EL MISTERIO DE DIOS UNO Y

TRINO
Diplomado de Teologa

CAPITULO I: UN DIOS QUE SE REVELA

1.
2.

El Dios de la fe y el Dios de los filsofos

La Revelacin de Dios en la historia y en las
palabras
a.
b.
c.
d.

3.

Acceso racional al conocimiento de la

existencia de Dios
a.

b.

4.

Revelacin natural/revelacin sobrenatural

Necesidad de la revelacin sobrenatural
Motivos de la revelacin sobrenatural
Respuesta del hombre. El fenmeno del atesmo.

Conocimiento de Dios a travs de la creacin: las 5 vias de

santo Tomas
Conocimiento de Dios a travs del propio hombre.

La revelacin progresiva de Dios: AT

CAPITULO II: UNIDAD Y TRASCENDENCIA

DE DIOS
1. El Dios nico: AT- NT
2. Consecuencias de la fe en el Dios nico
3. Los Nombres de Dios
4. Atributos de Dios
5. Trascendencia de Dios
6. Eternidad e inmutabilidad divina
7. Reflexiones filosficas de Dios uno.
Dios es el Ser Subsistente
Dios es indefinible
Dios es sustancia espiritual
Dios esta presente en todas partes por su
inmensidad

Dios es el Ser Subsistente

Dios existe en s mismo y no en otro; su esencia
o naturaleza es sencillamente ser. Es el Esse
subsistens. En cuanto es ser en si mismo, es un
ser necesario.
El Esse subsistens es nico.
Dios es indefinible
Dios es el ser excelso, inefable, inexpresable con
los limitados conceptos humanos.
Para llegar a conocer la esencia de
Dios el hombre lo hace por la analoga.

Dios es sustancia espiritual

Es Espritu Subsistente. Es por propia
esencia absolutamente espiritual.
Implica que es Inteligencia, Voluntad y
libertad perfecta, lo que conlleva que
Dios es plenitud de Verdad, de Bien y
Libre.
Dios esta presente en todas partes
por su inmensidad
la filosofa habla de una presencia de
Dios en todas partes. Le llaman
presencia de inmensidad
se expresa de 3 modos: por esencia,
porque les da el ser; por presencia,
porque conoce todos los seres; por
potencia, el influjo de Dios que llega a
todos.

CAPITULO III: EL DIOS DE LA PRIMERA

ALIANZA (AT)

Monotesmo en Israel
Dios omnipotente
Dios creador de todas las cosas
Dios es justo y misericordioso
Dios viviente
La omnipresencia y Sabidura de Dios
Dios revelado en Jesucristo

La omnipresencia y Sabidura de Dios

Omnipresencia: Dios es espritu puro y por lo
tanto no ocupa lugar en el espacio
Datos de la Escritura: Sal 139, 7-12; Jer 23, 24;
Sab 1, 7; 1 Re 8, 27
Sabidura: Dios no solo conoce todas las cosas
presentes, pasadas y futuras, sino conoce el interior
del hombre, sus ms profundos pensamientos.
Eclo 15, 18; 1 Cro 28, 9
En los libros sapienciales hay una personificacin
de la Sabidura: Prov 8, 12-17.22-26; Sab 7, 21-27.

En estos textos se manifiesta el origen eterno de la

Sabidura, su papel activo en la creacin (Prov 8,
27.28-31)y el papel que desempea para llevar los
hombres a Dios (Prov 8, 35-36).
la Sabidura es un ser personal, esto es debido a la
dificultad que tiene el pensamiento hebreo al
expresar nociones abstractas.
Se da como una preparacin, como un anticipo a la
revelacin del NT del misterio trinitario.

