HIPERSEXUALIZAO E SEGREGAO SOCIAL DO HOMOAFETIVO NEGRO:

UMA ANLISE CRTICA EM TORNO DA INTERSECO ENTRE HOMOFOBIA E

RACISMO
Antnio Marcos dos Santos Jnior1
Orientadora: Jaqueline Gomes de Jesus2

RESUMO

O presente trabalho tratar ora sobre a sexualizao exacerbada dos homossexuais negros, ora da
excluso social destes. Tem-se por objetivo problematizar a temtica, abordando os aspectos
socioculturais que corroboram para a manuteno da fetichizao e exotificao da negritude,
especificamente em relao ao individuo homossexual no presente estudo. Prope-se a
correlacionar e criticar duas formas de opresses sociais, quais sejam: homofobia e racismo.
Outro aspecto que ser pesquisado a falta de representatividade do negro e do homossexual no
desempenho de atividades que gozam de prestgio na sociedade, sobretudo quando o sujeito
negro e homoafetivo na ordem social

vigente. Pretende-se ainda desmistificar

hipermasculinidade do homem negro, a fim de que no se propaguem os esteretipos criados no

imaginrio do senso comum. Com a finalidade proposta, esquematiza-se este artigo cientfico,
situando-o nas mais diversas reas do conhecimento: Direito, antropologia, sociologia,
filosofia,psicologia.

Palavras-chave: Fetichizao. Exotificao. Desmistificar. Hipermasculinidade. Homoafetivo

Negro.

Graduando em Direito pela Faculdade Mineira de Direito da PUC/Minas. Email: antoniojus.direito@gmail.com

Ps doutoranda pela Escola Superior de Cincias Sociais da Fundao Getlio Vargas Rio de Janeiro. Membro
da Associao Brasileira de Pesquisadores Negros - ABPN e da Comisso Cientfica da Coleo Educao e Direitos
Humanos: Diversidade de Gnero, Sexual, tnico-Racial e Incluso Social, da Editora Appris.

ABSTRACT

This paper will deal now on heightened sexualization of black homosexuals or social exclusion of
these. Has the objective to discuss the issue, addressing the socio-cultural aspects that support for
maintaining and exotificao fetishization of blackness, specifically in relation to the homosexual
individual in the present study. It is proposed to correlate and criticize two forms of social
oppression, namely: homophobia and racism. Another aspect that will be investigated is the lack
of representation of black and gay in the performance of activities that have prestige in society,
especially when the subject is black and homoafetivo the prevailing social order. It also aims to
demystify the hyper-masculinity of the black man in order that it does not propagate the
stereotypes created in the minds of common sense. With the proposed purpose, outlines whether
this scientific paper, placing it in different areas of knowledge: Law, anthropology, sociology,
philosophy, psychology.

Keywords: Fetishization. Exotification. Demystify. Hypermasculinity. Homosexuality Black.

1 INTRODUO

O presente artigo cientfico tem como alvitre o estudo do nexo causal entre o racismo e a
homofobia sob a perspectiva de determinada vtima dessas formas de opresso social, qual seja: o
homossexual negro. Tem-se como marco inicial a perquirio em torno da conduta humana
reprovvel de imposio da norma hegemnica da branquitude, de modo a resultar na maior
representatividade branca da homossexualidade como uma realidade social. Posteriormente,
intenta-se em desmitificar a hipermasculinidade do homem negro, bem como trazer para o centro
de debate a questo da padronizao sexual rgida.
Primeiramente, importante entender o que hipersexualizao. Embora a referida
palavra no esteja inserta em grande parte dos dicionrios atualizados vigentes no Brasil,
possvel compreender o significado da mesma, a partir da denotao da palavra sexualizao. A
palavra sexualizao significa: ato ou efeito de sexualizar-se e sexualizar-se significa dar, ou
tomar, carter ou conotao sexual dicionrio Aurlio. O prefixo hiper, por sua vez, vem do
grego hupr e, tem o sentido de muito, alto grau, alm. Com base nesses conceitos, podemos

afirmar que a palavra hipersexualizao, usada na presente pesquisa, significa o ato de conferir a
um determinado grupo de pessoas, com caractersticas especficas, um alto grau de conotao
sexual. Neste nterim, erige-se a importncia de laborarmos a hipersexualizao.
No que tange a segregao social, sabe-se que a mesma encontra-se consubstanciada
com os atos humanos. O ser humano, apesar de ser um ser social, segundo os ensinamentos de
ARISTTELES, propcio a segregar aqueles indivduos que por razes tnicas, sexuais,
econmicas, entre outras, no se adquam as normas e convenes sociais construdas, sobretudo
pelas ideologias do grupo social dominante. Deste modo, podemos concluir esta parte
introdutria com a assertiva que a cultura tambm, exerce um papel primordial na definio do
que socialmente aceitvel e do que relegado margem da sociedade. Neste diapaso, pondera
ROQUE DE BARROS LARAIA, no seu brilhante livro cultura um conceito antropolgico:

