El tema ms significativo del proyecto treintiniano, sobre el que ha sido ms

continua su iniciativa sindical y poltica, fue el control obrero.

Trentin se fija en la experiencia de los consejos de gestin tras la Liberacin
y en el debate que surge en 1957, particularmente en las tesis, un poco extremas
,
de Raniero Panzieri y Lucio Libertini sobre el control obrero. Su
bsqueda es original, estrechamente conectada al sindicato y al sindicato
italiano. Los consejos de delegados de equipo y taller son las estructuras de
base, unitarias y abiertas a todos los trabajadores, incluidos los no afiliados.

El objetivo es el control desde abajo del proceso productivo y del desarrollo

capitalista, de un capitalismo moderno en un rgimen democrtico. Esta es
la gradualidad: primero, el control de la organizacin del trabajo, contratando
toda la gama de las relaciones sindicales, no slo los aspectos salariales,
sino sobre todo los ritmos, la salud, el ambiente, el progreso
tecnolgico, etc; despus, el control de las inversiones y las estrategias empresari
ales,
concretando de ese modo una democracia industrial de nuevo
tipo mediante la cooperacin, que Trentin, denomina codeterminacin, sin
renunciar al papel autnomo del sindicato y el ejercicio del conflicto. La
empresa escribir en La libert viene prima no debe ser un mundo para
s, que desmiente el ordenamiento democrtico sino que debe ser la organizacin
que crea conocimiento en cuanto reconoce y concentra la inteligencia
colectiva de todos los trabajadores con independencia del nivel en
qu trabajan2.

El proyecto trentiniano tiene en su raz una visin no ideolgica

del capitalismo. Probablemente sus estudios en Harvard sobre la realidad
americana, sobre el New Deal y sobre el fordismo le abrieron los ojos.
Si se leen sus escritos de los aos cincuenta, que se encontraron despus
de su muerte (pocos, a decir verdad) vemos que su preocupacin principal
es combatir la tesis predominante en la cultura marxista de entonces sobre
el derrumbe del capitalismo y sobre la pauperizacin de la clase obrera. Para
Bruno, sin embargo, lo que est en marcha es el neocapitalismo que desarrolla
procesos de modernizacin en las nuevas tecnologas, en la organizacin
del trabajo y en las relaciones sindicales. Nunca o a Bruno hablar
de la derrota del capitalismo y ni siquiera de su hundimiento. En La libert
viene prima. La posta in gioco del conflitto sociale escribi que es necesario
luchar por superar las contradicciones y la bancarrota del capitalismo y
la economa de mercado y de introducir elementos de socialismo1. Es
una estrategia progresiva que pronto intentar ilustrar a la hora de tratar
sobre el control obrero.
Las nuevas formas de democracia obrera son parte de su concepcin hertica
de la democracia. Norberto Bobbio escribi que la democracia es subversiva
porque va de abajo para arriba mediante el voto, la soberana
popular, la alternancia con el principio mayoritario, etc. Hasta donde yo s,
Trentin nunca puso en entredicho estos principios, pero subray que la democracia,
para ser verdaderamente subversiva, debe poder ejercitarse,
tambin y ante todo, desde abajo, en la sociedad civil con un enraizado sistema
de autonomas y derechos que favorezcan la realizacin de la libertad
igual para todos y de la igualdad de oportunidades.

La auto tutela individual y la colectiva en la sociedad civil son, en opinin de

Trentin, la verdadera garanta de un rgimen democrtico. Los sindicatos,
que son la organizacin social ms robusta, deben empearse en una reforma
de la sociedad civil que se oriente en ese sentido. Lo que es tanto
ms necesario porque el poder poltico est sujeto, por su propia naturaleza
y con el paso del tiempo, a conservarse y, por ello, a degenerar frenando los
procesos de liberacin, no a crearlos y promoverlos o, al menos, favorecerlos
como es propio de la poltica. La poltica, segn Trentin, tiene como
primera tarea reducir y, paso a paso, eliminar las distancias, las lagunas, y
las desigualdades entre quien gobierna y el gobernado. Hay que tener en
cuenta que Bruno no participaba del mito de la democracia directa. Ni siquiera
de la democracia plebiscitaria que le provocaba reservas y perplejidades.
Solamente en casos excepcionales, en la fbrica y en los centros de
trabajo, tenda a recurrir al referndum si era obligado. No hay jacobinismo
poltico en su pensamiento y en su modo de actuar. Ninguna huella tampoco
del espritu de su militancia en el Partito dAzione, crtico y desdeoso
con el partido de masas del que se nutri de joven y lejano de la manera de
pensar del Partido comunista.

La poltica nunca fue para Bruno solo un testimonio personal. Nunca fue una
consecuencia del aristocrtico concepto que el Partito dAzione tena de la
libertad de pensamiento y de la libertad en general. Incluso su socialismo es
hertico. Sobre este tema, como el de la democracia, remito al lector a los
ensayos que vendrn a continuacin. El socialismo de Trentin no es una
derivada de la necesidad histrica que comporta tambin la renuncia de
la libertad. Ha desaparecido toda huella de determinismo o de finalismo histrico
que estuvo tan presente en la generacin fundadora del Partido comunista.
No es un sistema codificado con sus reglas y normas
preestablecidas del desarrollo de las fuerzas productivas y sus relaciones
de propiedad, sobre la primaca del Estado como consecuencia del partido
de la clase obrera. Tampoco queda reducida a la vida democrtica al socialismo
que, a pesar de todo, es un evidente progreso en la relacin entre
medios y fines. Para Trentin es una opcin, ciertamente de valores, pero
sobre todo prctica y de proceso, que puede sufrir contratiempos, ser derrotada
y sometida a la alternancia por parte de las fuerzas conservadores
de derecha. Pero ah est lo nuevo de la democracia desde abajo: este
socialismo se puede realizar pronto, inmediatamente, dando vida a elementos
de socialismo en la sociedad de hoy cambiando la estructura, la
cultura y las consciencias.
La conferencia programtica de Chianciano (abril de 1989) es otro de los
grandes momentos de su pensamiento e iniciativa. En su informe son muchas
las novedades en el anlisis y en la propuesta. Ya en su ttulo sita el
sentido de hacia dnde Bruno quiere conducir al sindicato: Por una nueva
solidaridad, redescubrir los derechos, repensar el sindicato. Aqu afronta
casi todos los nudos no resueltos de la poltica sindical: la relacin entre
desarrollo, naturaleza y medioambiente, la poltica de rentas, la necesidad
de abordar en trminos nuevos la negociacin, la democratizacin de la economa
y de las empresas. Pero mayormente insiste en dos puntos: el sindicato
no debe ostentar que acta para la clase, debe hacerlo para la
persona. En segundo lugar debe hacerse portador de los derechos universales
y ser uno de los protagonistas principales de la sociedad civil con su
propio programa de sociedad, superando as los lmites propios de la poltica

sindical. La autarqua del sindicato y la llamada autonoma de lo social

Trentin lo sabe perfectamente y lo escribe son algo inconsistente y pueden
conducir, en definitiva, a la subordinacin y al maximalismo.

La izquierda debe liberarse de la

cultura fordista, desarrollista y taylorista en la que se empe desde hace
tiempo. Si no lo hace estar definitivamente condenada a sufrir una segundarevoluc
in pasiva ms grande y de una mayor duracin de aquella que lcidamente
analiz Antonio Gramsci en los aos veinte

Haca poco que Trentin haba accedido a la responsabilidad de secretario de

la clula comunista de la CGIL, sucediendo a Giovanni Parodi, otro vnculo
con el Turn ordinovista. La cosa es importante en s misma. Pero es todava
ms significativa si se piensa que es a partir de aquella ocasin cuando
en Bruno tambin Garavini y otros toma amplitud la bsqueda de la relacin
entre democracia y socialismo y lo que se definir como la va parlamentaria
al socialismo. Con todas sus implicaciones: papel y autonoma del
sindicato como sujeto poltico; negacin no slo del sindicato nico sino tambin
del partido nico; bsqueda del nexo entre democracia directa y democracia
parlamentaria y representativa, etc.
Trentin ha
dado espesor terico a este modo de concebir el sindicato y la lucha obrera.
Bruno siempre escriba mucho para s mismo y los dems. Podemos encontrar
sus artculos y ensayos en todas las revistas relacionadas con el
partido y el sindicato. Toma parte en el Centro ricerche economiche en el Istitu
to
Feltrinelli sobre la cuestin septentrional (sealo que estamos en 1957)
bajo la direccin de Silvio Leonardi y Luciano Cafagna; participa en los seminario
s
sobre el progreso tcnico y las transformaciones de la organizacin
del trabajo. Sin embargo, Trentin a diferencia del grupo dirigente de
la Camera del Lavoro y Foa no colabora en 1961 en el primer nmero de
Quaderni rossi de Raniero Panzieri. Entenda que haba una parte de verdad
en las tesis de Panzieri sobre el uso capitalista de las mquinas, pero era
crtico con las diatribas tericas sobre el plan del capital y, sobre todo,
tema el deslizamiento hacia posiciones apriorsticas e incluso luditas contra
el progreso tecnolgico por parte de los trabajadores. En esto era verdaderamente
hijo de Di Vittorio.
1) El neocapitalismo es
una realidad; este fue el
ttulo provocador de un
artculo de Foa aparecido
en Mondo operaio
en 1957. Ahora parece
una banalidad, pero entonces
no lo era. Prevaleca
en aquella poca
que el capitalismo italiano
estaba atrasado y
era pobre. Con todo lo
que ello comporta en el
plano de la estrategia,
orientada no al socialismo

