EDWIN ANDREI LPEZ GAYTN

En estos tiempos, el ejercicio del espectador (la mirada, la visualidad) ha retomado

terreno hasta ahora perteneciente a los modos de lectura de la imagen. Se han
abierto las exploraciones y las experimentaciones relacionales. Se ha ampliado
nuestro horizonte de pensamiento respecto a este tema y se ha vuelto
multidisciplinar; de esto se han encargado los Estudios Visuales. Queremos
sabernos en relacin a la imagen. Pero basta intentar hacer un ejercicio de mirada
para darse cuenta de la complejidad creciente de este fenmeno. As pues,
recurrimos a distintas teorizaciones, intentos de reforzar los lmites de contencin
de la imagen. En ste escenario, cabe preguntarse Cul es nuestra relacin con
la imagen?
sta problemtica se construye a partir de diversos puntos. Uno de ellos parte de
la experiencia para entender la imagen. Al abordar el problema de la experiencia
visual, podramos acercarnos, como dice Mitchell, a las convenciones y cdigos
que subyacen a los sistemas simblicos no lingsticos. Se trata de un alejamiento
de nuestra relacin con la imagen en cuanto representacin pictrica y, a cambio,
se nos devuelve una problemtica inscrita en la estructura misma de la imagen y
en nuestro entendimiento (ahora evidentemente escaso) del fenmeno de la
construccin visual de lo social y de la construccin social de lo visual. Esto, sin
embargo, se tratara de una problemtica global. Se habla de una presin que
ejerce la imagen sobre nosotros. Entra en juego el trmino Cultura Visual. Y es
sta cultura precisamente el resultado de nuestra incapacidad de sobreponernos
ante la imagen.
Pareciera, entonces, que la imagen como experiencia nos ofrece un acercamiento,
precisamente, a un conocimiento de construccin de relaciones. Podra pensarse
en la relacin imagen-sujeto mediante el supuesto de que sta fuera una
herramienta de corte experienciacional. Si pensamos en ella como una mirilla por
la cual poder hacer una introspeccin, podemos pensar que la imagen nos habita.
As pues, la imagen se transformara en un punto de dialctica entre visualidad y
experiencia.
Se podra establecer, tambin, una relacin de antagonismo con la imagen. Se
puede pensar en una oposicin de miradas, en la que la reflexin de nuestra
visualidad alrededor de la imagen es producida no por el productor sino por la
situacin de sta, su contexto, sus especificidades y su contenido como agregado
cultural; todo esto conformara su cuerpo. Esto, adems, supondra una

implicacin del sujeto en la imagen. En oposicin a la propuesta anterior, el sujeto

habitara a la imagen.
Esto nos hace pensar una profunda posesin mutua entre imagen y sujeto. Pensar
en que la problemtica de explicar la imagen tenga que ver necesariamente
tambin con repensar al sujeto.
As pues, quin es el sujeto ante la imagen? Como mencion antes, los modos
de lectura han sido desplazados. Ahora mismo nos encontramos en una relacin
inciertamente mltiple con la imagen. Somos exploradores, cuestionadores,
agresores y profetas de ella. Somos espectadores, creadores y manipuladores.
Sin embargo, se debe revisar la posibilidad de un encuentro mrfico con la
imagen, ms all de una postura horizontal o vertical.
As, pues, puede ser que nos veamos en una relacin de transversalidad mvil
con ella. Una especie de dilogo, como lo dicen Deleuze y Parnet. Y esto
entindase no como una propuesta de establecimiento de puntos, no queremos
saber qu es la imagen. Ms bien entindase como una metodologa flexible en la
que se pudiera reciclar a cada movimiento nuestro concepto de imagen.
La problemtica de la Cultura Visual ha hecho evidente la necesidad de pensar en
un sujeto-espectador como un lente de mltiples enfoques. Cada vez ms es el
panorama de cuestiones y cuestionamientos acerca de la relacin que la imagen
produce, lo cual pareciera sugerirnos tomar una actitud indisciplinadamente
multidisciplinar. Si bien es, entonces, necesario ver el caleidoscpico problema de
la imagen y la mirada desde todos los puntos posibles, habra que retomar
algunos en especial por su capacidad de producir algunos cuestionamientos
frtiles para la exploracin de la posibilidad de la imagen.
Para clarificar esto, pongo como ejemplo algunas situaciones ocurridas durante un
viaje al Mercado de Sonora, en el Distrito Federal. En ste sitio, se encuentra un
intercambio interesante, y es el de la compra y transaccin de fe. En efecto, en
ste mercado no slo se comercia con rosarios, amuletos y brebajes, sino tambin
se puede recurrir a la lectura de tarot, caracoles, t e incluso a las llamadas
limpias. En stos eventos, el cliente se pone a disposicin de un brujo, chamn o
sacerdotisa, quien ahuyenta a los malos espritus mediante rituales que incluyen el
uso de un amplio repertorio de artefactos, bailes, gritos y cantos; todo esto a
cambio de una mdica cantidad (en ste caso, cerca de $500 la ms modesta).
ste fenmeno, en principio, nos permite ver una estructura de fe alrededor de un
objeto/sujeto-fetiche. De cierta manera, dicho objeto/sujeto se rodea de un aura de
misticismo que tiene un impacto enorme en la creencia del cliente devoto. Es en
un escenario como ste en el que podemos analizar ciertas problemticas de la

