Extracto de la tesis doctoral de Simn Yampara (borrador de trabajo)

Capitulo IV
Suma Qama Qamaa: experiencia vivencial del paradigma cosmo bitica del
Horizonte Tiwanakuta
4.1.- Suma Qama Qamaa: procesando energas materiales-espirituales
El paradigma de vida, molde, modelo civilizatorio de Tiwanaku del Suma
Qama Qama-a (vivencia y convivencia de gentes que saben vivir y convivir en la vida),
que ayer solo perviva en la chuyma (corazn conectado al pulmn), el lluqu (corazn)
y amuyu (sabidura) de la gente de los Ayllus-markas, suyus, layas, qullanas aymaraqhichwa- (pueblos de gentes con salud espiritual-material) que por la accin de la
invasin y la inquisicin colonial qued concentrado, congelado y sitiado amuki(silenciado)

en

las

wakas

(concentracin

de

las

energas

espirituales),

illas(representacin de las energas espirituales), en las ispallas(representacin

reproductiva en tubrculos de las energas espirituales), en las jachjas(espacios
sagrados con espritus mayores), en los apus(deidades principales con significacin de
la masculinidad), en los uywiris(espacios con espritus criadores y reproductivos), en fin
en las wakas (concentracin de la energa espiritual) del taypi qala (de la piedra
angular de la tierra) de Tiwanaku, circulando camufladamente en la memoria y la
prctica de los yatiris (sabios que gestionan y manejan las energas del da, de la luz y
la claridad), los chamakanis(sabios que gestionan y manejan las energas de la
oscuridad de la noche), los kallawayas (qullawayus)(mdicos herbolarios y espirituales
andinos) y los amawtas qullanas (cosmocimientos y saber de los sabios de pueblos
con salud espiritual-material), hoy aunque mal traducido como vivir bien o buen vivir,
est en el debate en el mundo, aunque algunos quieran desacreditar porque su saber
cognitivo no alcanza ni es parte de la jerga lexical de su sabidura.
A este molde, modelo civilizatorio de Tiwanaku del Suma Qamir Qama, Qamaa
(vivencia y convivencia de gentes que saben vivir y convivircon las diversas energias
en la vida), hemos desempolvado y sacado del manqhapacha( de la profundidad del
espacio-tiempo) y del silenciamiento -amuki- amuktata-(callado y silenciado); en la

dcada del 70-80 (siendo estudiantes de la UMSA y comunario de jacha champi, la

sabidura del apachiku llapaku/yapaku Timoteo Warachi Topaq ) y llevado al debate a
ms all de las fronteras geopolticas del colonialismo, de la colonialidad y la
colonizacin interna y externa, que an muchos acadmicos y polticos se mueven en
la ceguera cognitiva, sin poder descifrar ni comprender su propia ignorancia y
diferenciar la lgica aristotlica y la cosmovisionaria tiwanakuta. Como diran la
ignorancia, en verdad, es atrevida, aqu ltimamente vemos penosamente dos tipos de
acciones, claro, producto del quid pro quo (confusin histrica de la comprensin del
sistema de valores civilizatorios), y la continuidad del encubrimiento colonial, pues
desde el espacio de la ceguera cognitiva y la ignorancia atrevida colonial, unos se
autodefinen de pioneros y hasta inventores del vivir bien o Buen vivir, otros
despotrican, ridiculizan como algo intil del pasado.
En el primer caso, nos referimos a las acciones del gobierno del MAS con una
misin y visin filantrpica y en la idea de folklorizar, popularizar e hibridar, las
dimensiones

comunitarias

las

socialistas

liberalistas,

afirman

su

comprensin/incomprensin desde la prctica de continuidad monista colonial

y el

chairo -no qullana- de supeditacin a la ideologa poltica marxista y con prcticas de

polticas estatales neoliberalistas, acoplan como yapa al rollo y enrollo del desarrollo, el
concepto de suma qamaa, sus principales representantes son el neomarxista
satalinista Alvaro Garcia Lineras (vicepresidente) y David Choquehuanca (canciller)
coadyuvado y secundado por Fernando Huanacuni (protocolista) y su embajador Jorge
Miranda, quienes coadyuvados por la nueva CPE-P trabajan ms como vivir bien y
supeditado al plan nacional de desarrollo, aunque afuera se tiene discurso de
pachamamista y fiel defensor de los derechos de la madre tierra, en la prctica de las
polticas Estatales se continua con la extraccin y saqueo de los recursos naturales
como el gas (hidrocarburos) y la minera. Con esa actitud dual hacen una mala
representacin a la cosmovisin y la cosmoconvivencia andina, haciendo que la otra
gente generalice y hasta denigre por esa actitud poco responsable.
La segunda es ms de tendencia antropo-filosfico-historicista, -no s si
acadmica- quienes tratan de defenestrar, callar, ridiculizar, afirmando de invento y

morbosidad conceptual, al pionero autor desempolvador de Suma Qamaa, que lo

nico que hago es aportar, proponer a la bsqueda, el debate y esclarecimiento de los
nuevos paradigmas de vida sustentables en la pacha, para eso quiero abrir no solo los
ojos, la mente, el corazn, sino la conciencia cognitiva y la autoestima del Boliviano
en su casa y en el exterior, donde estemos seamos propositivos con pertinencia sociocultural cosmovisionaria y paradigmticamente. Claro, como siempre los aires de
superioridad de los criollos, como Snchez Parga en Ecuador, Spedding, A., H.C.F.
Mansilla, Stefanoni, P., que se mueven en el espacio de la dicotoma: neoliberalismo y
socialismo, para ellos no caben otros sistemas de valores, otros conocimientos y
pensamientos diferentes a la hegemona y la intra-occidental, cuadyuvado por mala
traduccin y mala representacin de gente para-indigenista, no otra cosa son lo que
dicen:
Autores

Consideracin del buen vivir

A.
(2010)

Spedding

alerta que es una elucubracin filosfica

sin anclaje
en las comunidades reales2.

J. Snchez Parga
(2011),

lo califica como un retroceso

reaccionario que distrae la atencin en
la lucha contra el mercado.

H.C.F. Mansilla
(2011)

sentencia que su aplicacin en Bolivia

expresa un saber arcaico y ambiguo

Atrevimientos desde
la ceguera cognitiva
Babosa, mstica propia
de los New Age suma
qamaa no existe. Una
invencin de Yampara,
S.
Sera un esquema del
pasado, una evasin
mental reaccionario,
soluciones pasadas a
problemas actuales
Es un retroceso de
saberes
indgenas,
arcaico
No
aborda
con
seriedad
los
problemas econmicos
duros sus defensores
exhiben una peligrosa
candidez
poltica
e
intelectual q los vuelve
fcilmente rebatibles,
pero carece de utilidad
en viabilizar cambios
en nuestro mundo

P. Stefanoni (2012)

que es un relleno de ideas diversas,

diluidas
completamente en una retrica quasi
mstica o utopista altermundista.

Seria
incapaz
de
vincularse
con
las
experiencias vitales de
los indgenas y de las
comunidades
realmente existentes
Una idea que se dice
ser
una
expresin
indgena, pero no est
vinculado
con
los
indgenas
reales
actuales.

No solo no se citan adecuadamente, sino, desconocen el recorrido y origen y la

vigencia

del paradigma de vida del suma qamaa; claro como provienen de otro

cdigo y paradigma de vida, no encuadra en su espacio cognitivo, al extremo que

estorba en su estructura mental-cognitivo, por eso reaccionan tal como lo hacen,
queriendo subordinar a sus saberes y llevar por la ruta de la reduccin motivada; la
intensin es clara quieren negar o ridiculizar en una especie de la barbarie del indio
letrado, a los aportes de un qamasa yatin jaqi qullana (la energa del hombre con salud
material-espiritual), estn como dira J. Medina (2012) absolutamente fuera de lugar.
Es ms bien, al revs. Ellos: los criollos, se manejan bajo un cdigo obsoleto (no digo
que falso; insuficiente): la ley causa-efecto por qu no encuadra en el molde monista,
la causalidad, el paraguas cientfico de la fsica de Newton en la que estn
domesticados, donde fluye su saber cognitivo, pues es diferente al molde de la cosmoconvivencia, la circulacin de las redes interactivas en sincrona y el paraguas
cientfico de la fsica cuntica, porque no decir de la ciencia cuntica, que supera la
newtoniana, la hegeliana y la marxista, pero que an hace tnkhu con la amawtika
tiwanakuta.
La tercera es gente que reflexiona proactivamente sobre este proceso y
paradigma de vida del suma qama qamaa, ah vemos a Medina J (2001), Uzeda,
Andres (2008), Atawallpa, Oviedo (), Guandinango, Yuri (2012) y muchas tesistas

