RESUMEN

En el captulo I, la obra filosofa del derecho, se inicia con el fundador de la Teora General del
Derecho, Adolfo Merkel, quien sostuvo que la Teora General del Derecho es un sistema de
conceptos jurdicos fundamentales en relacin con los factores sociales. Tiene por objeto
concentrar el saber jurdico del mismo modo que las partes especiales del derecho permiten
construir teoras generales, as tambin, la ciencia jurdica debe llevarnos a su parte general,
encontrando en ella la expresin y realizacin completa de su unidad.
Contina con Karl Bergbohm, quien afirm que la Teora General del Derecho slo puede
elaborarse a partir del Derecho Pblico, que es Derecho. Por lo que el Derecho Natural es una
hereja contra el dogma del derecho positivo y como tal es el enemigo principal de toda ciencia
jurdica. Agregando adems que la Teora General del Derecho debe ser nutrida por la filosofa del
derecho.
Por su parte, Erns Rudoph Bierling sostuvo que la Teora General del Derecho se propone como
objeto de estudio la esencia del derecho, el nacimiento y la extincin de los derechos y la
elaboracin cientfica de los mismos, partiendo de su reconocimiento.
Para Karl Binding las normas son las rdenes obligatorias con contenido jurdico o que son las
proposiciones jurdicas obligatorias bajo la forma de prohibiciones o mandatos. El delincuente
realiza el tipo penal de la ley y la norma crea lo antijurdico, mientras que la ley crea el delito.
En tanto, Felix Somlo, nos dice que: la idea central de toda metodologa es la distincin entre
conceptos jurdicos necesarios y conceptos simplemente generales que son los que constituyen el
contenido del Derecho, entre los conceptos pre-jurdicos que son los conceptos fundamentales del
derecho y las hiptesis del DP que integran la jurisprudencia.
Sobre Hans Kelsen debemos afirmar, que aseveraba que era necesario desarrollar una teora pura
del derecho como teora del derecho positivo, para ello se requiere eliminar las concepciones
sociolgics y sicologistas del derecho a partir de la oposicin entre el ser y el deber ser.
Asimismo, concibe a la norma como un juicio hipottico, pero sobretodo, dio lugar a la creacin
de un entorno cultural denominado el crculo viens o escuela vienesa. El derecho es norma y no
es derecho aquello que no pueda reducirse a normas. Es ms, el derecho es un sistema de normas
jerarquizadas y las normas pueden ser primarias que se fundan en la ley y constitucin y
secundaria, fundada en la sentencia y el contrato. Adems la norma jurdica es un centro de
imputacin lgico desarrollado sobre la lgica del deber ser y no del ser.
En la parte final del primer captulo, Flix Kaufmann recorri el mtodo fenomenolgico de
Husserl a Kelsen, afirmando categricamente que la teora del derecho es un sistema de
proposiciones formales que poseen una estricta evidencia y que nosotros adquirimos por intuicin
gracias a la contemplacin de las esencias, es decir, el fundamento del conocimiento es la
experiencia misma. Asimismo, identifica siete reglas fundamentales para el mtodo de la ciencia:
1. Decisin cientfica: la decisin fundamental de la investigacin cientfica es aadir o eliminar
proposiciones del corpus de una ciencia. 2. El principio metodolgico de razn suficiente: las
decisiones cientficas deben ser fundadas en la evidencia y en las reglas procedimentales. 3. La
situacin cientfica: las decisiones cientficas deben ser juzgadas a la luz de la totalidad del
conocimiento relevante en el momento de decidir. 4. El principio de control permanente: ninguna
proposicin emprica est exenta de rechazo, basado en la evidencia futura. 5. El correlato
procedimental del principio de no contradiccin: una decisin cientfica no debe aadir ninguna

proposicin al corpus de la ciencia si crea una contradiccin dentro del corpus. 6. El correlato
procedimental del principio del tercio excluso: no se puede admitir en el corpus de la ciencia
ninguna proposicin indecidible. 7. Motivos: proposiciones que registran observaciones de los
sentidos deben jugar un papel clave como motivos.
En el captulo II, nos expone el Dr. Silva Vallejo, que el concepto del derecho puede observarse
desde ocho grandes teoras, las cuales son: el legalismo, el normativismo, el ius-naturalismo, el
marxismo leninismo, el realismo jurdico, la egologa, el tridimensionalismo y el
pluridimensionalismo.
La razn del ser del legalismo -conocidos como escuela exegtica- surgi de la admiracin al
Cdigo Civil Francs de 1804 y al positivismo imperante, doctrina que pretende asimilar el
concepto de la ley al derecho. Precisndose que la crtica a esta teora, se puede reflejar en: a) las
sentencias del Magnaud (conocido como el buen Juez) caracterizado por ser justas y tener una
interpretacin supralegal siendo considerado como uno de los pioneros de la Frei - Recht, b)
Francois Gny, quien afirm que el derecho es una ciencia interpretativa, propiciando el inicio de
dos nuevas teoras: la Escuela Cientfica del Derecho Civil Francs con Marcel Planiol y la
Escuela de los Arretistas, que fueron comentaristas de las sentencias, representados por Henry
Capitant, Francois Terre e Yves Lequette; c) en los grandes maestros de la science du droit civil,
representados por Marcel Planiol, Charles Aubry, Federico Rau, Georges Ripert, Savatier, Rouast,
Picard, Maury, Vialleton, Trasbot, Esmein, Radouant, Gabolde, Nast, Hamel, Perreau, Lepargneur
y Becque, que enriquecieron la argumentacin cientfica del pensamiento jurdico francs por las
sentencias de la Corte de Casacin. Siendo los comentarios crticos a las sentencias de las Cortes,
todo un pensamiento y una verdadera escuela conocida con el nombre de escuela de los arretistas
(de arret, que significa sentencia)
El legalismo tuvo como representantes a Tronchet, Felix Julien Bigot Prmeneu, Portalis JeanEtienne-Marie, adems de Julien Bonecasse, Bugnet, Laurent, Blondeau y Baudry-Lacanterie,
para quienes un buen magistrado humilla su razn ante la de la ley, adhirindose todos ellos a la
expresin dura lex, sed lex
El Cdigo Civil Francs, compuesto de tres libros: de las personas, de los bienes y de las
diferentes formas de adquirir la propiedad; que en la primera mitad del siglo XX, fue criticado por
Ferdinand Larnaude, quien sugiri la creacin de un nuevo Cdigo Civil, por cuanto las sucesivas
transformaciones haban desnaturalizado al Cdigo, mientras que para Planiol, estas
modificaciones haban permitido contar con un Cdigo mejor predispuesto a los cambios de la
sociedad. Mientras que para Josserand la jurisprudencia es la materia prima
El Cdigo Civil Francs inspir el Cdigo Civil del Per de 1852 que rigi hasta el 13 de
noviembre de 1936, siendo su estructura: libro primero: de las personas y sus derechos, libro
segundo: de las cosas, del modo de adquirirlas y de los derechos que las personas tienen sobre
ellas; libro tercero: de las obligaciones y contratos.
En el Captulo III, se expone a la escuela de la rechtswissenschaft y sus grandes maestros, siendo
considerado la rechtswissenschaft como la mayor creacin de la escuela histrica. En ese sentido,
Savigny se inspir en el derecho romano, mientas que para Paul Koschaker toda ciencia el
derecho no es otra cosa que historia del derecho; siendo este trmino utilizado para denotar el
conocimiento cientfico del derecho. Esta teora surgi como una reaccin a los excesos del
racionalismo metafsico ius-naturalista del iluminismo; asimismo, una reaccin contra el

afrancesamiento de las normas, en un movimiento denominado como: Sturm und Drang,

buscando sus representantes anular las tablas de valor y buscar nicamente, la justicia.
Siendo el fundador de esta escuela Johan Georg Hamann y el jefe, Herder; siendo el genio
mximo Federico Carlos de Savigny, que sostuvo que la posesin se basa en la intencin de tener
una cosa como propia (animus rem sibi habendi), que contrapona a la doctrina de Jhering, que era
el corpus y no el animus que determina la esencia de la posesin.
Para la escuela histrica la evolucin constante del derecho era la manifestacin del espritu
popular y que la costumbre es la norma fundamental; los juristas deben ser los intrpretes de esta
conciencia popular; el espritu se redescubre en el derecho romano y en el derecho germnico las
fuentes inspiradoras de la ciencia del derecho; siendo la ciencia del derecho eminentemente
histrica.
Savigny trat de acercar al derecho romano a la jurisprudencia. Adems contribuy al estudio de
las interpolaciones; adems su obra Sistema de derecho romano actual, que fue la obra
inspiradora del libro primero del Cdigo Civil B.G.B.
En esta misma lnea tenemos a Federico Bluhme, Fridolin Eisele, C.F. Eichhorm, J.F.L. Gschen,
Otto Gradenwitz, Otto Lenel y Lothar Alfred Pernice, quienes que con sus estudios aportaron al
engrandecimiento de esta escuela.
En cuanto a la escuela de los Padectistas, esta surgi como una rama de la escuela histrica,
tomando a los Pandectas de Justiniano como una fuente, interpretadas a las exigencias sociales,
culturales y jurdicas del siglo XIX, con la finalidad dde desarrollar una teora general del derecho
civil y del negocio jurdico. Siendo representantes de esta corriente: Georg Friedrich Puchta, Karl
Adolf Von Vangerow, Aloys Brinz, Bernhard Windscheid (llamado el prncipe de los pandectistas,
public el libro: tratado de los pandectas), Gottlieb Planck quien colabor como redactor del
Cdigo Civil Alemn, Heinrich Dernburg, Karl Crome, Ferdinand Regelsberger, Ernst Zitlemann,
Wilhelm Endemann quien defini al negocio jurdico como la manifestacin de voluntad
encaminada a crear, modificar y/o a extinguir derechos y obligaciones, Andreas Von Tuhr, Eugen
Huber quien fue autor del Cdigo Civil Suizo ZGB, que inspir al Cdigo Civil Peruano de 1936
En el captulo IV, menciona a Rudolph Von Ihering, extraordinario pandectista que luego reniega
de esta corriente, criticndola con el nombre de jurisprudencia de conceptos, llevndola a una
jurisprudencia de intereses, doctrina que se caracteriza porque los contenidos del Derecho
deben estar orientados hacia los fines o resultados, afirmando que: El fin es el creador de todo el
derecho. Criticando a los pandectistas, de quienes dice: aquel culto de la lgica que pensaba en
hacer de la jurisprudencia una matemtica del derecho es un error y reposa en un desconocimiento
fundamental de la naturaleza del derecho.
Esta concepcin finalstica fue desarrollada ms tarde en Alemania por la concepcin teleolgica
del derecho de Leopold Zimmerl y Erick Schwinge y en Italia, Renato Treves, Giusseppe Bettiol,
Giacomo Delitala y Pietro Nuvulone. Habiendo triunfado en Alemania en los aos 1950, con
Hans Welzel, reinhart Maurach, Werner Niese, Gunther Stratenwerth y Armin Kauffman.
En el captulo V, se refiere a la escuela de Tubinga o de la interessen-jurisprudenz, debiendo
mencionarse que Rudolph Von Ihering no solo fue precursor del finalismo, sino tambin de la
Jurisprudencia de intereses o escuela de Tubinga, sino de la escuela del derecho libre o escuela del
frei-recht,