A nossa herana cultural, desenvolvida atravs de inmeras geraes, sempre nos

condicionou a reagir depreciativamente em relao ao comportamento daqueles
que agem fora dos padres aceitos pela maioria da comunidade. Por isto,
discriminamos o comportamento desviante. At recentemente, por exemplo, o
homossexual corria o risco de agresses fsicas quando era identificado numa via
pblica e ainda objeto de termos depreciativos. Tal fato representa um tipo de
comportamento padronizado por um sistema cultural. (LARAIA, 2001, p. 67/68).

2 DA IMPOSIO DA NORMA HEGEMNICA DA BRANQUITUDE

2.1 Reconstruo histrica do racismo institucional

Preliminarmente, faz-se necessrio entender em que contexto deu-se a abolio da

escravido. No sculo XVIII, com o crescimento do capitalismo, os pases europeus que
passavam pelo processo de industrializao precisavam de novos mercados consumidores. O
Brasil, por sua extenso territorial e alto ndice habitacional, apresentava-se como um promissor
destinatrio de produtos industrializados, sobretudo para a Inglaterra. Mas para que o objetivo
mercadolgico das grandes potncias econmicas mundiais fosse alcanado, era economicamente
vivel que o Brasil libertasse seus escravos, a fim de gerar mais consumidores para atender aos
interesses financeiros dos pases europeus. Com tudo, ressalta-se que a abolio da escravatura
foi um processo que visava beneficiar o sistema financeiro dos grandes produtores mundiais, no
qual o negro foi convidado a participar como um possvel consumidor.

Embora, a abolio dos escravos tenha se dado somente em 13 de maio de 1988, por
meio da Lei urea (Lei Imperial 3353/1888), sabe- que os escravagistas foram indenizados,
enquanto populao negra no foi dada as mnimas condies de subsistncia. Marginalizados,
os negros se aglomeraram nos centros perifricos e, tornaram-se propcios a criminalidade, uma
vez que no receberam meios de sobrevivncia por parte do Estado. At a mo de obra
trabalhadora negra, foi preterida, no perodo ps-abolio. Importaram-se trabalhadores
europeus, pois os grandes proprietrios de terras preferiam contratar trabalhadores brancos, j que
lhes era imposto o nus de pagar uma remunerao pelos servios prestados, remunerao esta
que os pretos no eram considerados dignos de receber, segundo a mentalidade que vigorava
entre a elite ruralista, industrial e empresariado. Neste sentido: () O 13 de maio no significou
o fim imediato das prticas escravistas das relaes sociais de trabalho, com hbitos a ela
aliados. (DOMINGUES, 2004, p. 245).
No que tange ao aspecto sexual, unnime o conhecimento de que as mulheres negras
eram constantemente violentadas e estupradas pelos senhores do engenho, capatazes, outros
escravos e etc. O homem negro, por sua vez, j era visto desde os primrdios da humanidade
como detentor da fora bruta e da sexualidade exarcebada. Com o fim da escravido, os negros
continuam at hoje, a serem tratados ora como objetos sexuais, altamente fetichizados, ora como
seres exticos ligados ao que h de mais animalesco. Segundo Fanon: () a imagem do negro
nas sociedades colonizadas estava associada selvageria, ao reino animal, da fortaleza e da
sexualidade exarcebada, enfim, ao plano do biolgico. (Revista 2004, p. 245).

2.2 Da imposio sistmica da branquitude como o padro de normalidade

PEGGY MCINTOSH fez um estudo bem interessante sobre vrios exemplos de

privilgios socioculturais que os brancos possuem em detrimento dos negros. O referido autor foi
o responsvel por laborar uma teoria que coloca a brancura no centro de discusso e
questionamento, a fim de que se possam refutar os privilgios imerecidos dela inerentes. Poder ir
s compras e, dificilmente ser suspeito, perseguido ou assediado, s um dos inmeros
privilgios que se constata em uma sociedade distante do ideal igualitrio das raas.
Aprofundando um pouco mais na reflexo ora proposta, pode-se tomar como marco
inicial de perquirio a concepo de que essencial estar ciente da existncia do racismo