Dios revelado en Jesucristo

Continuidad entre el Dios del AT
y el Dios revelado por Cristo
Cristo habla del Dios de Abraham, Isaac y Jacob.
Cita el texto fundamental de la fe del pueblo de Israel:
Escucha, Israel: el Seor es nuestro Dios, el Seor es
Uno...Amars al Seor, tu Dios, con todo tu co razn,
con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Deut 6, 4-5;
Mc 12, 29-30).
Jess habla de Dios como ser nico, bueno, santo,
justo, todopoderoso, sabio, providente, misericordioso
y eterno: todos atributos del Dios del AT

El Dios que predica es tambin Creador

trascendente y cercano a los hombres. Mt 5, 1718: no pensis que he venido a abolir la Ley o
los Profetas; no he venido a abolirlos sino a darles
su plenitud. De la Ley no pasar ni la ms
pequea letra

Novedad del Dios revelado por Jesucristo

CEC 65: Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre,
es la Palabra nica, perfecta e insuperable
del Padre. En l lo dice todo, no habr otra
palabra ms que sta.

La novedad de la revelacin que hace Jess se

sintetiza en tres contenidos: el misterio de la
Santsima Trinidad, el misterio de la
Encarnacin y la misin del Espritu Santo

CAPITULO V: LA SANTSIMA TRINIDAD EN EL

NUEVO TESTAMENTO
a.
b.
c.
d.

e.

Huellas de la Santsima
Trinidad en el AT
Dios Padre revelado por el
Hijo
La divinidad de Jess en el
NT
Revelacin del Espritu Santo
como Persona divina
Expresiones trinitarias del
NT

1. HUELLAS DE LA SANTSIMA
TRINIDAD EN EL AT

CEC 237: Dios, ciertamente, ha dejado huellas de

su ser trinitario en su obra de Creacin y en su
Revelacin a lo largo del Antiguo Testamento. Pero
la intimidad de su Ser como Trinidad Santa
constituye un misterio inaccesible a la sola razn e
incluso a la fe de Israel antes de la Encarnacin del
Hijo de Dios y el envo del Espritu Santo.

2. Dios Padre revelado por el Hijo

Jess llama a Dios Padre

a.

Lo encontramos en el evangelio de san Mateo,

en el discurso de la Montaa (Mt 5-7): Jess
llama a Dios Padre, Dios es explcitamente
y propiamente Padre de todos los hombres

Jess revela que Dios es su Padre

b.

Mt 11, 25.27: Jess da a conocer a sus

discpulos que Dios no es solamente el Padre de
Israel sino mi Padre.
En la escena de la profesin de fe de Pedro
aparece la mencin explcita de mi padre (Mt
16, 17)

c. Jess se identifica con el Padre

Jess manifiesta su identificacin

con el Padre en la fiesta de la
Dedicacin
del
Templo
de
Jerusalen (Jn 10, 23-39).

d. Jesus llama a Dios Abba

Solo el evangelista Marcos recoge

el termino Abba pronunciado por
Jesus en Mc 14, 36 (escena del
Huerto de Getsemani). Es una
oracin de confianza y entrega a la
voluntad del Padre.

En diversos momentos de su paso

por la tierra, Jess pronunci la
palabra Padre aplicado a Dios en
sentido propio y exclusivo. Era su
Padre:
En la oracin sacerdotal de
Jess (Jn 17, 21. 25)
En sus ltimas palabras en la
cruz: Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu (Lc 23,
46)
En la resurreccin (Lc 24, 49).
Otro detalle que nos presenta los
evangelios respecto a la relacin de
Jess con el Padre: Jess jams se
une con los discpulos con la
expresin nuestro Padre.

3. La divinidad de Jess en el NT
En

los evangelios de la infancia. Jess

adolescente se pierde y es hallado en el
Templo (Lc 2, 48-50).
El Hijo del Hombre: Jess utiliza en varias
ocasiones el ttulo de hijo del hombre de
Dn 7, 13-14. En el AT tiene un sentido
apocalptico. l lo usa para aplicarlo a pasin
y resurreccin gloriosa.