de maestras y doctorantes que muestran como preocupacin desde el exterior,

principalmente de Europa y del Norte.
Por otra parte tenemos que evaluar los alcances y las limitaciones de las dos
constituciones polticas de Estado de Ecuador y Bolivia, para ver como desde un
gobierno de izquierda aparentemente progresista se incorporan para desarrollar o para
ahogar este vieja/nuevo paradigma de vida.
4.2.- Aproximacin a la reemergencia del paradigma de suma qama qamaa
Si bien se ha abierto un boquete, alertando un alto al camino y las polticas
estatales unidimensionales de desarrollo materialista en dos pases: Ecuador y
Bolivia, incluyendo en las constituciones polticas de los estados republicanos, esto no
es una concesin de las castas coloniales gobernantes, sino ms bien, por exigencia y
lucha de los pueblos de tradicin milenaria y sus intelectuales orgnicos, mal llamados
y constitucionalizados como indgenas. Es ms, se ha llevado ms all de las
fronteras republicanas el paradigma de vida civilizatoria del sumaj kawsay en qhichwa y
suma qama qamaa1 en aymara, al debate en el mundo frente a la bsqueda de
paquetes de desarrollos sustentables contra la dinmica economicista, con la
consecuente contaminacin, erosin de la salud ambiental, prdida de la soberana y
seguridad alimentaria (Yampara, 2013; Elbers, 2013) para su poblacin.
Lo que se ve y se observa es que no se entiende, ni se da el lugar que corresponde
como matriz, horizonte civilizatorio diferenciado del occidental centenario en el espacio
de vivencia milenaria de los pueblos andinos 2, ms bien se quiere recuperar,
rescatar para incluir y que sea parte del desarrollo y progreso, bajo valores de
1 A fines de la dcada de los aos 1970, cuando estudiante de la UMSA con vivencia en el Ayllu Jacha
Chambi frente a la preocupacin de los liberalistas y marxistas (teoras de Smith y El Capital de Marx),
plante el suma qamaa como un concepto paradigmtico del mundo aymara, frente al cual por entonces
la academia y el mundo urbano eran totalmente escpticos a diferencia de hoy. Desde entonces han
pasado 40 aos de debate en el mundo como un nuevo paradigma de vida, pero an mal traducido como
vivir bien o buen vivir, que hoy es parte de un trabajo mayor. No es suficiente constitucionalizar el
suma qamaa como adicin a la lgica liberalista del mercantilismo capitalista en condiciones de
continuidad colonial, con asimetra e inequidad de las relaciones entre gentes de las civilizaciones
occidental y andina en este caso.

invasin, exclusin, encubrimiento, discriminacin, subordinacin y jerarquizacin de

las diferenciasde la reduccin dominada a la reduccin motivada, nos dira Luis H.
Antezana (2011).
Hablando del proceso histrico, hemos sufrido al menos cuatro tipos de reducciones:
primero, la reduccin toledana colonial que tiene que ver con la disposicin jurdica
legal de la creacin de los Estados republicanos. Segundo, la divisin poltica territorial
de los Estados y el agrupamiento de la poblacin en los centros poblados con fines
tributarios, hoy centros urbanos, capitales y nuevos. Esto frente a la configuracin de
los pueblos milenarios sobre los dos ejes territoriales creados a la imagen de la
chakana/cruz escalonada andina que procesa la doble energa: lo espiritual 3 (la faja del
quiebre

territorial

inter-cordillerana)

lo

material

(territorios

escalonados

complementarios inter-ecolgicos) de las civilizaciones de tiwanaku-tawantinsuyu,

estructuras y dinmicas precedentes a la creacin de los Estados latinoamericanos.
2Un grupo de estudiantes procedente de los pueblos aymara -qhichwa, preocupados por el poder de
dominio colonial capitalista en los espordicos encuentros en el patio y los espacios de descanso
acadmicos, en la Universidad Mayor de San Andrs UMSA, nos reunamos para comentar y contrastar lo
siguiente:la vida urbana y nuestra procedencia; las designaciones identitarias entre indios-no indios y la
lucha ideolgica poltica; los modelos organizativos para la produccin, la economa y los paradigmas de
vida; el ejercicio del poder de dominio y la subordinacin de los pueblos aymara-qhichwa/indgenas; la
continuidad de la colonizacin interna y externa.De donde sala casi naturalmente la preocupacin por el
problema del espacio territorial, la reforma agraria, los modelos organizativos, la necesidad de
comprender la dinmica de la lucha de nuestros pueblos por la produccin, la economa. Para eso era
importante emprender la educacin y la lucha ideolgica poltica, as surgan personalidades pioneras
kataristas e indianistas que tenan sus centros de acciones en la propia universidad con la creacin de
movimientos polticos kataristas (MRTK), indianistas (MITKA), centros de estudiantes MUJA y
campesinos en la UMSA. A nivel de organizacin de entidades coadyuvan la creacin del centro
MINkA, y los programas de comunicacin en un sistema bilinge aymara-castellano en las radios
Mndez y Progreso. A nivel de organizaciones sociales se dio la confluencia y creacin de la
Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), con la posterior
creacin de la Corporacin Agropecuaria Campesina (CORACA), y la Confederacin Nacional de
Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa. Lo reflexivo de todo esto es que no haba una entidad
articuladora, pues cada experiencia tena contactos espordicos pero no una planificacin, seguimiento y
continuidad. Lo preocupante en muchos casos ha sido la diferencia y la pugna ideolgica poltica a nivel
interno del mundo aymara-qhichwa y a nivel externo sobre todo con los actores e idelogos de la
izquierda, tarea an no superada, ni comprendida adecuadamente, pues siempre se discrimina, se
subordina y hasta se jerarquiza innecesariamente como que la ideologa de izquierda fuese superior y ms
cientfica que los conocimientos y saberes de los pueblos ancestrales milenarios.

Tercero, tenemos la reduccin cartesiana como espacios de cultivo de conocimientos

unidimensionales y la manera de hacer ciencia-tecnologa positivista-reduccionista
frente a los conocimientos holistas de la biodinmica cosmo-convivencial de la ciencia
holista naturalista, que, obedecen a lgicas y paradigmas de vida diferentes y
antagnicas. Y finalmente, el trnsito de la reduccin dominada a la motivada, es
decir, del dominio colonial a la motivada por los medios de comunicacin masiva del
sistema mercantil capitalista.
Otro elemento que est de por medio es querer contrastar y equiparar el
paradigma de vida del suma qama qamaa con un aspecto, en este caso reducir, la
dinmica de la qamaa a un aspecto, como es la relacin y gestin de la produccin y
economa, aspecto con lo que tiene que ver la priorizacin de la dimensin de la
materialidad y el dinero como dependientes y factores de desarrollo material de la vida,
desligados de la dimensin de la espiritualidad y la convivencia con las energas de los
diversos mundos. Es decir, hacer desarrollo material sin el ajayu, la japhalla/espritu
correspondiente. Es como obligar a enviudar al ser jaqi andino (jaqi qullana)4,separar la
paridad interactiva complementaria, reduciendo y limitando al rol del patriarcado
3Los mdicos naturistas kallawayas, a lo espiritual tambin lo llaman la salud del alma. Ellos trabajan y
tratan la salud corporal-fsico y la salud del alma, pues la salud fsico-corporal depende de la salud del
alma-espiritual. La separacin o divorcio de ambas es una patologa humana de las castas sociales
coloniales, hoy empresarios transnacionales.
4Jaqi, son las personas consagradas ritualmente, con roles interactivas y gobierno poltico dirquico a
nivel interno y externo, que en su vida emprenden el viaje a la pacha para interactuar con doble fuerza y
energa de la vida, de la mujer-hombre, del da y la noche, de la claridad y la oscuridad. Qullana, tiene al
menos cuatro atributos: a) un espacio territorial y ecolgico donde se produce la mayor cantidad de
hierbas medicinales, de all vienen los qullawayus (callahuayas); b) el quiebre terriotrial intercordillerano
de mayor carga de energa espiritual que se convierte en el siqi/lnea/eje que conecta dos puntos, dos
estrellas de la cruz del sur, conocida como la ruta de wiraqucha o el qhapaq an, donde se
consagran los yatiris,(los chamakanis), sabios que procesan energas del da/claridad y la
noche/oscuridad; c) espacio territorial con variedad de ecosistemas y ecoclimas de produccin
complementarias entre s, haciendo un usufructo de territorios continuos y discontinuos, complementarios
y compartidos entre los diversos pueblos, desde la costa del Pacfico, en las quebradas del desierto de
Atacama, hasta la puna-altiplano, los valles interandinos-meso trmicos, los yungas fluviales de la
Amazona trinitaria, la crucea y la chaquea; d) espacio habitado por gentes organizadas casi
perfectamente, alos que se conoce como ayllus-markas, los tentas-tekoas

monista unidimensional. Pero tambin es preocuparse solo de la dimensin material

traducida en dinero como un fin en s misma de la humanidad. Es decir, fomentar y
llevar la lgica unidimensional y chulla chama/fuerza y energa de la unicidad suelta 5,
del patriarcado ambicioso con pretensiones universalizantes. Lo otro, encubierto y
reducido toledanamente territorial y geopolticamente al Estado y su usufructo de la
castas sociales coloniales dominantes, as como cartesianamente al cultivo de
conocimiento de los hidalgos, la dinmica de la vivencia de los pueblos milenarios
excluida del Estado y la vida republicana. Y, bajo la reduccin motivada de sublimar
las diferencias, aparece, en el abanico de la matriz del horizonte de valores civilizatoriooccidentales.
Un tercer elemento, es el aspecto socio-lingstico, la estructura de las lgicas
lingsticas de tipo axiomtico y no guiadas por la tabla de verdadero-falso, donde la
traduccin de una a otra es otro problema. Aqu debemos advertir haciendo eco a eso
que dicen: la traduccin en s es traicionera, ya que la gente que se aproxima, quiere
tratar y entender este paradigma a partir de una traduccin simplista y restringida. Al
lado del posicionamiento antropocentrista, se hace traducciones limitadas como vivir
bien, vida buena, buena vida, buen vivir, buenos vivires, buenos convivires,
puesto que suma qama qamaa va ms all o aqu de esas limitadas, intencionadas,
motivadas traducciones, que lejos de ayudarnos a comprender nos vendan los ojos,
cerrando o reduciendo la cognitividad andina en un punto, en la unicidad de elementos,
aislando los conceptos de la vivencia y convivencia del mundo de la gente con los
diversos mundos y armonizacin de las mismas. Entonces, debemos insistir en el
concepto amplio, axiomtico y convivial que expresa la dinmica de la naturalidad de la
vida de los pueblos ancestrales milenarios de la civilizacin andina de Tiwanaku.
En otras palabras, depende de la entrada, la ptica y la lgica con que se mira
y se quiere entender este paradigma de vida del suma qama qamaa:, desde la
paridad, trialidad y la tetralidad prctica milenaria,o desde la unicidad y el monismo
occidental centenario?
5De aqu viene, el monotesmo, el monismo jurdico, el mono culturalismo, el mono pensamiento
occidental, con pretensiones universalizantes.