Siendo los principales representantes de la escuela de la jurisprudencia de intereses o escuela de

Tubinga, Philipp Heck (que sostiene que su doctrina es fundamentalmente una meditacin sobre
la esencia de la funcin judicial. Por eso se trata de establecer cules son los principios que los
jueces deben seguir para dictar sus sentencia.), Paul Ortmann, Max Rmelin (quien afirma que el
juez debe guiarse por las motivaciones que inspiraron a la norma y no por la ley misma y que en
casos de vacos normativos, se debe basar en su propia estimacin, las pautas de la conviccin
social vigentes en su poca) y Rudolph Mller-Ezrbach (que afirma que la vida jurdica no es
solamente una construccin sistemtica de conceptos, cuanto el equilibrio o tutela de los intereses
en razn de lo cual la tarea fundamental de juez consiste en evitar que los intereses individuales y
sociales sean privados de tutela solo porque no han sido tipificados o previstos de antemano por
una norma jurdica, existiendo lagunas, por lo que el orden jurdico no pude ser un orden cerrado.
Esto no quiere decir que esta escuela excluya una posible elaboracin conceptual de sistemas.)
En el Captulo VI, se trata la escuela del derecho libre, siendo el gran precursor Paul Magnaud,
conocido como el buen juez y Francois Geny, que sostuvo que el derecho es una ciencia
interpretativa y que el juez resuelve a la luz de los diversos mtodos de interpretacin. Tenindose
a otros expositores de esta escuela en Francia a Mornet, Gaston Morin y Jean Cruet. En Alemania,
Oscar Von Bllow quien dijo: Toda sentencia judicial no es solo la aplicacin de una norma
jurdica, sino fundamentalmente una tarea de creacin jurisprudencial del derecho
Eugen Ehrlich, es tambin considerado como uno de los fundadores de la escuela del derecho
libre, quien asever que la verdadera teora cientfica del derecho ha de investigarse en el campo
de la sociologa, puesto que el derecho es un fenmeno social por ello ha de exigirse al juez
fundamentar sus sentencias la luz de los hechos sociales. Asimismo, estima que la existencia de
lagunas en el derecho, presupone el trabajo del juez por medio de una libre investigacin del
derecho a travs de una ciencia libre del derecho.
Albrecht Mendelssohn-Bartholdy, afirm que los jueces no solo crean jurisprudencialmente el
derecho, sino que tambin son los arquitectos del bienestar social, moral, poltico y jurdico de
una nacin, lo que est en el centro medular de nuestra propia reflexin jurdica.
Herman Kantorowicz, atribuye al intrprete sobretodo al juez, una funcin creadora de la
aplicacin del derecho. Siendo un precursor de la teora tridimensional del derecho.
Ernst Fuchs, sostuvo que el juez ha de tener en cuenta en su sentencia los intereses reales en
pugna y los fenmenos sociales y econmicos que integran el supuesto de las normas jurdicas.
El captulo VII, titulado la intuicin sentimental del derecho, est representado por Hermann
Issay, que si no fuera por la influencia de Max Sheler de quien tom que la captacin va
emocional de los valores- y Bergson lo inspir en cuanto al instinto y la intuicin. Issay, afirm
que el derecho no est constituido por un conjunto de normas, sino, fundamentalmente, por un
conjunto de decisiones. La norma y la decisin se oponen como lo abstracto y lo concreto, lo
racional y lo irracional, lo esttico y lo dinmico, lo permanente y lo cambiante; en una palabra
como lo vital y lo antivital. Isay separa la decisin del juez que debe tomar por intuicin de la
justicia y la utilidad, por consiguiente, bajo la influencia de factores irracionales y la norma
jurdica, elemento impersonal y esttico al cual el juez se refiere en seguida como a un
instrumento de coordinacin.
Ludwig Bendix, plantea la dimensin de lo intuitivo y la fuerza de lo irracional en las decisiones
de los jueces. Su pensamiento se fundamenta en que la decisin judicial parte de elementos

algicos y que la motivacin de las sentencias se inspira en la creacin irracional del derecho. En
su libro sobre la psicologa de la sentencia en la actividad judicial y otros escritos, examina la
naturaleza de la decisin formulada por el juez, en el que labora una amplia tipologa de las causas
que influyen en la justicia o injusticia de la sentencia. Tales causas son de carcter funcional o de
naturaleza cultural, cuando dependen de la formacin personal del juez, o de naturaleza ms
estrictamente sicolgica e irracional cuando se refieren a las reacciones individuales del juez
frente al caso sub-judice, pero tambin es preciso tener en cuenta las causas de naturaleza poltico
social, que influyen en la aplicacin de la norma. Considerando el autor del libro filosofa del
derecho, que este autor al referirse a factores extrajurdicos, bien se encuentra a la par de la
multidimensionalidad del derecho.
El captulo VIII, desarrolla la escuela de Kiel, sostenida en tres preceptos: a) el principio de la
negacin de la racionalidad del derecho, b) el anhelo hacia sistemas jurdicos con un trasfondo
emotivo, construidos sobre la base del sentimiento por medio de una intuicin o visin instintiva o
de una ntima propensin emocional hacia el objeto o de una especie de simpata intelectual y c)
mediante una aspiracin programtica a una idea total, unitaria, conjunta, completa y concreta del
fenmeno jurdico.
Friedrich Schaffstein, escribi; el delito como contravencin a un deber, antijuridicidad y culpa en
la estructura del nuevo sistema del derecho penal, problemtica de la configuracin de conceptos
en el derecho penal.
Georg Dahm, sostiene que la vida no debe ser desvalorizada por las abstracciones lgicas que no
la penetran ni la comprenden en su intrnseca naturaleza, sino la miran desde afuera y estando
afuera, la dividen y separan lo que est esencialmente unido, inmovilizando lo que est en devenir
perenne. El contraste inconciliable entre los conceptos y la vida, se concretan mediante el choque
entre el racionalismo y el irracionalismo. Este ltimo aspira a una a una comprensin total de las
cosas, solo posible mediante una consideracin intuitiva de las esencias. Dicha concepcin fue
influenciada por Husserl y Max Scheler; afirmando que el derecho no consiste en la coleccin fra
de las frmulas sino lo que fluye de una Wesenhafte Betrachtungweise. El derecho es concrecin,
no es abstraccin, es vida, no es concepto, es ordenamiento concreto y exige al jurista de los
nuevos tiempos.
Wilhem Gallas, quien en su obra La teora del delito en su momento actual afirma que: las
polmicas que acompaaron al sistema clsico de Liszt y Berling se desarrollaron en dos fases: la
primera caracterizada por un criterio teleolgico y referido a valores que tuvo su decisivo
arranque en la moderna escuela del derecho penal y en la filosofa de los valores del sudoeste
alemn. Dicho criterio se sita en contraposicin al formalismo as como al naturalismo de la
prevaleciente teora del delito. La segunda fase de la moderna discusin en torno a la
construccin del concepto de delito se caracteriza por un desplazamiento de la atencin sobre el
tico personal de la infraccin penal. Desde un punto de vista filosfica, enlaza esta direccin con
el pensamiento de Hegel, fenomenologa y las modernas tendencias ontolgicas y
antropolgicas.
La escuela de Kiel, consideraba la esencia del delito como la violacin al deber y no como la
lesin al bien jurdico.
En el captulo IX, se expone la crtica a la escuela de Kiel y la teora de la culpa en la dogmtica
alemana. Mencionndose que Georg Dahm y Friederich Schaffstein, son los representantes ms

destacables del irracionalismo, ambos de origen alemn. Giusseppe Bettiol, sostuvo que las
concepciones de la escuela de Kiel, no pueden aceptarse, tanto por motivos especulativos como
prcticos. La parte sicolgica debe someterse a un proceso de racionalizacin y de logicizacin.
Sin conceptos toda ciencia es imposible. Afirmando adems, que entre la concepcin de ver al
derecho como razn y otra como voluntad, se inclina por el derecho como voluntad, pero una
voluntad razonable, en el sentido que debe armonizar con las exigencias fundamentales de la
razn y respetar los requisitos del ordenamiento jurdico, para resultar claro, preciso y seguro.
Jimnez de Asa, critica a la escuela de Kiel, de quien dice que el derecho penal se convierte en la
nocin del sano sentimiento del pueblo y la consideracin de la esencia
Juan del Rosal, afirma que el penalista se encuentra hastiado de tanto tecnicismo jurdico, por lo
que el hecho penal visto al trasluz de su esencia es bifronte, de un lado es una conducta activa u
omisiva realizada por una persona humana, de otro lado, su ataque se dirige a bienes jurdicos,
esto es, existe un contenido material por oposicin al aspecto formal, resaltado e demasa por la
anterior dogmtica. Apoyndose en estos dos extremos, de la persona y su contenido material, los
penalistas gestaron una concepcin penalista, unitaria y material del delito, sustituyendo a Beling.
Debiendo precisarse que no es la persona el objeto del contenido material, sino el bien jurdico.
Hablndose actualmente de una dogmtica penal teleolgica concreta y de contenido por
oposicin a la anterior dogmtica formal, abstracta y positivo-legal. Por lo que se traduce la
nocin del delito en: a) Personalista, por que alude a la persona que ha efectuado el hecho,
instalndose en ella la teora general del derecho, esto es la accin, imputabilidad y culpabilidad,
b) Unitaria o totalizadora, puesto que existe una sntesis de hecho-autor o autor-hecho, es decir
que la nocin del delito ser comprensiva de la otra parte, la persona que ha realizado aquella; y,
d) Material, por que recarga su acento a travs de la teora jurdica del delito causas de
justificacin y en otros problemas- sobre la estructura material de los conceptos. Engendrando
estos tres elementos a la teora del tipo de autor, es decir que el hecho delictuoso es el hecho de
un determinado autor (derecho penal de autor).
Bettiol, dijo: nuestro mtodo debe ser en verdad un mtodo analtico al servicio de una
concepcin teleolgica del derecho penal, no de una concepcin causal. Wolf, sostiene que el
delito es una sntesis de derecho y autor.
Mantenan los representantes de la escuela de Kiel, que el delito era un todo orgnico, un bloque
monoltico por lo tanto no se poda separar en fracciones, siendo esta corriente o escuela la que
fundament al rgimen nazi.
Berthold Freudenthal, sostiene que el juicio de reproche bae de la teora normativa de la
culpabilidad- se sustenta en la idea de exigibilidad en cuanto fundamento de la apreciacin
valorativa de la culpa, transformando la reprochabilidad en un autntico juicio de imputacin
subjetiva. Agregando que: resulta difcilmente soportable que afirmemos el reproche de la
culpabilidad contra aqul a quien no podemos formular ticamente reproche alguno por su
ejecucin
Edmundo Mezger, afirma: La culpabilidad es el conjunto de aquellos presupuestos de la pena
que fundamentan, frente al sujeto, la reprochabilidad personal de la conducta antijurdica. La
accin aparece por ello, como expresin jurdicamente desaprobada de la personalidad del
agente. Sin la existencia de una conducta injusta no hay culpabilidad. Por ello, y como quiera
que todo injusto punible es un hecho aislado, tambin toda culpabilidad penal tiene que ser

