Livro I

Todas nossas aes visam alcanar diferentes tipos de bens, mas estes
variam de acordo com os fins pretendidos, o melhor seria procurar neles o bem
em si, distinto das aes. Este bem acima de todo fim o bem absoluto. Esta
procura mesmo uma arte suprema, a qual deve ser procurada no s pelas
pessoas, individualmente, mas ser muito melhor se for procurada
coletivamente.
O objetivo da tica obter felicidade (eudemonia), mas esta sofre grande
diferena quando tratada pelo vulgo ou pelos sbios, pois o vulgo compara a
felicidade ao prazer, riqueza ou ostentao. Contudo, muitos conseguem
perceber que acima dos bens imediatos h um bem subsistente e causa da
bondade de todos os demais. Para tanto, h dois caminhos: das aes para os
princpios ou, vice-versa. Aristteles relata trs tipos principais de vida : a
felicidade vista apenas na fruncia de prazeres; segundo, as honrarias e bens
da vida poltica e, finalmente, a vida contemplativa. No que se refere a vida
reduzida obteno de prazeres, a qual considera bestial e escrava; quanto a
vida pblica, considera a honra como concesso do pblico. No obstante, h os
que consideram a honra como um atestado de bondade e reflexo de suas
virtudes pessoais.
Quanto a nossas aes o essencial termos em mente a finalidade, pois
estas,esto relacionadas a uma perspectiva relativa e nossa mente busca por
uma finalidade absoluta. O que distingue o homem dos animais seu intelectual,
deste modo deve usar seu intelecto com prticas virtuosas.

LIVRO II
A virtude se diz intelectual e moral. A primeira se desenvolve atravs do
ensino, exigindo longo percurso; j a virtude moral depende do hbito, as
virtudes intelectuais ou morais no so produtos da natureza,as virtudes no so
como os sentidos, que possumos antes de us-los, pois s as adquirimos pelo
uso reiterado das prticas virtuosas, que nos tornam melhores.
crucial ter em mente que nossa excelncia moral est em relao
direta com os prazeres e dores que sentimos. Pois se o prazer nos causa
alegria, nossa reao ser busc-lo,mas evitando sempre o mal que ele pode
nos causar. A virtude depende essencialmente da prtica costumeira. No basta

conhecer as virtudes pela filosofia, pois no de trata de saber, mas sim de agir.
As disposies de carter no se encontram no que h de escesso, mas
sim nos meios termos, a virtude ser sempre uma prtica individual e nica, por
este motivo ser sempre bem concreta quando vista e levada de acordo com o
carter e conduta de cada individuo. A virtude moral um meio term, obtido pela
negao dos excessos.

LIVRO III

Aborda as possveis diferenas entre as aes voluntrias e as

involuntrias, estas ltimas caracterizando aquelas aes que ocorrem por uma
simples compulso ou pela prpria ignorncia, portanto a prtica de atos
involuntrios envolve a existncia de certas situaes, as quais todos ns em
algum momento podemos ser submetidos.
Um exeplo de ao voluntria pode ser uma escolha, pois a mesma
envolve um raciocnio/pensamento, mas nem tudo que voluntrio pode ser
uma escolha. A princpio ningum deseja o que mal, mas para aqueles de
deliberam o mal no percebem a verdade que cabe a cada ato realizado. A ns
cabe sermos virtuosos, pois a virtude nos resumir a conciencia dos meios, ou
seja, ao fim que leva os nossos atos. A coragem, est relacionada mais ao medo
do que a confiana, neste caso o meio-termo a dor como a temperana o
meio-termo aos prazeres.