Por el momento nos preocuparemos de aproximarnos al escenario y la

comprensin de las fibras que hacen textiles del suma qama qamaa en la vida de los
pueblos andinos, de la civilizacin Tiwanakuta, como paradigma de vida de los pueblos
andinos. Nos limitamos a tres cuatro aspectos reflexivos que se deben tomar en cuenta
al momento de tratar este paradigma andino.
4.2.1.- La dinmica de la paridad-trialidad-tetralidad-pentalidad como unidad
Rodolfo Kusch, en su libro el pensamiento indgena y popular en Amrica 6, nos
dice: No existe en Amrica un estilo uniforme de vida. En lo que va del indio hasta el
ciudadano acomodado, cada uno juega un estilo de vida impermeable. Por un lado el
indio detenta la estructura de un pensamiento de antigedad milenaria, y por otro la
ciudadana renueva cada diez aos su modo de pensar. Si Europa ha podido concretar
una filosofa, ha sido porque desde fines de la Edad Media pudo constituir un cuerpo
social relativamente homogneo, pese a la teora de los estamentos de Tnnies. Ms
adelante contina advirtindonos que:Nunca vi con mayor claridad el radical contraste
en que se halla sumido todo lo americano como cuando examin el curioso mapa del
Per que haba trazado el cronista Guamn Poma[] Lo dibujado por Guamn Poma
no concuerda con la realidad, pero encierra toda la herencia india 7 e incaica y quirase
o no,es su mapa, casi diramos el hbitat real de su comunidad [] sus cuatro parejas
regentes, que presiden las cuatro zonas del viejo Tahuantinsuyu, simbolizan el amparo
maternal en que se hallaba refugiado el antiguo indio(Kusch, 1977: 17-19).

6Aqu, en relacin a Amrica, an no est del todo dicho como algo autntico, pues los cronistas como
Guamn Poma ni Joan Santa Cruz Pachakutec indican alguna referencia al respecto. Pero tampoco se
encuentra lingsticamente una referencia toponmica, solo el atrevimiento de Oviedo que habla de
Ameraka. Por otro lado, est toda la referencia del continente Awia -Yala. Claro, para Kusch, un
extranjero argentinizado, parece tan propio contrastar Amrica con Europa. En nuestro criterio, esto queda
an para trabajar.
7La palabra india/o es otra categora que se acua en los textos como algo aceptado por todos y por
tanto, universalizante. En nuestro criterio eso tambin hay que redimensionar y discutir, pues es una
palabra que viene de la invasin colonial;, nosotros preferimos hablar de gente de los pueblos
milenarios, en este caso de la civilizacin Tiwanakuta.

Es interesante como Kusch, al referirse al cultivo de los conocimientos y los

espacios de la objetividad y subjetividad afirma: Pienso que Amrica oscila, en gran
medida, entre esa franca subjetividad que nos afecta a todos, y que desciende de una
simple me parece as, y la actitud cientfica cuya rigidez es esgrimida precisamente
para encubrir en cada uno de nosotros una subjetividad que no logramos canalizar []
La distancia real que media entre un pensar indgena y un pensar acorde con la
filosofa tradicional, es la misma que media entre el trmino aymara utcatha y el trmino
alemn Da-sein. Contina diferencindonos, se trata del mundo existencial y vital de
Guamn Poma y del indio en general que, por consiguiente, poco o nada tiene que ver
con el mundo real detectado por la ciencia, pero s con la realidad que cada uno vive
cotidianamente [] en el pensar indgena predomina una actitud contemplativa frente
al mundo[] es preciso pensar al margen de las categoras econmicas o de
civilizacin, o de culturas y recobrar, en suma esa, maravillosa ingenuidad de un
Guamn Poma cuando describe a su filsofo [] Indio astrologo-poeta que sabe del
vuelo del sol y de la luna, y clip (eclipse) y de estrellas cometas da domingo mes ao
y de los cuatro vientos del mundo oro para sembrar la comida desde antiguo. Indios
que los indios filsofos-astrlogos que saben las horas y domingos y das y meses ao
para sembrar y recoger las comidas de cada ao (Kusch, 1977: 19-24, citando a G.
Poma, fojas 883).
Aqu observamos la diferenciacin de la vida de los pueblos milenarios y la
occidental, la objetividad y subjetividad, la filosofa tradicional y la otra, el mundo
existencial vivo y la construccin de la realidad imaginaria por la ciencia occidental, las
caractersticas de un filsofo indio astrologo-poeta que sabe del vuelo del sol y la
luna, que sabe de los cuatro vientos para sembrar y cosechar comida desde la
antigedad. Eso obedece a una lgica y paradigma de vida distinta de la occidental; la
dinmica de la lgica que va de la paridad, la trialidad, la tetralidad y la pentalidad como
parte de la unidad axiomtica convivencial con los diversos mundos, y vivencial
intramundo de la gente.
En este sentido, las bases fundantes tienen que ver con la luz-oscuridad, el da y
la noche de la naturalidad de la vida, cada una con su propia sombra, el espritu, el

ajayu, que, en el proceso de ida vuelta del sukullu8, ambos transitan por sus mitades
complementarias medio da y media noche, con su propio espritu/ajayu, siendo parte
de una unidad/totalidad mayor como es el da y la noche; que a su turno actan como
partes

complementarias

en

la

cotidianidad

de

la

vida

que

va-viene

complementariamente, dando sentido a la espiralidad y la ciclicidad del cdigo de

movimiento; donde la paridad de la materialidad y la paridad de la espiritualidad tienen
un centro articulador que hace la pentalidad, haciendo el qalqu (expresin de la
matemtica andina), una unidad de una red de clulas vivas interactivas.
4.2.2.- El jaqi, la jaqicha, pasaporte de viaje a la y en la pacha de la vida
El acto de la constitucin de la pareja humana, jaqicha/ matrimonio, toma su
importancia vital en la vida de los pueblos ancestrales andinos aymara-qhichwa, pues
desde este acto de paridad consagratoria-ritual, las personas que estaban sueltas
hasta entonces (chullas en aymara), toman la energa doble de la paridad en su
materialidad, cada una portadora de su propio espritu/ajayu. Se parean ambos, para
interaccionar, complementar, dando sentido a la vida y la convivencia con los diversos
mundos. Jaqicha es todo un acto familiar de paridad con presencia y acompaamiento
comunitario, donde al consagrarse material-espiritualmente, le otorgan el pasaporte del
viaje en el espacio-tiempo para que en su vivencia-convivencia con las energas de
los diversos mundos, encuentren gozo, placer, realizacin, como partes de la red de
clulas institucionales de la familia y la comunidad/ayllu.
En este acto de la jaqicha precisamente, sale la expresin del paradigma de
vida del suma qama qamaa. El jaqicha (acto ritual de celebracin matrimonial de la
pareja) por un lado, sirve como un espacio de presentacin a la red de familias del
ayllu, para que sean parte de ella y puedan cumplir con todos los derechos y
obligaciones en esa red de familias, como un miembro ms, con roles y competencias
interactivas de la vida comunitaria. Entre tantas instancias del acto, hacemos referencia
a dos de ellas: a la recepcin de la energa espiritual en este acto de
8Sukullu entendemos como la transformacin dinmica de las ideas, puesto que los conceptos son
dinmico-reflexivos. Resulta ser el principio de la chinkana, donde est la incertidumbre y la duda, o las
posibilidades de conectar unas con otras, para su mayor comprensin ver Yampara, (2007).

consagracin/constitucin. El primer acto tiene que ver con el amanecer del da, la
salida del sol, cuyas energas matinales primero deben recibir la nueva pareja antes de
que vean la gente u otras parejas, pues, pueden contaminarlos con energas negativas,
razn por la cual se inicia el contacto, la recepcin de las energas del padre sol/tatainti, como tutor espiritual. Los padrinos principales presentan a la nueva pareja al padre
sol, al momento que sale el mismo, para que reciban e interacten con esa energa
espiritual en la vida.
Acto seguido, ms o menos a medio da o pasado el medioda, se produce el acto de l
triple encuentro: entre los familiares del novio con la novia (consuegros) y con la red de
las familias de la comunidad/ayllu. En este encuentro de convivencia, van compartiendo
coca, licores y comida significativa, surge o se da, al terminar la comida, la instancia
ritual de la iwja/recomendacin y parabienes a la constitucin de la nueva pareja, ya
como miembros de la red de familias de las saya-saraqas del ayllu, que para el ensayo
o la ponencia tiene importancia. Esto dado que luego de una serie de
recomendaciones, producto de la experiencia vivencial como conclusin de la misma, y
taypi/centro del acto ceremonial, la red de las familias expresan: wawanaka sumaki
qamasipjata. Aqu est la palabra en su origen fundacional del paradigma de vida del
suma qama qamaa, para que la nueva pareja pueda ir por la ruta de la convivencia
con las energas de los diversos mundos y la buena vivencia, con bienestar y armona
integral, con la red de familias en accin, con otros mundos en la vida.
En su recorrido y trnsito, al emprender el viaje de la vida, se nutre de las
fuerzas y energas de la luz-oscuridad, del da-noche, que los andinos llaman pacha,
cultivan y movilizan el almacn de recursos naturales y la riqueza, cuantificada y
cualificada para el usufructo redistributivo de la red de familias comunitarias y la
comunidad, dando soberana y seguridad alimentaria.
En este viaje del jaqi a la pacha, la red de familias organizadas en jathas,
ayllus, markas9, adems de la reproduccin humana, cultiva, reproduce, administra y
9Jatha, ayllu, marka son la constitucin de las organizaciones del pueblo Qullana con salud materialespiritual, que se preocupan por interaccionar cultivar, cuantifican-cualifican el almacn de los recursos
naturales y riqueza para y en la vida.