sino a la revolucin
democrtica y
liberal. Adems, prevaleca
un marxismo un poco
dogmtico, segn el cual
las relaciones de produccin
obstaculizan el desarrollo
de las fuerzas productivas. Y, de ah, que el hundimiento del
capitalismo, aunque no inminente, era histricamente inevitable. Podemos
definir esta concepcin como catastrofista o, como se deca entonces, malthusiana.
2) La realidad del neocapitalismo comportaba volver a la fbrica, partir de
la condicin obrera y de aquel fordismo y taylorismo que entonces se estaba
fortalceciendo en la FIAT considerado una organizacin cientfica del
trabajo, racional, objetiva e incontestable en sus bases fundamentales no
slo por la patronal sino tambin por Lenin, e incluso por Gramsci, aunque
de una manera contradictoria, como deca Trentin.
Haba que cambiar este modo de trabajar, que conduca a una superexplo28
tacin y alienacin, y con anterioridad haba que negociar fbrica a fbrica
sobre la base de nuevos instrumentos de representacin y control de los trabajador
es
y del sindicato. Entre la correspondencia de Bruno encontr una
carta a Togliatti del 2 de febrero de 1957, escrita con Renzo Ciardini, secretar
io
de la Camera del Lavoro de Gnova, que tiene un gran inters. En una
intervencin en el Comit central del PCI Togliatti dijo que no corresponda
a los trabajadores tomar iniciativas para promover y dirigir el progreso tcnico
y que la funcin propulsora en el progreso tcnico se ejerce nicamente
a travs de la lucha por el incremento de los salarios. Trentin
contesta esta afirmacin y escribe: Francamente, nosotros pensamos que
la lucha por el control y una justa orientacin de las inversiones en la empresa
presupone en muchos casos una capacidad de iniciativa por parte de
la clase obrera sobre los problemas relacionados con el progreso tcnico y
la organizacin del trabajo, intentando quitar al patrn la posibilidad de decidir
unilateralmente sobre la entidad, las orientaciones, los tiempos de realizacin
de las transformaciones tecnolgicas y organizativas. Una iniciativa
similar parece, al menos para nosotros, en muchos casos, como la condicin
para poder dotar a la negociacin de todos los elementos de la relacin de
trabajo (e incluso de los tiempos de produccin, de las plantillas y de las formas
de retribucin) un contenido efectivo, dada nuestra imposibilidad de
contraponer a la orientacin de las inversiones de la empresa nuestra propia
alternativa, poniendo lmites substanciales a las inversiones de la empresa
y al desarrollo de la negociacin colectiva en la empresa.

Haca poco que Trentin haba accedido a la responsabilidad de secretario de

la clula comunista de la CGIL, sucediendo a Giovanni Parodi, otro vnculo
con el Turn ordinovista. La cosa es importante en s misma. Pero es todava
ms significativa si se piensa que es a partir de aquella ocasin cuando
en Bruno tambin Garavini y otros toma amplitud la bsqueda de la relacin
entre democracia y socialismo y lo que se definir como la va parlamentaria
al socialismo. Con todas sus implicaciones: papel y autonoma del
sindicato como sujeto poltico; negacin no slo del sindicato nico sino tambin
del partido nico; bsqueda del nexo entre democracia directa y democracia
parlamentaria y representativa, etc.

Los consejos de fbrica dir en Florencia en el seminario sobre los dos

bienios rojos (20 22 de septiembre de 2004) no tenan como objetivo la

socializacin de la empresa, sino el cambio de la relacin entre gobernados
y gobernantes. En aquella ocasin no niega el carcter libertario de 1968
y del otoo caliente. No obstante, sin rodeos, pone en guardia del autogobierno
no del trabajo sino de la empresa por parte de los obreros, de la ilusin
que un consejo pueda gestionar una fbrica de millares de trabajadores
dependientes. Sin embargo, deca: No es una ilusin que se abra una
negociacin permanente con la direccin de la empresa sobre cmo debe
gestionarse. Para poder funcionar, los consejos deben ser plurales en su
interior y, sobre todo, deben formar parte de un sindicato renovado que responda
no slo a los afiliados sino a todos los trabajadores; de un sindicato
que hace bandera de la autonoma programtica y de la unidad; un sindicato
que considera prioritaria la reforma institucional de la sociedad civil15.

Seguramente Bruno Trentin fue tenaz, coherente y tal vez intransigente partidari
o
del sindicato de los consejos. Forzando un poco la cosa deca que no
hay un consejo de fbrica que haya nacido sin la iniciativa del sindicato.
Sobre todo tema la deriva espontanesta de los consejos, como testimonia
el acuerdo en la FIAT, donde el Consiglione de la Mirafiori se troce en tres
comits (destajo, cualificaciones profesionales y medio ambiente), cada cual
con poder de negociacin. Tema que la deriva espontanesta llevase a la ingobernabili
dad
de la fbrica y, finalmente, al corporativismo. Trentin era decididamente
contrario a la cogestin, ya que la conflictividad, regulada de
manera democrtica, era portadora de libertad y desarrollo.
El golpe de gracia al sindicato de los consejos fue tras la derrota en la FIAT
en 1980. Pero las seales de alarma sonaron antes. Trentin vuelve a menudo
sobre las causas del progresivo desgaste de estos organismos y seala
dos causas principales.
La primera es interna: no haber sido capaces de seguir y controlar las transform
aciones
del proceso productivo y no dar una respuesta positiva a la crisis
del fordismo que las luchas obreras del otoo caliente haba sacado a la
luz. Segn Bruno, en relacin a esto, se desarroll un igualitarismo abstracto
que, con su nivelacin, no slo dio armas de divisin a la patronal sino que
adems neg la libertad en el trabajo y del trabajo, gestionado de manera
abstracta y niveladora. Ya en el 62, en el seminario sobre el capitalismo,
haba situado como uno de los problemas de fondo la alianza con los tcnicos.
Con los aos fue decayendo el control obrero y ello condujo a la burocratizacin
de los delegados y del sindicato de los consejos sofocando la
democracia consejista. Este anlisis es substancialmente comn en Trentin
y el grupo dirigente turins de la Camera del lavoro. El libro Gli anni della
FIAT, de Emilio Pugno y Sergio Garavini (1974) fue escrito tambin para relanzar
los consejos, de los que ya se vean los primeros grmenes de cansancio
y crisis.
Siempre estuve convencido de que su horizonte era aquel esbozo de Constitucin
que su padre, Silvio, pocas semanas antes de morir (marzo de 1944)
le dict en una clnica de Treviso. Bruno tena entonces diecisiete aos. Era
una Constitucin muy avanzada que tena como objetivo la construccin de
una repblica de clara marca federalista, que mira a Europa; que se funda
y articula en los consejos de empresa y territoriales. Es lo que prefigura un
verdadero Estado de los consejos, intentando conjugar liberalismo y comunismo.
De hecho se abre con la afirmacin de grandes principios de la libertad

de la persona, la autonoma y el federalismo institucional; de la

propiedad colectiva y la justicia social. As habla el texto original, autgrafo,
depositado en el Centro Gobetti de Torino. Este proyecto institucional y
socio-poltico ha sido para Bruno su permanente utopa, el modelo imaginario
de sociedad en la que pensaba. Est presente en todos los momentos
importantes de su vida sindical y poltica: en las ponencias de los
seminarios del Istituto Gramsci
(1962), Scienza e organizzazione
del lavoro (1973, en Torino),
Da sfruttati a produttori
(1977), en La ciudad del trabajo[
http://metiendobulla.blogspot.
com, n.del t.] (1977) y en sus
ltimos escritos. Ello no quiere
decir que Trentin no investigase lo
que entonces se llamaban los objetivos
intermedios. En los aos
setenta se discuta en el interior
del PCI y de la izquierda sobre el
proyecto a medio plazo de renovacin
de la sociedad y del Estado hacia el socialismo. La investigacin tena
una meta concreta: la conquista de reformas estructurales en estrecha relacin
con las instituciones representativas y la creacin de nuevas formas
de democracia obrera y de base.