culpabilidad de un acto aislado, no hay pena sin culpabilidad. No toda conducta antijurdica de
una persona est sancionada con pena. Para ello es necesario como deduce de la propia definicin
general de hecho punible, que tal conducta sea personalmente imputable que da lugar a la
responsabilidad jurdico-penal.
En el captulo X, concepcin teleolgica del derecho, se presenta a Ihering, quien asevera que: el
fin es el creador de todo el derecho, siguindolo Erich Schwinge y Leopoldo Zimmerl, adems
de Francesco Olgiati que expres: El pensamiento finalstico es clave para la interpretacin
supralegal del derecho y para la creacin de Lege ferenda (con motivo de proponer una nueva
ley).
Mencionndose a Giuseppe Bettiol, Giacomo Delitala, Pietro Nuvulone, Jos Arturo Rodrguez
Muoz, Edmundo Mezger y Juan del Rosal.
Para Jos Mara Rodrguez Devesa, la concepcin del derecho penal finalista coexiste con la
Escuela de Kiel, puesto que su nacimiento fue en 1930. La concepcin sinttica y el derecho
penal de autor se hunden con la derrota alemana por que se haban convertido en smbolo del
derecho penal nazi.
El finalismo tuvo un rpido auge en la posguerra, gracias a los trabajos de Hans Welzel.
Afirmando que El juez tiene que considerar junto al texto tambin el fin y el sentido de la ley,
para cuya investigacin tiene importancia la historia del establecimiento de la ley y la conexin de
los preceptos entre s y con otras disposiciones existentes. La accin humana es ejercicio de
actividad final, la accin es por tanto, un acontecer final y no solamente causal, basndose en que
el hombre gracias a su saber causal puede prever, dentro de ciertos lmites, las consecuencias
posibles de su conducta, asignarse, por tanto fines diversos y dirigir su actividad, conforme a un
plan a la consecucin de estos fines. Gracias a su sabercausal previo puede dirigir sus diversos
actos de modo que oriente el suceder causal externo a un fin y lo domine finalmente. Mientras la
causalidad es ciega, la finalidad es vidente.
La direccin final de una accin se efecta en dos fases: la primera trascurre en la esfera del
pensamiento. Este proceso mental se llama de retroceso porque el fin ya est determinado y
desde l se lleva a cabo la seleccin de los factores causales necesarios como medios de la accin
y la segunda, de acuerdo a la anticipacin mental del fin, la seleccin de los medios y la
consideracin de los efectos concomitantes, el autor lleva a cabo su accin en el mundo real.
Welzel, estudi la relacin entre ser y deber ser, la naturaleza del deber, la base de validez del
derecho. Luchando contra el retorno eterno del derecho natural y del positivismo jurdico.
Reinvidicando el reconocimiento del hombre como persona responsable, cual requisito mnimo
que debe atender el orden social, sino quiere solo coaccionar a travs del poder sino obligar como
derecho.
Su concepcin del injusto personal, de generalizada aceptacin le permiti diferenciar el desvalor
de accin y el desvalor de resultado, aun cuando el injusto queda ya plenamente constituido por el
desvalor de acto.
Los detractores a la teora del finalismo, con los delitos culposos, puesto que el resultado no est
producido finalmente, la doctrina de la accin finalista fracasara entonces con estos delitos. En
ese sentido Engisch, advierte que el elemento esencial de lo injusto de los delitos culposos no
consiste en el resultado causado, sino en la forma de ejecucin de la accin emprendida, lo
importante es si en eta se ha observado o no el cuidado necesario en el trfico. Con el desvalor de

la accin queda fundamentado ya completamente lo injusto material de los delitos culposos,

mientras que en el resultado producido leva a cabo solamente una seleccin dentro de l, en
relacin con su punibilidad.
Agregando adems: que la estructura concreta de la accin pasa a ocupar tambin con ello, el
centro de la relevancia jurdica en los delitos culposos. As como en los delitos dolosos la tentativa
fue el escollo en que fracas la doctrina de la accin causal, en los delitos culposos fracasa en el
desvalor de la accin, que se determina en funcin del cuidado objetivo. El problema esencial,
primario de los delitos culposos consiste en la constatacin de la accin tpica, descrita solo en la
ley de un modo incompleto y no en el nexo causal (causacin del resultado) ni en la culpabilidad.
Adems, el Juez pude fijar en cada caso las conductas tpicas, descritas solo de un modo
incompleto en los tipos legales. Con ello se lleva tambin a sus ltimas consecuencias en los
delitos culposos la idea fundamental de la doctrina de laccin finalista, de que el desvalor de la
accin es la cualidad desvalorativa decisiva e imprescindible del delito.
Por su parte, Reinhart Maurach y Heinz Zipf, dice que la accin siempre conducta humana, en
oposicin al acontecer causal objetivo y tambin a la reaccin instintiva animal- consiste en la
direccin del acontecer real, mediante la incorporacin de componentes propios de determinacin
hacia lo deseado, hacia la meta. La accin es actividad humana final.
La finalidad y la causalidad se diferencian esencialmente por el intercambio de los momentos
lgico temporales de relacin; la segunda es el producto de una cadena causal determinada en
forma objetiva, cuyas conexiones requieren una explicacin posterior objetiva; la finalidad, que
conoce o creee conocer las leyes de la causalidad en base a la exeiencia, valora estos
conocimientos anticipadamente, supradeterminando el nexo causal y toma aquellos medios que
permitirn dirigir el acontecer causal hacia el fin perseguido: la causalidad es ciega y la finalidad,
vidente
Eugenio Ral Zaffaroni, describe en la dcada de los veinte del siglo pasado, se observa
atinadamente que la culpabilidad como juicio de reprochabilidad al autor no poda contener la
relacin sicolgica, es decir, el contenido de la voluntad, ue de esde los positivistas le habra sido
arrebatado a injusto. Se cay en la cuenta de que resultaba incoherente juzgar un acto como
contrario al derecho sin atender al contenido de la voluntad con que se realizaba. Fueron Hellmuth
Von Weber y Alexander Graf Zu Dohna quienes incorporaron este contenido al tipo dejando a la
culpabilidad en reprochabilidad pura e incorporando el dolo y la culpa al tipo, como estructuras
tpicas diferentes.
Afirma asimismo, que a partir de la dcada del treinta, que la voluntad no puede ser escindida de
su contenido, es decir, de su finalidad, puesto toda conducta debe ser voluntaria y oda voluntad
tiene un fin. Esta es la llamada teora finalista de la accin, por oposicin a la teora causalista,
que es la que da origen a las estructuras anteriores.
Zaffaroni, nos expone que existen ataques frontales contra el finalismo que pueden ser resumidos
principalmente en: 1) El finalismo es una teora importada, que se diluye por que todas las teoras
se crean indistintamente en diferentes lugares. 2) El finalismo est terminado en Alemania, lo cual
es falso, por el contrario se viene enriqueciendo.3) Los alemanes tuvieron que cambiar su Cdigo
para aceptar el finalismo; apreciacin que no se corresponde con la verdad, por cuanto en el
Cdigo Alemn subsiste tambin la visin de causalistas como Baumann. 4) El finalismo conduce
al marxismo; afirmacin absurda por cuanto en los pases socialistas, tanto el causalismo como el

finalismo, son escuelas que se siguen indistintamente. 5) El finalismo nace en la poca del
nacionalsocialismo; aseveracin cierta pero esta corriente no ha conducido al nacionalsocialismo,
no existiendo seguidores del finalismo que hayan publicado trabajo alguno a su favor, por el
contrario la escuela de Kiel denost de esta corriente.
Se afirma, entonces que el derecho penal es un concepto ontolgico, la accin humana es una
actividad final, porque el ser humano puede prever, mediante su conocimiento causal, las posibles
consecuencias de su actuar, plantearse diferentes metas y dirigir su actividad para conseguirlas
siguiendo un plan; la actividad final es una actuar dirigido conscientemente por fines, mientras
que el suceder causal e la resultante fortuita del conjunto de causas existentes en cada caso.
Por el contrario, Rodrguez Devesa, afirma que el finalismo conduce inevitablemente a una
concepcin intelectualista, exclusivamente racionalista, del actuar humano lo que es inexacto y
que en consecuencia lo induce a rechazarlo.
En el captulo XI se describe a la Scuola Italiana del Diritto y sus grandes maestros; calificado
como el crisol de exquisitez jurdica. Se cita a Couture quien dijo que la escuela italiana fue
influenciada inicialmente por la escuela francesa, para luego seguir a la escuela alemana. De la
primera obtuvo el sentido cartesiano del orden y la deslumbradora claridad greco-latina. Tom de
la escuela alemana el rigor conceptual y la profundidad filosfica, su sentido profundo del
derecho, su capacidad de abstraccin y esa increble facultad lgica de operar con conceptos como
si fuera cosas tangibles y materiales.
La escuela italiana toma de la escuela francesa la claridad y el mtodo, en tanto de la escuela
alemana la exquisitez de los conceptos, superando a las dos escuelas. Para Francisco Carnelutti,
mezcla la juridicidad con la msica. La batalla de Solferino, que dio el triunfo de Garibadi,
permiti la unificacin poltica y jurdica de Italia, inicindose una nueva codificacin -que
permiti el Cdigo Civil de 1865- con Giusseppe Pisanelli, Pasquale Stanislao Mancini,y Antonio
Scialoja.
Entre otros doctrinarios que analizaron el cdigo citado, Francesco Carnelutti, Francescl Ferrara,
Camilo Viterbo, Alfredo Rocco, Alberto Asquini, Lorenzo Mossa, Tullio Ascarelli, Felispe de Sol
Caizares, Joaqun Garrigues, Roberto Bonini, Nicola Rondinone, Guido Astuti, Giovanni Tarello,
Carlos Augusto Cannata y Antonio Gambaro, Paolo Grossi, Enrico Allorio, Salvatore Satta,
Mauro Capellletti, Franco Cipriani, Osvaldo Alfredo Gozani y Jos Antonio Silva Vallejo.
Vittorio Scialoja, considerado como el maestro de todos los maestros. Fundp una revista Boletn
del Instituto del Derecho Romano. Vittorio Polacco, quien public una abundante obra, entre
ellas: La familia del naturalizzato, El derecho romano en el reciente Proyecto del Cdigo Civil
Germnico, La obligacin en el derecho civil italiano, entre otros.
Alfredo Ascoli, siendo uno de los profesores romanistas ms destacables, publicando tambin una
amplia obra, pandectista, Emilio Betti, romanista, civilista, procesalista, comparatista y
hermeneuta, adems de gran maestro. Siendo un germanfilo y hasta fascista, public la obra:
Teora General del Negocio Jurdico, Teora General de las obligaciones, Reflexiones sobre
la nocin de negocio jurdico, Interpretacin de la ley y de los actos jurdicos y otros.
Alberto Asquini, siendo el ponente del Libro V del Cdigo Italiano, que trata Del trabajo,
dirigiendo la revista del derecho comercial, escribiendo brillantes estudios.