sistmico. Da a necessidade de que pais de crianas negras conscientizem estas a respeito da

questo racial, de modo que estejam preparados a se proteger da violncia racial
institucionalizada. Inmeros casos de negros preteridos em entrevistas de emprego, em razo de
sua cor evidenciam o aspecto institucional da excluso em razo da cor de pele. O racismo
estrutural propicia que a grande maioria das pessoas em cargos bem remunerados tambm seja de
pele clara.
MCINTOSH, P desenvolveu sua linha de raciocnio sobre o racismo institucionalizado,
comparando-o a uma mochila invisvel de privilgios. Enfatiza que, a tendncia invisibilizar
esses privilgios, como se eles no existissem. Porm eles existem, e a primeira atitude de
resistncia reconhec-los. Tendo em vista, que o mito da meritocracia se perpetua,
imprescindvel compreender a igualdade material, consagrada na Carta Magna (Constituio
Federal de 1988), a fim de que no possamos tratar de forma igual aqueles que por razes sociais,
econmicas, histricas e culturais encontram-se em posies desiguais.
At mesmo nos julgamentos dos Tribunais, o aspecto psicolgico que o fator raa
promove pode interferir na deciso do julgador. Segundo o DEPAN Departamento
penitencirio nacional - o sistema carcerrio majoritariamente composto por homens negros,
sendo estes 275 mil, ou seja, 60% do total. O magistrado, por sua vez, no est imune de sua
subjetividade na hora de prolatar suas decises. Por mais legalista e imparcial que o Juiz seja, ele
um ser humano como qualquer outro, e traz consigo uma mochila invisvel de preconceitos
socialmente construdos.
RICHARD DAYR, tem um livro que um estudo bem completo sobre a brancura. Ele
parte do ponto que s se estuda a questo do negro e, isto faz com que a brancura se perpetue
como regra social. A posio confortvel da normalidade branca provm do sucesso do projeto
branco eurocntrico e, consequentemente, da hegemonia tnico-racial branca.
A expresso raa branca , quando utilizada, gera certa estranheza. No psiquismo do
ouvinte, a expresso inadequada, uma vez que, a maioria das pessoas concebe individualmente
as pessoas pertencentes raa branca, enquanto as pessoas pertencentes etnia negra so
totalizadas.
Comumente ouve-se Que negra ou negro bonito!. Essa frase mostra-se
problemtica,quando se faz uma anlise mais crtica desse discurso, uma vez que este demonstra
o espanto de quem a diz ao se deparar com uma pessoa de pele escura que seja bonita. No

psiquismo do falante a normalidade, a norma, ou o padro considerar como regra as pessoas

que se aproximam do fentipo eurocntrico como belo, porque este o padro de beleza social
consolidado e. A exceo a esta regra preconceituosa considerar uma pessoa negra bonita,
manifestando assim, a tendncia de totalizar a raa negra e individualizar a branca.
Por fim, a comunidade negra vista como um todo, enquanto a pessoa branca
individualizada, o que lhe confere uma gama de privilgios porque ser valorizada ou no, de
acordo com suas caractersticas individuais, no pela viso deturpada que se pode ter de um
grupo tnico ou social. De forma anloga, a imagem que se faz dos homossexuais tambm
generalizada como veremos adiante.
Embora a tendncia , seja considerarmos atos de homofobia ou racismo somente em
aes individuas, h sistemas invisveis que permitem que essas formas de discriminao se
interpenetrem e, se manifestam como uma ao coletiva de forma velada, que podem ser to
prejudiciais ao ser humano quanto s manifestaes explcitas de dio, uma vez que destas a
vtima tm cincia, j daquelas, ela uma vtima assintomtica.
problemtico negar a existncia de formas psquicas de invisibilidade do outro, pois o
no reconhecimento delas mantm a dominao ideolgica do agente opressor e, o silenciamento
do sujeito passivo da violncia (vtima). A liberdade de ao e de confiana se d a partir do
momento em que o indivduo se esclarece em relao sua condio social desprivilegiada e,
contesta a condio privilegiada do grupo dominante.
Em sntese, reconhecemos a dificuldade de se mudar esse quadro de privilgios
imerecidos, porm propomos que a partir de uma reflexo crtica possamos estabelecer condies
de empoderamento e dilogo, a fim de que possamos efetivar uma sociedade justa e igualitria.