La poltica de austeridad propuesta en 1977 fue parte integrante de

dicho proyecto, tal como se dice en el discurso de Berlinguer a los intelectuale
s
y en el proyecto a medio plazo en el que yo colabor. En ello Bruno
mostr inters e incluso manifest su acuerdo porque vea un intento de proponer
una poltica basada en el nexo entre saneamiento y elementos de socialismo,
que iba ms all de la entrada en el puente de mando. Pero
estimaba que haba una insuficiente valoracin del papel de los sindicatos
de trabajadores y, en general, de la sociedad civil. Vittorio Angiolini, en el
seminario Trentin e il futuro del sindacato dei diritti sostuvo que Bruno
tena una visin hertica de la democracia porque antepona la conquista
de la libertad, es decir, la posibilidad de autotutela y autoafirmacin. En otros
trminos, liquida la idea de que la afirmacin de la democracia, del sufragio
universal y la posibilidad del pueblo de decidir por mayora sea lo primero
y el nico camino y no slo la precondicin de la garanta de cualquier
libertad o derecho16. Es, por ello, una democracia que viene de abajo, de
la sociedad civil reformada, cuya soberana popular es fruto y sntesis de las
libertades y derechos individuales y colectivos. Por el mismo motivo, segn
34 Bruno, los derechos sociales no deben venir despus de los derechos civiles,
porque tienen el mismo alcance, con el fin de garantizar una igualdad de
oportunidades a todos los ciudadanos. Tambin la libertad en el trabajo y
del trabajo es un derecho de ciudadana porque, a travs de ello, la persona
se realiza y afirma. Algunos han visto, en este modo de pensar, una concesin
excesiva a las teoras liberales. Sin embargo, Bruno siempre estuvo
muy atento a distinguir entre individuo y persona. Segua as las enseanzas
de su padre y de las corrientes cristianas ms modernas.
En el centro de su reflexin no est el individuo sino
que busca su propia identidad en el trabajo, que tiene
es fuente de relaciones humanas y sociales. La persona
deviene valor. En cierto sentido, el trabajo socializa

la
un
es
la

persona que trabaja,

proyecto de vida y
el individuo que
libertad y es la prime

ra
condicin para la libertad de los iguales. El sindicato de los derechos
fue propuesto por Trentin a finales de los aos ochenta tras ser elegido secretari
o
general de la CGIL. Parte de esta reflexin porque debe conquistar
los espacios los derechos para que todos los trabajadores ejerzan su
propia libertad. Para Trentin el sindicato de los derechos es, como se deca
entonces, una renovacin en la continuidad ya que contina tanto las enseanzas
de Di Vittorio, cuando haba pocas fbricas y muchos jornaleros y parados,
como la experiencia del sindicato de los consejos.

Posanarquismo. Obsolescencia y novedad, por Luis Diego Fernndez

June 26, 2014
Los anarquistas hemos estado entre los primeros en proclamar que el hombre deba ha
bituarse a vivir sin Dios; hoy los anarquistas, y los hombres en general, deben
aprender a vivir abandonando la creencia en la revolucin.
Toms Ibez, Adis a la revolucin
I.
Las tres grandes filosofas polticas modernas emergieron despus de la Revolucin Fr
ancesa: el liberalismo, el marxismo y el anarquismo. Las dos primeras tenan ms pun
tos en comn de lo que se sospecha: la ausencia de correlacin entre medios y fines
o la reduccin del hombre a un modo de vida sin cuestionamiento: la familia produc
tiva, el deseo normalizado y encorsetado. El anarquismo, desde el siglo XIX, imp
lic una clara correlacin de medios y fines y la bsqueda de conciliacin de la liberta
d individual con la igualdad, vale decir, la defensa del oprimido (a diferencia
de la escala en clases sociales que apunt el marxismo). Resulta evidente: el anar
quismo ms que un pensamiento, una especulacin, fue un modo de vida contra la domin
acin. Lo conceptual (liberal o marxista) liberado de las formas vitales carece de
sentido para la matriz libertaria. Esa promocin de nuevos modos de vida al inter
ior de la sociedad que impugnaba es la clave de este recorrido. Contra el marxis
mo colectivista (reducir el individuo a engranaje) y el liberalismo contractuali
sta (elegir un buen amo), el anarquismo siempre impuls de modo impenitente las moda
lidades de vida resistentes sin disociarse de la finalidad impulsada.
Es claro: lo libertario nunca construy una teora acabada de la revolucin (sobre
la que siempre sospech o impugn) sino que esculpi una voluntad de revolucionar la e
xistencia. Ms simple: una tica. Esa pulsin anticonformista est en la base de toda po
ltica libertaria. El origen de los males para el anarquista: la ignorancia. De al
l el gran linaje del autodidactismo, el orgullo de la biblioteca personal, el enc
uentro en grupos de estudio, la conformacin de crculos, etc. El anarquista es un g
ran constructor, donde l va, hay diseos permanentes sin pausa ni prisa, con rigor
y vigor, con sensualidad y disciplina personal.
II.
El posanarquismo es la mayora de edad de la tradicin libertaria: el fin de la i
nocencia crata. Bien lo marca Toms Ibez: la revolucin no solo es imposible sino, peor
an, es liberticida en s misma. La revolucin es antilibertaria: coarta la libertad
individual, piedra angular de la configuracin contra la dominacin. Se puede ver: e
l ABC del anarquismo (Proudhon, Kropotkin, Bakunin) tuvo la lgica del nio, no tena
sospecha y aspir a un ideal moral excesivo, de all el exiguo nmero siempre de los a
dscriptos a la causa (en Argentina solo entre 5000 y 6000 segn la medicin de la po
lica federal en su poca de mayor esplendor: 1890-1910). El dogma anarquista edific

aba santos irreductibles que testimoniaban con su existencia herclea (algo que se
mantendr en gran medida). En ese sentido, hubo en el anarquismo clsico (desde el
siglo XIX hasta principios del siglo XX) determinaciones fuertes o mandatos que
han caducado pasada la reversin libertaria en la contracultura de los aos sesenta
y su estiramiento al presente. Esos males dogmticos eran tres: 1) el Estado es el
mal absoluto, 2) votar es ser funcional al mal, 3) el capitalismo es inmoral y
la propiedad es robo. Estos tres estamentos fijos hasta principios del siglo XX
hoy ya no existen ms. Algunos filsofos han abierto el caudal al posanarquismo (que
se gest en Estados Unidos) al detonar las verdades reveladas de esta tradicin: Mi
chel Onfray, Hakim Bey, Todd May, Saul Newman, entre otros. El posanarquismo, cu
ya cabeza tmida aparece a fines del siglo XX, an requiere elaboracin y densidad per
o vuelve sobre estos pilares para reconvertirlos. Ergo, podemos decir: 1) el Est
ado no es el mal en s, sino el Estado ineficiente, grande, centralizado, elefantis
ico (va de suyo, la sociedad anarquista es un disparate voluntarista), 2) votar
no necesariamente es ser funcional a determinado orden de cosas, se puede tener
un voto tctico, estratgico, coyuntural y prctico que sostenga candidatos que apoyan l
chas especficas, como deca Michel Foucault, de la reivindicacin libertaria (no un vo
to puramente ideolgico), 3) la propiedad en s misma no es robo sino el capitalismo
monoplico y oligoplico engordado por el Estado; se puede apelar a un mercado libr
e que aliente el mutualismo, lo cooperativo, las pymes, la autogestin y el trabaj
o freelance. Vale decir, los trabajadores como artfices de su fuerza de trabajo y
poseedores legtimos de esa riqueza que logran a travs de intercambios libres y vo
luntarios.
El posanarquismo se modula a travs de prcticas: es una actitud vitalista, una c
onducta independiente y una hacer autogestivo permanente. All es donde es posible
pensar a partir de conceptos tales como microrresistencia en Gilles Deleuze y Flix
Guattari, esttica de la existencia en Michel Foucault, zona autnoma temporal en Haki
Bey o principio de Gulliver en Michel Onfray. El posanarquismo es un modelo reali
sta, plstico y modesto. Se aleja de la estructura decimonnica del anarquismo funda
dor pero mantiene lo vigente, el core, el ndulo, la semilla insumisa: realiza una
validacin de lo obsoleto y lo vigente. Dentro de lo que ha quedado viejo de la t
radicin libertaria se encuentra lo siguiente: 1) la crtica total a la propiedad pr
ivada, 2) la revolucin como va, 3) la obediencia irrestricta al canon, 4) la conce
pcin del paraso en la tierra (cierto telurismo), 5) la supresin utpica de males endm
s que forman parte la lgica humana (guerras, prisiones, etc.), 6) la demonizacin c
ompleta del Estado y el voto. Qu es lo vigente del ideario anarquista? Lo ms sustan
cial: 1) el desprecio del poder, los poderosos, los cargos, el status social, el
consumismo, 2) el rechazo de la lgica de mando y obediencia (no mandar ni obedec
er), 3) el compromiso siempre con los ms dbiles y oprimidos (pobres, minoras sexual
es, raciales, discapacitados, etc.), 4) la construccin de comunidades o grupos de
afinidad motorizados por la pulsin de vida, 5) la apologa del contrato de pares (
el vnculo libre en trminos amorosos y sexuales). El carozo es la belleza de la seg
undo, lo primero es lo que oscila entre el herrumbre y la santidad, entre cierta
visin irremediable y la modificacin en la concepcin de poder (distribuido, multipo
lar) de herencia foucaultiana.
El posanarquismo es una accin libertaria que da cuenta de una nueva condicin de
posibilidad: nadie est completamente ajeno al poder y la revolucin es imposible.
A ese estado de cosas se corresponde la accin: contrapoderes activos y la multipl
icacin de microrresistencias temporales. En esta rbita el posanarquismo adviene de
l dilogo con los padres cannicos del siglo XIX y los filsofos de mayo de 68 (Foucau
lt, Deleuze, Guattari, Lyotard): el discurso del deseo. En este aspecto, actuali
za un modelo de subjetividad obsoleto, en exceso ilustrado y abre el lugar a otr
as operaciones.