contabiliza el almacn de los recursos naturales y la riqueza de la doble energa de la

vida en lo material-espiritual.
Una vez constituido el jaqi logra el pasaporte de viaje a la pacha/ espacio-tiempo,
emprende el viaje en todo su ciclo de vida, en ese recorrido interacciona y procesa
energas del pasado-futuro en el presente, que implica la interaccin con sus
antepasados, la paridad de deidades de los achachilas-pachamama, articulados y en
interaccin con el padre sol y la madre luna, por una parte, e interacciona en
reciprocidadayni10con las diversas energas de los diversos mundos del
ecosistema de su hbitat y del mundo andino, por otra. Este es el proceso en la que
compiten

las

clulas

de

la

red

de

familias

intergeneracionales,

haciendo

tinkhus/encuentros permanentes y peridicos a lo largo del calendario socialagropecuario, ao tras ao en su ciclo de vida. Tal es as, que si ha hecho un ayni
adecuado y recproco, se encaminar por la ruta y el paradigma de vida del suma
qama qamaa. En este sentido, lo destacable no solo es el bienestar humano o del
mundo de la gente, sino sobre todo, el bienestar y armona de las y con las diversas
energas de los diversos mundos. As el mundo de la gente, siendo parte de ella, como
un miembro ms, no la ms ni menos importante, encontrar soberana gozo, felicidad
y alegra, sin ningn poder de dominio ni atropello a la naturaleza, ms bien logrando
una convivencia en armona y reciprocidad.
En el siguiente cuadro tratamos de reflejar este manejo interactivo de las dos
energas: espiritual (comunicacin con las energas de las deidades y viaje a la pacha); material (la constitucin en jaqi de la pareja fsica) y la ja-qi-cha (acto de
consagracin ritual de la pareja y el pasaporte de viaje a la pa-cha). Aqu se puede
mirar en doble sentido de ida -vuelta, de abajo hacia arriba (de jaqi-cha a pa-cha) y de
arriba hacia abajo (de pa-cha a jaqi-cha), pero a su vez en una doble dimensin

10En este viaje el jaqi, como elementos simblicos de la paridad, son portadoras y usan una tari y
chuspa/recipientes portadores de las hojas de coca, que sirven para iniciar la conversacin, para
comunicarse con los diversos mundos en todo el trayecto de la vida. Permanentemente deben usar, para
actos rituales importantes y peridicos a lo largo de la vida social y el ciclo agropecuario, las mesas
rituales solicitadas y preparadas por los maestros yatiris y chamakanis, segn sean los casos.

interaccin de gnero (masculinidad y feminidad) que tiene que ver con la territorialidad
y el tejido de la textilera andina. Eso es como sigue:
Tabla 1
PA C HA
T

Padre solTata Inti

Paxsi mama Madre Luna

Abuelos del espacio-tiempo

Abuelas del espacio-tiempo

Pacha Achachila

Pacha-Mama

Q I

QR

Abuelos Tiwanakutas

Abuelas Tiwanakutas

A V

U I

Chullpa Achachila

Chullpa Awicha

M E

L T.

Abuelos
Inka Achachila

A N

LC/S

Abuelos antepasados

Abuelas antepasadas

N C

A M

Nayra laqa Achachila

Nayra laqa Awicha

N A

TC/B

AbueloAchachila

Awicha Abuela

TC/B

A T.

E M

PadreAwki

TaykaMadre

E F

C/II

R A

VarnChacha

Warmi Mujer

R E

U E

R S

Joven-varnWayna

Tawaqu Joven mujer

R M

P N

I C

Nio Yuqalla

Imilla Nia

I E

A E

T N

C R

O I

H G

R . N.

A I.

Y S
U P.

T U
O L

Criatura Wa
VarnChacha

Inka Inka Awicha Abuelas Inka

Wa Criatura
WarmiMujer

R . I.
JAQI
JA = Hlito, QI= Cantidad, paridad de personas con hlito espiritual
J A Q I- C H A
Consagracin ritual de la pareja humana (matrimonio)

I
A

Nota: Taypi, como hemos dicho, es una palabra aymara que quiere decir encuentro, tinkhu, armonizacin,
convergencia de fuerzas opuestas para buscar y procesar esas energas opuestas, no de exclusin, ni anulacin, hacia
las acciones complementarias de la vida, diferente de la sntesis. El jaqi y viaje a la y en la pacha.

4.2.3.- El apthapi, la convivencia con las energas de los diversos mundos

Cuando hacemos referencia al apthapi, de inmediato se nos viene la idea de una
merienda comunitaria donde todos aportan y comparten la gente del ayllu e inclusive
muchas veces con visitantes o invitados. Pero esta idea no solo circula a nivel
alimentario en los encuentros llamados Ulaqas, sino que es una prctica de los
aymara-qhichwa que se realiza permanente y peridicamente para deliberar sus
problemas y preocupaciones donde no hay horarios ni temarios limitativos, ms bien
aportes de ideas de sabiduras, hasta consensuar las decisiones en la red de familias
del ayllu., Regularmente no se utiliza el voto secreto privado, sino que se consensua el
apthapi de ideas, conocimientos explicados y orientados con sabidura y experiencia
amawtika. Entonces esta palabra, este concepto, no se debe limitar a un simple
compartimiento alimentario comunitario, sino, tiene otros sinfines de utilidades y
aportes que los Andes, tambin puede tener su aplicacin cognitiva en el cultivo del
conocimiento y avance de la ciencia.
La convivencia implica el apthapi de las energas de los diversos mundos:
partiendo del mundo de las deidades por cdigo de movimiento, de derecha a
izquierda, viene el mundo animal, seguido del mundo de la tierra (que tiene otra
estructura compleja), continuado por el mundo vegetal, hasta llegar al mundo de las
deidades naturales, con los cuales interacta el mundo de la gente., Razn por la cual
nos preocupamos por el bienestar y armona de los diversos mundos, antes que solo
del mundo de la gente, menos de las castas sociales coloniales como se pretende
entender cuando solo se habla del vivir bien, limitado al enfoque y visin
antropocentrista, producto de la reduccin toledana y cartesiana.
4.2.4.- El ayni, la convivialidad y la armonizacin de las energas de otros mundos
Los liberalistas privilegian la materialidad de las cosas traducida a economa,
dinero y usufructo privado de castas sociales coloniales, a lo que aportaron los
marxistas con la lucha de clases entre la burguesa-proletariado, la contradiccin entre

ricos-pobres, que segn ellos es el motor de la sociedad, planteando la revolucin

como cambio de esa situacin.
En los Andes todo tiene vida y todo en la vida es ayni, el ayni bitico es lo que
moviliza la dinmica de las sociedades andinas. El ayni, en este sentido, es la
interaccin en reciprocidad de las energas espirituales-materiales. Es dar espritu a las
cosas materiales, por medio de las ceremonias rituales que movilizan ambos espacios
de la materialidad de la gente, la interpelacin de la espiritualidad a las deidades
naturales, las wakas, las illas, los apus y los antepasados en un espacio de
convivencia y confraternizacin con las energas y relaciones interactivas de los y con
los diversos mundos. En este sentido, cuando hablamos de las ceremonias rituales
estamos tambin hablando del ayni eco bitico natural, que dinamiza y moviliza al
mundo de los ayllus-markas de los aymara qhichwa. Aqu toma importancia la
designacin del Qullana suyu, que es un espacio que provee y usufructa la salud
material-fsico y la espiritual psicolgica. Es un elemento movilizador de las diversas
energas orientadas hacia la convivialidad y armona de la vida de los pueblos, es otro
de los elementos importantes para cultivar y alcanzar el paradigma de vida del suma
qama qamaa
5.2.5.- El mundo de la gente vive solo o con los diversos mundos?
Para lograr el bienestar y armona en la vida, adems de procesar energas
materiales-espirituales, se vive el mundo de la gente en relacin y convivencia con los
diversos mundos de la naturaleza bitica. No se puede vivir ni preocuparnos solo del
mundo de la gente, en buena medida el mundo de la gente depende de la interaccin
de los diversos mundos de la naturaleza.
Eso desde el monotesmo occidental, la teologa, se asla, se separa, se
privilegia, el mundo de la gente de los otros mundos, de all viene precisamente la
preocupacin de la iniciativa privada y del desarrollo humano, como si dependiera
del s mismo y se busca su bienestar, cuando no solo depende de las relaciones
interactivas, sino sobre todo del bienestar y armona de los diversos mundos ecobiticos naturales. Eso quiere decir la interaccin y la interdependencia con el mundo

de la tierra, de las deidades naturales, del mundo vegetal y animal principalmente. De

