El Conocimiento Humano de Dios - Dios Uno y Trino

CURSO: EL MISTERIO DE DIOS UNO Y TRINO
DOCENTE: PBRO.FERNANDO JANSSEN
El conocimiento humano de Dios.

La existencia de Dios es conocida por el hombre:
Pero Dios es un misterio.
La razn humana puede llegar a comprender, explicar, parte de este
misterio por varias vas.
Las vas no son excluyentes sino complementarias.
1.1 La va de la negacin.
Yo no puedo decir lo que Dios es, pero puedo decir lo que Dios no
es:
Inmortal. Inmensurable, Ilimitado, Invisible, Inefable, Inescrutable,
inaccesible
1.2 La va de la eminencia.
Si Dios es Dios entonces en l se da las distintas propiedades en
grado supremo.
Es Eterno. Omnipotente, Omnipresente.
1.3 El conocimiento analgico. La va de la analoga
El mtodo analgico sirve para aproximarnos a unas cosas que no
se pueden explicar utilizando cosas que se conocen.
Reflejan una realidad que si se cumple pero se aceptan que hay algo
que es distinto que queda desconocido.
Es un conocimiento parcial. Pero verdadero.
Hay actividades humanas que si bien no llegan a explicar
totalmente a Dios sirven para darse una idea de lo que Dios es.
La inteligencia humana; la justicia humana; el amor humano: la
caridad humana.
Cuando Jess dice: Yo soy, el camino la verdad y la vida; Yo soy la
puerta utiliza el lenguaje analgico
La revelacin natural.
Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con
certeza por la luz natural de la razn humana a partir de las
criaturas; porque lo invisible de Dios resulta visible a la inteligencia
desde la creacin del mundo a travs de las cosas creadas (Conc.
Vaticano I).
2.1 La creacin.
Sab 1, 1-9.
DIPLOMADO EN TEOLOGA 2013
AULA N 01

S, vanos por naturaleza son todos los hombres que han ignorado a Dios,
los que, a partir de las cosas visibles, no fueron capaces de conocer a
Aquel que es., al considerar sus obras, no reconocieron al Artfice.
En cambio, tomaron por dioses rectores del universo al fuego, al viento, al
aire sutil, a la bveda estrellada, al agua impetuosa o a los astros
luminosos del cielo.
Ahora bien, si fascinados por la hermosura de estas cosas, ellos las
consideraron como dioses, piensen cunto ms excelente es el Seor de
todas ellas, ya que el mismo Autor de la belleza es el que las cre.
Y si quedaron impresionados por su poder y energa, comprendan, a partir
de ellas, cunto ms poderoso es el que las form.
Porque, a partir de la grandeza y hermosura de las cosas, si llega, por
analoga, a contemplar a su Autor,
Sin embargo, estos hombres no merecen una grave reprensin, porque tal
vez se extravan buscando a Dios y queriendo encontrarlo;
como viven ocupndose de sus obras, las investigan y se dejan seducir por
lo que ven: tan bello es el espectculo del mundo!
Pero ni an as son excusables:
si han sido capaces de adquirir tanta ciencia para escrutar el curso del
mundo entero, cmo no encontraron ms rpidamente al Seor de todo?
Romanos 1, 20.
Porque todo cuanto de se puede conocer acerca de Dios est patente

ante ellos: Dios mismo se lo dio a conocer,
ya que sus atributos invisibles ?su poder eterno y su divinidad? se
hacen visibles a los ojos de la inteligencia, desde la creacin del
mundo, por medio de sus obras. Por lo tanto, aquellos no tienen
ninguna excusa.
en efecto, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron ni le dieron
gracias como corresponde. Por el contrario, se extraviaron en vanos
razonamientos y su mente insensata qued en la oscuridad.
Haciendo alarde de sabios se convirtieron en necios,
y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por imgenes que
representan a hombres corruptibles, aves, cuadrpedos y reptiles.
Por eso, dejndolos abandonados a los deseos de su corazn, Dios los
entreg a una impureza que deshonraba sus propios cuerpos,
ya que han sustituido la verdad de Dios por la mentira, adorando y
AULA N 01

sirviendo a las criaturas en lugar del Creador, que es bendito

eternamente. Amn.
2.2 El argumento de san Anselmo de Canterbury.
San Anselmo de Canterbury desarroll el argumento ontolgico:

Dios es lo ms perfecto que se puede pensar.
Mtodo:
Pensar en lo ms perfecto que pueda ser pensado.
Lo ms perfecto pensado debe tener vida sino sera una
imperfeccin.
Esto es Dios.
2.3 Las cinco vas de santo Toms de Aquino.