El discurso postanarquista se edifica desde otra antropologa: 1) el sujeto es co

mprendido como un efecto del poder (producto de sus dispositivos institucionales
) y del deseo (en trminos de produccin, no representacin inconsciente), 2) la crtica
a la hiptesis represiva (poder vs sexualidad) que marca Foucault: no somos reprim
idos, sino que la normalizacin produce subjetividades normales y anormales y luego ta

onomiza en funcin de un heteronorma familiarista, 3) la desnaturalizacin del cuerp

o y la sexualidad, vale decir, no hay esencias de feminidad o masculinidad, all la
teora queer (Judith Butler) habr contribuido para la deconstruccin del gnero en trmin
os de perfomance: acting, 4) la genealoga nietzscheana como mtodo de pensamiento,
esto es, la lucha interpretativa perpetua (la poltica de la verdad), los polos op
uestos en tensin que articulan esquemas de saber/poder provisorios y siempre suje
tos a cambios.

III.
Murray Bookchin anticipaba el posanarquismo en los aos setenta a travs de un te
xto como Ecologa de la libertad (1971). All el pensador norteamericano instaba a r
eflexionar desde lo que denominaba ecoanarquismo: salirse de la ortodoxia libertar
ia, dejar de pensar en trminos de clase, explotacin, abolicin del Estado, justicia
o alegra, para buscar, en todo caso, una lgica que apele a conceptos tales como je
rarqua, dominacin, instituciones libertarias, libertad y hedonismo. Bookchin vea lci
damente que la mentalidad jerrquica fomenta la renuncia a los placeres en pos de
la reduccin al trabajo duro, el delito o el sacrificio (categora cristiana). El pl
acer, deca Bookchin, es sometido a la concepcin de felicidad en trminos de satisfac
ciones vitales (el trabajo) y en s mismo no es valorado. De all que el hedonismo l
ibertario de Bookchin pueda ser considerado un antecedente de la obra de Michel
Onfray en el presente. Bookchin apelaba a un hedonismo en tanto placer emancipad
o de la privatizacin estricta, en trminos de consumismo. Vale decir, hacer un hedo
nismo del ser, no del tener, lo que lo acerca a pensamientos como el de Herbert
Marcuse.
En gran medida, el posanarquismo intenta liberarnos del pecado original de la o
rtodoxia anarquista: el Estado infecto. Por diferentes vas, lo que el posanarquis
mo plantea son opciones tcticas y pragmticas: 1) la trgica (el Estado siempre estar,
es irremediable), por lo tanto hay que vivir al margen, como si no existiese (l
a lnea de Samuel Konkin III o Karl Hess), no pagando impuestos o contribuyendo lo
menos posible, 2) la constructiva (apelar a construir instituciones liberadoras
, pequeas, comunitarias, temporarias), all entrar la bsqueda de la descentralizacin d
e la gestin local o sindical, tal como el municipalismo libertario de Bookchin, O
nfray y Hakim Bey, 3) la teora del mal menor o mal necesario del socialismo libertari
o, esto es, la visin de que el Estado, paradjicamente, debe tener presencia (aunqu
e sea provisoria) para garantizar mayor proteccin a la libertad individual y no c
aer presos de mafias corporativas y la ley del ms fuerte, algo que sostienen desd
e lugares dismiles Chomsky o Sebreli.
Sea el camino que fuere (o bien su combinacin), el posanarquismo tiene lo vali
oso sealado: la vigencia de la resistencia a la dominacin pero sin la ingenuidad r
ectora, naif y voluntarista del alba anarquista. La posicin libertaria en el sigl
o XXI se revela como pragmtica y trgica. Como bien seala Toms Ibez, la revolucin fue
berticida, ergo, el anarquista del siglo XXI tiene que reconvertir sus fobias pa
ra poder habitar su ideario poltico de modo plausible: no demonizar al Estado y o
lvidarse de la revolucin. Despus de todo, el anarquismo desde sus orgenes tuvo una
relacin compleja y conflictiva con lo macro (en el plano sindical o partidario):
casi resultaba un contrasentido esa bsqueda de la centralizacin organizativa que t
iende, sabemos, a formar privilegios y cpulas. La poltica libertaria en el siglo X
XI vendr de la mano de las ideas del posanarquismo, esto es: una micropoltica. Acu
sado de antipoltico, el anarquismo, en rigor, siempre fue micropoltico: crculos, as
ociaciones, grupos de afinidad, falansterios hedonistas, bibliotecas, cooperativ
as, mutuales, etc. All debe resignificarse la clave contempornea, liberndonos por s
iempre de los grandes cucos, de los pecados, de lo normativo. El posanarquismo e
s el libertarismo vivido, creativo, constructivo y que hace atractiva esa forma
de vida a muchos que nunca se han acercado a sus ideas. El posanarquismo puede a
portar, adems, algo ms valioso: la ruptura del gueto. Hablar a muchos y de modo si
mple. Sin grandes apelaciones, con consignas directas y placenteras (contra la d
ominacin, a favor de la creacin). Romper los clichs (el Estado es criminal, los imp
uestos son robo, los polticos corruptos), aunque tengan una base absolutamente ve

rdadera, es un paso necesario para contribuir con aire fresco y conceptos innova
dores, as como para ganar adeptos a la causa.
El posanarquismo no ser tanto un discurso anti-institucin sino micro-institucin.
No impulsar la creacin de un mundo aislado y cerrado, sino, por el contrario, ncle
os sensibles y atractivos, autogestivos y subversivos, dentro de la sociedad: ll
ave para la proliferacin, crecimiento y vigencia de esta hermosa filosofa en el si
glo XXI.

LDF
Entrevista a fondo
May 6, 2015
Oliverio
Luis Diego Fernndez da cuenta de una obra que se mantiene a base de trabajo const
ante y pensamiento en riesgo, buscando cruces inslitos para muchos, con el presen
te como vector central y anclado conscientemente en la tradicin libertaria al mis
mo tiempo que en la filosofa hedonista. De esa tensin este escritor y filsofo argen
tino, de 38 aos, saca a relucir ideas nunca cmodas ni obvias. Con LDF hablamos sob
re su recorrido filosfico y sus posiciones polticas, intelectuales y estticas. Pero
quiz la mejor forma de leer esta conversacin es a modo de anticipo de Ensayos Cal
ifornianos. Libertarismo y contracultura, el nuevo libro que public Editorial Inn
isfree a finales de 2014.