El pasaje ms importante es la confesin de

Jess en el sanedrn (Mc 14, 61-64) en la que el
sumo sacerdote le conmina a manifestar su
identidad. Su respuesta es una referencia al Dn
7, 13-14 y al Sal 110

El titulo Yo soy: Jess manifiesta su preexistencia

(Verbo de Dios-Jn 1, 1) o eternidad utilizando la
expresin Yo soy, de forma semejante a la
presentacin de Dios a Moiss en la zarza ardiente
(Ex 3, 14).
El Padre confirma su divinidad en dos escenas: el
Bautismo (Mt 3, 17), y la Transfiguracin (Mc 9, 7)
Los discpulos confiesan la divinidad: fueron
descubriendo progresivamente y la proclamaron
abiertamente. Rm 1, 3; Flp 2, 6-9; Col 1, 15, etc.

4. Revelacin del Espritu Santo

como Persona divina
a.

Los nombres del Espritu Santo

Los telogos concuerdan en la afirmacin de la

polisemia que encierra la palabra
tanto
del AT como del NT.
En al AT lo hallamos en el Gn 1, 2: usa el
termino ruaj que significa espritu, soplo,
viento. Griego: pneuma; latn: spiritus. Jn 4, 24
NT: distintos nombres que aluden a la estrecha
relacin entre el Padre y el Hijo: El Espritu del
Hijo Ga 4, 6; el Espritu de Jess Hch 16, 7;

b. El Espritu Santo es persona divina

La revelacin del ES como persona divina
lo encontramos en el discurso de Jess de
la ultima Cena que narra el evangelio
de san Juan.
Jess cumple una amplia misin desde
sus enseanzas hasta su muerte
redentora. Pero esa gran tarea ser
llevado a trmino por la accin futura
del ES.
c. Pentecosts
Es la confirmacin de todas las promesas
de Jess hecha a los apstoles (Hch 2, 4).
Por medio de los Hechos se puede
comprobar la accion del ES en la
expansin del Cristianismo

5. Expresiones trinitarias del NT

a.
b.
c.
d.
e.

El acontecimiento de la Encarnacin (Lc 1, 26-37)

El Bautismo de Jess
La transfiguracin de Jess
El mandato misional
En San Pablo: tenemos un texto explicito: 2 Co 13,
13

CAPITULO V. LA TRANSMISIN DE LA FE
TRINITARIA EN LA IGLESIA
a.
b.
c.
d.
e.

Las formulas bautismales

Las doxologas trinitarias
Primeros escritos
doctrinales
Primeras obras acerca de la
Trinidad.
Las herejas de los primeros
siglos

a. Las formulas bautismales

Desde el comienzo en la vida de
las comunidades cristianas se
daba un doble pronunciamiento:
se habla de bautizar en nombre
de Jess y de bautizar en
nombre del Padre, del Hijo y del
ES.
Se confirma este hecho en la
Didach (S. I)
Siglo II: San Justino. En torno
a la explicacin del bautismo se
refiere a las personas divinas

b. Las doxologas trinitarias

San Clemente Romano (S. I) Carta a los Corintios.
Vive Dios y vive el Seor Jesucristo y vive el Espritu
Santo, y tambin la fe y la esperanza de los elegidos
por el cual se le da a Dios la gloria por los siglos de los
siglos. Amen.
Actas del martirio de san Policarpo de Esmirna
(S. II): Oh Seor Dios Todopoderoso, Padre de tu
amado y bendito Hijo Jesucristo te alabo, y bendigo,
y glorifico, por medio del Sumo Sacerdote eterno y
celestial, Jesucristo, tu Hijo amado, por medio del
cual, con El y el Espritu Santo, sea gloria ahora y
[siempre] y por todos los siglos. Amn.

c. Primeros escritos doctrinales

Se da en los primeros cuatro siglos: Padres
apostlicos, los Apologistas, los santos Padres
Los Apologistas cristianos: armonizan la fe
monotestas con la trinidad de personas. Efectan
este reflexin para defender la fe de la acusacin de
que los cristianos son ateos porque niegan a los
dioses paganos
San Justino (S. II) en el Dialogo con el judo Trifon
se detiene en demostrar la divinidad de Jesucristo y
la accin divina del ES. El Logos procede del Padre
y el Espritu Santo ilumina a los profetas

