Organizando pistas

(Indagaciones en torno al cuerpo/los cuerpos 1 parte)**

- Conjurando la performatividad: Lgica de lo afectivo, lgica de la sensacin,
imagen-tiempo.
Performativo: adj. Dcese de un verbo cuya enunciacin realiza la accin que significa o de un enunciado que implica la
realizacin simultnea por el hablante de la accin evocada: yo juro.
Prefigurar: v. tr. Representar o describir una cosa anticipadamente

El gnero y el sexo son categoras que nos muestran el mundo. Somos capaces de ver aquello que aprendimos a
ver. Capturan nuestra mirada en un anclaje real, el del cuerpo.

Cmo lograr que el espacio y la forma tomen otro carcter, otra movilidad (que implica un corrimiento de la
concepcin del ser en tanto sustancia siempre igual a s mismo)? No se trata de negar los cuerpos, pero de qu
cuerpos hablaramos entonces? Cmo revertir el despojo de nuestros cuerpos, convertidos en soportes secos de
mandatos e investiduras superfluas? (dira Platn: el cuerpo como soporte del alma)
1
Una de las primeras dificultades que se nos presentan a la hora de pensar el cuerpo o los
cuerpos, es la captura que el plano extensivo hace de los dems planos. Cmo desplazarse
de la polaridad concreto/abstracto. Esta polaridad que es la que nos conduce a una paradoja
en nuestro intento: el tratar de ampliar el campo, nos produce pnico por la prdida del
plano extensivo, y tratando de evitar su desaparicin, afirmamos y nos aferramos a la
desaparicin de los otros planos que nos constituyen, permitindonos retornar a la calma del
estable mundo de lo dado. Lo dado, he all un grotesco y sutil escollo.
Lo dado, como punto de partida tiene implicancias ticas, polticas, estticas y afectivas.
La realidad se legitima mediante el espacio pblico, que se legitima desde una lgica Estatal,
regente de todo lo visible. La realidad dada es tal, ms por el consenso-control regente que
por realidad misma.
Aceptar que la percepcin y lo percibido son lo mismo a la vez, implica el juego de la escisin
mundo interno/mundo externo, y su correlato sujeto/objeto. La aceptacin del mundo de lo
dado, que anula el infinito y el pulular de lo mltiple.
En la realidad de lo dado, cada uno es un ser separado, recortado del resto del mundo. Se
confirma como modo relacional el sostenido desde la racionalidad cognitiva (sujeto/objeto) y
se establece la dinmica propia de la relacin entre trminos. Trminos a los que es
necesario poner en relacin, pero desconociendo la ntima imbricacin de cada quien singular
con la trama que lo constituye y que constituye.
Tendemos a pensar a las personas como figuras paraditas: con un cuerpo y un alma, en
clave de identidad y permanencia. Cmo pensarlas en mltiples planos, en dimensiones,
pero no como caracteres abstractos? Cmo superar el modo materia/forma endurecido para
llevarlo a lo experimental/configuracin, como afecto no codificado?
La lgica de lo afectivo nos permitira pensar los cuerpos relacionales. Lo sentido diferenciado
de lo sensible/categoras/reconocimiento, propio del modo forma/materia, regido por los
sentidos y la lgica categorial. Pero cmo disolver la materia-forma, lo ptico-tctil, si la
emergencia de lo nuevo, a la vez que nos conmueve, nos perplejiza?
En una lgica que toma el mundo como dado, la representacin es la que define el objeto.
Opera con una lgica categorial basada en atributos, siendo la representacin una ilusin, no
porque es representacin, sino porque inventamos mediante las categoras, una
**

Escrito por Ariana Mira, desplegado colectivamente en Espacio Pensamiento, en el grupo de los
jueves, 2009.