La existencia de Dios puede ser conocida por medio de la razn.
Cinco vas:
1. El motor inmvil.
a. Todo lo que se mueve es movido por algo.
b. Pero algo tuvo que mover sin ser movido Eso es Dios.
2. La causa primera. La causa incausada.
a. Todos los seres son causados por algo.
b. Todo es producido por algo.
c. Pero tuvo que haber algo que causara, que produzca las cosas
sin ser causado no producido. Eso es Dios.
3. El ser necesario. Los seres contingente.
a. Ningn ser tiene la vida por s mismo.
b. Todos los seres han sido generados por algo. Sus padres, los
tomos.
c. Pero es necesario que exista alguien que d la vida, la
existencia a los seres y que no se la deba a nadie.
d. Que tenga la existencia en s mismo y no dependa de nadie ni
de nadie y que pueda darla a la dems. Ese es Dios
4. La perfeccin.
a. Todos los seres tienen cualidades.
b. Pero ningn ser la cualidad en su perfeccin.
AULA N 01

c. Ningn ser tiene todas las cualidades.

d. Ningn ser tiene todas las cualidades perfectas.
e. Pero todas estas cualidades juntas y perfectas es Dios.
5. El orden del universo
a. Todo el universo es perfecto.
b. Es imposible que la perfeccin del universo se deba a una
casualidad.
c. Es imposible que esa perfeccin no tienda a un fin.
d. Ese fin es Dios.
3
La revelacin divina.
3.1
La revelacin progresiva.
Dios no ha mostrado todo lo que es de una vezLo ha hecho progresivamente.

La revelacin ha llegado a su culminacin con Jesucristo.
Hb 1,1 Dios se ha revelado a los hombres de distintas maneras
Alianza admica.
Alianza con No.
Alianza con Abraham.
Alianza con Moiss.
Los profetas.
Las reflexiones sapienciales.
Hemos visto y odo a Dios.

La compresin del misterio de Dios ha sido comprendido tambin
progresivamente.
An hoy se e est comprendiendo.
3.2
Los nombres de Dios.
3.3
Se conoce a Dios por lo que l nos ha revelado.
El nombre define lo que una cosa esPara que comprendamos ha Dios l mismo se define Yahweh Participio
perfecto del verbo ser Yo soy el que soy l que siempre es. (Ex 3, 13-15.
Adems, el hombre le ha dado algunos nombres para definirlo
Elohim
Adonai El Seor.
El Elyon Dios Altsimo.
El Sadday Dios omnipotente.
El Olam Dios eterno.
Dios como ser personal.

Dios siempre se presenta como alguien no como algo.
AULA N 01

3.4
Es siempre un intercomunicador.
Nos habla y nos escucha.
Dios es sabio. Misericordioso, providente.
Para evitar confundirlo con la naturaleza, (pantesmo) se le dio caractersticas
humanas
Dios en el Antiguo Testamento.

Dios se presenta
Omnipotente
Creador.
Dirige el mundo y lo conserva.
Dios vence siempre.
Todo se allana a su voluntad.
Realiza milagros.
No hay nada que escape al poder de Dios.
Es omnipresente
No hay lugar donde no llegue el poder de Dios.
Dios es eterno
Dios es fiel.
Dios es sabio.
Dios es justo
Dios es misericordioso.
Dios en el Nuevo Testamento.

Dios es Padre abba
Verdad
Amor
Justo
Poderoso
3.5
Las perfecciones y los atributos de Dios.

Dios puede ser entendido por medio de sus perfecciones y atributos.
4.1
Dios eterno absoluto.

Boecio Eternidad es la perfecta posesin de una vida interminable toda ella
junta y de una vez.interminable.
Dios est sobre el tiempo.
Es eterno presente.
4.2
Dios omnipotente relativo.

