ser supremo que lo
ha creado.

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Si prestamos atencin a los acadmicos, ellos hacan hincapi en la

falsedad del punto de vista individual, que da lugar a la infinidad de opiniones
contrapuestas, no existe la verdad, porque carece de esta garanta mltiple de
la comunidad pensante; sin embargo, hay una categora de verdades comunes,
nos va decir el filsofo de Hipona, y stas, resplandecen a los ojos de todos en
un panorama supraindividual, es decir, cada individuo tiene su ojo propio, la
razn. De esta manera los objetos inteligibles se hallan a la vista de todos sin
consumirse ni destruirse por asimilacin. Y la matemtica es percibida con la
inteligencia, gozando de una esencia incorruptible y que no sucede lo mismo
con los sentidos corporales que estn sujetos a corrupcin y son limitados. De
algo certsimo es que siete ms tres es igual a diez, verdadera antes, ahora y
siempre.
Recapitulando, podemos afirmar que estas verdades eternas no estn
sujetas a vaivenes, sino que resplandecen integra e inviolables, contrariamente
a los juicios que dependen del estado de nuestro nimo, pasin, por ejemplo.
Finalmente, los principios axiolgicos son tambin verdades constantes
del espritu, lo fijo del pensamiento humano que est siempre con la misma luz
de la evidencia. La inferencia que se despliega en torno a la verdad, es que
est en una conciencia infinita, en un logos o razn divina.
A partir de todo lo expuesto, y sostenidos por el abordaje de Capnaga,
evidenciamos el camino recorrido del filsofo de Hipona, pareciera en un
momento convertirse en una especie de apora, un camino sin salida, en
efecto, tambin parece que el joven Agustn sucumbe a ese juego.
Su autobiografa es el mejor testimonio sobre los problemas, angustias y
bsquedas que supone la lucha contra esa resistencia interior. Una lucha que
se transpola y lacera el alma del hombre, y que ha supuesto para la humanidad
un personaje tan grande como San Agustn.

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Bibliografa
Hipona, A. d. (1968). Confesiones . Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos.
Unamuno, M. d. (2011). Del sentimiento tragico de la vida . Madrid:
Austral .
Victorino, C. (1962). Introduccion general a Contra Academicos en
obras de San Agustn. Madrid : Biblioteca de Autores Cristianos .

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE CATAMARCA

FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
CATEDRA: FILOSOFIA MEDIEVAL

CAMINO A LA COVERSION Y
CERTEZA

DOCENTE: LIC. MALUF ALFREDO

ALUMNO: MARCIAL FERNANDO

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M. U. N 2819
AO: 2015

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