2.3 Ausncia de representatividade negra e embranquecimento da homossexualidade

Tecidas as consideraes em torno da normatizao racial da branquitude, enquanto

elemento antropolgico e psquico torna-se imperioso realizar a apreenso da falta de
representatividade do negro na sociedade vigente, inclusive no que tange a excluso do
referencial negro no nicho social homossexual. Segundo, LUCIENE REIS, co-fundadora do
Instituto Mdia tnica Numa sociedade marcadamente racista e que se v como uma democracia
racial, um sujeito inimaginvel pelo consumo reiteradamente excludo por meio de sua cor e

traos. Desta forma, nota-se uma intima aproximao entre o racismo e a ausncia de
representao miditica e cultural dos negros na sociedade brasileira, apesar de que estes
representam 50,7% da populao, conforme dados do ltimo senso do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE).
Quando se cogita em inserir o negro nos principais meios de comunicao, quais sejam
televises abertas ou fechadas, filmes, livros, jornais e telejornais, a sua imagem reproduzida de
forma desrespeitosa e depreciativa, servindo muitas vezes a zombarias, assim como se faz
quando da representao de gays, principalmente se forem gays negros, perifricos e distantes do
ideal de beleza neoliberal. Nas telenovelas brasileiras, comumente a mulher negra assume o papel
de empregada domstica e o homem negro o papel de bandido ou traficante. Dificilmente os
negros so retratados em papis de destaque como os de protagonistas ou representando um
personagem que exera uma profisso de prestgio social, tais como advogado, mdico, professor
universitrio, dentre outras.
Tais condicionamentos exercem forte influncia sobre a autoestima das pessoas pretas.
Dificilmente elas se veem representadas, e quando ocorre representao ela vem acompanhada
de termos pejorativos, degradantes e humilhantes.
Como o universo gay masculino miditico um microssistema social, ele reflete muitos
dos preconceitos sociais intrnsecos ao macrossistema social, qual seja: a sociedade eurocntrica
e heteronormativa. Da surge o embranquecimento da homossexualidade. O imaginrio
dominante associa a homossexualidade a homens brancos e sofisticados, porque primeiramente o
negro um indiferente social que no representado e,quando o d-se pela via da
desqualificao dos sujeitos negros, e secundariamente, pois ocorre o mito da hipermasculinidade
do homem preto, que abordaremos posteriormente.
ALLAN BERUBE, iminente historiador e ativista LGBTTT (Lsbicas, gays, bissexuais,
travesti, transexuais e transgneros) , quando questionou seus alunos sobre perfil de homem que
eles associavam homossexualidade, a maioria respondeu que os homens brancos e de classe
mdia eram a imagem de gay que eles detinham.
Recentemente, a televiso brasileira exibiu o primeiro beijo gay entre dois homens no
horrio nobre da emissora de maior abrangncia do pas. O casal gay da novela era composto por
dois homens brancos e de boa condio financeira e econmica. No mercado cinematogrfico,
que geralmente costuma ser mais diversificado e plural do que a TV, a padronizao dos casais

gays tolerados socialmente tambm se mantm. Embora os meios de comunicao em massa

estejam se abrindo para abordar a temtica gay, h um longo caminho de desmistificao para
que o homoafetivo negro se veja representado nas grandes mdias. Concluindo, reiteramos que
fundamental que a negritude seja inserida no contexto de representatividade dos homoafetivos,
uma vez que tambm faz parte da realidade social a existncia de gays negros.

DA

DESMISTIFICAO

DA

HIPERMASCULINIDADE

DA

HIPERSEXUALIZAO DO HOMEM NEGRO

Nota-se um apaziguamento no que tange aos atributos fsicos que norteiam o imaginrio
das pessoas em relao ao homem negro. Com efeito, vem a lume o posicionamento de Norman
Yee em seu Ensaio sobre relaes entre papis sexuais e aparncia fsica, de 2002: Quando eu
era mais jovem, eu costumava ter muita inveja dos negros pelo o que parecia para mim a
masculinidade superior que eles tinham. Hoje eu tambm invejo a superioridade da beleza fsica
deles.
A priori, cumpre reiterar que mito: uma representao fantasiosa, espontaneamente
delineada pelo mecanismo mental do homem, a fim de dar uma interpretao e uma explicao
aos fenmenos da natureza e da vida. Dicionrio Aurlio. Entendemos como uma tarefa
extremamente rdua e complexa tentar desmistificar uma ideologia falsa resultante de
construes culturais. Contudo, retificamos que no h comprovao cientfica, at a presente
data, que permita inferir que todos os homens negros tero uma predileo a se relacionar com
pessoas de sexo oposto, seguindo assim o padro heteronormativo, e que tero um
comportamento hipermasculinizado em relao aos demais homens.
Neste desideratum, incumbe-nos apontar que embora recentemente tenha-se fortalecido
a ideia de que os homens negros so absurdamente msculos, bem dotados e com um apetite
sexual exarcebado, ressaltamos o perigo de se pressupor que um grupo de pessoas corresponder
sempre a determinadas expectativas. Ainda que tal assertiva seja uma verdadeira genrica, as
excees merecem igualmente nossa apreciao e empatia. Esteretipos so problemticos,
justamente porque situam os estereotipados em determinado lugar; no caso em tela o lugar da
hipersexualizao e da hipermasculinizao. Aqueles homens negros que no corresponderem a
esse ideal coletivo, so automaticamente excludos socialmente, uma vez que eles no se prestam