El pequeo Larousse Ilustrado, 1999

1
Mira, A. (en colectivo). Gnero y sexo: condenados modos de existencia. Una aproximacin a pensar
nuevos modos relacionales. http://epensamiento.com, 2008

determinacin formal (sin dar a esta criatura el estatus de creacin). Es en ese sentido que
podemos decir que las categoras son una abstraccin por su determinacin formal, por su
estructuracin lgica: no son sustancia concreta, son un habitus de percepcin, aquello que
nos hace inteligible el mundo.
He aqu entonces otro escollo en nuestro experimentar. Lo irrefutable de lo sentido (como
emisario de lo emprico, tal como plantea Emiliano2: en sus aspectos objetivos y subjetivos),
pero lo sentido encadenado al dispositivo interpretacin/representacin/subsidiario del
mundo de las cosas.
En el rgimen actual, el registro de lo percibido reclama la necesidad del conocimiento, es
decir, la instalacin de la relacin sujeto/objeto. Objeto: aquello capaz de ser presentado
pblica y objetivamente. Visible, y que sin embargo invisibiliza la experiencia sensible que
desborda el rgimen ptico-tctil, hacia la mutabilidad.
Hemos desarrollado un solo tipo de registro, en el que nuestro ser pensante funciona como
un dispositivo de tutelaje de aquello que experimentamos: de eso siempre hay que poder
expresar algo, tenemos que poder hacerlo pblico.
Es decir, lo sentido casi nunca es lo sentido, sino que es lo inteligido, lo interpretado, lo
largamente traducido, lo prolijamente categorizado. Cmo aventurarse entonces afirmados
en la pregunta qu es lo que puede un cuerpo?, si no podemos poner en juego nuestra
potencia de afectar y ser afectados, en su movilidad, sin perseguir su captura con nuestra
interpretacin y su cada en las categoras tranquilizadoras y generalizantes. Y por favor, no
nos confundamos: no estamos buscando La Sensacin, la verdadera y pura, si no que la
invitacin es justamente a abandonar la bsqueda de la verdad y a aceptar la vitalidad
creadora de lo que ocurre, nos ocurre, ocurrimos
Klee deca: no hacer lo visible, sino hacerlo visible. Si afirmramos que en el modo
hegemnico de ver el mundo, el gran ausente es el cuerpo, ms de uno nos mirara
extraado. Sin embargo, nos bastara con constatar la existencia de numerosos
cuerpos/formas (el anatmico, el jurdico, el pblico, el ntimo), que pese a ser nuestros
cuerpos habituales, son de algn modo cuerpos ausentes, en tanto queda sustrada su
potencia de afectar y ser afectados. Son cuerpos recortados, reducidos a una forma y unos
mandatos, aislados en tanto objetos, con los que establecemos necesariamente relaciones de
exterioridad. Cmo dar lugar entonces al cuerpo en otro registro? El cuerpo-acontecimiento,
ya no bajo el rgimen de la forma, el derecho o el sujeto, sino en tanto cuerpos configurales,
segn su capacidad de afectar y ser afectados, o en palabras de Deleuze3, configurales
segn una relacin singular de movimiento y reposo, de velocidad y lentitud.
Una cosita ms. Las veces que he comentado en distintos espacios esto que me pregunto y
pienso, los reparos puestos hacia el intento de experimentar un pensamiento en el sentido
de lo planteado, han tenido que ver con el temor a perder la razn, el sentido comn,
como referencia que permita el encuentro, o por lo menos algn nivel de entendimiento.
Pero y si en realidad fuera justamente el sentido comn lo que nos separa y a la vez
luego, nos convoca a reunir lo por l mismo separado?
Si pensamos la razn pblica como sujecin/control, el sentido comn como recusacin del
infinito, qu pasara entonces si la conexin no fuera algo forzado, si el encuentro fuera
justamente el punto de partida?
Qu pasara si en lugar de aspirar al sentido comn, y condenarnos a unas relaciones con la
verdad y unos sistemas de explicacin, intentramos alcanzar aquellas nociones comunes
que propona Spinoza? Qu pasara si dejsemos, por un momento, de actuar como si
fusemos bolitas-individualidades-aisladas (pliegues clausurados),y tratramos de
comprender nuestra constitucin relacional y nuestros modos singulares, dando lugar a su
potencia e intensidad?
() un individuo es un poder de ser afectado. () No hay ni forma ni sujeto. Los afectos son
siempre del devenir.4

Acosta, Emiliano. Unificacin esttica y pluralidad ontolgica. http://epensamiento.com , 2009

Deleuze, G. Clase del 15/02/1977, Anti-edipo. Aparato de poder-mquina abstracta/devenir
imperceptible/longitud y latitud/ecceidad-el plano de consistencia/Spinoza
4
idem
3