Tu nuevo libro en Innisfree es otra compilacin de ensayos, pero esta vez sobre li
bertarismo y contracultura. Cules son las ideas centrales?
Son textos que parten de un eje que comenc a trabajar hace unos cuatro o cinco aos
. Estos ensayos que fui escribiendo son el producto de esa bsqueda personal pero
tambin de experiencia de vida, particularmente del ltimo tiempo en el que cambi, mu
t, madur o bien refin mis ideas producto de estudiar dos tradiciones: la anarco-ind
ividualista y el libertarismo de Estados Unidos. En Ensayos californianos estarn
mis lecturas de filsofos libertarios norteamericanos, por un lado, y mi recepcin d
e expresiones contra-culturales (rock, pornografa, drogas, msica electrnica, cierta
literatura, moda), por el otro. Todo eso en el marco de ese espacio real e imag
inario que es California, siempre para m muy nutritivo, inicitico, algo as como un
personaje conceptual.
Cmo se da esa conexin entre contracultura y libertarismo?
Esa relacin no es nueva, fue Sam Konkin quien dijo que la contracultura era enter
amente libertaria. Yo tambin lo creo. El libertarismo es la contracultura liberal
, el aire fresco que oxigen en los setentas a la derecha conservadora con dosis d
e anarquismo. Lo mismo pas con la New Left que le dio apertura y dese a la izquier
da autoritaria y represora. Los libertarios en ese aspecto son los punks liberal
es, las anomalas del mercado libre o bien los hippies de derecha, como injuriaban
a los lectores de Ayn Rand. Es sano hacerse cargo de las injurias.
Cules son esas expresiones contraculturales sobre las que piensas en el libro?
Bsicamente, las tres industrias cultu-rales que estudio vienen del embrin contracu
ltural de los sesentas: el rock, la pornografa y las drogas. Industrias del deseo

que nunca fueron anti-mercado libre, todo lo opuesto. Su enemigo en todo caso e
ra la moralidad conservadora. Mientras no encontraban cauce mainstream permanecan
ilegales, vincu-ladas a la mafia o de modo catico, pulsional. Cuando la moralida
d puritana cede y algunas se legalizan, se reconvierten en grandes industrias qu
e sin embargo no dejan de ser extraas o comandadas por outsiders, aunque generen
mucho dinero. Crticos de rock como Claude Chastagner o Diedrich Diederichsen lo v
en muy bien: la contracultura nunca fue anti-capitalista. Su crtica era hacia la
moral reaccionaria, puritana. En ese sentido, fue muy similar al movimiento de m
ayo del 68. Los pensadores libertarios ms lcidos lo vieron con nitidez. Mi libro h
abla de ellos: Karl Hess, Sam Konkin, Robert Nozick, Ayn Rand, el libertarismo d
e izquierda, los anarco-individualistas del siglo XIX pero tambin porngrafos como
John Stagliano, Princess Donna, Sasha Grey, psiquiatras pro legalizacin de las dr
ogas como Thomas Szasz o pop-stars como Miley Cyrus. En el fondo libertarismo y
contracultura es lo que define mis temas de trabajo: la libertad y el placer, la
emancipacin y el deseo. El libro anterior que saqu con Innisfree [Hedonismo Liber
tario] pona el acento en el hedonismo, este nuevo en lo libertario.
De la filosofa de mayo del 68 en la que te formaste, de Foucault, Deleuze y Onfray
al libertarismo de Estados Unidos, cmo fue ese trnsito?
Fue el trnsito de muchos, es lo ms lgico y sano que suceda. Yo no pienso igual que
a los veinte aos, ni que a los treinta. En un ao y medio cumplir cuarenta, estoy pr
ocurando cierta regularidad en mis bsquedas. Intelectuales libertarios como Rober
t Nozick o Ayn Rand venan de la izquierda o del nietzschesmo en su juventud y lueg
o en su madurez intelectual adscriben las ideas de la libertad. A m me resulta de
lo ms natural y hasta evidente esa evolucin por algo muy simple: ninguno de los f
ilsofos del deseo que me formaron eran marxistas ni conser-vadores. El tema es qu
e no tenan un proyecto a gran escala, recalaban solo en la micropoltica. Eran todo
s anarcos posmodernos. Yo nunca fui marxista. Formado en el cauce posmoderno, pi
voteaba entre el anarquismo y el liberalismo, sin una definicin clara. El culpabl
e de mi definicin fue Michel Foucault, filsofo capital para m, que en el ao 1979 da
un curso sobre liberalismo y libertarismo en el Collge de France que recin se edit
en 2004. Ese texto cambi mucho la recepcin foucaultiana y mi pensamiento sobre Fou
cault. Hoy da te dira que la lectura ms moderna de Foucault es la liberal. En ese c
urso Foucault estudia a Mises, Hayek, Gary Becker, Milton Friedman, el ordo-libe
ralismo alemn, etc. Yo estudi ese texto en detalle y dict un seminario en la Univer
sidad ESEADE en 2011 que orden todo ese material. Ese fue el punto de quiebre par
a m y a su vez el trampoln para zambullirme de lleno en toda la tradicin del pensam
iento anti-estatista de Estados Unidos: liberal, libertario y anarquista. Durant
e estos 11 aos de kirchernismo me encerr como un monje a estudiar esas filosofas a
contrapelo total del momento estatista del pas. Recin ahora se vern los frutos de e
se trabajo que vena macerando hace tiempo. La filosofa francesa contem-pornea en la
que me form fue grande en el pasado sigo y seguir enseando a Foucault, Deleuze y Gu
attari pero hoy est estril, es un pramo, o bien sus caminos ya no me interesan en ab
soluto. Fue fuerte hasta los ochentas, noventas a lo sumo, a partir de ah dej de i
nterpelarme. Por eso busqu la salida norteamericana. La vea ms racional, ms adulta,
ms slida. El palabrero francs me empez a parecer sin sentido. Hoy ya me resulta insop
ortable.
Y hoy cmo te definiras polticamente?
Hoy puedo asumirme sin complejos como un libertarian (anarco-liberal). Adscribo
completamente al libertarismo como filosofa poltica. Si tuviese que ser especfico t
e dira que tcnicamente soy un left libertarian (libertario de izquierda) como Karl
Hess, el Murray Rothbard de los 70, Sam Konkin, Sheldon Richman, Gary Chartier,
Roderick Long o Kevin Carson. Es casi natural en m porque veo all tambin un dilogo
con mi procedencia, con las filosofas del deseo y la New Left, con mayor sensibil
idad esttica y social, con crticas al poder corporativo, al militarismo, el imperi
alismo, la homofobia, el sexismo, el racismo, etc. Creo que la libertad individu
al es una y no es negociable: libertad individual y libertad econmica van de la m

ano. Aunque me interesa mucho, lo estudio y lo enseo, no soy partidario del anarq
uismo, me parece inviable, un sueo juvenil, totalmente ingenuo, con una antropolo
ga de la santidad y un exceso de voluntarismo que no existe en la realidad. Creo
en un Estado mnimo, eficiente y eficaz, o bien lo ms limitado posible, reducido a
funciones bsicas. Un Estado que sea el marco de las utopas personales de cada uno,
sean socialistas, religiosas, liber-tinas, hippies, etc. Un Estado marco que pr
opicie la bsqueda de la felicidad personal de los individuos sin coacciones. Mi m
odelo es el de Anarqua, Estado y Utopa de Robert Nozick, un texto extraordinario.
Es compleja esa visin en la Argentina, no? Cmo te posicionas en su mapa poltico?
Efectivamente, no es fcil, pero creo que actualmente est mucho ms permeable a estas
ideas que antes. Tampoco es casual ese derrotero mo. En estos tiempos me encuent
ro pensando y escribiendo algunos textos sobre el menemismo (el peronismo de la
dcada del noventa que tom algunas ideas liberales) y estoy reivindicando aspectos
del Gobierno de Menem, que fue demonizado por el kirchnerismo. Yo siempre vot pre
sidentes lo ms afines a la expresin liberal de la oferta electoral que tena. An son
liberales que proceden de un tronco ms conservador, poco o nada libertarios, pero
creo que avanzamos hacia ello y habr un recambio generacional que se ver en la dca
da del veinte. Cada vez soy menos anti-peronista, hay vetas liberales en el pero
nismo, en sectores de partidos nuevos consolidados como PRO de Mauricio Macri o
bien en expresiones partidarias an muy pequeas. Yo soy consciente de que apelo a i
deas radicalizadas de la libertad que en Argentina y en general en el mundo hispa
noamericano tienen poca audibilidad y son para minoras.
Cules son los temas en los que trabajars de cara al futuro?
La idea es seguir profundizando estas lneas que mencion antes. Y particularmente,
la pata local para germinar posibilidades concretas en mi pas. Me interesa sobre
todo pensar el mercado libre que en la Argentina suele ser objeto de fobia y crti
ca irracional, ms an desde el mundo intelectual y cultural del que provengo. Por l
o general el discurso sobre el mercado es coptado por economistas o bien es demo
nizado desde la ignorancia. Creo que el mercado es portador de metforas muy poten
tes. Me interesa, por ejemplo, el concepto de destruccin creativa de J. Schumpeter.
Intelectuales como Jean Francois Revel, Guy Sorman, Robert Nozick o Murray Roth
bard teorizaron sobre ese odio de la mayora de los intelectuales hacia el mercado
libre. En pases de ascendencia estatista como Argentina, as como en Amrica Latina
y Espaa, este discurso tiene potencias subversivas an poco analizadas fuera de los
mbitos econmicos. Me interesa ir hacia all.