ao que a sociedade impe e pressupe que eles sejam.

Sob esta conjuntura, constata-se que aos homens negros dado um papel muito restrito,
o de ser mercadoria sexual, seja na relao heteronormativa ou na relao homoafetiva. Quando
se objetificado sexualmente, perde-se de vista a afetividade. Pode ser que uma relao tenha
como objetivo exclusivamente a conjuno carnal ou o ato libidinoso; se esse for o desejo de
ambas considerar-se- vlida e legtima. Porm, a questo em foco distancia-se de qualquer
valorao moral sexual, mas aproxima-se to somente do direito de se ter uma relao baseada
tambm no afeto. medida que o homem negro, assim como mulheres negras e transexuais, so
coisificados, o pr-conceito no lhes d, geralmente, a oportunidade de viver uma relao que v
alm de prticas sexuais, porque delimita-se a sua funo a satisfao sexual do outro.Nesse
sentido corrobora este trecho do romance Viva o povo brasileiro, de Joo Ubaldo Ribeiro:
Acode-me c- disse ao escravo, que lhe estendeu a mo para que se levantasse, o que fez
penosamente, a barriga decidida a permanecer no cho, enquanto ele arfava com os
joelhos dobrados em grande esforo. Que tens, no mais podes com o peso? No saste
a tua me, ento, que muitas vezes a fodi deitando-lhe em cima todas estas arrobas e no
me recordo que houvesse ficado amassada e, se no j tivesse tornado uma burra
pelancuda e cheia de gafa que apanhou dos ces, ainda ia eu l muitas vezes quele rabo
preto. Mas no h de ser nada acrescentou com um riso obsceno, passando a mo gorda
e peluda pelo traseiro de Feliciano -, pois destes cs de tua famlia ainda no tive c, meu
quinho completo, e chegar o dia em que te chamarei ao meu quarto para que te ponhas
de quatro e te enfie toda essa chibata pelo vaso de tras, que nisso l hs de ser bom.

Mediante tais consideraes, muitas expresses comumente utilizadas trazem consigo

uma srie de inferncias, muitas vezes carregadas de determinismos, uma vez que se
convencionou que o homem negro, forte, corpulento ser heterossexual e, consequentemente, ter
um pnis avantajado, bem como uma virilidade sexual to grande quanto suas caractersticas
fsicas.
Desta forma, o homossexual negro sofre uma interseco opresses sociais, ao passo
que, alm de ser negro e consequentemente vtima de racismo implcito e explcito, ser
discriminado por ser simultaneamente homossexual, pois diverge daquele papel bem definido,
hipermasculinizado que a sociedade lhe impe consubstancialmente.

4 SEGREGAO SOCIAL DO HOMOAFETIVO NEGRO NO IDEALIZADO

Destarte, cumpre-nos olvidar que a interao entre a homofobia e o racismo h de atuar

de tal forma a imperar e engendrar a mais perfeita excluso social e cultural do homossexual
negro no masculinizado.
Como foi dito anteriormente, o homem negro quando se encaixa dentro de certos
padres estticos, exotificado. Ao universo gay se estende o fetichismo em relao aos homens
pretos. neste sentido que nos aproximamos do cerne da discusso, que est no homem negro
homoafetivo fora dos padres de beleza vigorantes e que, alm disso, possui traos de
feminilidade.
Diante do carter normatizado da misoginia, sabe-se que at entre os gays h a
tendncia de incorporar o discurso opressor presente entre os machistas mais conservadores e
reacionrios. Comumente, homossexuais masculinizados discriminam homens que possuem a
mesma orientao sexual daqueles, por serem afeminados. A questo perpassa pelo machismo,
uma vez que por identificar caractersticas femininas em um homem, que na sociedade marcadas
pelo patriarcado, deveria se sentir superior simplesmente pelo fato natural de ser homem, mas
que ao invs disso assume caractersticas no masculinizadas provoca um sentimento de
incompreenso e consequentemente de averso em pessoas homofbicas.
As consequncias dessas interseces de formas opressoras provocam um nefasto
resultado de auto-dio do sujeito oprimido, que por consequncia poder ter problemas tais
como: depresso, ansiedade, ou at mesmo suicdio tentado e consumado. Temos como exemplo,
um jovem paulista, assumidamente homossexual e preto, que teve repercusso nacional pela
forma enigmtica que sucedeu o seu bito. Embora haja controvrsias sobre a causa da sua
morte, se ela teria sido resultante de homicdio motivado pelo fato dele ser negro e gay, ou se foi
suicdio como resultado de doenas psquicas resultantes da discriminao. Contudo, no h
dvidas de que enquanto ele esteve vivo, foi vtima de racismo e homofobia concomitantemente.
Com efeito, vem a lume o posicionamento da SECRETARIA DE DIREITOS
HUMANOS DA PRESIDNCIA DA REPBLICA:

As circunstancias do episdio e as condies do corpo da vtima, segundo relatos

de familiares, indicam que se trata de mais um crime de dio e intolerncia
motivado por homofobia. () Diante desse quadro, reiteramos a necessidade de
que o Congresso Nacional aprove legislao que explicitamente puna os crimes
de dio e intolerncia motivados por homofobia no Brasil, para um efetivo
enfrentamento dessas violaes de Direitos Humanos.

Ante o exposto, pode-se esposar a ideologia perversa que norteia o gay preto no

masculinizado. Ratificamos que no contexto do Estado democrtico de Direito a salvaguarda de

Direitos, Garantias e Deveres Fundamentais sobrevivncia digna de todo e qualquer ser
humano, indispensvel, e, consequentemente propicia o progresso social atravs de
reconhecimento, conscientizao e emancipao desses indivduos marginalizados.
5 DA PADRONIZAO SEXUAL RGIDA DOMINAO IDEOLGICA DA
INDSTRIA CULTURAL
Tecidas as consideraes em torno da segregao social do homoafetivo, principalmente
no que tange ao homossexual negro, cabe-nos ressaltar que na atual funo da indstria cultural,
inclusive aquela voltada aos gays, torna-se imperioso realizar uma padronizao sexual rgida dos
gays, com o intuito de situar determinados esteretipos de gays em determinadas posies nas
relaes sexuais, limitando-se assim sua liberdade consciente de escolha do ativismo ou
passividade na prtica sexual.
Padronizao Ao ou efeito de padronizar; sistematizao./ Processo de formao de
padres sociais. (DICIONRIO AURLIO). No se confundindo assim, com a uniformizao
dos tipos de fabricao em srie do modelo fordista. Trata-se, no presente estudo, de associar
determinados indivduos a determinados comportamentos sexuais, determinando, por
conseguinte, criando uma norma no campo da sexualidade. Esta adequao pode tem carter
negativo e totalizante, na medida em que no se considera a individualidade de cada um no
campo sexual e impe, ainda que inconscientemente, que muitos sujeitos obedeam uma norma
que dita a forma de exercer sua sexualidade em razo da etnia, aparncia fsica e etc.
Os fatos de termos normas sexuais, inclusive em ambientes homossexuais, inequvoco
conforme se depreende da pesquisa cientfica que NORMAN YEE realizou nos Estados Unidos,
com 394 gays de diferentes idades, origens tnicas, econmicas. Com base nos estudos de Yee,
60% (sessenta por cento) dos gays negros entrevistados afirmaram ser ativos ou versteis,
enquanto 87% (oitenta e sete por cento) dos gays brancos se declararam passivos ou versteis,
bem como declararam preferir se relacionar com homens de raa negra. Cabe ressaltar que o uso
instrumental desses dados, serve-nos a constatao de que h padronizao no que tange ao perfil
de homem gay que se estuda. No temos como objetivo propagar esse sistema de rigidez sexual,
mas sim reconhecer as excees por meio da considerao da existncia ftica das
generalizaes.