Atengoras (+177): defiende la fe en

Dios Uno y Trino contra los que acusan
a los cristianos de ateos
Algunos Padres quieren explicar la
Trinidad de modo catequtico. Es el
caso de San Ireneo de Lyon (130200): expone el misterio de la Trinidad
desde el punto de la economa divina.
Tertuliano (S. II-III) logr inventar
el termino latino trinitas para
expresar el dogma trinitario (Adversus
Praxeam)

D. PRIMERAS OBRAS ACERCA DE LA

TRINIDAD

Tenemos la elaboracin de estudios sistemticos en los

primeros siglos.
Tertuliano, Adversus Praxeam.
Novaciano (243), De Trinitate; Hilario de Poitiers, De
Trinitate
Otros Padres escriben sobre el Espritu Santo, en los
que, a su vez, se expone la doctrina trinitaria: San
Basilio, De Spiritu Sancto; del mismo ttulo una obra
de San Gregorio de Nisa;
Una de las obras ms importantes de la Patrstica
sobre la Trinidad es el de San Agustn: De Trinitate

E.

LAS HEREJAS DE LOS PRIMEROS SIGLOS

Monarquianismo: la naturaleza del Padre es la

originaria, pero se manifiesta en modos diversos
(personas). El Hijo y el ES son solo modos
diversos o manifestaciones o fuerzas del nico
Dios.

a este grupo pertenece la hereja modalista

Tritesmo: peligra la unidad de la naturaleza

divina. En Dios se dan tres esencias o
naturalezas distintas.
Adopcionismo: Jesucristo no es Dios por
naturaleza sino por adopcion. Autor: Pablo de
Samosata.

Subordinacionismo: subordina el Hijo al Padre

hasta el punto de negar la divinidad del Hijo.
Arrianismo: es el error trinitario de Arrio, sacerdote
de Alejandria

Su doctrina que defiende es: hubo un tiempo en que Dios

no era Padre y un tiempo en que el Verbo no era el Hijo,
pues tambien el Verbo era creado por Dios.

Subordinacionismo radical: el
Hijo es una criatura hecha en
el tiempo. Niega la divinidad de
Jesucristo, lo considera a modo
de demiurgo (Platon)

(325): Se
formula el Simbolo de Nicea.
Los Padres de Nicea
incorporan a la explicacin
de la fe un trmino que no
es bblico, aunque s la
realidad que designa:
homousios (el Hijo es
consubstancial al
Padre).
Con esto, los Padres
nicenos (Atanasio a la
cabeza) defienden la
divinidad del Hijo.

 Pneumatomacos:

es el error de Macedonio,
obispo de Constantinopla (por eso se le llama
macedonianismo)

Jesucristo es verdadero Dios, no as el Espritu

Santo, que es una criatura del Hijo, niega
la divinidad del ES
Esta hereja es condenada por el Concilio de
Constantinopla (381), que aade al Smbolo de
Nicea la confesin de fe sobre el Espritu

EL MISTERIO DE DIOS UNO Y

TRINO II
Diplomado de Teologa

CAPITULO VI: LAS PROCESIONES DIVINAS

a.
b.

c.

d.
e.

La analoga
Santo Tomas de
Aquino: doctrina
trinitaria en la
Summa Theologiae
Concepto de procesin
Las procesiones
divinas
Caractersticas de las
procesiones divinas

La analoga
La analoga es la relacin entre dos o ms cosas
por razn de semejanza o por razn de
dependencia causal. Al aplicarla al conocimiento
de Dios recibe el nombre de analoga del ser o
analoga real
Dos tipos:
Analoga de atribucin: hay una
dependencia causal (causa-efecto)
Analoga de proporcionalidad: adems de
la dependencia causal se da tambin una
semejanza formal entre Dios y la criatura.

