UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

Direccin Universitaria de Educacin a Distancia

Escuela Acadmica Profesional de Ciencias Contables

Docente

: LIC. JULIO A. LOAYZA ELLENBOGEN

Alumna

: ESMIT PARRA ESPINOZA

Carrera Profesional
FINANCIERAS
Curso

: CIENCIAS COTABLES Y

: FILOSOFIA EMPRESARIAL

Ciclo

: III

Modulo

: I

Cdigo

: 2013301809

CUSCO 2015

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PREGUNTAS:
1

Lea el texto Las preguntas fundamentales de la Filosofa (Mara del Rosario

Romero Blanco). A continuacin: (a) Represente y explique mediante un
organizador de la informacin (mapa conceptual, cuadro sinptico, etc.) los dos
tipos de preguntas propias de la filosofa. (b) Resuma el tema: Cules son las
preguntas fundamentales de la filosofa? (5 puntos)

La Filosofa
Definicin
La filosofa surge siempre de la experiencia vital. sta nos lleva a hacer preguntas.
Cada vez que hacemos una pregunta se inicia un proceso de investigacin para poder
responderla.
Conocer las PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA y reflexionar sobre
algunas de las respuestas que se han dado a las mismas a lo largo de la Historia de la
Filosofa
permite APRENDER FILOSOFA. Reflexionar sobre esas preguntas permite
APRENDER A FILOSOFAR.

PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFIA

((Mara del Rosario Romero Blanco)
Se clasifican en

Su funcin es describir
qu o cmo es algn
fenmeno.

a.- Preguntas
Filosfica de
Carcter Terico

B.- Preguntas
Filosficas de
Carcter Prctico

Cules son las

preguntas
fundamentales de la
filosofa?

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

La pregunta por el ser:

La pregunta por el sentido de la
existencia:
La pregunta por la muerte:
La pregunta por el mal:
La pregunta por el conocimiento
terico:
La pregunta sobre el quehacer
humano particular
La pregunta por el quehacer humano
colectivo
7. La pregunta por la belleza

Su funcin es
indicarnos qu
debemos hacer o
cmo debemos
actuar.

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2

Comente el siguiente texto: Una persona es lder de dos maneras: Nace con
ese don o lo cultiva; pero no impartiendo miedo, sino respeto, para que las
personas que trabajan en la empresa tambin la sientan como suya (4 puntos)
Debe ser capaz de conceptualizar adecuadamente trminos como lder, empresa,
etc. ya que pueden ser considerados en la evaluacin parcial as como incluir citas
de al menos cinco fuentes de informacin debidamente identificadas, con las
cuales sustentar, complementar o contrastar lo planteado en sus respuestas. Es
importante que en su comentario pueda juzgar de manera fundamentada si es que
se nace o no como lder, es decir, si el lder nace como tal o se hace.

El liderazgo empresarial es detentado por aquel directivo o gerente

de la empresa que logra captar la voluntad de sus empleados para
que estos se vean compenetrados con el rumbo de la empresa y
acepten sus directivas, consejos, sugerencias, de buen grado,
reconociendo en l la capacidad de mando y la competencia
organizativa y directriz.
Una persona Lder Nace y se Hace
U J.A. Vallejo-Ngera, en su libro Guia prctica de la Psicologa nos
describe:
Genticamente se transmiten ciertas caractersticas que
conforman la estructura de la personalidad; un ejemplo claro es la
inteligencia, ciertas aptitudes y alqunas cualidades del
temperamento.
na posibilidad es que un lder nace, significa que nace con
predisposicin gentica de tener cualidades de liderazgo como
predisposicin a la sociabilidad, facilidad de palabra, capacidad de
dirigir A esa persona muy probablemente le guste liderar porque
se siente bien y a gusto, como se siente bien y a gusto querr
practicarlo ms y ms y le coger gustillo a esto de liderar.
Las personas as terminan metindose en poltica, siendo
directores de empresa, universidad o estando en importantes
cargos, el motivo es que se espabilan para ascender porque es lo
que ms les gusta, lo que mejores sensaciones les da.
Otra posibilidad, si cogemos las 100 mejores opciones para
convertir a alguien en un sper lder y estamos con esa persona
aos y aos hasta perfeccionarla al mximo como lder,
indudablemente y por cuestiones matemticas cualquier persona
si se le dan las herramientas adecuadas puede hacerse lder.
De hecho las universidades funcionan igual, a cada persona se le
da una formacin completa para que cambie y desarrolle las
cualidades necesarias para desempear el trabajo que desea, sino