 nesta seara de correspondncia que afirmamos que h uma problemtica necessidade

de autoafirmao do papel sexual dos negros, sejam eles heterossexuais ou homossexuais. Como
foi dito anteriormente a hipermasculinizao do homem preto um fato social e norma
padronizadora que o limita inconscientemente a buscar ocupar a posio ativa e de dominao na
relao. Tais fatos, no significam que o homem negro no pode ocupar a posio ativa na
relao, tanto pode como deve ocupar a posio que lhe traga maior prazer e satisfao sexual. O
que se questiona a que ponto essas escolhas so feitas por imposio cultural e at que ponto
so frutos da vontade livre e consciente do individuo. Incumbe ao homem gay negro, verificar no
caso concreto como ocorreram essas preferncias, qual o nvel de repercusso desta escolha na
sua liberdade individual, no modo de se ver e de se relacionar.
Tudo isso, h de se conjugar na descoberta de que h fatores de manipulao ideolgica
na indstria cultural gay, cuja meta final residir na imposio inconsciente de padres rgidos no
campo da sexualidade. Neste sentido, a pornografia gay assume relevncia, uma vez que,
comumente propaga esteretipos tnico-sexuais.
Neste sentido, e com o intuito de propiciar melhor compreenso do que se intenta
demonstrar, sabe-se que um dos primeiros contatos do homossexual com os seus desejos e
fantasias sexuais na fase da puberdade, por meio da pornografia e na internet. A maioria dos
gays, antes de se assumirem como tais, ou sarem do armrio, como alguns preferem dizer,
acessam as redes pornogrficas, a fim de satisfazer uma srie de impulsos sexuais reprimidos na
adolescncia. Entre os adolescentes, que no tem uma vida sexual ativa, o papel que a
pornografia exerce ainda mais significativo.
Urge salientar que a reproduo e massificao desses vdeos com padres bem rgidos
influenciam os gays, que reproduzirem nas suas relaes muito do que se v no filme
homoertico. A princpio do primado da manipulao da indstria de consumo, temos como
alvitre assegurar a extenso das garantias individuais de liberdade plena no campo da
sexualidade, refutando limitaes dos direitos do indivduo no poder exercer a plenitude dos
seus desejos sexuais, exceto quando se tratar de crime previsto no Cdigo Penal brasileiro, sem
serem limitados pela constante enrijecimento dos papis sexuais.
Aumentam-se tambm os casos de homossexuais vtimas de vigorexia, que segundo o
Doutor Druzio Varella : um subtipo do transtorno dismrfico corporal, um distrbio j
classificado como uma das manifestaes do espectro do transtorno obsessivo-compulsivo.

Sendo assim, os gays buscam se realizar atravs do corpo idealizado nos filmes homoerticos
tendem a distorcer sua autoimagem, praticando excessivamente exerccios fsicos, bem como se
automedicando, a fim de atingir o modelo de corpo ideal inatingvel. Aqui, a rigidez da norma
sexual perpassa a questo corporal, assim como as prticas sexuais.
6 DIREITO HOMOAFETIVO E RESISTNCIA LGBTT NAS UNIVERSIDADES

Em 2011, o Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul foi o primeiro a reconhecer a Unio
homoafetiva entre pessoas do mesmo sexo no Brasil. Cabe-nos ressaltar que a iminente jurista
Maria Berenice Dias compunha o Egrgio Tribunal. A mesma foi a primeira a escrever um livro
sobre Direito homoafetivo no Brasil e abrir um escritrio especializado na rea de Direitos
homoafetivos. Porm a sua militncia a favor dos direitos homoafetivos iniciou-se em 1995.
Neste diapaso pondera a ento presidente da Comisso de Diversidade Sexual da OAB:

Eu queria julgar as aes e fazer surgir jurisprudncia em favor das unies

estveis entre os homossexuais. Estas unies sempre existiram, mas eram
invisveis no acesso ao direito, herana, aos bens. A sociedade normatizada
pela justia ento estas famlias eram condenadas invisibilidade. O problema
que, mesmo sabendo da existncia destes ncleos familiares, os processos que
pleiteavam unies eram em nmero muito pequeno. Quando existiam, as partes
eram mal instrudas. Os gays sequer procuravam advogados porque acreditavam
que no tinham direitos. Eu percebi que para ajudar na causa, precisaria atuar
antes. Ento, deixei o cargo de desembargadora e h quatro anos abri o primeiro
escritrio do Brasil especializado em direito homoafetivo. (MARIA BERENICE
DIAS, 20133).

No momento atual os movimentos sociais de reconhecimento LGBTT e de luta por

igualdade racial, articulam-se com as universidades. No ceio destas, tem-se aumentado o nmero
de pesquisas cientficas em relao a populao negra, bem como investigaes acerca da
homossexualidade. Em meados dos anos 2000, surgem grupos em prol dos direitos homoafetivos
dentro das prprias universidades, e em 2003 ocorre o ENUDS (Encontros Nacionais
Universitrios Diversidade Sexual). A faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas
Gerais, por sua vez, em consonncia com os princpios constitucionais de dignidade da pessoa
humana, da liberdade e da igualdade realizou o primeiro Congresso de Diversidade Sexual e de

Entrevista ao IGGay.