LIVRO IV
Aristteles coloca a virtude tica como aquisio da medida justa entre
dois extremos. Para ele, a virtude est sempre em fazer a coisa justa no
momento e de modo oportuno.
A liberalidade est relacionada com o ato de dar riquezas. O homem liberal
aquele que d para a pessoa certa, a quantidade certa, no momento certo, e
isso sem arrependimento da doao feita, este um ato de nobreza, j o
prdigo, simplesmente esbanja suas riquezas sem nenhuma reocupao em
repo-las, porm acaba sendo corrigido pela pobreza, que inevitalvelmente o
ensina.
O prdigo no considerado mal carter, apenas tolo, pois beneficia a

todos inclusive os no mereedores, j o avaro beneficia somente a s prprio. A

magnificncia no passa de um gasto prprio que envolve grandes quantias, o
magnificente sempre liberal, mas o liberal nem sempre magnificente: o
magnificente o liberal que gasta grandes quantidades tendo sempre como
objetivo ltimo a honra.
A despesa quando justa considerada virtuosa, de modo que no se
pode esperar a magnificncia de um homem pobre, ainda que este seja liberal.
So gastos magnificentes aqueles relacionados s ofertas votivas aos deuses
ou aos preparos de festas cvicas.
O humilde aquele que se priva daquilo que merece por se considerar
indigno. Os vaidosos so tolos que se consideram merecedores daquilo que no
merecem.
LIVRO V

No que diz respeito justia e injustia devemos analisar com que

espcie de aes se relacionam elas, que espcie de meio-termo a justia, e
entre que extremos o ato justo meio-termo.
A justia como virtude nos conduz a compreender nas entrelinhas, que
o filsofo esta falando do universo espiritual da polis, da relao dos cidados e
essencialmente do que importante e indispensvel para o bem-viver e a
harmonia da sociedade. Como julgar um ato rotulando-o como justo ou injusto?
Aristteles levanta um imenso problema para refletirmos, pois, temas como
vontade, escolha, lei e obedincia circulam no universo da justia e nos levam a
investigar a natureza da justia e de seu ato.

LIVRO VI

Neste livro Aristteles fala das virtudes da alma, que, segundo ele,
formada por trs elementos que controlam a ao e a verdade: a sensao, a
razo e o desejo.
A origem da ao a escolha e a origem da escolha o desejo e o
raciocnio dirigido a algum fim. Por esse motivo, a escolha no pode existir sem
a razo e o intelecto, nem sem a moral, as boas e as ms aes no podem
existir sem uma combinao do intelecto e do carter.

O conhecimento cientfico a certeza de um homem, o qual chegou a

este de uma maneira conhecida por ele desde os pontos de partida at a
concluso, j a sabedoria prtica a capacidade verdadeira e de raciocnio de
agir no que se refere s aes humanas, o conhecimento cientfico o juzo
acerca de coisas universais e necessrias.
Investigaes e deliberaes so diferentes, esta ltima refere-se na
investigao de algo em particular e implica o raciocnio, a inteligncia tambm
difere da sabedoria prtica, posto que esta se encarrega de agir em suas
deliberaes e a inteligncia se ocupa em julgar. O discernimento vem com o
tempo. Segundo Aristteles, um homem sem virtude no se torna bom apenas
por conseguir estas sabedorias com o tempo se no as usar.
As disposies das virtudes, com as quais todos nascem, de nada
adiantariam sem a razo. A razo indispensvel para a formao das virtudes
em ns. Estas, quando praticadas e estimuladas, implicam em sabedoria
prtica,e quanto mais praticamos mais virtuosos nos tornamos.
LIVRO VII

Neste captulo o autor fala que h tres disposies morais o vcio, a

incontinncia e abestialidade, sua disposies contrrias so respectivamente a
virtude, a continncia e uma espcie de habilidade herica, sobrehumana,
divinificada, sendo esta ltima rara de encontrar. A incontinncia dada ao homem
que age de forma errada segundo suas paixes, mesmo que consiente de seus
atos, dizendo que o incontinnte aquele que tem o conhecimento mas no o
usa, os incontinntes so semelhantes aos homem adormecidos e embriagados
quem no escolhem o que fazem no momento, ou aqueles que procuram os
prazeres da carne por demais,mas ningum incontinnte em absoluto, porm
algumas pessoas so demasiadamente que as chamamos assim,estes, por
serem impulsionados por seus desejos podemos comparalos e equipara-los
aos intemperantes.
O intenperante incurvel, pois nunca se arrependende do caminho o
qual escolhe, j o incontinnte curvel, pois este capaz de se arrepender. A
intenperana e o vcio diferemse pois o viciado no temconhecimento de si e o
incontinnte tem.O prazer tambm estudado pelo filsofo poltico, e existem
sobre ele trs vises, a primeira defende que oprazer, absolutamente, no um
bem, pois eles so evitados pelas pessoas temperantes, as sbias buscam o
que isento de sofrimento, no a ele, que um obstculo ao pensamento pois
quando em seus braos um homem noconsegue concentrarse em nada, no