esa interaccin adecuada viene el bienestar y la armona de la vida no solo de las
relaciones internas del mundo de la gente. Esta relacin a su vez fluye las energas por
niveles de forma de espirales, cada nivel a su vez interacta con los cuatro elementos:
TT=tierra territorio, PE=Produccin economa, TCR =Tejido cultural y ritualidad, GPD=
Organizacin social, gobierno poltico diarquico, que viene de la paridad de las
energas complementarias del da y la noche. En cada nivel del espiral concntrico, las
familias los pueblos y la civilizacin, al cultivar los valores de la vida interacta con esos
cuatro elementos en una triada de un sistema econmico ms integral: Espacio del
taller o empresa productiva; el espacio de la feria/mercado/qhathu, espacio de la
celebracin festiva.
En otras palabras de todo la urdimbre, el tramado y la qipa/con el cruce y
entrecruce de fibras se teje el textil del suma qamaa/ de bienestar y armona integral
del ecosistema bitico de la vida.
4.2.4.1.- Convivencia complementaria de los diversos mundos
Adems de la espiralidad de los procesos cclicos, cada mundo desde su propia
jatha/semilla interacta en redes dinmicas interconectadas del uno a la otra, tejido de
clulas interactivas y complementarias entre s y con los otros, para precisamente
establecer el bienestar y la armona integral holista de la vida. En este sentido la vida
solamente es comparable tambin con los tejidos de los textiles andinos,
particularmente jalqa/Tarabuco/Yampara o la escenografa del qhathu/feria de la 16 de
julio de El Alto de la Paz o lo que es el qamiri/qamili colcha hecha de retazos de ropa o
tocuyos viejos recocidos, que es el sleeping andino, donde la gente que sabe vivir y
convivir duerme con esa collcha. El aporte, apthapi de las energas de los diversos
mundos tiene que ver con el textil jalqa, el qhathu de la 16 de julio, y el qamiri andino,
cada uno desde su espacio y especie aporta a la armonizacin de la vida, a la vivencia
y convivencia del mismo, sacando en el textil la figura de la vida armoniosa. Esos
mundos principalmente son:

Uraqi

Mundos
De la tierra

Aportes
Espacios de produccin

Japha-lla

De las deidades

Uywa

Del animal

Yapu

Del vegetal

Jaqi

De la gente

de la doble energa
Material-espiritual
Espacio
de
fe
y
procesamiento de las
energas
Espacio de la fauna y
produccin
ganado
alimentaria
Espacio de la flora, el
bosque y
de la
produccin alimentaria
Espacio
donde
se
cultiva
los
saberes,
conocimientos,
la
tecnologa

a.- Uraq pachampi qamana/ vivir-convivir con el mundo de la tierra

Como planeta y la composicin entre las aguas y la tierra, sabemos que hay ms
agua que tierra, donde las fuerzas del movimiento de sus energas gravitan en torno a
los dos polos norte y sur cada uno con su propio cdigo de movimiento que orientan el
movimiento del aire y las aguas del mar
La otra es como parte de los continentes, en este caso sud Amrica aynacha
awia-yala- que para el caso nuestro los andes se orienta en funcin de la chakana en
la tierra que tiene que ver con la altura, el espesor del territorio espaciado bsicamente
en dos espacios diferentes pero complementarios en una tercera dimensin. El alaxpacha/la doble energa de la altura, el manqha-pacha/la doble energa de adentro de la
profundidad, que ambos interaccionan en un taypij-pacha/tercer espacio articulador y
convivial, por otro lado la horizontalidad del este a oeste tiene otro centro/ taypi que en
este caso es una faja territorial de mayor carga de energa espiritual, las dos alas
territoriales toman las dimensiones simblicas de la feminidad y la masculinidad del
territorio a partir precisamente de la faja territorial. Es decir un textil andino constituido
por dos partes y unidos por una costura. Una parte expresa la costa, la puna y el
altiplano hasta conectar la faja de mayor carga de energa espiritual y la otra, a partir de
sta hacia la amazonia que desde el altiplano, los valles interandinos, la amazonia y el
chaco, todos de diferente ecologa y ecosistema de produccin. Ahora cada parte tiene

figuras, smbolos significantes y de pertinencia a cada parcialidad. Estos a su vez estn

definidos por el movimiento del sol y la luna, de la claridad del da y la noche que
hacen espacios complementarios tanto en los ecosistemas como en la produccin
alimentaria, que tiene que ver con la seguridad y la soberana alimentaria interecolgica y en funcin a eso usaban los ayllus y las markas andinas. Esto ha sido
variado con la estructuracin republicana, la divisin poltica de la misma, sobre todo la
aplicacin de las Reformas Agrarias con la induccin a los pueblos hacia la propiedad
privada muy resistida por los pueblos de la civilizacin andina.
Otro elemento que debe ser tomado en cuenta es como espacio de la
produccin de las dos energas: material-espiritual que las gentes de los pueblos usandisfrutan de forma privada y comunitaria para encaminar en la ruta del bienestar y
armona.
En este espacio tambin estn la variedad de los minerales y los yacimientos
del petrleo, los hidrocarburos, as como el agua, que corresponde al otro mundo del
mikay pacha/mundo de las riquezas naturales.
b.-

Wakanaka

ajayumpi

Qamana/vivir

convivir

con

el

mundo

de

las

wakas/deidades
Los apu achachilas/abuelos dignos de jerarqua natural y la pacha-tayka/pachamama/
la abuela, la madre de la naturaleza, son las representaciones y significaciones
mayores del mundo de las deidades de la tierra, desde la profundidad. En cambio el
tata-inti/padre sol, la phaxsi mama/madre luna, junto a las wara-waras/estrellas de la
chakana/estrellas de la cruz del sur, son parte de las deidades de la altura, haciendo
un nivel mayor de la comunidad de deidades naturales. Estos a su vez estn
reproducidos en wakas/ representacin simblica de la articulacin de las energas
materiales-espirituales, espacio de celebracin de las mismas, illas/ representacin
simblica de la variedad/diversidad reproductiva del quqi/ genero de especies de la
naturaleza,

ispallas/ representacin

generalmente vegetales

simblica

de

las especies reproductivas,

o en chuqil/oro/varn qamiri/vivencia/convivencia wirnita/

mujer que representa la plata, de donde es la deidad de la convivencia del oro-plata, de

la riqueza de los pueblos de la civilizacin andina,

que hacen otro nivel de la

comunidad de deidades.
Entonces el mundo de las deidades si bien hace nfasis a la dimensin de la
espiritualidad, de ninguna manera ni es la separacin ni congelamiento de la pura
espiritualidad, es un componente interactivo y complementario a la materialidad de las
cosas, sin ellas pierde su razn de ser.
c.- Uywanaka chamampi Qamana/vivir convivir con las energas del mundo
animal
Este mundo representa toda la fauna natural silvestre y domesticada. Es decir la
energa y la vida de los animales. Este mundo contempla desde animales menores
hasta animales mayores, aves, reptiles, mamferos, herbvoros, carnvoros, etc., que
aportan al mundo de la agente ya como animal de carga, de traccin, de
compaa/mascotas, en la indumentaria con fibras cueros y alimentaria con la variedad
de carnes que obedecen a sistemas de caza, pesca y mataderos. Todos operados por
la gente.
d.- Yapunakan, quqanakan chamapampi Qamana/ vivir convivir con las energas
del mundo vegetal
Es el mundo que representa toda la flora natural e introducida que va desde el
forraje natural, las ornamentales, las de produccin alimenticia, fibras de vegetales,
plantas de la farmacopea herbolarias, donde las verduras, las hortalizas, los frutales,
los maderables y los de la goma y castaa. Es la reproduccin de los vegetales,
principalmente de los tubrculos andinos-amaznicos. El elemento ms representativo
de este mundo que moviliza, dinamiza y sirve para articular las dimensiones materialesespirituales es la hoja de coca, un cultivo que al presente tiene mayor rentabilidad,
dejando de lado a los otros productos, pese a las facilidades y polticas de sustitucin
de cultivos, la produccin de la hoja de coca predomina varias ecologas, convirtiendo
peligrosamente territorios de monocultivo de la coca y sectores de gente indgena hoy
denominados campesinos sindicalizados o los llamados comunidades interculturales es
un sector que entra en el mercantilismo de la produccin y mercadeo de la hojas de

coca, que sin el estmulo del mercado de la cocana no sera tan prioritariamente
producido.
e.- Jaqi masisampi chamachasisa Qamana/vivir convivir mancomunando las
energas del mundo de la gente
La especie del mundo de la gente, adems de diferenciarse en nacionalidades, pueblos
y civilizaciones, hay gentes que piensan en la plata como un fin en s mismo, como
tambin hay gente que piensa en la vivencia y convivencia con los diversos mundos de
la naturaleza en complementariedad y armona, el problema es cul de ellos tienen
mayor dignidad, tica y valores conviviales, que pueden aportar y establecer el
bienestar y la armona en la vida. El mundo de la gente aporta a los otros mundos su
sabidura, su conocimiento, la tcnica y la tecnologa en los dos horizontes anotados
anteriormente, pensando en la plata y la convivencia armnica.