Filipo Vassalli, profesor de la Universidad de Camerino, Perugia, Italia, form parte de la

comisin para la reforma del Cdigo Civil, junto a Cicu, elaboraron el Derecho de Sucesiones,
Libro II del Cdigo Civil. Influenci en la unificacin del Derecho Civil y Comercial. Escribi
Esame di concienza di un giurista europeo y La missione del giurista nella formaciones delle
leggi.
Roberto de Ruggiero, fue llamado a la Comisin para modificar el Cdigo Civil posterior a la
Guerra, siendo ponente de la relacin sobre el ttulo V De la parentela y de la afinidad
Fulvio Maroi, fue autor de la ponencia sobre el ttulo primero del Cdigo Civil: De la persona
fsica, como docente universitario dict el curso de Instituciones de Derecho Privado
Giovanni Brunetti, siendo docente universitario, fue llamado a la comisin real de la reforma del
Cdigo, avocndose al derecho de familia
Francesco Ferrara, brillante profesor de las Universidades de Camerino, Macerata y Bolonia.
Escribi: de la simulacin del negocio jurdico, Teora del negocio ilcito, Teora de la
persona jurdica en el proyecto del cdigo civil italiano, Constitucin de la persona jurdica
frente a la ley entre otros.
Antonio Azara. Fue un notable intelectual, un gran poltico y un gran magistrado de la Corte de
Casacin. Dirigi desde 1957 la enciclopedia Novissimo Digesto Italiano, que constituye una de
las mejores fuentes para estudiar el pensamiento jurdico italiano. Escribi: La locacin, El
derecho usufructuario, El patrimonio familiar, Derecho de la persona y derecho de la
familia, Propiedad y derechos reales, Problema de la legislacin y de la justicia, La
magistratura de Sardegna y otros.
Gerolama Biscaro, Presidente de la Corte de Casacin. Fue ponente de la relacin: De la tutela
de los menores, as como tambin: De la emancipacin.
Antonio Cicu, fue uno de los grandes civilistas italianos, profesor de la Universidad de Bolonia,
fund en 1947 con Enrico Rodenti y Walter Bigiavi la revista trimestre del derecho y
procedimiento civil. Aporta dos grandes doctrinas de derecho de familia y de sucesiones.
Tratando adems, servidumbres prediales, usufructo, matrimonio, filiacin y adopcin. Plantea su
tesis principal: El derecho de familia, si bien disciplinado en el Cdigo Civil constituye un
tertium genus entre el Derecho Pblico y el Derecho Privado, pero sin dejar de pertenecer a este
punto. El programa revolucionario de Cicu radica en la publicacin del derecho de familia, que
paradjicamente constitua el ncleo central por antonomasia del derecho privado. La tesis de
Cicu plantea una analoga entre la esencia de lafamilia y la esencia del Estado por lo que en
consecuencia en la familiar como en el Estado, los miembros singulares se hallan, entre s, en una
relacin de subordinacin a un poder superior.
Francesco Messineo, tradujo la obra Lineamientos de filosofa del derecho de Hegel; public de
joven Teora dellerrore ostativo, Il negozio giuridico plurilaterale, adems de una amplia
gama de obras, como Manual del derecho civil y comercial, Doctrina General del contrato,
obras ue han influenciado en la escuela civilista y comercial peruana. Los considerandos de las
sentencias estaban influenciados, tanto en sus ratio decidendi, cuanto en su obiter dictum.
Ludovico Barassi, siendo considerado patriaca del derecho italiano, sus obras fundamentales: Il
diritti reali limitati. In particolare lususfrutto e le servit, La propiet nel nuovo cdice civile,
Le successioni per causa di morte, Teora della ratifica del contratto annullabile. Tambin

integr la Comisin Real para la reforma del Cdigo Civil Italiano, en la que fue ponente del
Libro De las cosas y de los derechos reales, adems fue laboralista escribiendo: El contrato
laboral, Teora de la ratificacin del contrato anulable. Su aporte decisivo ha consistido en
configurar la dogmtica clsica de la tradicin romanista una nueva dimensin que, fundndose
en la incorporacin de la economa orgnizada y concretndose en la teora de la empresa, proyecta
una nueva dogmtica que trasciende a los clsicos perfiles de lavieja teora pura del Derecho Civil
de inspiracin romanista: personas, familia, sucesiones, derechos reales, obligaciones y contratos
para comercializar el derecho civil a la luz de la doctrina de la empresa y de la unificacin de las
obligaciones en una sola codificacin.
En el captulo XII, la escuela holandesa y el cdigo civil holands (El Niewuw Burgerlijk
Wetboek NBW) de 1992, en el libro VIII se regula todos los tipos de transportes; asimismo, su
gran inspirador es Eduard Mauriz Meijers y por sus seguidores Drion F. J. De Jong, J. Eggens y G
de Groot; cdigo civil que incorpora el cdigo de comercio; asimismo, absorbe el cdigo civil
agrario y laboral, sancionndose la responsabilidad del productor y la represin de la publicidad
agraviante.
En la parte final de captulo, el autor del libro Filosofa del derecho, propone reformar el cdigo
civil, incrementndose en un nuevo libro, el derecho de la empresa. Criticando el uso del trmino
pretensin en el Cdigo Civil de 1984, debiendo ser accin puesto que esta es el gnero que
abarca dos especies, la pretensin que se dirige contra el adversario y dos, la klage o derecho
objetivo de accin que se dirige contra el Estado solicitando tutela jurisdiccional del derecho,
siguiendo la doctrina de Windscheid.
El captulo XIII, trata sobre el Cdigo Civil Brasileo del 2002, que fue elaborado por el
profesor Miguel Reale, Jos Carlos Moreira Alves entre otros; dicho cdigo se divide en dos
partes, parte general y parte especial y un libro complementario que abarca disposiciones finales y
transitorias.
El captulo XIV, la Escuela Civilista Peruana, que para el autor, Dr. Silva Vallejo se ha
desarrollado en tres etapas:
Primera etapa, iniciada por Manuel Lorenzo de Vidaurre, quien particip del primer cdigo civil
de 1834, siendo el primer trabajo de codificacin nacional. Seguido por Manuel Prez de Tudela,
Francisco Javier Maritegui, Manuel Lpez Lisson, Mariano Carrera, Jos Julio Rospigliosi, Jos
Luis Gmez Snchez y Jos Manuel Tirado, quienes participaron en la elaboracin del Cdigo
Civil de 1852.
La segunda etapa, se caracteriz por la bsqueda de interpretacin de la realidad jurdica peruana,
expuestas por el discurso de Manuel Vicente Villarn de 1900 sobre las profesiones liberales y en
su tesis de 1908 sobre La educacin nacional y la influencia extranjera, adems del pensamiento
de Jos Carlos Maritegui, Vctor Ral Haya de la Torre, Vctor Andrs Belaunde y de Jorge
Basadre. Teniendo una base multifactica, polidrica y de contrastes en su espacio, tiempo
histrico y jurdico. Adems tenemos la obra de Toribio pacheco, Cesareo Chacaltana quien
escribi: Tratado del derecho civil peruano y Ricardo Ortiz de Zevallos y Vidaurre y Angel
Gustavo Cornejo.
La tercera etapa, denominado clsico corresponde al Cdigo Civil de 1936, inspirado en el Cdigo
Civil Suizo y en las doctrinas de Planiol y Velez Sarsfield. Representados por Manuel Augusto
Olaechea, Angel Gustavo Cornejo y Jos Len Barandiarn.

Olaechea, dej a la interpretacin y exgesis doctrinaria de su obra legislativa, condensando sus

pensamientos en luminosos memorndums. Cornejo, tuvo una voluminosa obra, formul los
principios sistemticos de la escuela civilista nueva. Jos Len Barandiarn, public Opera
Omnia en la que incluy sus ensayos y conferencias.
Se tiene tambin a Rmulo Lanatta, que combati el sistema de la herencia del cnyuge suprstite
en el cdigo de 1936, siendo llamado Lucerna iuris. Public: La justicia en la interpretacin de la
ley en donde afirm: el problema de la interpretacin de la ley es cuestin fundamental de
tcnica jurdica. Suplir los vacos de la ley en los casos de silencio de sta, precisar el sentido de
los textos oscuros y definir el valor relativo, que an en los casos de aparente claridad tienen las
normas legales, frente a las mltiples situaciones que presenta la realidad, es difcil y delicada
tarea, aadiendo, que: queda librado a la sagacidad, a la prudencia y al criterio jurdico del
magistrado, consideracin que sirve de asidero al Dr. Silva Vallejo para afirmar el derecho es
fundamentalmente una ciencia interpretativa. Agregando adems, que superando los estrechos
lmetes del normativismo puro y del legalismo a ultranza y trascendiendo los dems infra
dimensionalismos, conlleva a considerar al autor, que la ciencia del derecho es una ciencia
pluridimensional.
Dentro de los patriarcas de la escuela civilista peruana, se considera a ngel Gustavo Cornejo,
naci en Arequipa en 1875 y muro el ao 1943; es iniciador de la corriente sistemtica con la
exposicin de su Derecho de las Personas, con su Teora del Acto Jurdico, Derecho de
obligaciones y del Derecho contractual peruano. Escribi: Comentarios al Cdigo Civil de
1852, Comentarios al nuevo cdigo penal, Derecho de las obligaciones, Parte general del
derecho penal, y muchas obras ms.
Otro patriarca, Manuel Augusto Olaechea, nacido el 20 de marzo de 1880 y muerto el 3 de mayo
de 1946 a los 66 aos de edad. Descrito como el ejemplo del abogado completo. Sntesis de
sutileza y profundidad del jurisconsulto, mezcl habilidad y finura del polemista y la fluidez
elegante del orador. Siendo su gran obra la seccin primera del libro V del Cdigo Civil de 1936.
Lleg a afirmar que: El consentimiento es el alma y la vida de los contratos y slo en el
consentimiento reside la fuerza obligatoria de las convenciones humanas
Alfredo Solf y Muro, nacido en Lambayeque el 15 de marzo de 1872 y muri en Lima el 14 de
Agosto de 1969. Fue el ponente del libro IV del Cdigo Civil de 1936 que trataba sobre los
derechos reales.
Jos Len Barandiarn, naci en Lambayeque el 8 de diciembre de 1899 y muri en Lima el 24 de
julio de 1987. Su pensamiento est expuesto en su Curso de Elemental del derecho civil peruno,
parte general del derecho ttulo preliminar del Cdigo Civil, El derecho de las personas. Otro de
sus libros: Manual del acto jurdico. Su pensamiento se vio influenciado por Pothier, BaudryLacantinerie de la escuela francesa, pero tambin por la escuela alemana, de quien deca que el
Cdigo Civil alemn es la gran msica de Sebastin Bach, de Brahms, de Bethoven y de Wagner.
Len Barandiarn fue becado a Alemania, siendo becado por Gustav Radbruch, Hans Tehr, Georg
Mller, Theodor Sternberg y August Knerr.
Max Arias Schreiber Pezet, (1923-2004) autor del libro VII del Cdigo Civil de 1984. Public :
Luces y sombras del Cdigo Civil, Exgesis, ahond en la dogmtica escultrica de Von
Liszt, Binding, Beling, Mayer, Mezger, Von Hippel y el finalismo primigenio de Marburgo,

representado por el pensamiento de Zimmer y Erich Schwinge. Public Exgesis dibuja a uno
de los mas grandes comentaristas del cdigo civil peruano de 1984.
Carlos Fernndez Sessarego, naci en el Callao el 7 de marzo de 1926, jusfilsofo brillante,
comparatista es una de las glorias de la escuela civilista peruana y uno de los coautores del
Cdigo Civil Peruano de 1984. Concibi en la segunda mitad de los aos cuarenta casi
simultneamente la teora de tridimensional del derecho. Publica Derecho y persona, El
derecho como libertad, Dao al proyecto de vida
Felipe Osterling Paredes,