Dios lo puede todo.
Pero no se puede aceptar esta concepcin de una forma radical y absoluta.
Preguntas: Puede Dios hacer una roca tan grande que no la pueda cargar.
Puede hacer Dios que cumplir los mandamientos sea malo e incumplirlo
bueno.
AULA N 01

4.3
Dios omnipresente relativo.

La omnipresencia de Dios no puede ser entendida de manera absoluta.
Dios no puede estar donde no se le quiere.
Respeta nuestra libertad.
Dios no puede estar en el infierno. Infierno es la ausencia de Dios.
Dios no puede estar en una persona que no ama, que odia.
Dios no puede estar en una persona con pecado morta,l
Dios inmenso.
La inmensidad de Dios indica su espiritualidad.
En Dios no hay materia.
Dios no puede ser medido de ninguna manera.
Dios uno.
La unidad es simplidad.
La divisin es imperfeccin.
Lo dividido es parte del todo.
Dios no es parte es el todo.
4.4
4.5
4.6
Dios simple.
La unidad lleva a la simplicidad.
Lo simple es perfecto lo complejo es imperfecto.
Lo complejo lleva a la divisin del ser.
4.7
Dios inmutable.
Dios no cambia.
El cambio indica imperfeccin
Pasar a algo es pasar
Del ser al no ser
Del no ser al ser.
de lo imperfecto a lo perfecto o
de lo perfecto a lo imperfecto.
Dios impasible.
Dios no siente sufre. Dios no padece
La pasiones implican cambio.
El cambio es imperfeccin.
Es pasar de algo perfecto algo imperfecto
De algo imperfecto a algo perfecto.
Dios todo el tiempo est amando.
4.8
4.9
Dios no puede ser malo.

Dios no puede actuar contra si mismo
Dios no puede cometer errores.
Dios no puede ir contra su obra.
Dios no puede ir en contra de la libertad de las personas.
Espiritual.
Dios no tiene materia.
Dios no ocupa ni espacio, ni tiempo.
AULA N 01

4.10 Dios verdad.
En Dios o puede haber algo que no sea cierto.
Es imperfeccin.
Sera negarse a s mismo.
5 El conocimiento divino.
5.1
El conocimiento divino es perfectsimo.

El conocimiento divino es universal.
Dios se conoce a s mismo
Dios conoce todo lo creado.
Dios conoce el futuro. El don de profeca. La profeca no es un pronstico.
Dios conoce las futuras acciones del hombre.
La ciencia de inteligencia.
El conocimiento divino de lo posible.
De lo que existe.
De lo que no existe.
5.2
La ciencia de visin.
El Conocimiento de todo lo que existe.
Lo que es, fue y ser
La ciencia media.
Es el conocimiento de los futuribles.
Son los futuros determinados por la libertad del hombre.
Es el futuro que se crea o anula con cada acto humano.
5.3
La voluntad divina.
La voluntad es la facultad que permite querer el bien.
El amor es un querer.
El amor es un acto de la voluntad.
6.1
Dios es amor.
La voluntad divina abarca todo su ser.
Dios es inteligencia absoluta y voluntad absoluta.
6.2
6.3
Dios quiere que todos los hombres se salven.

Dios creo a los seres por amor.
Dios quiere el bien de todos los hombres.
Dios no quiere que ninguna persona se condene.
Dios creo a todos los hombres para que se salvacin.
Dios predestin a todos los hombres para la salvacin.
La justicia y la sabidura en Dios.

Dios no condena a ningn ser humano.
Son los seres humanos los que separan de Dios.
El acto de separacin se inicia en esta vida.
AULA N 01

La teologa de las personas divinas.

El lenguaje humano es incapaz de expresar el misterio de la divinidad.
Pero no se tiene otra forma de acercarse a l.
En todos los seres creados se encuentra la sustancia acompaada de accidentes.
En Dios no hay accidentes.
Es una substancia pura.
7.1
7.2
7.3
Dios deseando que el hombre se salve permite el mal para dar oportunidad a
los malos que se salven
Las relaciones divinas.

En Dios todo es uno menos donde hay relacin de oposicin.
La relacin de oposicin se da en cuanto su origen.
El Padre es Padre del Hijo.
El Hijo es hijo del Padre.
El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo.
En Dios hay cuatro relaciones:
Paternidad.
Filiciacin
Espiracin activa.
Espiracin pasiva.
La espiracin activa coincide con la filiacin.
Por ello slo son tres las personas divinas.
Nociones son las propiedades que distinguimos al interior de la Trinidad.