Eso divide

naturalmente al mundo de la gente en el usufructo de los recursos naturales como en la

produccin de la riqueza. Pero estamos consientes de que el mundo de la gente de
forma aislada, desarticulada de los otros mundos no encontrara ni la felicidad ni el
bienestar menos la armona en la vida.
La pluralidad y la gestin de los valores civilizatorios tienen que ver con todos esos
elementos, no solo de la tcnica y el proceso del industrialismo como medios y
sistemas de agregacin de valores por medio de la transformacin del producto natural
como la materia prima. Es decir de un estado natural a un estado transformado, pues la
transformacin a su vez depende de muchas energas como los hidrocarburos y la
energa elctrica, adems de las maquinas estacionadas en fabricas e industrias que
para unos es la mayor aspiracin pero para otros hacer procesamientos mas naturales.
Pero tambin tienen que ver con el movimiento de las poblaciones, la ocupacin y
concentracin de espacios con una densidad alta de la poblacin y el vaciamiento de
otras reas sobre todo de produccin de alimentos y riqueza
Si bien la mente es el fruto de la interaccin del lbulo derecho y del lbulo izquierdo
del cerebro humano, como lograr que ambos lbulos funciones complementaria y en
correspondencia reciproca, para producir una civilizacin planetaria de homeostasis

biosferica de armona holstica e integral. Eso son los desafos que hay que encarar en
estos siglos
Ahora la mente interacta como dira Medina, J., con la materia-energa, ms all de la
escisin sujeto-objeto. No hay sujetos ni objetos; hay interaccin, red, pautas; he aqu
la inquietante nueva del nuevo paradigma. Las implicaciones ataen a todo y el cambio
ya ha empezado, el problema es como encaminar fuera de las polticas que
desarmonizan esta dinmica, como alimentar esas anergias armonizadas y
armonizantes, adems de la complementariedad de los sistemas de valores
civilizatorios, los conocimientos y saberes intercivilizatorios que merecen hacer un
apthapi/ acopio de los mismos.
4.2.6.- Elementos interactivos e interdependientes que armonizan la vida
Ms que preocupacin tan solo del mundo de la gente, la prioridad est en la
preocupacin por el bienestar, por la interaccin, vivencia y armona de los diversos
mundos, ms de tipo ecolgico y salud ambiental de los ecosistemas de produccin.
Como consecuencia de este bienestar viene el bienestar del mundo de la gente y no al
revs, menos de dominio, extraccin y saqueo del almacn de los recursos naturales y
riqueza. Es decir, el mundo de la gente no est aislado, separado, menos es
considerado como algo superior y ms inteligente, sino que es un miembro ms del
ecosistema y hbitat cosmo-convivial. En este sentido, tiene que cuidar su casa, su
hbitat ecolgico con salud ambiental para los diversos mundos, sin atropellos ni
dominios, ms bien de convivencia en la vivencia del ecosistema andino.
Esto puede ser esquematizado de la siguiente manera:
Tabla 2
No.

En aymara

En castellano

Implicancia

1.-

Uttjawina

En la vivencia

Vivencia y convivencia
con las diversas
energas

2.-

Pacharu jaqi sarawipa

La paridad del jaqi y pasaporte

de viaje a la pacha

Paridad e interaccin
con las energas

materiales-espirituales
en el ciclo de vida de
las familias
3.-

Jakaa khuskhaki qamaa

Vivencia y convivencia en
armona integral

Convivencia con el
acopio de energas de
los diversos mundos y
vivencia armonizada
en la red de familias

4.-

Ma uttjawin parisata kimstata,

pusi qalqu

La dinmica de la interaccin con Dinmica axiomtica

la paridad-trialidad,tetralidad,
convival espaciopentalidad
temporal

Ahora, para alcanzar y cultivar el paradigma de vida del suma qama qamaa, se
moviliza e interacciona los cuatro elementos simultneamente del tiwa-tawa qalqu
(cuatro-cinco en aymara-qhichwa). La tetralidad-pentalidad, van desde: la dinmica de
la gestin y movilizacin de la tierra-territorio; el tejido cultural, la ritualidad y educacin;
la gestin de produccin-economa en un circuito de la triada; organizacin social y
gobierno poltico dirquico con ejercicio de sus derechos. Movilizar o priorizar uno dos
de ellos provoca desarmona, inequidad y asimetra, como es el mundo mercantil
capitalista.
Estos elementos son como sigue:
Tabla 3
En aymara

En espaol

Implicancia

Uraq-pacha

Tierra-territorio

Base del hbitat y la produccin

Yati-lura

Tejido cultural-ritualidad y
educacin

Educacin y saber hacer de los

pueblos

Achu -qulqacha

Produccin-economa en triada

Gestin, cultivo del almacn de

los recursos naturales y la
riqueza

Jaqi tama piqincha

Organizacin social y gobierno

poltico dirquico

Ejercicio de derecho con

gobierno en paridad/diarqua

4.2.7.- Ajayuni achu wawaqa, produccin con crecimientos materiales y

espirituales
Por otro lado, la constitucin de las organizaciones semilleros de la Jatha-AylluMarka Qulqacha, tiene que ver con el usufructo interactivo entre los intereses privadofamiliares y la red de clulas sociales inter familiares (comunitarias). Eso obedece a la
movilizacin interactiva de otros cuatro elementos, como sigue:
Tabla 4
En Aymara

En Espaol

Implicancias

Utjawin yanaptasisa

Elayni,la fuerza de la convivencia

Dinamizador de las energas de la

vida

Apthapita chamampi

Con las energas de los diversos Acopio de las fuerzas-energas para

mundos
la convivencia

Yapu uywa chamampi

Con los mundos animal y vegetal

Uraqi
chamampi

Con el espritu del mundo de la La habilidad, la inteligencia de la

tierra, las deidades naturales y las gente que procesa la paridad de
gentes, interactivamente
energas: espirituales y materiales

japhalla

Aporte de los diversos mundos, al

rgimen y soberana alimentaria

Otra tetralidad de elementos (cuatro elementos interactivos) que alimenta y cultiva

el suma qama qamana tiene que ver con las instituciones de trabajo, del mundo de la
gente y las gentes Jaqi-jaqinaka chamampi, que van hacia la institucionalizacin del
trabajo Lurawi utayawimpi. Priorizados tendramos:
Tabla 5
En aymara

En espaol

Implicancias

Ayni

Reciprocidad

Movilizador de las energas de la vida de

los pueblos ancestrales

Minka

Reciprocidad
supletoria

con

cooperacin Coadyuvador de la movilizacin de las

energas dela vida

Mita

Trabajo por turno

Movilizacin diversificada y por turnos de

las energas de la vida

Qama

Trabajo con vivencia y convivencia

Factor de vivencia-convivencia
armonizadora de las energas de la vida

En este sentido, se diferencia entre el collage de autores que tratan o se

aproximan a la temtica en cuestin, nuestro trabajo viene de la experiencia y vivencia,
recogiendo la memoria inter-generacional que implica a su vez entender los smbolos,
la simbologa y hasta elementos semiticos (estudio de los signos de las
enfermedades) de las culturas de la civilizacin ancestral de Tiwanaku.
4.3.- Visualizacin del cultivo de las energas de la vida: vivencia (de una familia)
convivencia (de otras familias) con las energas de los diversos mundos
La visualizacin de las energas de la vida, que son las fibras del tramado y la
urdimbre parecido al textil andino, fibras con las que se tejen la estructura del
paradigma de vida del suma qamaa, es nuestra aproximacin que compartimos en los
encisos siguientes. Vamos viendo por partes.
a) Jaqi- Suma qaman-pacha o la constitucin de la pareja humana, la convivencia
del mundo de la gente y el emprendimiento del viaje al espacio-tiempo
As como hemos explicitado en punto del jaqi, la jaqicha, pasaporte de viaje a la y en la
pacha de la vida; el ser jaqi/ la pareja humana consagrada ritualmente, en el transito
del recorrido de la vida, teje y desteje procesos de saberes y conocimientos,
interacciona con los diversos mundos biticos y de la gente, cultivando la
qulqa/deposito/almacn/banco de recursos naturales y el qalqu/control del valor y
cantidad de los recursos, bienes y riquezas, sin perder el horizonte cosmo-bitico de la
convivialidad, luchando, buscando armonizar la paridad de fibras materialesespirituales interaccionando valores del quqi/genero de especies de la naturaleza,
expresados en la masculinidad y la feminidad tanto del espacio-territorial como en el
movimiento del tiempo, emulando la paridad de energas del astro Sol y la Luna [Tata
Inti-Phajsi Mama], por medio de ceremonias rituales del ayni/reciprocidad cosmo-eco-

bitica en la naturalidad de la vida. Un solo ejemplo es la celebracin mayor del mara

taqa, que lo realizan al giro del sol y el retorno de las energas del da en relacin con
la noche y su armonizacin energtica en los das 20-23 de junio de cada ao. Este
proceso ver en la tabla 1, relacionar, interaccionar con los grficos 1 y 2 de este mismo
documento que reflejan y visualizan los espacios de lo tangible-intangible, de lo visibleinvisible, de lo objetivo-subjetivo, de lo cuantificable-incuantificable, elementos
armonizados que hacen la vida saludable y cosmoconvivencial. Eso quiere decir,
descubrir y entender valores visibles e invisibles, as como la produccin-economa y
su ganancia en ambas dimensiones, expresin de elementos materiales-espirituales en
simultaneidad de acciones e interacciones.
Tal es as, cosmolgicamente y horizonte civilizatoriamente, podemos diferenciar:
a) la gente de los pueblos ancestrales milenarios como los aymaras mueven el qulqa11/
los recursos del y/ Cosas o todo lo que existe en el almacn/banco de recursos
naturales, parte de la cosmo-convivencia, de (reproduccin espiritual-material),
traducido y emulados en el proceso de produccin como el nido de oro/ quri tapa y nido
de plata/ qulqi tapa, as como la configuracin en deidades naturales de chuqil qamiri
wirnita (la vivencia y convivencia con el gnero de los recursos naturales, traducidos en
oro-plata) b) mientras, en el enfoque del sistema de mercado mercantilista, solo se
visualiza como bienes y recursos traducidos, en sus intereses bancarios y papel
moneda con espritu materialista [acumulacin del capital], donde va ejerciendo el
crecimiento monetario del mercado.

Grfico 1
(VIVENCIA)-CONVIVENCIA DEL SUMA QAMAA

Resumen de la produccin alegre del ayllu

Convivencia

Convivencia

11 Qulqa, definimos como el almacn la pirwa/ silo natural de los recursos naturales
con doble energa: material-espiritual, en lo natural se llama ynaka y en lo
espiritual Ajayu/japhalla (espritu del mundo de las deidades naturales).