El captulo XV, titulado el pensamiento filosfico; desde lo mtico y lo legendario hasta la

hermenutica contempornea, nos dice el autor del libro, que los inicios de la filosofa se inici de
la mano con el mito, la leyenda y la religin. Que, los griegos separaron estos tres elementos de la

filosofa, aunque inicialmente se nutrieron de ella. Superando a las culturas, egipcias y del medio
oriente al haber efectuado esta separacin.
Asimismo, la filosofa es un acto de contemplacin, mediante el cual el hombre, quiere
contemplar la verdad, as como la religin quiere contemplar a Dios. Definir a la filosofa, por lo
general conlleva a equvocos, pues en realidad esta ciencia empieza con las misma reflexin
cientfica al autocomprenderse y trascendiendo al pensamiento cientfico prosigue su camino ms
all de donde la ciencia acaba.
Aristteles, en su libro Metafsica, dice que todos los hombres desean por naturaleza saber. Que la
sabidura versa sobre las primeras causas y sobre los primeros principios, de suerte que la
sabidura es una ciencia de los principios y causas, agregando que: el conocimiento ms difcil
para los hombres es el de las cosas ms universales, () adems, la ciencia que analiza las causas
es tambin las ms capaz de ensear () y es la ms digna de mandar entre las ciencias
Al respecto, la hermenetica nos dice que su tarea ha surgido del pensamiento de Heidegger y de
la historicidad del ser y su sentido en el mundo; pero tambin de la insondable infinitud del ser
como abismo, que lo conduce al pensamiento magistral de un filsofo. Al respecto Hans Georg
Gadame, dijio que la hermenetica es la filosofa de los nuevos tiempos y para quien el entender
es el resultado de un esfuerzo hermenutico. Siendo que esta es la filosofa de los nuevos tiempos.
Agregando, que no solo es el arte de la interpretacin de los textos, el esfuerzo intelectual que
intenta fijar su sentido. Es el arte de omprender la opinin del otro, una sabidura que consiste en
ir abandonando, poco a poco, el punto de vista personal en aras de la verdad y del bien comn.
Posibilitndose el dilogo con el que se propicia la conciliacin y la justicia. Es la llave maestra
de la ciencia procesal. Surge como una metodologa auxiliar de la historiografa que tiene como
objeto fijar el sentido de los textos y asegurar la correcta transmisin del pensamiento.
Para Paul Ricoeur, la hermenutica es la llave maestra del pensamiento jurdico.
En cuanto al Ius Naturalismo, no es una percepcin unvoca, tal es as que el ius naturalismo
griego, ha sido representado por Aristtteles y Platn. Este ltimo analiz con espritu sistemtico
el tema del Estado en su Dilogo La Repblica y en Las Leyes. Sosteniendo que para hacer
una justicia perfecta los gobernantes deben ser filsofos. De all que el ideal de una sociedad
perfecta estriba en que la poltica se subordine a la tica, sin la cual la poltida degenera en
ambiciones personales o en la mera defensa de intereses. La ley moral tiene una sancin suprema
en una vida futura as, pues el gobernante debe ser filsofo, es decir, un hombre sabio, por que
ama la justicia que es la base y sostn de todo el Estado. El mal es simplemente el resultado de la
ignorancia. El hombre sabio, el filsofo no podra desear el mal, ni ser causa de la injusticia.
Agregando que frente a la corrupcin de los funcionarios, la solucin es que los filsofos
gobiernen. Es decir que debemos escoger a hombres cultos, amantes de la sabidura.
En filosofa perenne, Platn considera que por encima y ms all de este mundo de apariencias y
de falsas ilusiones hay otro mundo, un mundo de formas puras que es el mundo de las ideas, en
donde se d el autntico Ser de las cosas y en donde ellas existen en su prstina pureza y en su
radiante plenitud. Hay dos mundos: el de las cosas sensibles y de las ideas. El primero es ficticio e
inautntico, por cuanto est sujeto a las ilusiones y a los engaos de la experiencia sensible o de la
Doxa (experiencia sensible). La razn el nous- nos libera de esas cadenas y enfrentndonos al sol
nos hace ver las formas autnticas de las cosas que son las ideas. Las cosas sensibles participan en
cierta forma de las ideas. Denominado a esta participacin la metaxis. De acuerdo a ellas, las

ideas reflejan sus caractersticas en las cosas sensibles, por eso es que stas son el plido o
imperfeto reflejo de las ideas. En suma, la filosofa de platn al escindir en dos mundos a las
cosas abre la ruta de la metafsica idealista.
El pensamiento pre socrtico estuvo encaminado a indagar el problema de la ltima causa y del
primer principio. Ellos denominaban a esta cuestin el problema del arch o del arj esto es,
el problema del principio y causa de todas las cosas. Siendo este problema resuelto de por los
problemas presocrticos:
1. Tales de Mileto. Quien afirm que el principio o arj de todas las cosas era el agua, es el
principio que anima y vivifica la materia (hilozismo) y da sentido a la materia.
2. Anaximandro. Que public la obra Acerca de la naturaleza el principio o arj de todas las
cosas era lo indeterminado o lo infinito, esto es el peiron.
3. Anaximenes. Para quien el arj es el aire o pneuma, porque del aire nacen todas las cosas y a
l vuelven cuando se corrompen. Adems, el aire enrarecido es es el fuego, ms condensado
es el agua o las nueves, la tierras, las rocas, etc. Segn el grado de intensidad.
4. Pitgoras de Samos. Que afirmaba que los nmeros y las figuras geomtricas son la esencia
de las cosas.
5. Herclito de Efeso. Afirm que la esencia de las cosas est constituida por el eterno fluir y
devenir: todo est en movimiento, todo fluye, como fluyen las aguas de un ro, en el que
nadie puede baarse dos veces en las mismas aguas. La guerra es el padre de todas las cosas.
La lucha de los contarios engendra la verdad. La verdad est oculta por el continuo fluir de
las cosas. La verdad es de naturaleza dialctica.
6. Escuela eletica. Se opone al movimiento heracliteano, la inmutabilidad y la estaticidad del
ente, haciendo irrupcin por primera vez en la historia de la metafsica la nocin de ente.
6.a. Jenofanes de Colofn. Precisa que solo existe un Dios, inmvil, inmutable, esttico y
siempre en el mismo lugar.
6.b. Parmnides de Elea. Filsofo presocrtico. Es un autntico metafsico. Expresa sus ideas
brillantes a travs un clebre poema compuesto de hexmetros. El descubrimiento de la
verdad, se asemeja a un desvelar o un descubrir el ente; as, pues, el conocimiento de la
verdad implica el conocimiento del ser. Porque una sola cosas es ser y pensar. Es decir el ser
(ente) y conocer (nous) se identifican y vienen a ser una sola cosa y lo mismo. Teniendo las
siguientes caractersticas:
1 El ente es esttico. El trnsito del ser al no ser implica un cambio que contradice la esencia
inmutable y esttica del ente.
2 El ente es presente, el ente no fue ni ser. Es un eterno presente.
3 El ente es uno y esfrico. La realidad es envuelta en una esfera.
4 El ente es lleno, sin vacos. El ente es un solo todo, contnuo y sin vacos.
5 El ente es imperecedero y eterno. El ente no ha tenido un comienzo ni un fin.
6 El ser y el conocer son una sola cosa y lo mismo. El ente y el nous aparecen en una
conexin esencial, de modo que no se dan el uno sin el otro.
6.c. Zenn de Elea. A travs de sus aporas o argumentaciones, reduca al absurdo, a partir de
una hiptesis abstracta y principista, el concepto de la inmutabilidad del ente, de su
estaticidad y falta de movimiento. Sustent su tesis a travs la carrera de Aquiles y la tortuga,
en la que el animal ms lento de la tierra puede ganar en una carrera al ser ms rpido.
Adems, sostiene que el movimiento pensado segn el princpio de identidad, resulta
ininteligible y como es ininteligible, hay que declarar que el verdadero ser, el ente en cuanto
tal, carece de todo movimiento.

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6.d. Melisso de Samos. Niega la efectividad del movimiento y contina la posicin extrema
de Zenn.
Empedcles de Agrigento. Las exageraciones de la escuela eletica determinaron el
pensamiento fsico e hilozosta. Preguntndose nuevamente al viejo problema del arj: Cul
es la naturaleza y sustancia de las cosas?. Para este filsofo hay cuatro elementos bsicos en
la naturaleza: aire, agua, fuego y tierra. Existiendo dos motores que son el amor y el odio
segn las cuales se transforman y trasmutan los cuatro elementos fundamentales
mencionados.
Anaxgoras de Clazomene. Que contradeca la tesis de la existencia de cuatro elementos
bsicos, sino que estos eran infinitos. Hay de todo en todo. Las llama homeomeras que son
ciertas partculas pequesimas de que estn hechas las cosas y que constituyen el principio
universal de todas las cosas. Pero las cosas animadas tienen como fundamento a un principio
sutil que es el nous, el intelecto, que se encuentra desconectado absolutamente de la
materia.
Los atomistas. Que consideraban que la materia puede dividirse en segmentos y partculas,
hasta llegar a un ltimo elemento, ms all del cual ya no se puede dividir ms la materia.
Los dos principales atomistas fueron Demcrito de Abdera y Leucipo.
Escuela de Atenas. Los sofistas consideraban que la verdad es relativa, dependiendo del
punto de vista individual que cada uno adopte ante ella y que el hombre es la medida de todas
las cosas estaban adoptando un punto de vista falaz y antifilosfico; estaban sepultando la
verdad. Por el contrario, Scrates, partero de la verdad, mediante la mayetica y la conciencia
autocrtica y humilde del sabio acerc de sus propias ignorancias y limitaciones y de la
necesidad de superarlas mediante el uso sistemtico de un mtodo cabal, naciendo la filosofa
sistemtica. Siendo los ms grandes representantes de esta escuela, Aristteles, Scrates y
Platn.
Contrapunto entre los grandes maestros de la filosofa griega y Jesucristo, el rabb de
Nazareth.
La filosofa griega ha encumbrado la posibilidad que el hombre descubriera la verdad,
empero, Jesucristo, nos ha enseado que el camino de la verdad es el amor radiante, puro y
santo de una espiritualidad profunda, divina, trascendental que nos hace seguirlo e imitarlo.

