1

Teora del conocimiento

Profesora: Dra. Luisa Posada Kubissa
Alumno: Carlos Snchez Mnguez (Grupo C. Curso 2007-2008)

RESEA DEL TEXTO

Disertacin sobre la forma y los principios del mundo sensible y del inteligible
(Seccin II)
I. Kant
El texto reseado es la disertacin inaugural como profesor ordinario de Lgica y
Metafsica en Knigsberg. Fue realizada en 1770, cuando Kant contaba ya 46 aos. Se puede decir
que en esa fecha Kant rechaza el pensamiento de Leibniz y Wolf, que hasta entonces haba
seguido, e inicia su propio sistema fuertemente influenciado por Hume.
3) Kant distingue el conocimiento sensible del inteligible. El primero es causado por la accin
de algn objeto en la sensibilidad o receptividad del sujeto. Por otra parte, la inteligencia es
la capacidad de representacin de aquello que no puede ser percibido por los sentidos. El
objeto del conocimiento sensible era llamado desde la antigedad fenmeno y el del
conocimiento inteligible numeno.
4) El conocimiento sensible depende de la capacidad del sujeto y, por tanto, puede ser variable
de unos sujetos a otros. Lo percibido es una representacin de las cosas; pero no como ellas
son en s, sino tal como ellas se nos aparecen. Por el contrario, lo pensado por el intelecto
(numeno) no est sujeto a la subjetividad y representa las cosas como ellas son. En el
conocimiento sensible se puede distinguir entre la materia y la forma. La materia de la
representacin sensible es el conjunto de datos suministrados por los sentidos afectados por
las cosas. Se supone la presencia de algo que afecta al sujeto; pero la representacin de esos
datos depende de la naturaleza del propio sujeto. Por otra parte, la forma del
conocimiento sensible se produce por la coordinacin de los datos sensibles realizada por el
alma, segn cierta ley natural. Pero esa forma tambin tiene su origen en los datos
sensibles que son coordinados por el intelecto de acuerdo con dicha ley. No se trata de que
el intelecto capte la forma directamente gracias a la iluminacin producida por un
intelecto agente, como en Aristteles. Tampoco la forma es percibida por la intuicin o
por una inspeccin del espritu, como en Descartes. La forma es producida por la
reunin de los datos sensibles y constituye la representacin por un principio interno del
espritu segn las leyes innatas de ste.
5) Tanto la sensacin, como materia del conocimiento sensible, como la forma o
representacin del conocimiento, pertenecen ambos a la sensibilidad. Segn Kant, el
intelecto tiene dos usos: el real y el lgico. Por el primero se producen los conceptos de las
cosas individuales o de sus relaciones. Estos conceptos no son universales, sino conceptos
singulares en los que se concretan los datos sensibles como objetos del conocimiento. El
uso lgico del intelecto subordina los conceptos inferiores a conceptos superiores, que
engloban las notas comunes a una clase y cuyo origen es tambin la sensibilidad, pus se
elaboran por abstraccin a partir de los conceptos individuales. Este uso lgico del intelecto
es el que corresponde a todas las Ciencias, no as el uso real (Pues como dijeron los griegos
desde Parmnides, no hay conocimiento de las cosas individuales). Adems, en cualquier
juicio lo que se afirma o niega de algo tiene el carcter de universal, sea de modo inmediato

6)

7)

8)

9)