Abstracta
3

Real
1

Cultivar

Administrar

2
Recursos Naturales
3

(G
enerando producto)
Reproducir

Contabilizar

Valor

(riqueza obtenida)

A.- PLAN

B.- PRODUCCION

C
PRODUCION ALEGRE
EN LA RED DE FAMILIAS UNITARIAS
(del Ayllu/comunidad)

En el cuadro esquema resumen de la produccin alegre del ayllu, la numeracin 1, 2

y 3 son las reas de accin o trabajo en las comunidades
El Plan se hace en Junio (20-23 de junio de cada ao)
La produccin se hace en las fechas previstas de las comunidades

Esta configuracin de la produccin tiene necesariamente su correlato espiritual

traducido simblicamente, en la inuqaa desde la creacin de la nada, para transitar en
nidos de plata y oro (qulqi-quri tapa), cultivadas y extradas de la qulqa/almacn
depsito de los recursos (banco), que por la accin humana se cualifican y cuantifican
con expresin de valor y cantidad de recursos y bienes, bajo la denominacin del
qalqu/cuantificacin del almacn depsito de los recursos (banco), que requieren de
veneracin espiritual. Este proceso de ayni consagrativo lo realizan los yatiris, los
chamakanis sabios amawtas andinos a lo largo del calendario agropecuario y social.

Grafico 2

Inuqaa
(Crear de la nada)
Qulqi Tapa
(Nido de plata)
Mujer/ mama phaxsi

Quri Tapa
(Nido de oro)
Hombre/ tata inti

Qulqa
(Depsito / Banco de recursos)

Qalqu
(Control del valor y cantidad de recursos y bienes)
Yuphaychaa/ veneracin espiritual
La mujer y el hombre

JAQI

Hieratismo biolgico (jaka)

en la produccin

Los bienes y los recursos

YNAKA

Hieratismo de cosas (Chhijnuqa)

en la reproduccin

En este asunto se trata con los yatiris de los aymaras, y los aymaras comunes que
participan en la dinmica de intercambio econmico. Se entabla relaciones acorde a
sus costumbres, y espiritualidad del quri tapa/( nido de oro) y qulqi tapa /(nido de plata),

de las illas/(amuleto para atraer abundancia); del jaqi/(hombre-mujer), como de la

chhijnuqa/(lograr cosas para vivir y convivir).
b) Trama y ruta del suma-qamaa entre jaka-jiwa/vida-muerte12
La vivencia y convivencia del mundo de la gente con los otros mundos de la
comunidad eco-bitica natural, espacialmente estn entre la vida y la muerte material,
no as en lo espiritual. En lo humano- fsico-material desaparece, pero en lo espiritual
permanece

indefinidamente,

seguramente

con

cambios

resignificaciones

generacionales e intergeneracionales., Lo que hay que entender es cmo esto de lo

material-espiritual funciona como el apareamiento del doble hilo en una fibra hasta
constituir variedad de fibras del tramado, la urdimbre del telar de los tejidos de textilera
de la vida, donde la vivencia-convivencia del mundo de la gente es tan solo un espacio
entre el nacimiento de la vida/jaka, hasta llegar a la muerte fsica/jiwa. En ese nterin
el taypi- est la buena vivencia y convivencia con las energas de los diversos mundos,
donde las parejas humanas tienen la tarea de tejer, destejer, hacer el tramado y la
urdimbre del textil de los tejidos del mundo andino, eso es, la vida, que de generacin
en generacin se va reproduciendo, reconfigurando y re-significando en el proceso el
paradigma de vida del suma qamaa. Este paradigma tiene que ver con ese espacio de
la buena vivencia-convivencia que se muta generacionalmente y cclicamente. Veamos
en el esquema siguiente:
Tabla 6
Espacios de la
vida, vivencia y
muerte

Espacios del ser,

poder y la muerte
en la vida

Espacios de la
vivencia
convivencia, y la
muerte

Espacios del
contorno-entorno
y la muerte de la
vida

Jaka/vida

Jaka-sa/nuestra
vida

Jaka-wi/lugar de
vida

Jaka-a/lugar de
vivir/vientre madre

Nuestro poder de
vida

Lugar de convivir
del ser,.lugar
agradable

Hacia adentro,
lugar donde se
desarrolla un ser

Ser integrado en la
trama de la vida

12Jaka-jiwa/vida-muerte, enteramente sexual en los animales y la gente.

Qama/sitial del ser

Lugar del ser

Jiwa/muerte
Transicin a lo
bello (agradable)

Qama-sa/energa
del ser

Qama-wi/lugar de
vivencia

Qama-a/lugar de
existir

Nuestro lugar de
ser

Lugar de subsistir
y convivencia

Hacia
fuera,espacio
armnico de
bienestar de la
comunidad/ayllu

Jiwa-sa/nuestra
agradavilidad
/nosotros

Jiwa-wi/lugar de
muerte

Jiwa-a/lugar de
morir
Lugar agraciable

Muerte y
nacimiento como
transicin
c) Qamaa /buena vivencia-convivencia con los diversos mundos
Una de las caractersticas que diferencia la cosmovisin andina con la occidental
es que la andina es de convivencia entre lo material-espiritual, ambas con las energas
de los diversos mundos. Eso quiere decir que el mundo de la gente no es una pieza
suelta, (no hay que preocuparse solo del mundo de la gente) sino que forma parte de la
red de interacciones con los diversos mundos de la naturaleza bitica. La red de las
diversas energas de la naturaleza bitica estn representadas en una instancia que
puede ir variando: el espacio del mundo de las deidades (E-MD), el espacio del mundo
animal (E-MA), el espacio del mundo de la tierra (E-MT), el espacio del mundo vegetal
(E-MV) y entre ellos el espacio del mundo de la gente (E-MG), que no es el ms ni
menos importante, solo es un miembro ms de esta comunidad de los diversos
mundos, cuyas relaciones interactivas se tejen por medio del proceso de
ayni/reciprocidad. Las ceremonias rituales en los Andes cumplen esa funcin de
cultivar el ayni, y se realizan a lo largo de diversas estaciones y segn el ritmo del
calendario agropecuario. La convivencia de los diversos mundos est alimentada por el
proceso de la tecnologa de los aynis/estacionales, una manera permanente y peridica
de parear la doble dimensin de la vida: material-espiritual, de lo tangible-intangible, de
lo visible-invisible, de lo objetivo-subjetivo, de lo real-imaginario. Lo que quiere decir la
diversidad de los mundos se desdobla y se parea en los elementos anotados
anteriormente:

Tabla 7
Estacionalidade
s

Meses y fechas
prioritarias

Articulacin e
inter-relacin

Ayni/actos rituales de
reciprocidad

Juyphipacha/Espaciotiempo de
heladas

1-4 de mayo
20-23 junio

Espritu materialespiritual de la
chakana
Material-espiritual

Por medio de la celebracin

a la Chakana
Por medio de la celebracin
a Mara taqa phunchawi

Awtipacha/Espaciotiempo seco

1-4 de agosto
20-23 de
septiembre

Espritu de la
tierra-semilla
Espritu de la
siembra

Por medio de la celebracin

a la Pacha-mama y la jatha
Por medio de la celebracin
de la puesta de la jatha en
la tierra (taypi sata)

Lapaka/Espaciotiempo
crticamente
seco

1-4de
noviembre
20-23 de
diciembre

Espritu del mundo

de la gente
Espritu de la
produccin y
productividad

Por medio de la celebracin

Amaya ajayunaka/
esptitudel mundo de la
gente
Por medio de la celebracin
con la Illa-Ispalla
(encuentro y despedida de
la papa madre con la nueva)

Espritu de la
maduracin de los
productos
Espritu de
recolecta de los
productos

Por medio de la celebracin

de Anata/carnaval
Por medio de la celebracin
de apthapi/inicio de la
cosecha de la produccin

Jallu1-4 de febrero
20-23 de marzo
pacha/Espaciotiempo de lluvias

Fuente:Construccin propia en base a observaciones de la estacionalidad y el calendario agropecuario andino.

d) Tiwa-tawa /cuatro energas convergentes y armonizantes de la vida

Otro de los aspectos que hay que entender en la cosmo -convivencia andina son
los iconos naturales y construidos en piedra, adems de los smbolos y la simbologa

andina que nos lleva al terreno de la semitica andina. Por ahora solo iniciaremos con
algunas por su representatividad e implicancia con la temtica.
La chakana entendemos como el puente, la puerta que une, interacciona por
donde circula: pay-pacha chama/la doble dimensin de la vida,: la materialidad y la
espiritualidad, donde precisamente ambas dimensiones hacen siqi/lneas-ejes y
espacios que articulan las cuatro estrellas de la cruz del Sur de forma equidistante y
equitativa. Dando dos ejes matriciales tiwa-tawa/ (cuatro en aymara-qhichwa), que
generan cuatro ngulos y cuatro espacios en la tierra como elementos matriciales de la
naturalidad del planeamiento andino. Esto de lo material-espiritual (ajayuni qulqa
ynaka)-nos abre a las dimensiones de lo tangible-intangible, de lo visible-invisible, de
lo objetivo-subjetivo, de lo real-abstracto, ambas dimensiones como parte de la
vida/qamaa y no solo una/chulla. Aqu nace precisamente uno de los niveles de
expresin de la lgica de la paridad y la interaccin complementaria, diferencindose
de la unidimensionalidad occidental.
Ahorra la cruz cristiana, si bien se parece como figura, smbolo y en tratamiento
de la espiritualidad, los ejes de coordenadas/ajayu son desiguales, la vertical siendo
ms larga y la horizontal corta (aqu aparece la asimetra e inequidad de las partes).
Tambin aparece el hombre como imagen e hijo de dios, algo inmanente pero solitario
que simblicamente representa sapaqtata chulla chama

con nfasis en el

antropocentrismo. Aqu est la idea de la unidimensionalidad del hombre occidental con

poder de dominio sobre la naturaleza y la otredad del mundo de la gente, que en
oposicin a esta dimensin de la espiritualidad ha separado, ubicado y privilegiado los
qulqa ynaka/la materialidad de las cosas, donde la planificacin va orientada a la
extraccin, la optimizacin y aprovechamiento de los recursos naturales y las riquezas
en la lgica y acumulacin privada, caracterstica bsica del sistema mercantilista y
capitalista y para la otredad desarrollar una poltica filantrpica de fraternidad.
Ahora, cmo se relacionan ambas dimensiones con la planificacin tanto del
espacio territorial como con la produccin?. Eso implica revisar miradas, acciones y
perspectivas. Desde los Andes el caos, la cosmo-convivencia andina, nos oferta la
chakana como un sistema de planeacin andina holista multidimensional, cosmo-

cntrica convivial, recogiendo e interaccionando horizontes de los diversos mundos.