MANIFIESTO, por Josiah Warren

June 27, 2014
Nota introductoria
Josiah Warren fue, sin duda alguna, el primero de los anarquistas americanos. Co
mo tal, consagr su vida al mejoramiento de la humanidad. A pesar de sus tendencia
s individualistas, tan caractersticas de nuestros viejos pioneros americanos, pos
ea un corazn y un espritu abiertos a TODOS, y se pronunciaba por una sociedad donde
la paz y la tranquilidad fuesen los factores dominantes.
Tambin es verdad que, por tradicin y por naturaleza, Warren era un rebelde nato, u
n rebelde contra todas las injusticias y penalidades humanas. Sus escritos sealan
claramente el camino hacia la liberacin y la aniquilacin de todas las formas arca
icas de esclavitud y, antes que nadie, mantiene claramente su fe en la SOBERANA D

EL INDIVIDUO. Hoy el mundo entero vive bajo un eclipse total de confusin y desilu
sin, eclipse debido sobre todo a un perverso ismo que ha oscurecido casi completame
nte el horizonte del universo y amenaza con destruir cruelmente los principios d
emocrticos basados en la verdad y la justicia. Esta amenaza, esperamos, pasar tamb
in al olvido.
Al traer a la luz, nuevamente, este interesante documento, pensamos nosotros que
podra llenar un vaco para los estudiantes interesados en los asuntos libertarios.
Y estoy seguro de que un estudioso como el Dr. Paul Eltzbacher, auto de un inte
resantsimo trabajo titulado Anarquismo, hubiese hecho buen uso de cualquier materia
l escrito por Josiah Warren. Pero, lamentablemente, ninguna obra de este autor p
oda encontrarse en Europa. En los Estados Unidos, tan slo algunos pequeos fragmento
s pudieran, quizs, hallarse en algn archivo histrico. A propsito de este abandono po
r parte de nuestros bibliotecarios, me gustara citar un fragmento de la introducc
in del Dr. Eltzbacher a su obra: Existe en la actualidad una gran confusin en las i
deas que se tienen sobre el anarquismo, y no slo entre las masa sino tambin entre
los estudiosos y estadistas y, poco ms adelante, en la misma introduccin, agrega: Lo
s escritos anarquistas estn muy escasamente representados en nuestras bibliotecas
pblicas. Algunos de ellos son tan raros que resulta muy difcil para un individuo
adquirir siquiera el ms destacado de ellos.
Esto fue escrito hace cerca de medio siglo, y hoy es todava considerado por los a
rdientes seguidores de esta filosofa como el ms autntico y confiable estudio sobre
el tema. Existe una edicin americana de este trabajo, publicada por Benjamn R. Tuc
ker en 1908, pero hace tiempo se halla fuera de circulacin. Acerca de las publica
ciones de Josiah Warren me gustara citar aqu a otro gran estudioso y biblifilo, el
Dr. Max Nettlau. Lo que sigue es un extracto de una carta indita dirigida por l a
Ewing C. Baskette, con fecha del 26 de mayo de 1936, en el que menciona una de l
as primeras publicaciones de Warren, El revolucionario pacfico (1833).
Me gustara saber si alguien ha visto un ejemplar alguna vez. Si hay una copia en c
ualquier parte, sta tiene un valor enorme y debe pasar inmediatamente a alguna de
las bibliotecas ms importantes de Nueva York o Washington.
Desgraciadamente, ninguna de las bibliotecas mencionadas lo posee. Yo, por mi pa
rte, har mi mayor esfuerzo para reimprimir otros artculos de este autor, tanto com
o el tiempo y las fuerzas me lo permitan.
Joseph Ishill, septiembre de 1952.

Manifiesto
Parece ser que en el extranjero existe la impresin de que yo estoy comprometido e
n la formacin de sociedades. Esto, realmente, es un gran error que me veo obligad
o a corregir. Todos aquellos que han escuchado o ledo algo de m sobre estos temas,
saben que uno de los puntos principales en los que siempre he insistido es que
la formacin de sociedades o cualquier otra clase de combinaciones artificiales ES
el primero, ms grande y fatal error cometido por los reformadores y legisladores
; que cualquiera de estas combinaciones requiere la abdicacin de la soberana natur
al del INDIVIDUO sobre su persona, tiempo, propiedades y responsabilidades, a fa
vor del gobierno de la combinacin; que esto tiende a postrar al individuo y reduc
irlo a mera pieza de una mquina, involucrando a otros en la responsabilidad de su
s actos y responsabilizndolo a l, a su vez, por los actos y sentimientos de sus as
ociados; que, de esta manera, l vive y acta sin control sobre sus propios asuntos,
sin poseer ninguna certeza sobre el resultado de sus acciones y casi sin un cer
ebro que se atreva a usar por su propia cuenta y que, en consecuencia, nunca lle
ga a conocer los grandes propsitos para los que la sociedad ha sido expresamente
formada.
Por lo menos algunas de las personas que hayan asistido a nuestras reuniones pbli
cas saben que el COMERCIO JUSTO se halla fundado en un principio exactamente opu
esto al de la combinacin, principio que podemos llamar de individualidad. Este pr
incipio deja a cada uno en posesin de su soberana natural sobre su persona, tiempo

, propiedad y responsabilidades y no requiere que nadie rinda ninguna porcin de su

libertad natural unindose a sociedad alguna ni tampoco le exige hacerse responsab
le por los actos o sentimientos de cualquier otro. Tampoco existe, en este princ
ipio, ninguna clusula por la que la corporacin pueda ejercer cualquier clase de go
bierno sobre la persona, el tiempo, las propiedades o las responsabilidades de u
n solo individuo.
Las combinaciones, as como todas las instituciones construidas en base a ellas, s
on invenciones del Hombre y, por consiguiente, comparten la limitada visin humana
y todas sus imperfecciones. El COMERCIO JUSTO, por el contrario, es un simple d
esarrollo de principios que, aunque nuevos para el pblico, son tan viejos como la
creacin y durarn tanto como sta. Esta idea, la de que yo tambin estoy formando soci
edades, es muy natural, ya que todos los intentos de reforma radical conocidos h
asta ahora se basaron en combinaciones. Por lo tanto, el pblico no es consciente
de la existencia de otro principio y concluye que la nuestra es otra propuesta d
el mismo tipo y debe fracasar como las dems. Yo respeto su juicio y creo, con ell
os, que cualquier esfuerzo por mejorar la condicin social por la formacin de socie
dades o cualquier combinacin artificial (a pesar de su ingenioso diseo, las buenas
intenciones que animen a sus promotores o lo honestamente dirigido que se halle
el emprendimiento) terminar por derrotar sus propios fines y defraudar a todos lo
s que se hallen comprometidos en ella. El fracaso del experimento comunitario de
Nueva Armona durante el perodo que fue de 1825 a 1827 me llev a la conviccin de que
el principio de combinacin no funciona bien ms all de los grandes objetivos de la
sociedad. Por el contrario, despus de una ntima y rigurosa investigacin, llegu a la
conclusin de que el principio opuesto, el de individualidad y el proceso de DESCO
NEXIN contenan la llave maestra y todo el poder de regeneracin y redencin necesarios
para la solucin del gran problema social. De hecho, este principio promete tanto
que resulta difcil de creer, la esperanza parece desmesurada. Tan es as que su de
scubridor (si lo podemos llamar de esta manera) no se atrevi a comunicrselo a sus
conocidos ms ntimos por temor a ser considerado demente. Por consiguiente, el cami
no que le quedaba era el de demostrar todo esto en la PRCTICA antes de comunicarl
o al pblico.
Un rumbo totalmente nuevo de investigaciones y experimentos haba comenzado. El pr
imero de ellos fue la Tienda de Tiempo, abierta en Cincinatti en mayo de 1827. Est
e experimento, que dur tres aos, tena por objeto la aplicacin de estos principios en
todo el comercio de vida y el intervalo entre ese tiempo y el presente ha sido
empleado (hasta donde las circunstancias privadas lo han permitido) en el desarr
ollo de estos mismos principios o en la preparacin para ellos.
Estos mismos principios han sido aplicados en el cuidado y la educacin de los nios
, y ellos nos mostrarn el radical error y la gran causa de frustraciones en este
tema tan importante. Estos principios han sido aplicados en la compra y venta de
tierra y de casi todos los otros tipos de propiedad, as como en el intercambio d
e toda clase de servicios, lo que incluye la labor de los comerciantes, abogados
, mdicos, caseros de pensin, etc. A travs de todo el proceso la soberana del individ
uo fue estrictamente preservada e invariablemente respetada. Ninguna legislacin,
de la clase que fuere, invadi la esfera individual y fue este respeto absoluto po
r la individualidad lo que atrajo a cientos de personas a la Tienda de Tiempo, m
uchas de las cuales no entendan demasiado de sus principios u objetivos. Ellas co
mprendan, sin embargo, que era de su inters participar del experimento, demostrand
o as que los negocios de la comunidad pueden ser as resueltos por un natural e irr
esistible proceso, sin combinacin, sin organizacin, sin leyes, sin gobierno, sin l
a renuncia de cualquier porcin de la libertad natural del individuo. Demostrando
tambin que la reforma no necesita esperar a que el mundo haya aprendido pero que
la prctica constituye un proceso de reeducacin que no puede ser estimado hasta que
se participa de l y que, precisamente, es el sabio el que se queda atrs en su adq
uisicin.
Del mismo modo, ha sido tan completa la individualidad de accin a lo largo de tod
os los experimentos que los centenares de personas que han tomado parte en ellos
no pueden ser, en modo alguno, identificados como miembros de una secta, una fa
ccin o una sociedad. El pblico, en general, no los reconoce, excepto a aquellos qu

e voluntariamente se identifiquen a s mismos con estos principios.