imagen. Una de ellas sera Cul es el encanto de la imagen? Puede sonar como
un cuestionamiento un tanto potico (de cierta manera lo es), pero entindase ste
desde el punto de cuestionamiento de la visualidad del espectador. An dentro de
la era de la informacin, una situacin como la que se presenta da cabida a
pensar en la existencia, persistente an, de imgenes de adoracin, de imgenesfetiche. Si bien esto es claro en el caso de un ritual como las limpias, tambin se
puede apreciar en imgenes, videos, sitios, publicaciones, etc. que rondan en los
mass media. Las imgenes fetiche seran entonces una mirada lanzada ms all
de las fronteras pticas y simblicas. Transcurriran (si podemos asociar por un
momento a la imagen con el tiempo) dentro de una dimensin que escapa al
lenguaje y al entendimiento. Esta es la razn por la cual se nos presentan como
singularidades enigmticas que ponen en jaque nuestra percepcin y la estructura
de nuestro pensamiento.
Estas imgenes fetiche nos ofreceran un encuentro con la mirada que recorre no
el estado plano de la imagen, su composicin primaria y objetual, sino que se posa
sobre una visualidad simblica al principio, pero que puede sobrepasar ste
estado en lo que algunos llaman visibilidad; una visualidad no codificada. Como
dice Benjamin, la imagen nos induce a un estado de suspenso o desconcierto,
seguido de un trabajo de lenguaje en un intento de reestructurar el pensamiento
alrededor de ella.
As, podemos pensar en los rituales en trminos de una ventana para escudriar
lo infinito, lo catico. Es un intento no tanto de entendimiento como de dilogo.
Queremos que lo inefable se presente ante nosotros en una forma que nos sea
posible, y para esto, intentamos hacernos presentes ante lo inefable en una forma
que para ello sea posible. Entonces, pensemos en estos rituales como una
imagen-fetiche.
Nos encontramos, pues, ante una singularidad, y es que la imagen se nos
presenta cada vez ms como un ente, con el que podemos sostener una relacin
dialctica. El arder de la imagen que propone Huberman, nos hace pensar en
una condicin como sta, en el que la imagen parece querer algo de nosotros.
Cabra mencionar la frase, si miras demasiado al vaco, el vaco te mira de
vuelta. Es posible entonces que la imagen nos devuelva la mirada? Esto
implicara una <<posibilidad>> de la imagen; que sta, en efecto, sea posible.
Intentemos pensar en las posibilidades de la imagen en mltiples facetas,
acercndola en una relacin de smosis con la mirada de conceptos que rodean
la estructura de la realidad. En su cercana, en este azuzar de eventos, podemos
hallar campos de exploracin de la relacin establecida hipotticamente entre
entes, en su liminalidad; una imagen como.

Ejemplos: Imagen como tiempo, imagen como cuerpo, imagen como espacio,
imagen como pensamiento, imagen como reaccin, imagen como caos.
Y es que nuestra relacin con la imagen resulta demasiado inestable, o
demasiada lejana como para poder asentarla en uno solo de nuestros conceptos.
Es un artculo que el humano apenas estructura y, por eso mismo, debemos
permitirnos el pequeo lujo de la movilidad. Si es cierto que la imagen es tan
compleja que no podemos abarcarla, o tan simple que no podemos comprenderla;
tan lejana que no alcanzamos a distinguir sus detalles, o tan cercana que no nos
imaginamos sus lmites, la mejor apuesta que tenemos es la de una exploracin
mrfica, que siga el principio de smosis planteado anteriormente.
As, nuestra postura ante la imagen no se ha resuelto ni simplificado. Ms bien, ha
hallado cuestionamientos que penden de un hilo: la posibilidad de la imagen, su
condicin dialctica, su hipottico estado de liminalidad permanente; pareciera ser
que la imagen exigiera tambin ser perturbada de su largo sueo. No cabe duda
en que Huberman acert, y es que la imagen parece fuego; nos quema, nos
abruma, nos consume. Ahora, en esa misma calidad, la imagen nos conduce a un
nuevo estadio de exploraciones al que nos acercamos con reverencia, con morbo,
con intriga, pero sin duda con la imprudencia propia de nuestro gnero.