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se pudiera cambiar, si un lder no pudiera hacerse las

universidades y los estudios no existiran porque seramos seres
incapaces de aprender y cambiar, pero no es as porque los seres
humanos estamos sometidos a constantes cambios.
Cuando viajamos, estudiamos, aprendemos a conducir,
conocemos gente nueva Constantemente sufrimos cambios y
ms cambios as que es concluyente que un lder no solo puede
nacer lder tambin se puede hacer e incluso un lder que se hace
puede vencer con creces a un lder que nace as.

Lea el texto: Las teoras ticas ante los retos de la sociedad actual (Mara del
Rosario Romero Blanco)
(a) Especifique las tres tareas fundamentales de la reflexin tica.

(b) Resuma las teoras ticas que han sido ms relevantes en la tradicin
filosfica occidental, indicando sus principales representantes.
PRINCIPALES TEORAS TICAS OCCIDENTAL.
Veamos algunas de las teoras ticas que han sido ms relevantes en la tradicin
filosfica occidental.

Intelectualismo moral:
Segn esta teora, conocer el bien es hacerlo; slo acta inmoralmente el
que
desconoce en qu consiste el bien. Puede comprobarse, pues, que esta
teora es doblemente
cognitivista, ya que no slo afirma que es posible conocer el bien, sino
que adems defiende
que este conocimiento es el nico requisito necesario para cumplirlo.
El filsofo griego Scrates fue el primero en mantener esta postura
tica. Para
Scrates, no slo el bien es algo que tiene existencia objetiva y validez
universal, sino que,
adems, al ser humano le es posible acceder a l. As, pues, Scrates
concibe la moral como
un saber. De la misma forma que quien sabe de carpintera es carpintero
y el que sabe de
medicina es mdico, slo el que sabe qu es la justicia es justo. Por lo
tanto, para este filsofo

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no hay hombres malos, sino ignorantes, y no hay hombres buenos si no
sino sabios.
Eudemonismo.
Muchas veces te puedes preguntar para qu sirve tal o cual cosa, pero en
ocasiones,
esta pregunta es absurda. Por ejemplo, si preguntamos para qu sirve la
felicidad, la respuesta
sera para nada, pues no es algo que se busque como medio para otra
cosa, sino que se basta
a s misma, es un fin. Las ticas que consideran la felicidad (audaimona)
el fin de la vida
humana y el mximo bien al que se puede aspirar son eudaimonistas.
Ahora bien, decir que el
ser humano anhela la felicidad es como no decir nada, pues cada uno
entiende la felicidad a su
modo.
Aristteles fue uno de los primeros filsofos en defender el
eudemonismo tico. Pero,
qu entenda Aristteles por felicidad? Todos los seres tienden por
naturaleza a un fin (la
semilla tiene como fin ser rbol, la flecha, hacer diana); por tanto, no
podra ser menos en el
caso del ser humano. Como lo esencial (lo que distingue) es su capacidad
racional, el fin al que
por naturaleza tender ser la actividad racional. As pues, la mxima
felicidad del ser humano
residir en lo que le es esencial por naturaleza: la vida contemplativa, es
decir, el ejercicio
terico de la razn en el conocimiento de la naturaleza y de Dios.
Hedonismo.
La palabra hedonismo proviene del trmino griego hedon, que significa
placer. Se
considera hedonista toda doctrina que identifica el placer con el bien y
que concibe la felicidad
en el marco de una vida placentera. Aunque existen muchas teoras que
pueden calificarse de
hedonistas, suelen diferir entre ellas de la definicin propuesta de placer.
Los cirenaicos formaron una escuela iniciada por un discpulo de
Scrates, Aristipo
(435 a.c.). Segn este filsofo, la finalidad de nuestra vida es el placer,
entendido en sentido
positivo como goce sensorial. El hedonismo cirenaico, por tanto, concibe
el placer como algo
sensual y corporal, y no como fruicin intelectual ni como mera ausencia
de dolor.
Aunque podamos interpretar esta postura como la reivindicacin de una
vida disoluta
de entrega a los placeres de la carne, lo cierto es que los cirenaicos
preconizaron, tambin, la
moderacin necesaria para evitar consecuencias nefastas. Una entrega
excesiva a los placeres