o a travs de un raciocinio (Como dijo Aristteles: la sustancia primera no est en otra cosa
ni se dice de otra cosa). Pero tanto los conceptos inferiores como los superiores, a los que
se subordinan aquellos segn las leyes de la Lgica, son siempre conceptos sensibles por
razn de su gnesis. Por ello estas leyes de la Lgica, incluidas las matemticas, son
tambin sensitivas, y son aplicadas por el intelecto a los datos sensibles. Estos datos
sensibles, antes de su uso lgico, son las apariencias. La experiencia es el
conocimiento alcanzado por la reflexin, por el uso lgico. Los conceptos de la experiencia
los llama empricos y a los objetos de la experiencia fenmenos. En conclusin: a
pesar del carcter de universalidad que puedan tener los conceptos empricos, estos no se
pueden llamar intelectuales en el sentido real que le dieron los griegos y los racionalistas;
sino que siguen siendo sensibles, a pesar del proceso de abstraccin.
Los conceptos intelectuales, propiamente dichos, representan objetos y relaciones que se
dan en el mismo intelecto, por la propia naturaleza de ste. No son las formas de las cosas
conocidas sensiblemente, resultantes de la abstraccin de los conceptos sensibles, como en
Aristteles. Los conceptos intelectuales o numenos, como se ha dicho anteriormente,
representa los objetos que se dan en el mismo intelecto tales como ellos son. En su
concepcin se hace abstraccin de todo lo sensible, es decir, no se toma en consideracin lo
sensible, lo que, segn Kant, es diferente de que los conceptos intelectuales sean abstrados
de lo sensible. Por ello llama a los conceptos intelectuales ideas puras, en cambio, a los
conceptos que se dan empricamente los llama abstractos. Uno de estas ideas puras es,
por ejemplo, la de sustancia que aplicamos a las intuiciones o apariencias y as podemos
llegar a pensar el fenmeno como cosa en s.
Kant niega que lo sensible sea conocido confusamente y que el conocimiento intelectual
sea conocimiento distinto. Puede ocurrir al revs y un ejemplo es el caso de los objetos
de la Geometra, que, segn Kant, son conocimientos distintos y por su gnesis son
conocimientos sensibles. Lo contrario ocurre con el conocimiento intelectual, que puede ser
confuso, como sucede frecuentemente con la Metafsica. Kant hace la distincin de
conocimiento sensible o intelectual segn el origen o gnesis del conocimiento y no por su
diferente claridad o distincin como, segn Kant, hizo Wolff por pura lgica, apartndose
ste de la doctrina antigua que distingua fenmenos y numenos.
Considera que su disertacin, que ensea a distinguir los conocimientos sensibles de los
inteligibles, es como una muestra de propedutica o enseanza preparatoria para el estudio
de la Metafsica, que contiene los primeros principios del uso del intelecto puro. En la
Metafsica no hay principios empricos, por tanto, los conceptos de ella se basan u originan
en el mismo intelecto puro y por la propia naturaleza de ste. No se tratan estos conceptos
metafsicos de ideas innatas; sino que son adquiridos, segn las leyes connaturales de la
mente, en su ejercicio con ocasin de la experiencia; pero no son originados por la
experiencia. Estos conceptos, que llamar conceptos puros, son los del tipo de
posibilidad, existencia, necesidad, sustancia, causa, etc., con sus opuestos o correlativos.
En la Crtica de la razn pura, los llamar Categoras y los describir como conceptos
puros de la razn que prescriben leyes a priori a los fenmenos, por medio de las cuales
la intuicin de los objetos se determinan respecto a las funciones lgicas de los juicios.
Siendo estos conceptos puros de la razn previos a toda experiencia, no pueden ser
abstrados de ella.
Los conocimientos intelectuales cumplen dos funciones. La primera es un uso refutatorio
para separar los fenmenos de los numenos, evitando as que la Ciencia sea
contagiada por los errores derivados de la mezcla de ambos. La segunda funcin es
dogmtica por la cual los principios generales del intelecto puro se constituyen como
conceptos de numenos perfectos que sirven como referencia o medida de todas las
realidades, pues lo mximo es la medida de lo comn y el principio de todo
conocimiento. En la esfera teortica del ser esta medida de perfeccin del ente es Dios,
el ser supremo. En la esfera prctica la medida es el concepto de la Perfeccin Moral,