exite arte no prazer enquanto que em todo bem ela esta presente e as crianas
e os animais irracionais buscam a ele.
Em relao aos prazeres do corpo, existem aqueles que so nobres,
muito desejados, e os vs, que serelacionam com os intemperantes. O homem
que busca os excessos do prazer se torna mau pois acaba por no buscar os
prazeres necessrios a todos os homens.

LIVRO VIII
A virtude da amizade importncia. A amizade importante para os
pobres e para os ricos, para os mais jovens e para os mais velhos. Ela est
presente tambm nos animais, alm dos homens; est entre os Estados e seus
legisladores.H quem ame mais a amizade do que a justia, ambas so nobres
e belas, quanto mais se tem, melhor.
A amizade til e por isso agradvel, ela em si mesma, um amor
mtuo. Ser amigo no apenas desejar o bem para o outro, mas to somente a
reciprocidade em si, em desejar o melhor.
Existem trs tipos de amizade, a que existe um amor mtuo e conhecido,
a amizade em que as pessoas amam por causa da sua utilidade em virtude de
algum bem que receber um do outro e a amizade perfeita a dos homens que
so bons e afins na virtude.
Para entendermos o que a amizade. Compreenderemos melhor a
amizade conhecendo o objeto do amor, pois nem tudo amado, apenas
estimado. O homem ama o que ele acha ser bom. A amizade um amor mtuo,
recproco, por isso, no pode haver amizade em um objeto inanimado. Toda
amizade visa o bem (o prazer), uma amizade como essa (a perfeita) rara e
exige tempo e familiaridade.
A distncia no rompe a amizade, mas a sua atividade. O convvio
caracterstico dos amigos. As pessoas evitam uma companhia dolorosa, uma
vez que a natureza parece acima de tudo buscar o agradvel. Os homens bons
no amam por efeito de retorno do outro, mas simplesmente porque so bons e
amar faz parte de seu carter. Mas existe outra forma de amizade que existe
entre pais e filhos, a de marido para mulher, a de governadores e sditos. A
virtude e a funo de cada um deles so diferentes, assim como o amor e a
amizade de um filho diferente para com seu pai e vice-versa.

LIVRO IX

Na amizade entre o inferior e o superior surge um problema que a deixa

ainda mais fraca, pois quando uma das partes no recebe o que esperava, ainda
que seja a que receberia menos a amizade se desfaz, assim como ocorre com a
utilidade.
Devese retribuir certo para cada tipo de pessoa, pois antes de dar
sustento para qualquer outro, deve - se cuidar dos pais, pois foram eles quem
lhes sustentou durante seu crescimento, desenvolvimento e amadurecimento.
Uma amizade que nasceu do interesse pode ser desfeita quando este deixar de
existir mais e o amigo que se sentir prejudicado pelo fim desta deve culpar a si
mesmo, pois escolheu basear sua amizade em algo inslido e incerto.
Bom amigo aquele que quando v seu amigo em mals caminhos no o
julga, mas sim ajuda - o a curar-se e recuperar seu carter. Mesmo que a
amizade acabe no podemos deixar de consederar a intimidade que tivemos
com aquela pessoa no passado, exceto em casos onde a amizade acaba por
que houve maldade, quando isto ocorre devemos tratar as pessoas como
estranhas.
A conformidade de opinio tem certa semelhana com a amizade, porm
no com todas, no porque as pessoas tem a mesma opinio sobre certos
assuntos que esto em conformidade, mas sim quando o modo de agir delas
concorda, portanto ela est ligada com uma espcie de amizade poltica
Diz-se que o homem deve amar a s acima de tudo, soa um tanto quanto
esgoista, porm de acordo com o que falamos aqui o melhor amigo de um
homem aquele que visa seu bem acima de tudo, mesmo que os outros no
saibam disto. O homem deve ser seu prprio melho amigo, mas diferente do
modo que a maioria , no sendo egosta.
Na amizade nobre, dos bons amigos, seu nmero fixado pela
convivencia, devemos ter amigos com base na quantia em que poderiamos
conviver, pois o convvio a principal caracteristica da amizade, e no
conseguiramos conviver co um nmero muito grande de amigos, a amizade
mais nobre quando estamos na riqueza, pois a vemos e ajudamos quem
amamos, ela se faz mais necessria na dificuldade, onde