La via de la afirmacin: en Dios se dan todas

las perfecciones. El es la verdad, bondad,
belleza, etc.
La va negativa (apofatica): negar que Dios
posea una cualidad como la poseen las
criaturas
La via de la eminencia: en Dios se dan las
perfecciones en grado infinito, sin lmites,
porque Dios es perfecto.

Las tres vas se complementan

mutuamente, de forma que es necesario
utilizarlas a las tres conjuntamente.

Tratado de SS TrinidadSanto Tomas

(STh Prima Pars)

De las
procesiones
en Dios (q. 27)

De las
relaciones en
Dios (q. 28)

De las
personas
divinas (qq.
29-43)

Consideradas
relativamente por
comparacin

Consideradas
absolutamente

En comn

En particular

Consideradas
absolutamente

En comn
En particular

De las
Personas
divinas
Consideradas
relativamente
por
comparacin

A la esencia divina
A las relaciones divinas
a los actos que expresan
los orgenes de las
Personas
Entre s

Concepto de procesin

Etimolgicamente procesin viene del griego ekporeusis y

del latn processio. Significa procedencia.
se llama procesin a la accin por la que un ser tiene su
origen en otro ser.

Santo Tomas define procesin como ordo originisorden de origen (Sth I, q. 41, a. 1, ad 2)

Clases de procesiones:
Procesiones inmanentes
Procesiones transentes

Las procesiones divinas

La fe ensea que en Dios existen dos procesiones
internas, inmanentes. Dos procesiones reales.
Esta testimoniado por los evangelios:
Bautismo de Jess (Mt 3, 17)
El Espritu Santo procede del Padre (Jn 15,
26)
El ES recibe de lo mo (Jn 16, 16)
No se puede demostrar por la va racional, pero
tampoco puede indicarnos que hay alguna
contradiccin en la existencia de procesiones en
Dios.

Caractersticas de las procesiones divinas

Son procesiones inmanentes
Son procesiones reales
Son acciones u operaciones
Tienen su origen y su trmino en las Personas
Solo hay dos procesiones en Dios

Resumen:
A. Hay dos procesiones en Dios
B. La primera es verdadera generacin y no la segunda
C. El Hijo procede del Padre, mientras que el ES procede
del Padre y del Hijo
D. No hay ms que dos procesiones inmanentes en Dios.

VII. LAS RELACIONES DIVINAS

a.

b.

c.
d.

e.
f.

g.

Concepto de relacin:
nocin metafsica tomista
aportes del personalismo al misterio de la SS Trinidad
Elementos de las relaciones
La nocin de relacin aplicado al misterio trinitario
Las relaciones subsistentes
El concepto de relacin subsistente
Sntesis: procesin y relacin en la vida intratrinitaria
Las relaciones divinas
Caractersticas de las relaciones divinas
Se identifican con la esencia divina
Se distinguen realmente entre s
En Dios hay cuatro relaciones.

CONCEPTO DE RELACIN
NOCIN METAFSICA TOMISTA

Filosofa griega: Aristteles seal que la

relacin es de uno de los nueve
accidentes que-junto con la sustanciadescriben la realidad fsica
Santo Tomas de Aquino concibe como
accidente: orden o relacin de una cosa a
otra: cuius totum esse est ad aliud se
habere. Todo ser de la relacin consiste
en su referencia a otro.
Toda relacin implica: sujeto, un
trmino y un fundamento

APORTES DEL PERSONALISMO AL

MISTERIO DE LA SS TRINIDAD

El siglo XX ha profundizado en la
nocin relacin de forma distinta a la
nocion aristotlica tomista. As
tenemos:
la filosofa del dialogo (Levinas, Buber)
el personalismo (Maritain, Marcel,
Mouroux, Guardini, etc).