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de hoy puede comportar un incremento del dolor maana.
Al igual que los cirenaicos, el epicureismo identifica placer y felicidad.
Sin embargo, a
diferencia de los primeros, define el placer como la mera ausencia de
dolor. No se tratara, por
tanto de buscar el placer sensual del cuerpo, sino la ausencia de pesar
del alma. Esta
serenidad y tranquilidad del alma (ataraxia) es el objetivo que debe
perseguir todo ser humano
y es la verdadera esencia de la felicidad. Pero, de qu modo es posible
alcanzarla? Segn
Epicuro, mediante un clculo exacto de los placeres que tenga en cuenta
que un placer hoy
(disfrute de manjares y bebidas) puede ser un dolor maana
(enfermedad) y, en cambio, lo que
hoy se nos presenta con dolor (operacin quirrgica) puede anunciar un
prximo bien (salud).
Por ello, el sabio que se conduce razonablemente y no escoge a lo loco lo
que puede ser slo
aparentes placeres logra una vida ms tranquila y feliz.
Estoicismo.
En un sentido amplio, pueden considerarse estoicas todas las doctrinas
ticas que
defiendan la indiferencia hacia los placeres y dolores externos y la
austeridad en los propios
deseos. Ahora bien, en un sentido estricto se conoce por estoicismo tanto
la corriente filosfica
grecorromana, iniciada por Zenn de Citio, como la teora tica
mantenida por estos filsofos
entre los que ms arde encontramos a Sneca.
La tica estoica se basa en una particular concepcin del mundo: ste se
encuentra
gobernado por una ley o razn universal que determina el destino de todo
lo que en l
acontece, lo mismo para la naturaleza que para el ser humano. Por lo
tanto, el ser humano se
halla limitado por un destino inexorable que no puede controlar y ante el
que slo puede
resignarse. Esta es la razn de que la conducta correcta slo sea posible
en el seno de una
vida tranquila, conseguida gracias a la imperturbabilidad del alma, es
decir, mediante la
insensibilidad hacia el placer y hacia el dolor. Esta imperturbabilidad slo
ser alcanzable en el
conocimiento y asuncin de la razn universal, o destino que rige la
naturaleza, y por tanto, en
una vida de acuerdo con ella.
Iusnaturalismo tico.
Se puede calificar de iusnaturalistas toda teora tica que defiende la
existencia de una