En el captulo XVI se expone el pensamiento de Scrates. De cuyo legado paterno haba heredado
el don de esculpir los pensamientos y de su madre, el arte de ser un partero de los pensamientos.
Es un filsofo que no dej nada escrito. Se refieren a l en la obra de Platn, Los dilogos
platnicos y La apologa de Scrates, en donde plantea el grandioso tema, la auto defensa de
Scrates frente a sus acusadores y su respeto a la sentencia y a la cosa juzgada por encima de su
propia vida y de la muerte. En otro de sus Dilogos, en el Laques este es un dilogo sobre la
valenta.
En del deber o Critn se plantea el otro gran tema de la filosofa del deredho y del derecho
civil y procesal, que inejecucin de obligaciones, el incumplimiento del deber, la contravencin al
debido proceso y la trasgresin a la ley y a la sentencia.
En El fedn, es el dilogo de la muerte, los ltimos momentos de la vida de Scrates. De donde
se destaca que tenemos que morir a los sentidos y al mundo sensible para que el espritu, el alma
inmortal, quede libre y vuele al mundo de las ideas, remontando el vuel del alma al reino de la
belleza pura y de los eternos valores del espritu.

En el captulo XVII, se expone El Pensamiento de Platn, discpulo de Scrates, descenda del

rey Codro y de la madre, Soln. Sostiene que frente a la corrupcin los filsofos gobiernen los
pueblos.
Platn, al separar en dos mundos a las cosas, abre el camino a la metafsica idealista o
espiritualista. Se exaltan las grandes virtudes como la justicia, la prudencia y la piedad. En su obra
Dilogos, se expone las virtudes de la valenta, prudencia y piedad.
En sus obras, El Eutifrn, Apologa y El Critn se muestra el desenlace la vida de
Scrates, resaltando la dignidad de su comportamiento y sobre la fe en el ms all, una suprema
clase magistral de fe filosfica.
En la obra Protgoras y Gorgias se exalta el valor de la sofstica y la retrica, constituyendo
sta ltima, en una tcnica de la persuasin encaminada a obtener el aplauso de las masas y a
suscitar en ellas emociones de placer. La retrica es la obrera de la persuasin.
Considerando el autor que son cinco los temas de Platn:
-

La dialctica.- metodologa para llegar a la verdad. Se llega a la verdad, a travs de de una

serie de definiciones progresivas sustentadas en el dilogo.
La metfora.- que es lenguaje figurado para expresar una idea. Como el mito de la caverna,
mito de los gobernantes filsofos, la mtofa del auriga y de los dos caballos.
La presencia permanente de Scrates.
La mayutica.- por la cual se lleva al interlocutor al descubrimiento de la verdad mediante una
serie de preguntas y respuestas encadenadas a travs del dilogo.
La retrica.- que es el arte de persuadir. La cual siempre debe estar al servicio de la justicia

Para el profesor de la UNAM, Antonio Gmez Robledo, son seis los temas tratados por Platn: La
virtud; Teora de ideas, planteada en el Fedn y La repblica; Teora del alma inmortal; Teora del
amor y Educacin y el Estado.
El captulo XVIII, El pensamiento de Aristteles, quien fue discpulo de Platn y tutor de
Alejandro Magno, escribi muchos libros, que se han clasificado en tres catlogos: a) Catlogo de
Digenes Laercio en su obra Vida, doctrinas y opiniones de los filsofos ilustres, b) Catlogo
del comentarista annimo y c) Catlogo de Ptolomeo. Adems sus escritos se dviden en tre
grupos: 1) Los esotricos llamados as por estar destinados a sus discipulos-, 2) Los exotricos
compuesto para los extraos y el pblico en general y 3) Los ayuda-memoria o memorndums o
en griego, hipomnemticos o guas de trabajo que estaban destinados al uso personal del filsofo.
En su obra Protptico, expone todo un manifiesto programtico que, planteando el ideal de la vida
teortica, que supone que la verdadera felicidad radica en la vida del hombre superior dedicada al
estudio y a la investigacin, cuya paz equivale a vivir en la isla de los bienaventurados, un pas de
ensueo cuyo camino es el de trascender filosfico. La vida del sabio consiste en la eupraxa, que
abarca el conocer y practicar la virtud. Siendo sta su felicidad.
En su libro tica a Nicmaco dice que el fin supremo del hombre es la felicidad. La virtud es la
verdadera felicidad. Aristteles diferenci a las virtudes en dos: ticas o morales y virtudes
dianoticas o intelectuales. Estas ltimas pueden ser el arte, el saber, la sabidura prctica o
frnesis, la sabidura terica o Sofa y la inteligencia, intelecto o entendimiento.
Entre las virtudes ticas, tenemos a la justicia (dik); la templanza (sofrosine) que regula y
domina la vida sensual y la educacin (paideia) constitua el ideal de la vida terica.

El sistema de Aristteles se desarroll primero por sus discpulos y comentaristas, Los

peripatticos, cuyas reflexiones forjaron un conjunto de verdades intemporales, pasando por el
pensamiento medioeval, como el de San Alberto el magno, quin dio a Aristteles la autoridad
filosfica por excelencia. Santo Toms de Aquino lo llam el prncipe de los filsofos. Entre sus
obras clsicas se encuentra, Del ente y la esencia, Summa teolgica, Summa contra los
gentiles, Quaestiones y Disputationes.
La escuela tomista y la Orden de Predicadores fundado en 1215 por Santo Domingo de Guzman,
dedicada a la predicacin y a la enseanza, no desmay jams en la defensa de Santo Toms y el
interpretacin cristiana de Aristteles.
Frente al idealismo platnico surge el realismo de Aristteles y, por ello, inspirndose en la
realidad, discrepa de su maestro Platn, sentando la mxima: Maestro, ms grande que vuestra
amistad es la verdad. El mtodo de Aristteles se apoya en la realidad, en la experiencia y en la
historia. Una parte importante del mtodo est en el Organon o Lgica Aristotlica que consta de
cinco libros: 1) Las categoras o conceptos que significan diez modos generales del ser; 2) De las
interpretaciones (peri hermeneias) que trata de la proposicin sus clases y sus relaciones entre el
sujeto y sus atributos. 3) Los Analticos, en la que trata la ciencia del raciocinio o del silogismo
demostrativo; 4) La tpica,, cuyo objeto es el silogismo dialctico. Habiendo dos clases de
demostracin: la estricta, que engendra ciencia y la argumentacin probable, a la llama dialctica.
El silogismo dialctico se fundamenta en las sentencias o en la doctrina de los hombres notables
pero tambin en los indicios y en las probabilidades; y, 5) Los argumentos sofsticos, tiene por
objeto los razonamientos silogsticos y los argumentos aparentemente legtimos, pero que, en
realidad, son paralogismos, sofismas, falacias o falsos raciocinios.
En cuanto a la Lgica de Aristteles, se afirma que fue el verdadero fundador de la Lgica, en
tanto Platn lo fue de la Dialctica, Scrates de la Mayutica y los Sofistas de la Retrica.
Aristteles concibi a la Lgica como una tcnica del pensamiento, como una ciencia de la
demostracin. Afirm que el silogismo es un enunciado en el que, sentadas ciertas proposiciones,
se viene a concluir, necesariamente, en otra proposicin diferente de aquellas que es la conclusin.
Un ejemplo clsico es: Todos los hombres son mortales (premisa mayor). Scrates es hombre
(premisa menor), luego, Scrates es mortal (conclusin). Tuvo el mrito de haber planteado los
fundamentos de la lgica clsica a partir de la teora de la proposicin, de la teora del silogismo,
de la teora de la demostracin y de los principios lgicos.
El Organn es el conjunto de los libros en los que est expuesta la lgica de Aristteles. En su
libro Categoras, expone los distintos tipos de predicados aplicables al Ente: a) La sustancia
primera y segunda, siendo los primeros los individuos, b) la cantidad, c) la cualidad, d) La
relacin, e) El lugar, f) El tiempo, g) La situacin o posicin, h) El estado o condicin, i) La
accin y j) La pasin.
Su obra los Tpicos, se refieren a l razonamiento dialctico el cual se define como razonamiento
que discurre a partir de opiniones comnmente aceptadas. La tpica fue una creacin del
pensamiento griego, al analizar el arte de la discusin que fue el dominio de los retricos y de lso
sofistas, pero fue Aristteles quien la defini como la tcnica de la discusin en la que se emplean
ciertos puntos de vista topoi, utilizables y aceptables universalmente a favor o en contra de una
opinin y que parecen conducir a la verdad. Pero como toda verdad est encubierta, la cuestin
radica en desvelar la apora, en resolver una dificultad lgica ya que la verdad es aletheia que se
traduce como desvelamiento, que se traduce como desvelamiento de lo oculto, pues la verdad

siempre est oculta. La apora literalmente entendida como sin camino o falta de camino,
constituye el trasfondo de la dubitacin y sta es la esencia de toda decisin judicial, en tanto que
toda sentencia y todo auto debe resolver una litis o controversia y sta supone una duda, una
apora. La tpica constituye por antonomasia de toda jurisprudencia, de todo el derecho procesal y
concretamente, de las resoluciones judiciales, as como tambin de todo el derecho en general.
La epistemologa de Aristteles. Para Aristteles la ciencia es el conocimiento de la causa o de las
causas de una cosa. La filosofa es el estudio de las primeras causas, de los principios.
Adems Aristteles nos habla de los tres principios lgicos y al enunciar explcitamente el
principio del tercio excluido, plantea adems, futuros temas metatericos. La metafsica de
Aristteles consta de 14 libros, en su libro segundo expone su teora de la verdad, en donde aduce
que la filosofa es la ciencia terica de la verdad. Define a la Ontologa como una ciencia que
estudia el ente en cuanto ente y los atributos que esencialmente le pertenecen,
Aristteles distingue cuatro tipos de causas: material, formal, eficiente y final. Refiri que no hay
movimiento sin causa o no hay efecto sin causa. En su libro Metafsica, afirma que todos los
hombres desean por naturaleza saber.
La tica de Aristteles est desarrollada en tres grandes obras: 1) tica a Nicmaco. Libro donde
afirma que el la felicidad es el fin supremo del hombre y el objeto de todas nuestras aspiraciones.
2) tica a Eudemo y 3) Magna tica.
La teora de la justicia en Aristteles, supone que la justicia es la virtud suprema por la ms
perfecta. Sosteniendo que existen dos clases de justicia:
-

Individual o distributiva, que consiste a dar a cada uno lo suyo ni ms, ni menos; y
La justicia social, representativa, reparadora o conmutativa, que regula las relaciones entre
los ciudadanos, sean voluntarias o no.