La opinin pblica es el verdadero gobierno del mundo. La imprenta es quien crea est
e poder gubernamental. En consecuencia, entre los preparativos para una introduc
cin general a estos temas est la simplificacin de la labor impresora y el diseo de u
na imprenta capaz de ser introducida en el hogar y manejada por cualquier person
a que desee hacerlo, del sexo que fuere. Estos y otros aspectos de la verdadera
reforma deben ser informados en forma independiente de la prensa comn, cuyos cond
uctores estn, generalmente, demasiado absorbidos o interesados en otros asuntos,
demasiado influidos por la opinin pblica o son demasiado superficiales para pensar
en hacer justicia a este asunto cuando recin se halla en sus inicios. Los experi
mentos y preparativos han concluido y los resultados estn registrados o en el tes
timonio vital de quienes en ellos participaron. Se convierten ahora en el fundam
ento prctico de las realizaciones en este terreno. Aquellos que deseen una mayor
informacin pueden obtenerla de los particulares en reuniones pblicas o leyendo la
GACETA DEL COMERCIO JUSTO, que ser publicada con este propsito. Lo que sigue son a
lgunos de los ms prominentes rasgos del COMERCIO JUSTO.
Va a establecer un principio justo y permanente de comercio. Un principio que po
ndr fin a todas las actuales fluctuaciones de precios y, por consiguiente, a la i
nseguridad y la ruina que estas fluctuaciones acarrean, y ayudar a levantarse a a
quellos que estn ahora arruinados. Tiende a poner fin a todos los tipos de especu
lacin. Tiene un sonoro y racional medio de cambio, una real y definida representa
cin de la riqueza. Est basada exclusivamente en el trabajo como el nico capital legt
imo. Este medio de cambio posee una tendencia natural a disminuir gradualmente e
l valor y el uso del dinero, hasta finalmente liquidarlo y, por consiguiente, pa
ra barrer toda la masa aplastante de fraude, iniquidad, crueldad, corrupcin e imp
osicin que se construyen sobre l. Al ser el medio de cambio emitido slo por aquello
s que trabajan, estos tendran en sus manos el poder y la riqueza, mientras que aq
uellos que no trabajan, aunque ahora sean ricos, se tornaran pobres y sin poder.
Abre el camino para que trabajen todos aquellos que lo deseen, al dejar actuar l
a tendencia natural que mantiene la oferta en proporcin racional a la demanda. So
luciona el enorme y difcil problema de la mquina contra el trabajo. En este princi
pio, en la misma proporcin en que la mquina arroja obreros del trabajo, trabaja po
r y para ellos. Adems, deja siempre abierta la posibilidad de un nuevo empleo y,
al abolir las ganancias misteriosas, deja atrs los tipos de aprendizaje rutinario
s y trae las nuevas formas de conocimiento al alcance de todos los que lo deseen
.
La necesidad de cada uno de pagar en su propia labor por lo que consume permite
el nico y legtimo control sobre el lujo excesivo, que ha arruinado individuos, est
ados e imperios y que est a punto de traernos la ruina casi universal a todos. El
comercio justo no amuebla ninguna oficina para el ambicioso, ni ofrece oportuni
dades a quienes deseen elevarse por encima de las personas o las propiedades de
otros. Por consiguiente, no ofrece ninguna tentacin para tal clase de gente y est
os no se hallarn entre los primeros en adoptar el COMERCIO JUSTO. ste apela, prime
ro que nada, a la mayora oprimida, a los humildes, a los de abajo, y ser adoptado
primero por ellos y por aquellos que no tienen ningn deseo de vivir a expensas de
los dems, as como por todos aquellos, ricos o pobres, cuyas superiores cualidades
morales o intelectuales les permitan apreciar algunas de las inefables bendicio
nes que seran el resultado de tal estado de la existencia humana.
Estos son algunos de los rasgos ms prominentes del COMERCIO JUSTO. El lector nota
r que estos, precisamente, son los rasgos que una gran y redentora revolucin debe
poseer. Pero ellos son tan extraordinarios, tan fuera del curso comn y corriente
de las cosas que nuestra propuesta, con seguridad, ser denunciada por algunos com
o visionaria e impracticable. Estoy preparado para todo esto y estoy preparado t
ambin para demostrar que las aplicaciones ms importantes de estos principios YA SE
HAN HECHO y han demostrado su legitimidad ms all de todas las contradicciones exi
tosas. Y para demostrar todo esto, declaro que es absolutamente factible para ca
si cualquier persona empezar a disfrutar aqu dentro de algunas de sus ventajas en
seguida, para liberarse gradualmente de la iniquidad aplastante y el sufrimient
o de (lo que se llama) la sociedad civilizada. Y todo esto sin unirse a sociedad

alguna ni ceder parte de su natural e inalienable soberana sobre su persona, tie

mpo o propiedades y sin hacerse, en modo alguno, responsable por los actos o sen
timientos de otras personas con las que haya realizado transacciones basndose en
estos principios.
Josiah Warren, Nueva Armona, Nov. 27, 1841.
Un sentimiento muy comn de nuestra poca es que hay algn mal profundo y radical en a
lguna parte ahora y que los legisladores se han mostrado incapaces para descubri
rlo o remediarlo. Con toda la deferencia debida a otros juicios, yo me he dedica
do a sealar lo que parece constituir este mal y sus remedios naturales, legtimos y
eficaces y lo seguir haciendo dondequiera que este asunto reciba la atencin y el
respeto que su indecible importancia le confiere. He esperado que alguna persona
capaz de un razonamiento correcto se dedique a investigar el tema y ver si pued
e encontrar un motivo para oponerse al COMERCIO JUSTO Quiero sealar, por ello, la
absoluta imbecilidad y la debilidad sorprendente de cualquier objecin que pueda
hacerse contra l. Cualquier objecin, para ser tenida en cuenta, debe confinarse a
este asunto, y sus tendencias naturales: la DESCONEXIN con todos los dems y con to
do lo que no sean consideraciones meramente personales. Yo rechazo todo las cont
roversias ruidosas, prolijas, confusas y personales. Este asunto se presta para
el estudio sosegado y la pregunta honrada; y, despus de ser expuesto (como yo pie
nso hacer) justamente ante el pblico, deber ser estimado por cada individuo segn su
particular medida de comprensin, y no deber realizar ninguna clase de violencia,
restriccin o coaccin sobre el individuo.
Josiah Warren.
Este Manifiesto fue originalmente escrito y publicado por Josiah Warren en 1841
e impreso por el autor en su propia imprenta, inventado y diseado por l mismo. La
presente reimpresin est basada en una copia del fotstato original proporcionada por
Sr. Ewing C. Baskette, a quien agradecemos encarecidamente que haya descubierto
tan extrao y valioso documento histrico. Las tipografas usadas en el documento ori
ginal son Garamond y Claustro Oldstyle.
La Prensa de la Oropndola Septiembre de 1952.