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ley moral, natural y universal, que determina lo que est bien y lo que
est mal. Esta ley natural
es objetiva, pues, aunque el ser humano puede conocerla e interiorizarla,
no es creacin suya,
sino que la recibe de una instancia externa.
Santo Toms de Aquino es, seguramente, el filsofo que ha mantenido de
forma ms
convincente el Iusnaturalismo tico. Segn este filsofo, Dios ha creado al
ser humano a su
imagen y semejanza y, por eso, en su misma naturaleza le es posible
hallar el fundamento del
comportamiento moral. Las personas encuentran en su interior una ley
natural que determina lo
que est bien y lo que est mal, gracias a que sta participa de la ley
eterna o divina. Sin
embargo, esta ley, en virtud de la cual a las personas les es posible
reconocer los valores
morales pues el ser humano es intrnsicamente libre para acatarla o
violarla. Ahora bien,
gracias a esta ley natural, inmutable y universal, que Dios regala al ser
humano, valores como
el derecho a la vida se nos presentan de forma completamente natural y
evidente, impidiendo
la duda acerca de su validez y verdad.
Formalismo.
Son formales todos los sistemas que consideran que la moral no debe
ofrecer normas
de conducta, sino limitarse a establecer cul es la forma caracterstica de
toda norma moral.
Kant fue el filsofo que reivindic por primera vez la necesidad de una
tica formal.
Segn este autor, slo una tica de estas caractersticas podra ser
universal y garantizar la
autonoma moral propia de un ser libre y racional como el ser humano. La
ley o norma moral no
puede venir impuesta desde fuera (ni por la naturaleza ni por la autoridad
civil), sino que
debe ser la razn humana la que debe darse a s misma la ley. Si es as, si
la razn legisla
sobre ella misma, la ley ser universal, pues ser valida para todo ser
racional, es decir, para
todo ser humano.
Esta ley, que establece cmo debemos actuar para hacerlo
correctamente, slo es
expresable
mediante
imperativos
(mandatos)
categricos
(incondicionados). stos se
diferencian profundamente de los imperativos hipotticos que proponen
las ticas materiales.
Un imperativo hipottico que proponen las ticas materiales. Un
imperativo hipottico expresa
una norma que slo tiene validez como medio para alcanzar un fina. Por
ejemplo, el imperativo

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no comas en exceso expresa una norma que slo tiene sentido si
pensamos que la finalidad
humana es vivir placenteramente sin escatimar ningn goce.
El imperativo categrico que formula Kant es: acta de manera que tu
accin pueda
convertirse en norma universal. Fjate en que este imperativo no
depende de ningn fin y
adems, no nos dice qu tenemos que hacer (comer en exceso o no), sino
que sirve de criterio
para saber qu normas son morales y cules no. El imperativo categrico
estable cul es la
forma que debe tener una norma para ser moral: slo aquellas normas
que sean
universalizables (o sea, que puedan convertirse en ley universal) sern
realmente normas
morales.
Emotivismo.
Por emotivsimo se entiende cualquier teora que considere que los juicios
morales (esto es
bueno, esto es correcto, por ejemplo) surgen de emociones. Segn
esta corriente, la moral
no pertenece al mbito racional, no se puede ser objeto de discusin y
argumentacin y por
tanto no existe lo que se ha llamado conocimiento tico.
Uno de los filsofos emotivistas por excelencia fue David Hume. Para l
las normas y juicios
morales surgen de los sentimientos de aprobacin o rechazo que suscitan
en nosotros ciertas
acciones. As, una norma como debes ser sincero o un juicio moral
como decir la verdad es
lo correcto se basan en el sentimiento de rechazo que provocan las
acciones engaosas.
Para los emotivistas, los juicios morales, adems de surgir y expresar
nuestra aprobacin o
rechazo, tienen como funcin suscitar esos mismos sentimientos en el
interlocutor y as,
promover acciones conforme a stas. Cuando alguien dice robar es
inmoral, lo que est en
realidad diciendo es yo rechazo el robo, hazlo tu tambin. Por lo tanto,
la funcin que poseen
los juicios y normas morales, segn esta teora, es influenciar en los
sentimientos y en la
conducta del interlocutor.
Utilitarismo.
El utilitarismo es una teora tica muy cercana al eudemonismo y al
hedonismo. Como
stos, defiende que la finalidad humana es la felicidad o placer. Por ello,
para los utilitaristas,
las acciones normas deben ser juzgadas de acuerdo al principio de la
utilidad o de mxima
felicidad:

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Las acciones son buenas en cuanto tienden a promover la felicidad,
malas en cuanto
tienden a producir lo opuesto a la felicidad. Por felicidad se entiende el
placer y la ausencia de
dolor; por infelicidad, dolor y privacin de placer (Mill, J.S., Utilitarismo).
As pues, el
utilitarismo, como el hedonismo y el eudemonismo, constituye una teora
tica teleolgica, pues
valora las acciones como medios para alcanzar un fin (felicidad o placer)
y segn las
consecuencias que se desprenden de ellas. Una accin es buena cuando
sus consecuencias
son tiles (nos acercan a la felicidad) y es mala cuando sus
consecuencias no lo son (nos
alejan de ella).
La principal diferencia entre el utilitarismo y el hedonismo clsico
(epicureista) es que el
primero trasciende el mbito personal. Cuando un utilitarista afirma que
el fin de toda accin
correcta es la felicidad, no entiende por felicidad el inters o placer
personal, sino el mximo
provecho para el mayor nmero de personas. De esta manera, el
utilitarismo pretende vencer
el carecer egosta que muchos crticos haban atribuido a las ticas
hedonistas clsicas.
Uno de los representantes ms conocidos del utilitarismo es John Stuart
Mill. Es
interesante la distincin que hace este autor entre placeres inferiores y
superiores: hay
placeres ms estimables que otros segn promuevan o no el desarrollo
moral propio del ser
humano. Esto lleva a afirmar: Es mejor ser una criatura humana
insatisfecha que un cerdo
satisfecho; es mejor ser Scrates insatisfecho que un loco satisfecho.
tica discursiva.
La tica discursiva es heredera y continuadora de la tica kantiana. Al
igual que sta, la
tica del discurso es formal y procedimental, pues no establece normas
concretas de accin,
sino el procedimiento para determinar qu normas tienen validez tica.
El criterio para determinar qu normas son ticas es similar al kantiano,
aunque
formulado de forma distinta. Si en Kant tena validez aquella norma que
poda convertirse en
ley universal, para las ticas discursivas es norma moral aquella que es
aceptable por la
comunidad de dilogo, cuyos participantes tienen los mismos derechos y
mantienen relaciones
de libertad e igualdad. Dicho de otro modo, ante la pregunta es esta
norma tica?, debemos

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tener en cuenta no slo si es aceptable por nosotros, sino si sera
aceptada por esta
comunidad de discurso. En definitiva, como afirm Kant, es norma moral
aquella que es vlida
para todo ser racional, o como se dira actualmente, aquella que es vlida
para toda la
comunidad de hablantes. Lo que diferencia esta tica discursiva de la
tica kantiana es que
quien decide si una norma es universalizable no es un individuo solitario,
sino toda la
comunidad de habitantes libres y racionales.
Jrgen Habermas, entre otros, ha desarrollado una tica discursiva y
procedimental de
este tipo. Segn este filsofo, slo tienen validez aquellas normas
aceptadas por consenso en
una situacin ideal de dilogo. Esta situacin ideal debe cumplir una serie
de requisitos. Entre
los ms importantes estn los siguientes: todos los afectados por una
determinada norma
deben participar en su discusin; todos los participantes del dilogo
deben tener los mismos
derechos y las mismas oportunidades de argumentar y defender su
postura; no puede existir
coaccin de ningn tipo y todos los participantes deben intervenir en el
dilogo teniendo como
finalidad el entendimiento.
2. Una segunda clasificacin de las teoras ticas puede hacerse desde la
definicin o
contenido formal de lo que consideran el Valor mximo, Desde esta
ptica las distintas
concepciones ticas pueden dividirse en dos grupos fundamentales: las
teoras de la
satisfaccin y las de la excelencia.