Improcedencia El Padre no procede de otra persona.
Paternidad el Padre engendra al Hijo.
Espiracin activa del Padre y del Hijo procede el Espritu Santo.
Filiacin el Hijo es hijo del Padre.
El ser espirado que es el Espritu Santo.
El concepto de persona y de persona divina.
Persona es una substancia individual de naturaleza racional.
Es el mejor trmino para identificar el resultado de las personas divinas.
Laperichresis o circuminsessio.
El Padre al engendrar al Hijo no le da parte de su substancia sino le da toda su
substancia.
El Espritu Santo al proceder del Padre y del Hijo contiene a toda la substancia
del Padre y toda la del Hijo.
Inhabitacin mutua o mutua inmanencia.
Donde est el Padre est el Hijo y el Espritu Santo, donde est el Hijo est el
Padre y el Espritu Santo
7.4
La creacin obra de la Trinidad.

Como en Dios todo es lo mismo menos en la relacin de oposicin.
En el actuar de Dios no se produce la relacin de oposicin.
AULA N 01

7.5
Las herejas trinitarias: Tritesmo, modalismo, monarquianismo.

El triteismo surge cuando se insiste tanto en las personas que adquieren cada
una una sustancia distinta.
Monarquianismo Se insiste en la nica substancia. Slo el Padre es Dios
MonarquianismoModalista. Dios es una nica persona que se presenta de 3
modos distintos. SabelianismoPatripasionismo
El monarquianismo adopcionista. Cristo es hijo adoptivo de Dios.
Las procesiones divinas.

Las procesiones divinas son dos:
Una por va de inteligencia. Procesin del Verbo.
Otra por va del amor. Espiracin activa y pasiva.
8.1
8.2
En todo el actuar de Dios, Dios acta como uno.

En la creacin Dios acta como uno y por ello acta toda la Trinidad.
El Padre fuente y origen de la Trinidad.

El Padre tiene una cierta predominancia ontolgica.
De l proceden el Padre y el Hijo.
El Hijo engendrado por el Padre.

El Padre engendra al Hijo desde la eternidad.
Lo engendra por va del pensamiento.
8.3
Las herejas trinitarias con respecto al Hijo.

Monarquianismo adopcionista.
Arrianismo
Sostenida por Arrio.
Jess no es Dios sino la mejor de todas las criaturas.
8.4
La espiracin del Espritu Santo.

El Espritu Santo procede de la espiracin del Padre y del Hijo.
8.5
Las herejas trinitarias con respecto al Espritu Santo,

El Espritu Santo no es Dios.
Las personas divinas en la historia de la salvacin.

Cada persona divina cumple un rol fundamental en la historia de la salvacin.
El Padre es creador.
El Hijo es el salvador,
El Espritu Santo es santificador,
9.1
Concepto de misin.
La misin es el envo de una persona divina al mundo para cumplir un encargo.
La de dar a conocer la Trinidad.
Cumplir una misin
AULA N 01

9.2
La misin del Hijo.

La misin del Hijo es la de dar a conocer al Padre y al Espritu Santo.
Darse a conocer a s mismo.
Redimir al hombre del pecado.
9.3
9.4
La misin del Espritu Santo.

Dar a conocer al Padre y al Hijo. Inspiracin bblica.
Santificar a la Iglesia.
Otorgar la gracia de Dios a los hombres.
Dar los carismas.
La Trinidad inmanente.
En todas las acciones la Trinidad no acta por separado sino como si fuera uno.
9.5
La Trinidad Econmica.
La Trinidad econmica es la accin de la Trinidad por la que se nos da a
conocer y nos salva.
9.6
La Trinidad y comunin.
Toda la Trinidad habita en la persona.
El proceso de divinizacin lo realiza el Espritu Santo.
9.7
La inhabitacin trinitaria.
La salvacin del hombre consiste en la unin del hombre con Dios.
AULA N 01

El Conocimiento Humano de Dios - Dios Uno y Trino

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

El Conocimiento Humano de Dios - Dios Uno y Trino

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

CURSO: EL MISTERIO DE DIOS UNO Y TRINO

DOCENTE: PBRO.FERNANDO JANSSEN