Estas ideas de la filosofa han

influenciado en la teologa
contempornea. Un ejemplo claro es
Josep Ratzinger (Introduccion al
Cristianismo)

ELEMENTOS
1)
2)

3)

4)

DE LAS RELACIONES

El sujeto. Terminus a quo

El trmino. Terminus ad
quem
El fundamento. razn de la
relacin. En Dios el
fundamento es inmanente
La relacin misma entre
los elementos

LA NOCIN DE RELACIN

APLICADO AL

MISTERIO TRINITARIO

Para llegar
a conocer esas relaciones
intratrinitarias, el hombre hace uso de la
analoga.
Exige que despojemos a las relaciones divinas del
carcter accidental
Al aplicar la analoga a las relaciones divinas,
deducimos que lo especifico en el concepto de la
relacin es la simple referencia de una cosas a
otra.
lo propio de la relacin es el esse ad: ser para
otro

La patrstica y la teologa medieval (san Agustn,

Padres Capadocios y Santo Tomas) han hecho uso
constante de nocin de relacion
San Gregorio de Nacianzo: El
Padre no es un nombre que designa la
esencia o la accin: es un nombre que
indica la relacin que tiene el Padre
respecto del Hijo o al Hijo respecto al
Padre

San Agustn: no todo lo que se dice de l se

enuncia segn la sustancia, pues se habla a veces
de Dios segn la relacin: el Padre dice relacin al
Hijo, y el Hijo dice relacin al Padre, y esta
relacin no es accidente

Al aplicarlo a Dios debe tenerse en cuenta que

esta nocin se debe conjugar con la simplicidad,
perfeccin y unidad divinas.
Por eso en Dios el concepto de relacin tiene el
acento en que la relacin es puro esse ad
Por su simplicidad, esa pura referencia al otro se
identifica con cada uno de los sujeto de relacin y
se identifica realmente con la nica esencia
divina poseda por las tres relaciones divinas.

Esta identificacin de las relaciones con las

personas divinas define a las Personas
como relaciones subsistentes.

LAS RELACIONES SUBSISTENTES

El concepto de relacin subsistente
En Dios afirmamos que hay relaciones reales.
Ciertamente es un solo Dios, es decir, una sola
esencia o sustancia divina. A la vez decimos que
es Padre, Hijo y Espritu santo, y que se
distinguen entre s.
Esa relacin es pura referencia a algo, no
accidental sino real. En la intimidad de Dios se
da una distincin real entre las personas. Esto
nos lleva al concepto de relacin subsistente.

Relacin subsistente: es la relacin real que se da

entre las Personas y que se identifica con la esencia o
naturaleza de Dios.
Si se dan relaciones reales en Dios tendrn que darse
como algo que exista in se. A esta existir in se de las
relaciones divinas le llamamos subsistencia. De ah la
expresin relaciones subsistentes.
No se trata de relaciones de razn, sino de relaciones
reales, pero que estas relaciones ni son un accidente,
ni son la sustancia divina. Son relaciones cuyo esse
ad es al mismo tiempo su esse in seipsis, es decir,
un esse ad que descansa en s mismo.

Sntesis: procesin y relacin en la vida

intratrinitaria
Existen
en Dios relaciones reales internas,
relaciones entre las Personas divinas: el Hijo se
relaciona con el Padre; y el ES con el Padre y el
Hijo.
Las
relaciones
divinas
intratrinitarias
se
identifican realmente con la esencia divina
Las relaciones reales, formalmente existentes en
Dios, no son ms que cuatro: paternidad,
filiacin, espiracin activa, espiracin pasiva.
En Dios solamente existen tres relaciones reales
opuestas entre s; y por lo mismo, solo hay tres
Personas divinas realmente entre s.