En el captulo XIX, La filosofa helenstica, que se inicia con la muerte de Aristteles en el 322
a.c. hasta la muerte de San Agustn en el 430 d.c.
Comprende a la escuela Peripattica, la escuela de Megara, la escuela Neo platnica, escuela
Escptica, a los Estoicos, a los Cirenaicos, a los Cnicos.
La escuela peripattica surgi con Teofrasto, (371 a.c. - 288 a.c.) siendo una de sus obras: Los
caracteres morales que dibujan la tipologa sicolgica y moral de los hombres. Contribuy al
desarrollo del silogismo hipottico. En dicho texto las frmulas estn redactados a modo de
reglas, pero no se puede identificar quien hizo esta ordenacin.
Alejandro de Afrodisia, ense las doctrinas de Aristteles en Atenas entre 198 y 211 d.c., dio
origen a toda una direccin conocida con el nombre de escuela alejandrina o alejandrinismo, que
constituye el sistema de interpretacin de Aristteles. Especialmente en lo referente al intelecto o
entendimiento agente, que debe distinguirse del intelecto o entendimiento paciente, pasivo o
adquirido.
La escuela de Megara, fundada por Euclides de Megara (450 a.c. 380a.c.), filsofo socrtico,
que asisti a la muerte de Scrates y que despus trat de conciliar el pensamiento de Parmnides
con el de Scrates. Identificando el ser con el bien planteando, as, una teologa en la que se
establece la absoluta negatividad del mal.

Clinmaco de Turi, filsofo megrico, cuyo pensamiento estaba referido a una incipiente lgica
proposicional y de los predicados a Alexino El refutador y sobretodo a Eubolides de Mileto,
discpulo de Euclides de Megara.
El neo platonismo, que fue fundado por Plotino (205-270), de procedencia egipcia, empero fund
en Roma una Academia de Filosofa en la que ense sus doctrinas escritas bajo el nombre de
Eneadas o Novenas, compuesta de 9 tratados inspirados en la filosofa de Platn y que sostenan
la inmaterialidad de las formas, que hay un nivel de realidad ms alto que el de las cosas visibles y
sensibles, la preferencia por la intuicin intelectual superior a las formas empricas del
conocimiento, la creencia de la inmortalidad y que el universo es esencialmente bueno.
Los escpticos griegos, que nos legaron tres doctrinas fundamentales: a) La duda metdica y la
indiferencia a todo; b) La Epoj o suspensin del juicio, por el cual no afirmamos ni negamos
nada y c) La Ataraxia o imperturbabilidad o ausencia de inquietud.
Pirrn, escptico griego que afirm que propugn la ataraxia pirrnica, suspender el juicio y no
tomar partido por nadie ni por nada, no inclinarse a nada. El ideal es la indiferencia absoluta, la
completa apata; sea lo que sucediere, el sabio, por lo menos el que ha conseguido, cosa difcil,
despojarse el hombre, no se deja conmover.
Carnades de Cirene, (219 a.c. 129 d.c.) critic el estoicismo con gran erudicin y eficacia
oratoria. Sostena que no hay posibilidad de distinguir entre la verdad y la falsedad y que en todo
caso a lo que podemos llegar a es a lo meramente probable, a lo verosmil y a lo persuasivo.
Enesidemo, escptico griego que sostena, que es contradictorio sostener que no hay nada cierto y
al mismo tiempo, hacer una eleccin entre lo verdadero y lo falso, entre el bien y el mal.
En el captulo XX Jess y el cristianismo.

En el captulo XXI tenemos, El pensamiento medioeval y el ius-naturalismo cristiano.

En el captulo XXII tenemos, El problema de los universales.

En el captulo XXIII tenemos, Principales representantes de la escolstica.

En el captulo XXIV tenemos, La vida y pensamiento de Santo Toms de Aquino.

En el captulo XXV tenemos, La escuela de Salamanca. Plantea esta escuela la renovacin en

los estudios de la teologa en los siglos XVI y XVII, superando la metodologa escolstica.
Escuela que tuvo como precursor a: Pedro Martnez de Osma, que se caracteriza por tres
elementos: 1) Oposicin frente a los doctores modernos; 2) Aversin a las sutilezas teolgicas y 3)
Una conversin a los doctores antiguos, como Santo Toms.
Esta escuela surge como respuesta a la crisis teolgica de la baja edad media, que se haba
quedado obsoleta e inservible, por ende requera una urgente revisin. Se opona a la teologa
verbosista, que era una especie de culto a palabras novedosas, como si en ello consistiese toda la

fuerza y el poder del saber teolgico. Por lo que para Martnez de Osma se debera seguir el
conocimiento y estudio de Santo Toms.
Otro representante, es el Cardenal Cayetano, quien fue un apasionado por el estudio, austeridad de
costumbres y celo por reforma de la iglesia. Su influencia en la iglesia y en la teologa posterior
fue enorme. Su obra Comentarios a la Suma de Santo Toms.
En resumen, la escuela salamantina fue un movimiento teolgico del siglo XVI, que tena como
objetivo primario la renovacin y modernizacin de la teologa, integrado por un grupo amplio de
tres generaciones de telogos, catedrticos y profesores de la facultad de teologa de Salamanca,
todos los cuales consideraron a Francisco de Vitoria como el artfice principal del movimiento.
En el captulo XXVI, El Neotomismo y la teologa contempornea, siendo conocido con ese
nombre a una escuela, la mms importante de la neo-escolstica o neo-escolasticismo, que se
inspira en el pensamiento de Santo Toms de Aquino. Entre los precursores se encuentra a Jaime
Balmes, siendo autor de El criterio, Filosofa fundamental y Filosofa Elemental.
Participaron tambin Mateo Liberatore, Luigi Taprelli Dazaglio y Joseph Kleutgen, quien fue
redactor de la encclica Aeterni Patris.
Bajo el pontificado del Papa Len XIII se lleg a la conviccin de restaurar oficialmente la
filosofa escolstica y sobre todo el pensamiento de Santo Toms. En colaboracin con su
hermano el Cardenal Jos Pecci, fund la Academia Romana de Santo Toms conocida con el
nombre de El Anglico y promovi en la Universidad de Lovaina la creacin del instituto de
filosofa tomista. Que fue regentada por el Cardenal Mercier. Siendo su obra decisiva la encclica
Aterni Patris siendo profesor de filosofa. Fund el instituto superior de filosofa, que fue el
alma y ncleo de la escuela de Lovaina. Su aporte ha sido decisivo desde el instituto y desde su
revita par el florecimiento y auge del neoescolasticimos y del neo tomismo batallando contra el
positivismo y la anti metafsica y contra el criticismo kantiano y neo kantiano. Public
criteriologa General o Teora de la Certeza
La escuela de Lovaina, es la primera escuela filosfica de orientacin tomista. Tuvo como
mximo profesor al Padre Marechal. Louis de Raeymaeker, autor de Introduccin a la filosofa.
Fernando Van Steenberghen, autor de Epistemiologa y Ontologa e Introduccin al estudio
de la filosofa medieval. Maurice de Wulf, public Historia de la filosofa medieval e
Iniciacin a la filosofa tomista. Estuvieron tambin como profesores: Heinrich Denivle,
Clemens Baumker y Martin Grabmann

El captulo XXVII. Las grandes escuelas del pensamiento neotomista, destacndose la escuela
de Lovaina, la escuela de Forvier, Angelicum de Roma, escuela de Miln, escuela de Toronto y la
escuela dominica francesa que se organiz en el centro de Le Saulchoir. Esta ltima escuela
estuvo bien representada por Ambroise Gardiel, quien public en 1903: Los dones del espritu
santos y los santos dominicos, La estructura del alma y la experiencia mstica y Le donn
rvel et la thologie, este autor, reuni el espiritualismo idealista de San Agustn con el realismo
aristotlico de Santo Toms.
Adems se tiene al padre Reginald Garrigou-Lagrange que public su obra La sntesis tomista.
Adems del padre Pierre Mandonnet, quien public una serie de estudios medievales, siendo sus
obras, decisivas para fundamentarla crtica textual tomista a la luz de la historiografa, de la
historiologa y del historicismo par ainvestigar la vida, la obra y el pensamiento de Santo Toms,

especialmente en lo que se refiere al aristotelismos cristiano frente a la versin averrosta de

Aristteles representada por Siger de Brabante.
Se encuentra tambin Antonn - Dalmace Sertillanges, O.P. quien se plantea el problema de la
filosofa cristiana en el siglo XX y el futuro del tomismo en el que la Sntesis tomista es algo vivo,
puesto que cualquier parte est bajo la influencia de la idea directriz y sirve a la idea del conjunto.
El telogo reflexiona sobre las cuestiones de Dios, mientras que el filsofo lo hace sobre las
cuestiones filosficas. Juan Pablo II, afirma que el telogo es un mediador entre la fe y la cultura,
entre Dios y el pueblo de Dios. La teologa es una hermenutica de Dios que se inspira en la
biblia, a la que debe escrutar con ayuda de la fe y de la razn.
La escuela de le Saulchoir, nombre que devino por el bosque de sauces cercano a la escuela, era
un lugar en donde la clsica teologa tomista a la luz de la sociologa, sicologa y de nuevas
corrientes culturales de la poca.
Marie Dominique Chen, su tesis doctoral trat sobre el Anlisis sicolgico teolgico de la
contemplacin, public numerosas obras respecto a Santo Toms, afirmando que la teologa no
puede reducirse a conceptos y frmulas fjas ni aun cuando se trate de conceptos y frmulas
acuadas por una personalidad de la envergadura intelectual de Santo Tomas. La teologa debe ser
solidaria con su propio tiempo. Existe para este autor, una profunda conexin entre la teologa y
su momento histrico, entre el evangelio y el tiempo; la historia no es una realidad vaca, sino un
proceso dotado de sentido. Por ello el telogo debe estar pendiente de los cambios en la sociedad,
siendo la teologa entonces, una teologa vibrante, ecumnica, historiolgica e historicista. Segn
este autor, la teologa es la fe solidaria con el tiempo, por eso la mentalidad del telogo debe ser
abierta y en consecuencia, retornar a Santo Toms, significa recuperar la creatividad y la
invencin con que el espritu retorna a la fuente siempre fecunda, prescindiendo de cualquier
conclusin adquirida.
Otros grandes representantes del neotomismo, son Duval A., Mazzarello, M.L., Leprieur, F.,
Rosino Gibellini y Juan Bossch, O.P.
El padre Yves Congar, fue tambin un telogo brillante que inici una teologa de vanguardia que
conocida como nouvelle theologie que inspir a los telogos fundadores de la teologa de la
liberacin.
La escuela de Fourvire, fundada por jesuitas franceses como una escuela de renovacin teolgica
y de toma de conciencia, en la que se buscaba la introduccin del tiempo en el pensamiento
tomista.
Siendo representado por Henri Lubac, que pone de relieve la esencia del cristianismo, que
consiste en ser una historia, en estar comprometida dentro de la historia y representar a esa
dimensin de la historia que es la historia sagrada, la historia de la que Dios ha realizado y sigue
realizando en medio de nosotros. Siendo su gran obra Exgesis medieval. Se caracterizaba por
su racionalismo especulativo y su metodologa clsica, de despreciar a la razn para privilegiar al
sentimiento, siguiendo la lnea modernista de la experiencia religiosa inspirada en la sicologa y
en el subjetivismo, sosteniendo ideas sobre el desarrollo de la dogmtica clsica al negar que la
revelacin se cierra con la muerte del ltimo apstol, minusvalora las pruebas de la tradicin a
favor de las especulaciones teolgicas, en suma, asume una posicin antagnica al racionalismo
dogmtico de la teologa clsica que es lo que ha venido a llamarse como thologie nouvolle .
Ha propiciado el estudio de las religiones orientales, en especial el budismo, habiendo escrito