Los autrquicos, por Raymond Romn Maug

June 27, 2014
Me ha quedado en la retina la imagen de una pelcula. Una familia recoge sus poca
s pertenencias, desarma su cabaa agradece a sus dioses y se marcha a un nuevo ho
gar. Para m esto es un smbolo de la resistencia. Es el poder del hombre libre. E
se hombre que se sabe seguro de s. Que conoce sus fuerzas. Un hombre junto a su m
ujer y sus hijos que tienen seguridad en sus acciones. El bastarse a s mismos. An
tiguamente un hombre era capaz de hacerlo casi todo. Era constructor, artesano
, zologo, botnico, curandero, cocinero, poeta, comerciante, filsofo. Era un hombre
integral. Conoca las cosas que le rodeaban y las explicaba para que los otros la
s aprendieran. Eran los autrquicos. Vivian al margen del sistema operante o si vi
van dentro eran capaces de largarse y ellos mismos fundar un clan o un pueblo. Por
que menciono este hecho? Porque para llegar a la mdula del anarquismo y en espe
cial del individualista en verdad deberemos ser capaces de bastarnos a nosotros
mismos. Autarqua o autarca que en el antiguo griego significaba autosuficiencia o
el bastarse a s mismos era una prctica entre algunos grupos de personas o individ
uos aislados que lo usaron como expresin de su carcter, de su oposicin a un siste
ma que tambin buscaba avasallar o manipular como ahora las necesidades de las per
sonas. De entre esas personas nos han llegado nombres histricos como Digenes, Epic
uro, Hiparquia, Chuan Tse, Gandhi o Thoreau, grupos como los cnicos, epicreos, ci

renaicos, estoicos, aborgenes de todo el mundo, anarquistas urbanos y rurales, gr

upos espirituales de diversas tendencias. Todos ellos intentando vivir a su modo
sin la moda. Buscando su propio camino vital. La autarqua. Creo que una meta fu
ndamental del hombre debera ser esta, porque si dependemos demasiado de los otro
s tanto material como afectivamente, nunca podremos liberarnos y ser nosotros.
La autarqua filosfica es esa veta que se hunde desde tiempos remotos donde mujere
s y hombres recolectaban su comida, compartan y tenan una existencia frugal. Dond
e ningn lugar era su hogar permanente pero se integraban donde vivan. Porque saban
qu y cmo hacer en cada instante. El reto de un anarquista autrquico en la actualid
ad debera ser el alcanzar una independencia de vida, sabiendo que si queda ais
lado, podr sobrevivir donde se encuentre. Los tiempos en los que vivimos son c
omplejos para esa prctica, porque nos hemos desvinculado de las cosas naturales
y vivimos en una telaraa de necesidades tecnolgicas, que aunque nos dan aparente c
omodidad, tambin nos quitan nuestra autonoma. Los autrquicos tienen mucho que apo
rtar a la base de un anarquismo menos terico y ms prctico, que es el que finalmen
te nos permitir seguir caminando sobre este planeta.

Un legado por descubrir: la tica individualista de Yang Chou

Entre la infinita cantidad de material producido por Alexandra David-Nel (public u
nos 30 libros sin contar artculos y notas) se encuentra un pequeo ensayo, no slo po
co divulgado sino directamente desapercibido por ese campo de los estudios liber
tarios que trata de articular la compleja genealoga del anarquismo individualista
. El ensayo al que nos referimos tiene por sugerente ttulo La teora del individuo e
Yang Chou. Varias razones confluyen para que ese texto haya pa
n la filosofa China
sado sin pena ni gloria por los historigrafos anarquistas y por la filosofa libert
aria. En primer lugar, Alexandra David-Nel suele ser considerada como una autora m
enor dentro de la constelacin de los grandes nombres tericos que marcaron la senda
del anarquismo: no estamos ante una Emma Goldman, ni ante un mile Armand, menos an
ante un Proudhon femenino ni nada que se le parezca. Por otra parte se la suele
considerar como una pensadora que dej su huella en la reflexin crtica en torno a l
a autoridad, pero no se la suele percibir como parte de la pre-historia del libe
rtarismo. Otra de las razones es que muchas veces se la suele tomar como un pers
onaje dedicado a ciertas facetas del misticismo, de lo esotrico, del orientalismo
y de la espiritualidad budista, inclinaciones todas estas que no intercalan en
lo ms mnimo con los libertarios anarcoindividualistas.
En las culturas orientales la dimensin individualista ha sido poco explorada por
los intelectuales de occidente. stos siempre han permanecido demasiado apegados e
n sus reflexiones e investigaciones a la agenda que marca implcitamente el estati
smo academicista. El aparato de Estado, en el plano universitario, favorecer siem
pre a aquellos lacayos del pensamiento que con su intencin sesgada pretendan obte
ner una beca de investigacin para revisar cualquiera de todos los colectivismos h
abidos y por haber. Atreverse a enunciar una tmida voluntad de exploracin terica qu
e interrogue radicalmente cul es el espacio relacional que ocupa dentro de esas m
aquinarias masivas el individuo, es impensable, irrealizable o inbecable. Por qu e
studiar a un anarquista chino del siglo IV antes de Cristo? A quin podra interesarl
e en el mundo acadmico explorar al mayor individualista a contracorriente del col
ectivismo oriental antiguo? Y ms an, qu validez podra tener un ensayo escrito por una
mstica budista? Indudablemente hay que derribar varios prejuicios para encontrar
esta gema que fue Yang Chou dentro del tesoro escondido de la obra de David-Nel.
Sin Alexandra y su biografa resulta inabordable o poco entendible la conexin entr
e aquel defensor de la individualidad en combate con el confucianismo y la inqui
eta dama viajera que realiz sus deseos en cada paso librrimo que dio en su vida.
Yang Chou (llamado a veces Yang Zhu, y tambin conocido como Yang Chu) posee una
incierta fecha de nacimiento. Se cree que vivi entre el 370 y el 319 a.C. Alguno
s autores afirman que vivi en el perodo comprendido entre los filsofos chinos Mo Tz

u (479-381) y Mencius (371-289). En A Short History of Chinese Philosophy, el filso

fo e historiador Fung Yu-Lan concluye que los principales basamentos del pensami
ento de Yang Chou son dos. El primero: cada uno para s mismo, mxima que excluye toda
posibilidad de servir a un soberano. El segundo, desprecia los objetos y valora
la vida, poniendo con ello en jaque el ansia desproporcionada de poder de los gob
ernantes sin escrpulos, de los comerciantes afectos al juego sucio de los favores
y la ausencia de tica, de los que persiguen la fama olvidando que sta se juega de
ntro del gran torneo de mscaras sociales inautnticas. Yang Chou perteneci a la llam
ada Edad de Oro de la filosofa china, pero dentro de ella fue un tbano molesto par
a todas las formas de poder y autoridad, constituyendo un contraejemplo al que s
e aluda para despreciar a todos los que suscribieran a estilos de vida por fuera
de los parmetros unificantes que impona el Estado. A esta altura ya podemos vislum
brar porque Alexandra puso su inters en traducir lo poco que hay referido a su ob
ra: l, al igual que ella, fueron espritus libres, cuestionadores de toda autoridad
que no emane de s mismos, ajenos a cualquier servidumbre el Estado, y tambin fuer
on grandes solitarios.
Yang Chou despreciar al confucianismo y sus portavoces, los cuales bregaban por u
na sociedad en la cual los individuos se ubicarn disciplinadamente dentro del rgid
o sistema de estratificacin oriental. All donde la filosofa confuciana de Meng Ke r
eclamaba una genuflexa sumisin a la autoridad, Yang Chou elevaba la libertad autno
ma del individuo que se pona de pie llevando una gozosa existencia de acuerdo a s
us propias reglas. Chou se mostrar asimismo completamente alarmado ante la moral
del sacrificio, las obligaciones impuestas compulsivamente bajo el ideal comunit
ario, los forzamientos a plegarse ante las exigencias patriticas. Conocida fue en
aquellos tiempos su polmica con Han Fei, uno entre los tantos arquitectos de la
ideologa de estado china. Fei aseguraba que Yang Zhu era un abominable antipatria
. Yang Chou consideraba que cada quien deba cuidar de sus propios asuntos correct
a y sabiamente. Bajo este simple pero denso imperativo que pona el nfasis en el tr
abajo constante sobre los propios actos y en el cuidado de s mismo, simplemente e
l mundo se gobernara sin necesidad de autoridad superior alguna. Ocuparse tica y a
decuadamente de s consideraba que eran las claves para prescindir de cualquier ar
bitrio autoritario. Contra la moral de rebao confuciana, el antdoto libertario: eg
oismo utilitario, ejercicio pleno del auto-inters individual, solaridad sin depen
dencias, desapego.
Habra infinitas conexiones y valoraciones que realizar respecto del pensamiento a
narquista libertario de Yang Chou. Su desafo desarticulante de los mandatos divin
os, su rebelda frente al poder gubernamental chino, sus enfrentamientos con los i
ntelectuales forjadores del estatismo patritico de su tiempo, su cotidianeidad en
una pequea villa rural apartada de los centros de poder, la maravillosa intensid
ad que transmite en su nica obra conservada (El jardn del placer, referida en el lib
ro VII del autor taosta Lieh-tse), su vigoroso epicuresmo oriental, su celebracin d
e los regocijos del cuerpo.