Nos ensea articular la altura con la profundidad Uraq-pacha- la inter ecologa
complementaria en territorios continuos, discontinuos y compartidos entre los diferentes
pueblos ancestrales, en paridad de dimensiones de la materialidad y la espiritualidad,
en la lgica paridad-pentalectica del qalqu (matemtica andina), con capacidad de
articular y encaminar los intereses privado-comunitarios como parte de la configuracin
cosmoconvivencial andina. En este sentido podemos decir que recoge de la parte de la
planificacin occidental, la dimensin de la materialidad para articular y complementar a
la espiritualidad, as procesar y encaminar ambos siqis/ejes de coordenadas que hacen
cuatro ngulos de la tierra expresadas en la piedra angular de Tiwanaku y la
configuracin natural de cuatro espacios del Tawantinsuyu, vectores que cran y
recrean la vida.
Por otro lado es importante hacer referencia a la serie de smbolos y signos
donde se contraponen las figuras geomtricas del cuadrado-circulo y el rectngulo, el
cuadrado-circulo corresponde a los smbolos y valores del horizonte civilizatorio
ancestral milenario con semillero en Tiwanaku e Inkario, donde se tiene desde la
configuracin de los iconos lticos, la textileria andina, el manejo de smbolos en oro y
plata (metalurgia), los qirus de arcilla con graficacin de smbolos tiwanakutas a lo
que coadyuva las cuadriculas de la chakana, la wiphala que reflejan la equidad,
armona en correspondencia recproca. Mientras que el rectngulo corresponde a los
smbolos y valores del horizonte civilizatorio occidental (centenario en los andes), basta
ver la bandera boliviana que si bien tiene tres franjas, pero todas de forma rectangular,
la cruz cristiana, donde el vector de la lnea vertical es ms alargada que la lnea del
vector horizontal, la priorizacin de las dimensiones de la materialidad (dinero) la
propiedad y la acumulacin privada en desmedro de lo comunitario, simblicamente
reflejan las bases fundacionales de la inequidad, la desigualdad, la desarmona
autosuficientes unidimensionales y unicidad monotesta con valores patriarcales,
producto de la revolucin industrial y la reduccin cartesiana.
Este privilegio por la materialidad de la vida, la lgica de la propiedad y usufructo
privado, nos oferta una planificacin para el crecimiento material y obrismo, como nos
dira Javier Medina: obras pblicas [] estn pensadas en funcin del ladrillo, de lo

slido y no de lo que fluye y circula, excluyente de la otra dimensin de la

espiritualidad, proyectando y ofertando la modernidad como imitacin y proyeccin a
alcanzar. El problema es, cmo trabajar con dinmicas incluyentes conviviales y
excluyentes obristas?. Es ms, cmo generar polticas municipales interculturales en
estas condiciones?. No es cuestin de llenarnos la boca de palabras como eso de que
la ciudad de La Paz es intercultural cuando en la planificacin y la adopcin de polticas
municipales prevalecen criterios racionalistas, materialistas y obristas excluyentes de la
dimensin de la espiritualidad.

e).Unidad-paridad-trialidad- tetralidad

Cuando se habla de la vida de los pueblos andinos, se habla del holismo para
explicar la red, el tramado y la urdimbre del tejido de las diversas fibras de la vida. En
este sentido, la unidad no se entiende como una cosa aislada/chulla, sino en la
paridad, el desdoblamiento de la energa como parte de la unidad, el da-noche, el
hombre-mujer, lo caliente-fro, macho-hembra, a ese encuentro, interaccin, cambio de
ese estado y mutacin se la conoce como taypi/centro, encuentro justo medio, como un
tercer elemento, que es parte de la trialidad (ver Tabla 6) y como tal, parte de la unidad.
Pero si miramos ms an podemos constatar en muchos elementos la accin y
representacin simblica del cuatro de la tetralidad como en el Grfico 1, donde desde
la jaqi-cha y el viaje a la pa-cha correlacionados con los espacios de la masculinidadfeminidad, y estos con la materialidad-espiritualidad, naturalmente salen cuatro
espacios:, dos de la espiritualidad con sus dimensiones de masculinidad y feminidad
del mundo de las deidades, y los otros dos en el espacio de la materialidad tambin
con sus dimensiones materiales-espirituales traducidos en el mundo de la gente.
Asimismo, en la seccin anterior, cuando hacemos referencia a tiwa-tawa/cuatro,
los siqis/lneas de la materialidad-espiritualidad en su entrecruce hacen cuatro espacios
que representan la chakana/puente que une la materialidad con la espiritualidad,
constituidos por cuatro ngulos y cuatro espacios. En el ordenamiento tanto de los siqis
/ lneas, como la generacin de espacios que desde nuestra aproximacin tiene que ver
con la civilizacin de tiwa-naku, conocida tambin como taypi qala/la piedra angular de

la vida, por tanto tiene que ver con una civilizacin alimentada por las energas de la
piedra angular de la vida. Eso es la reliquia, la qulqa/almacn de recursos culturales y
fuente de saberes y conocimientos ancestrales-milenarios que requiere de un mayor
estudio en profundidad y con pertinencia de la identidad cultural y civilizatoria. Adems
de entender la conexin con el pueblo aymara de hoy y el prefijo tawa seguido de
intisuyu/ espacio del sol, tawa-intisuyu-arroja la construccin inkaika de los cuatro
espacios territoriales interactivos, que son espacios donde se cultiva la riqueza de la
qulqa en interaccin con las energas de la piedra angular de tiwa-naku.
Esto entonces no es una simple descripcin, sino que, se dan los insumos
necesarios para entrar a aquello que dicen la doble dialctica, para nosotros la
tetralidad y la tetralctica, que a su vez tiene que ver con elementos o herramientas de
la nueva epistemologa, distintos a la marxista y la dialctica Hegeliana.
Entonces, cuando buscamos nuevos/viejos paradigmas de vida, creo necesario
examinar o empezar a desempolvar el tramado de la configuracin de los sistemas de
valores civilizatorios en el mundo y desde los Andes. Con la aproximacin a tiwa-naku
queremos despertar esas energas en esta bsqueda de nuevos paradigmas. En este
caso de presentar, explicar la comprensin del paradigma de vida del suma qamaa,
que a su vez est alimentada por la lgica de la tetralidad y la tetralctica andina, pero
tambin buscar explicacin desde la lingstica aymara-qhichwa y la lgica axiomtica
que encamina estas lenguas de los pueblos andinos.
Aqu la necesidad de trabajar mucho ms estos elementos, para entender y
aproximarnos a esta palabra y paradigma de vida del suma qama qamaa, saber
procesar interactivamente las energas materiales-espirituales en funcin del usufructo
privado-comunitario por un lado, y por otro, saber vivir y convivir cultivando-cosechando
las energas de los diversos mundos de la naturaleza.
Ahora si, en este telar tiwa-tawa/tetralidad aplicamos la ciclicidad y la espiralidad del
proceso histrico y con pertinencia del cdigo de movimiento, de derecha a izquierda,
veremos los diversos niveles de envolturas: la primera envoltura es la semilla
organizativa base, conocida como jatha/comunidad inicial; la segunda envoltura es el
ayllu; la tercera es la marka; y la cuarta es el suyu, donde est los cuatro suyus del

Tawantinsuyu. Cada nivel tiene la correspondencia y la estructura de las autoridades

originarias pareadas en la accin del ser jaqi-qullana/ser de las personas dignas con
salud csmica, y cada espacio y nivel tiene que ver con: a) tierra, territorio; b) con el
sistema de produccin economa; c) con el tejido cultural, la ritualidad y la educacin; y
d) con la organizacin social, el gobierno poltico y ejercicio de derechos.
Estos cuatro elementos simultnea e interactivamente funcionan para encaminar
la ruta del paradigma del suma qamaa. No es que solo hay que mover ni privilegiar
uno, menos disecar y descuartizar, sino, interactiva y simultneamente, los cuatro
elementos. Si no manejamos estos cuatro elementos, solo lo econmico no tiene
mucha importancia para la qamaa andina.
Aqu queremos reflexionar a los liberalistas y marxistas occidentales: el aymaraqhichwa, niega y acepta al mismo tiempo la tradicin y la modernidad. Eso es
tinkhu/encuentro permanente entre la tradicin-modernidad, capitalismo- configuracin
de la qamaa andino y no apuesta solo por una, tampoco acepta la imposicin y
dominio. Cul es ese sentido de la lgica? Tenemos que estudiar y entenderla.