(c) Represente mediante un organizador de la informacin (mapa conceptual,

cuadro sinptico, etc.) las teoras de la satisfaccin y las teoras de la excelencia (6
puntos)

Teoras de la Satisfaccin
Tambin llamadas "ticas del

Teoras de la Excelencia o de
la perfeccin
Se pueden incluyen aqu tanto las

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bien", ticas
consecuencialistas o
teleolgicas. Tienen en comn
que todas, -de una u otra
manera- consideran que lo
decisivo para que el ser humano
escoja los valores ticos, es la
mayor cantidad de consecuencias
favorables, en cuanto a
satisfaccin de los deseos se
refiere, que tienen aquellos
comportamientos o normas de
conducta que se adopten.
Conciben la tica como una
reflexin (o teora) sobre la
satisfaccin de los deseos del
hombre. De forma un poco
simplificada, podramos decir que
todas coinciden en afirmar que es
bueno aquel objeto del deseo,
permanente y sin coaccin que le
ocasiona bienestar.
Dentro de las teoras ticas
consecuencialistas podemos
hablar de dos subtipos de teoras:
Las teoras libertarias
individualistas, las cuales
comparten la idea de que el
objeto del deseo tico es
individual y que la libertad
consiste en poder satisfacerlo.
Las teoras libertarias de
orientacin, el rasgo que tienen
en comn es la eminencia que le
dan a la ponderacin de las
consecuencias que acrecienten la
armona social o que lleven a la
eliminacin del conflicto. En ese
sentido consideran que es valor
tico todo aquello que ayude a la
convivencia social mutuamente
satisfactoria, que sea la menos
conflictiva o que ms acuerdo
social genere. Por eso son
tambin llamadas ticas de la
convivencia social armnica.

llamadas ticas deontolgicas

como las teleo-lgicas o de la
finalidad del ser humano
(telos=fin). Ambas, de una u otra
manera dan por supuesto que
hay un ideal especficamente
humano para el hombre, que
ste puede llegar a conocer por
medio de la razn. Ejerciendo
esta capacidad el hombre puede
llegar justificar por qu se deben
defender determinados valores o
normas. El ideal tico variar
segn cuales sean las teoras:
podr ser el de comportarse "de
acuerdo con lo que le indica la
razn", "cumplir la ley
universalmente vlida", llevar a
cabo el "ideal de perfeccin
creado por Dios", la "adecuacin
a la naturaleza del hombre", etc.
En las teoras de la excelencia, el
ideal tico es el que juzga qu
valor tienen las consecuencias;
no al revs, como suceda con las
teoras de la satisfaccin. Son
tambin llamadas
deontologismos porque
mantienen que ciertas
caractersticas -formales- de los
actos humanos, que no son sus
consecuencias, hacen correcta o
incorrecta una accin. En ese
sentido, para la mayora de los
autores deontolgicos, hay actos
que siempre son reprobables,
como por ejemplo el mentir, el
matar, el traicionar, etc.

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4

Lea el texto La tica en la empresa, indique cules son las ventajas que la
aplicacin de criterios y valores ticos implica para una empresa segn el
autor y comente lo expuesto. (3 puntos)
Debe incluir citas de al menos cinco fuentes de informacin debidamente
identificadas, con las cuales sustentar, complementar o contrastar lo planteado en
su respuesta. (2 puntos)
Revise los siguientes enlaces:
La tica en la empresa
http://aechile.cl/wp-content/uploads/2013/02/Etica-MH.pdf
Cmo elaborar un comentario de texto
www.unav.es/penal/bartulos/Power%20Points/comentariodetexto.pdf
El comentario
http://www.webdianoia.com/estudiar/comentario.htm
Gua para elaborar citas y referencias en formato APA (Edgar Salgado Garca)
http://www.ulacit.ac.cr/carreras/documentosULACIT/Carreras/MANUAL%20APA
%20ULACIT%20actualizado%202012.pdf
Gua a la redaccin en el estilo APA, 6ta edicin. (Sylvia Zavala Tras,)
http://www.suagm.edu/umet/biblioteca/pdf/GuiaRevMarzo2012APA6taEd.pdf