3
que es aquello que debe hacerse en el mbito de la libertad. Pero es el intelecto puro el que
conoce los principios de la filosofa moral, que proporcionan los principios del juicio
moral. En Platn puede encontrarse un paralelismo de la Idea de Bien con el numeno
de Dios y la Idea de Justicia con el numeno de Perfeccin Moral.
Kant desarrollar esta doctrina del uso de la razn en la medida de la realidad en la Crtica
de la razn prctica. La razn prctica se aplica en el reino de la libertad, diferente del
reino de la causalidad, y tiene otros conceptos (ideas o ideales de la razn) en los que no
caben los fenmenos. Adems de la funcin de la razn en el conocimiento, tratado en la
Crtica de la razn pura, la razn tiene su funcin en la vida prctica. La voluntad se rige
por la razn prctica de acuerdo con principios morales. Segn Kant, lo numenos son
Postulados de la razn prctica. No son demostrables; aunque tampoco son contradictorios,
cumplen una funcin a priori en el conocimiento humano: son ideas promovidas por los
intereses de la naturaleza humana, que sirven como ideales regulativos que la razn
prctica necesita en orden a la vida. As, en los fenmenos no se encuentra nada
incondicionado, todo es contingente; pero la razn necesita la idea de lo incondicionado o
necesario y la encarna en un objeto: el Ens Realissimus. Esta idea es un numeno que
puede ser pensado; pero el hombre no puede conocerlo. Tambin la razn prctica necesita
de otro objeto que encarna el deseo supremo de la voluntad humana: la perfeccin moral.
La voluntad se rige por la razn prctica de acuerdo con principios morales. Slo es moral
lo que se hace en cumplimiento del deber. La Ley Moral es un imperativo categrico que
est grabado en el alma humana (La ley moral dentro de m). Otros postulados son: la
inmortalidad del alma y la libertad: el deber implica libertad que es una condicin necesaria
de la moralidad. La Teologa Moral de Kant se basa en los postulados de Dios y la
inmortalidad del alma: pero no hay un fundamento racional. No puede haber una
racionalizacin de ambos postulados. Pero es necesario vivir como si hubiera Dios y el
alma fuera inmortal. La ley moral postula la libertad. El cumplimiento de esa ley, es decir,
la virtud debera causar la felicidad, y esto slo puede ser garantizado por un ser
omnipotente: Dios. Y alcanzar la suma virtud o santidad, cosa que anhelamos, requiere un
tiempo infinito, es decir, el alma tiene que ser inmortal.
10) Segn Kant de lo intelectual slo tenemos un conocimiento simblico y en forma de
conceptos universales abstractos. No tenemos intuiciones intelectuales que den lugar a
conceptos singulares. Las intuiciones sensibles se dan unidas a un principio formal: el
espacio y el tiempo, principio formal que opera sobre la materia constituida por los datos
sensibles. Se limitan as las intuiciones sensibles al resultado de la accin de algo externo
sobre los sentidos. La intuicin es siempre pasiva y slo es posible por dicha accin. Por el
contrario el noumeno est desprovisto de datos sensibles, materia de las intuiciones
sensibles. Pero la intuicin divina, que es principio de sus objetos, y no algo principiado,
es independiente y anterior a dichos objetos, ya que es su arquetipo. Por tanto ser una
intuicin intelectual.
11) Los fenmenos son como aspectos o apariencias de las cosas. No son Ideas y tampoco nos
hacen conocer la cosa en s, es decir, la interna y absoluta constitucin de los objetos. Sin
embargo, segn Kant, los fenmenos son verdaderos en tanto que prueban la presencia de
un objeto que los origina, en contra de lo que afirman los idealistas. (que vienen a decir que
las cosas existen en la mente y el yo es el que origina nuestras ideas). Tambin son
verdaderos los fenmenos en el sentido de conformidad del sujeto con el predicado, por
cuanto ambos, sujeto y predicado, son conocidos por la misma facultad cognoscitiva y las
representaciones de ambos se producen segn las mismas leyes. Por tanto, el conocimiento
es verdadero.
12) Los fenmenos se comportan como objetos de nuestros sentidos. Por otra parte, la forma de
la sensibilidad (espacio y tiempo) no proviene de los sentidos; sino que pertenece a la
intuicin pura, aunque tampoco sea intelectual. Distingue los fenmenos originados en

4
los sentidos externos y que son estudiados por la Fsica, de los fenmenos originados en el
sentido interno, estudiados por la Psicologa emprica. Por lo que se refiere a la intuicin
pura del espacio y del tiempo, en los que se encuadran los pensamientos de todas las cosas
sensibles, al carecer de aspectos cualitativos, slo son objeto de las ciencias matemticas
que se ocupan de la cantidad. As el espacio lo considera la Geometra y el tiempo se
considera en la Mecnica. Hay otro concepto intelectual que viene exigido para la medida
del espacio y del tiempo y su estudio por las ciencias matemticas, es el concepto de
nmero del que trata la Aritmtica. La matemtica pura expone la forma del conocimiento
sensible; pero los objetos matemticos no son solamente principios formales de las
intuiciones sensibles, sino que son intuiciones originarias. Por tanto su conocimiento es
verdadero, distinto y un ejemplo de evidencia para todo conocimiento. Por el contrario, no
hay ciencia de lo sensible, pues en los fenmenos no se da una inteleccin real. Slo cabe
establecer relaciones lgicas de los fenmenos entre s y en relacin con los conceptos
abstractos, que se dan empricamente tambin. Por ello, Parmnides y su escuela negaban
la posibilidad de alcanzar la verdad en el conocimiento sensible de una realidad cambiante.