Gnero, compreendido no perodo de 2 a 5 de setembro de 2014, a fim de discutir a temtica

LGBTT no mbito acadmico.
Em relao s aes afirmativas, cumpre-nos salientar que elas so medidas saneadoras
do processo histrico cultural de segregao tnico-racial. Tal orientao coincide com o
posicionamento da UNB (Universidade Federal de Braslia), sendo inclusive, proposto perante o
STF (Superior Tribunal Federal) a ADIN 186 a fim de declarar a inconstitucionalidade dos atos
do Poder Pblico que resultaram na instituio de cotas raciais na Universidade de Braslia.
Porm, por unanimidade dos votos as determinaes de cotas raciais foram consideradas
constitucionais.

7 CONSIDERAES FINAIS

Diante o exposto, pode-se sustentar - em tom de sntese a importncia de se criar

condies subjetivas de superar a interseco entre o racismo e a homofobia, ainda que em passos
lentos, no sentido de assegurar a irreversibilidade dos Direitos Fundamentais tanto para o cidado
que vtima de homofobia ou racismo quanto para o sujeito de direitos que vtima dessas duas
violncias simultaneamente. Tal caracterstica assecuratria reside no fato de o Estado
Democrtico de Direito no comungar com prticas abusivas para com os cidados, nem dos
cidados para com os prprios cidados. Trata-se de primar pela incluso dessas pautas de
reflexo social. Destarte, este zelo deve compactuar com os novos rumos e necessidades do seio
social, isto , enquanto manifestao reivindicatria de visibilidade do homoafetivo negro deve
balizar-se no critrio mximo da Justia bem como nos valores sociais e jurdicos que a
circundam como a equidade (proporcionalidade), a humanidade a alteridade.
A funo do Direito no Estado contemporneo no se restringe somente s searas
jurdicas propriamente ditas, mesmo porque, diante de um sistema jurdico torna-se
inquestionvel considerar particularidades dos entes sociais, pois ningum melhor que as pessoas
que so oprimidas por uma ou muitas formas de opresso para saber da necessidade de se
dialogar com a sociedade. A forma como o negro e/ou o homossexual so vistos revela a
importncia de se discutir tais seres humanos, a fim de que possamos gradualmente desconstruir
os preconceitos que emanam da sociedade como elementos mximos. Desta forma, o presente
estudo possui antes de tudo uma funo tico-social, que deve ser exercida dentro dos quadrantes

impostos pelo Estado Democrtico de Direito, no admitindo assim, a opressora

hipersexualizao e/ou segregao social do homoafetivo negro.

REFERNCIAS
CARONE, I., & Bento, M. A. S. Psicologia social do racismo estudos sobre branquitude e
branqueamento no Brasil. Petrpolis: Vozes.Cerqueira, M. Raa e Homossexualidade: um
dilogo urgente. GGB, 2002.
DYER, Richard em seu White: Essays on Race and Culture (Branco: Ensaios sobre Raa e
Cultura), 1997.
FACCHINI, Regina. Sopa de Letrinhas: movimento homossexual e produo de identidades
coletivas nos anos 90. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade, vol. 1: A vontade de saber. Rio de Janeiro:
Graal, 1979.
JESUS Jnior, Audauto Garcia de. Estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil.
Psico-USF (Impr.) [online]. 2003, vol.8, n.2, pp. 215-216.
JESUS, Jaqueline Gomes de. O conceito de heterocentrismo: um conjunto de crenas enviesadas
e sua permanncia. Psico-USF [online]. vol. 18, n.3, pp. 363-372. 2013,
LARAIA, Roque de Barros. Cultua: Um conceito antropolgico,14 edio, Rio de Janeiro 2001.
LIMA, A. & Cerqueira, F. A.. Identidade homossexual e negra em Alagoinhas. Bagoas, v. 1, n. 1,
2007.
MCINTOSH, P. White Privilege and Male Privilege: A Personal Account of Coming to See
Correspondences through Work in Womens Studies,Wellesley College, Center for Research on
Women,1998.
SOUZA, Arivaldo Santos. Racismo institucional: para compreender o conceito. Revista da
ABPN: v.1, n. 3 nov. 2010 p. 77-87fev. 2011.
WEEKS, Jeffrey. Sex, politics and society: the regulation of sexuality since 1800. New York,
Longman Inc.,1989.
WILLIS, S. (1991) I want the black one in A Primer for Daily Life. London:
outledge.Inc.,1989.