mucho sobre esto. Adems, ha dado gran importancia a la calidad cultural y a la vida de la
inteligencia, luchando por dos frentes: contra los reaccionarios que por miedo a las aventuras de la
investigacin la paralizan y contra el pensamiento y la literatura religiosa superficial y mediocre,
que pretende ahorrase el trabajo de lograr una cultura y reflexin profunda.
Tambin se tiene al padre Pierre Teilhard de Chardin, que introdujo en la doctrina catlica la
dimensin del tiempo, que no haba sido plenamente integrada, puesto que se tenda mas bien a
constituir un mundo abstracto de esencias. Hizo de la teologa una ciencia hermana de las otras
ciencias, biologa, paleontologa, metafsica, etc. Nos dice que es el amor cristiano, la nica fuente
de salvacin en el futuro prximo y en el remoto que es tambin el medio divino indispensable
para alcanzar la perfeccin moral a la que todos personal, sociolgico y jurdicamente aspiramos.
Hans Urs Von Balthasar, padre jesuita, quien posea una visin unitaria de la teologa y de la
realidad pero entroncada con las grandes corrientes de la historia. Nos dice que la tarea de todo
filsofo es encontrar la verdad y que la apariencia, es un espejismo de la nada. Segn este autor, la
escatologa es el rincn donde se forman las tormentas, as el fin de la historia ha sido el motor, el
estmulo o el pretexto de la indagacin sobre el devenir humano. Aseveraba que la iglesia debera
salir de los bastiones dentro de los que estaba encerrada para romper los muros artificiales que se
haban levantado entre ella y el mundo de la cultura y de la ciencia. Dijo: El cristiano ha de actuar
como el guardin de la admiracin metafsica con la que comienza la filosofa y que es en
definitiva un acto teolgico.
Cardenal Jean Danilou, que afirm: servir a la iglesia no consiste n adoptar una actitud
defensiva ni en mantener el statu quo, si no en renovar perpetuamente las fuerzas vivas de la
iglesia, agregando que: el cristianismo no es una ideologa, ni una interpretacin del sentido del
desarrollo de la humanidad, es la respuesta a los problemas bsicos de la humanidad. Afirmando
tambin, que el fracaso o decepcin, son obras personales producto de mis errores y fallos, soy
responsable de ello, se no es el mundo tal como se me ofrece, que siempre me resulta de una
riqueza inagotable.
El cardenal en referencia sostiene que la teologa cristiana de la historia se diferencia de la
concepcin hebrea del tiempo porque introduce la nocin de progreso. Ha sostenido que a partir
de Cristo, se finaliz un mundo y dio paso a otro, por ello fue una bisagra de la historia, dando
paso a la historia de la iglesia que es una de las grandes dimensiones de la historia. Agregando
tambin, que la noci de historia era ajena al tomismo y que la espiritualidad de cristiana es la
clave en la teologa de la historia y que estas actitudes espirituales son la audacia en la misin, la
pobreza como estilo misionero, la sinceridad de la caridad, el celo apostlico, la comprensin del
misterio de la historia y la esperanza como la virtud de aquel que est en el tiempo histrico.
En el captulo XXVIII, teologa contempornea y teologa de la liberacin, nos hace referencia a
Oscar Cullman, quien fuera un pastor protestante que que public su libro: Cristo y el tiempo y
Jess y los revolucionarios de su tiempo. El Per, tambin est representado por Gustavo
Gutirrez. Fue Karl Rahner, quien permiti que la teologa catlica se temporalice a la luz de la
historia y de la filosofa de Heidegger y tambin de la metodologa kantiana y Romano Guardini.
En el captulo XXIX, titulado El pensamiento de Santo Toms y los problemas de nuestro
tiempo, se hace referencia el contenido de un libro que lleva el mismo ttulo del presente captulo
donde se presenta una obra del Papa juan Pablo II La estructura personal de la

autodeterminacin y la obra de Wallace W.: Causalidad, analoga y el crecimiento del

conocimiento cientfico
En el captulo XXX..

En el captulo XXXI, La encclica Rerum Novarum promulgada por el Papa Len XIII. Se
fustiga el sistema socialista por su falta de libertad y el sistema capitalista, por la explotacin a
que se somete a los trabajadores.
En el captulo XXXII,

En el captulo XXXIII,

En el captulo XXXIV,
En el captulo XXXV,
En el captulo XXXVI,
En el captulo XXXVII,
En el captulo XXXVIII,
En el captulo XXXIX,
En el captulo XL,
En el captulo XLI,
En el captulo XLII,
En el captulo XLIII,
En el captulo XLIV,
En el captulo XLVI,
En el captulo XLVII,
En el captulo XLVIII,
En el captulo XLIX,
En el captulo L,
En el captulo LI,
En el captulo LII,
En el captulo LIII,

En el captulo LIV,
En el captulo LV,
En el captulo LVI,
En el captulo LVII,
En el captulo LVIII,
En el captulo LIX,

En el captulo LX, La filosofa y la vida. Planteamientos de Hermann Hesse, autor literario que
muestra una filosofa de la vida o vitalismo, posicin optimista y la filosofa existencial, que es
una posicin negativa. Que para el autor ha merecido una posicin importante, puesto que expone
el lobo estepario, del cual refiere ciertos fragmentos importantes, en las que se describe a un
hombre solitario, buscando o arrojado a buscar su propia identidad.
En el captulo LXI, La Filosofa de Henri Bergson, principal representante de la filosofa de la
vida, siendo su obra principal: Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia, en la plantea
el problema de la libertad, oponindose a toda concepcin mecanicista de la vida psquica;
Materia y Memoria plantea que la intuicin es el verdadero rgano de la filosofa. La
evolucin creadora en la que se opone a todo tipo de conocimiento intelectual por considerarlo
incapaz de revelarnos la vida, que es un constante fluir y devenir y un dinamismo en constante
evolucin que, por lo mismo, no puede ser captado por el intelecto, que todo lo congela y
estratifica. De all la necesidad de recurrir a una forma superior del espritu, que es la intuicin,
que es la nica capacitada para captar la vida con toda espontaneidad y libertad. La esencia y
fuente de la dinamicidad es llamada lan vital.
Publica la intuicin filosfica en la que afirma, que la metafsica trata en estos tiempos de
simplificarse y de aproximarse ms a la vida. En su otra obra: Las fuentes de la moral y de la
religin, nos expone una moral basada en el amor, que tiene como base al hroe, al profeta, al
sabio y santo, en un sistema de moral abierta como superacin de la moral cerrada que caracteriza
a la sociedad contempornea. En cuanto a la religin, afirma que hay una religin esttica,
petrificada que surge como reaccin al poder disolvente de la inteligencia
Bergson, afirma que hay una evolucin creadora que caracteriza este constante fluir de lo vital. La
esencia de este fluir es el lan vital. Es el impulso que determina el sentido de la vida.
En el captulo LXII, Filosofa de la accin, representado por Maurice Blondel, quien para la
vida significa accin. El trnsito de la vida a la muerte es una modalidad de accin. Siendo la
accin el centro de la vida y de la muerte, se hace necesario su estudio y su anlisis a fondo. La
accin es el hecho ms general y constante de la vida, ms que un hecho es una necesidad, pues
hasta el suicidio y el homicidio son un acto. Propone entonces, una ciencia de la accin que
supere tanto al racionalismo decadente como al misticismo ciego. Entonces ser es accin.
Para Blondel la accin es algo que comprende y abarca el pensamiento sin anularlo; siendo la
filosofa de la accin simultneamente una crtica de la vida y una ciencia de la prctica. As pues
la accin entendida en este amplio sentido engloba al pensamiento, en vez de oponerse a l, si
bien seala sus propias limitaciones y deficiencias. Por eso, la filosofa de la accin tiene que

impedir al pensamiento idolatrarse, evitando todo prejuicio moral o intelectual que le puede servir
de punto de partida.
En el captulo LXIII, La Filosofa de Dilthey, quien es el ms importante exponente alemn del
historicismo y de la filosofa de la vida. Y para quien, la idea fundamental de mi filosofa es que
hasta ahora no se haba puesto nunca como base de la filosofa la experiencia histrica. Es decir,
que el filsofo tiene que ser, al mismo tiempo, historiador. Solo as se puede comprender la vida
que es, esencialmente, historia. La vida es un continuo irse haciendo una elaboracin constante en
la que el presente se esfuma hacia el pasado. Comprender la vida es comprender la historia.
Sostiene adems que la raz ltima de la concepcin del mundo es la vida. El verdadero
conocimiento histrico es una vivencia, mientras que el conocimiento cientfico es una
comprensin del mundo histrico. Su filosofa ha sido continuado por Ernst Troeltsch, Eduardo
Spranger, Erick Rothacker, Hans Freyer, Bernard Groethuysen, Theodor Litt, entre otros.

En el captulo LXIV,
En el captulo LXV,
En el captulo LXVI,
En el captulo LXVII,
En el captulo LXVIII,
En el captulo LXIX,
En el captulo LXX,

Resumen
Informacin del autor
Anlisis

Evaluacin crtica
-

La evaluacin que hace sobre la influencia helnica al mundo filosfico, lo hace como si
Europa fuera la cuna de la filosofa, lo cual es criticable, por cuanto que considero que el
mundo hind, persa, chino tambin contribuyeron con muchas ideas filosficas que fueron
tomadas, por los europeos en sus grandes viajes

Francesco ferrara, inspir para su libro titulado: La mala fe en el proceso civil

Cdigo de comercio debe ser parte del cdigo civil, es la propuesta del gran maestro silva vallejo.
Sostiene SV que la hermenutica es la llave de la teora pluridimensional; la esencia del derecho y
de la existencia humana es la interpretacin.
Hermann Hesse ha sido expuesto pero no se ha mencionado la multidimensionalidad