Ora sefor para amizades que buscam pelo prazer devemos ter um limite para ela
assim como para o tempero na comida,apenas uma certa quantia basta, assim
como para as amizades que visam a utilidade, pois ter que retribuir servios
emexcesso no bom e no ter tempo de vida o suficiente para tal no
caracteristica do homem digno. Porm naamizade nobre, dos bons amigos, seu
numero fixado pela convivncia, devemos ter quanto mais amigos comos
quaisconseguirmos conviver, pois o convvio a pricipal caracteristica da
amizade e no consiguiremos conviver devidamentecom um numero muito
grande de amigos.A amizade mais nobre quando estamos na riqueza, pois a
vemos e ajudamos a quem amamos, ela se fazmais necessria na dificuldade,
onde os amigos nos ajudam a prosperar.
LIVRO X
Analizaremos o prazer, pois ele e o sofrimento que guia os jovens. O
prazer quando buscado em razo de um outro bem, como a justia, torna - se
mais digno ainda, confirmando a idia de que o bem s pode ser acrecido pelo
bem. Tem-se ainda que o prazer indeterminado. O prazer acompanha a
atividade e por isso no o sentimos continuamente, algumas coisas nos so
prazerosas enquanto so novidades, e nem tanto quando deixam de o ser, isso
se d por causa da estimulao espiritual, assim como de incio prestamos mais
ateno a algo e depois, com nossa atividade menos intensa, j no mais tanto.
O prazer complementa as atividades tornando a vida completa, estando
os dois (prazer e vida) intimamente ligados, ele difere em vrias espcies, por
ocorrer sua diviso de acordo com a atividade que este complementa e
intensifica, e cada atividade que realizada com prazer assim feita de uma
maneira melhor, sendo assim algum que tenha prazer em estudar geometria
far mais descobertas e entendera melhor o assunto por ter nele afinidade e
prazer, e quando nos comprazemos demais em uma determinada atividade nos
dedicamos demasiadamente a ela e no servimosa mais nenhuma outra.
Anlogamente evitamos fazer aquilo que nos penoso. Estes conceitos
sobre o que prazeroso e o que penoso variam de pessoa para pessoa pois o
que quente para um homem fraco pode no o ser para um robusto.
Depois de termos discutido a respeito das virtudes, das formas de
amizade e das vrias espcies de prazer restanos discutir em linhas gerais a
natureza da felicidade, j que ela o fim da natureza humana, o bem supremo.
Podemos comear reiterando que a felicidade uma atividade pois no est
acessvel a aqueles que passam sua vida adormecidos, ela no uma
disposio. felicidade nada falta, ela completamente auto-suficiente, uma
atividade que no visa a mais nada a no ser a si mesma.

Uma vida virtuosa exige esforo e no consiste em divertimento, portanto

podemos dizer que a recreao no consistem em felicidade, por isso
conclumos que a boa atividade na virtude tornase felicidade. Porm para por
em prtica os atos justos e bons so necessrias outras coisas, por exemplo,
um homem liberal necessitar de dinheiro para por em prtica seus atos, por
isso devemos questionar o que melhor, a vontade ou o ato,pois quanto mais
nobres e justos forem os atos mais coisas sero necessrias para sua
realizao.
Fazer com que as pessoas ajam da maneira correta desde a infncia
uma tarefa rdua, e devem existir leis definindo como deve ser educao dos
jovens, leis que devem vigorar tambm para os adultos pois a maioria das
pessoas age certo mais por medo do castigo do que pelo gosto nobreza, pois
somente quando o homem tem um raciocinio que vise a honra o legislador deve
agir de maneira diferente, deixando o poder coersivo, o que raramente pode
acontecer pois a maioria das pessoas no pensam assim e o legislador deve
continuar com este papel importante e para executa-lo deve ter uma viso
universal do que tico.