LAS RELACIONES DIVINAS

Concepto:
la
relacin
divina es todo aquello que
en Dios no es segn la
sustancia.
Relaciones
inmanentes en la intimidad
de Dios.
Magisterio de la Iglesia
Concilio IV de Letrn
(1215): las tres Personas se
identifican con la sustancia
divina y se distinguen
exclusivamente por sus
relaciones de origen

Concilio de Florencia
(1442):
Estas tres personas son un
solo Dios, y no tres dioses;
porque las tres tienen una
sola sustancia, una sola
esencia,
una
sola
naturaleza,
una
sola
divinidad,
una
sola
inmensidad, una eternidad,
y todo es uno, donde no
obsta
la
oposicin
de
relacin[pues en Dios todo
es uno menos donde hay
relacin de oposicin]

EN DIOS HAY CUATRO RELACIONES

A la procesin del Verbo corresponde la relacin
paternidad-filiacin, y a la procesin de Amor
corresponden la espiracin activa y la
espiracin pasiva.
PATERNIDAD: es la relacin del Padre con su
Hijo. su acto es engendrar eternamente. Es real
porque hay un Padre y un Hijo. Hay una relacin
de oposicin
FILIACION: es la relacin del Hijo con el Padre.
el Hijo es engendrado desde siempre. Es relacin
real y de oposicin.

ESPIRACION ACTIVA DEL PADRE Y DEL

HIJO: es la relacin conjunta del Padre y del Hijo
al Espritu Santo. su acto es espirar.

la accin por el cual el Padre y el Hijo espiran como

un nico principio al Espritu Santo no es una
persona divina sino una accin personal del Padre y
del Hijo de la que procede el ES.

ESPIRACION PASIVA O PROCESION: relacin

del ES con el Padre y el Hijo. consiste en ser
espirado.

Solo el Espritu puede ser espirado, lo que opone la

espiracin pasiva a la paternidad y filiacin. Hay una
relacin real.

VIII. LAS PERSONAS DIVINAS

A.

TEOLOGA DE LAS PERSONAS DIVINAS

a) El concepto de persona en la tradicin
teolgica
b) El concepto analgico de persona
c) Diversas definiciones de persona

Persona divina y relacin subsistente

LAS PERSONAS DIVINAS

d)
B.

a. El concepto de persona en la
tradicin teolgica
Desde las primeras comunidades cristianas
se impuso la realidad trinitaria (Mt 28, 19): hay
en Dios unidad y trinidad.
La filosofia griega no ofrece una definicin
precisa de persona.

Aristteles: la persona es la subsistencia constituida

por el alma como entelequia del cuerpo. la ideas de
subsistencia e inteligencia sern relevantes en la
nocion de ser personal de la teologa medieval.

Dos ambitos del desarrollo del concepto de

persona aplicado a Dios: el ambito griego y el
latino

Ambito griego:
San Atanasio,
Padres Capadocios,
etc
DESARROLLO
DEL CONCEPTO
DE PERSONA
Ambito Latino:
Tertuliano, Hipolito
y San Agustn

Concepto
sinonimos: ousia e
Hypostasis
Posteriormente
consideran ms
adecuado el uso de
Hypostasis
Utilizan dos
terminos latinos:
persona y
prospopon

Estas imprecisiones implicaron dificultades en la

aceptacin de los trminos. Los griegos teman
que los conceptos de persona e hypostasis lleven
consigo una hereja: sabelianismo.
Los latinos, por otra, teman que la identificacin de
ousia e hypostasis del mbito griego implique que se
entienda solo como sustancia.

San Atanasio en el Concilio de Alejandra

(362) puso fin a esta dificultad con la
formula tomada de San Basilio: mia
ousia, treis hypostasis. Distingue el
concepto de sustancia y persona.

b. El concepto analgico de persona

Cuando se habla de las tres Personas
en Dios, el concepto persona designa
una realidad que, en Dios, se realiza de
modo infinitamente superior a la forma
en que se realiza en la naturaleza
humana. (Cf. STh I, q. 29, a. 3, resp)
Hay una diferencia en la aplicacin del
concepto de persona.

En los seres creados , persona es la

esencia o sustancia en cuanto existe en s
misma. En Dios, no se designa la
sustancia sino las relaciones.

c. Diversas definiciones de persona

Boecio y Ricardo de San Vctor

Boecio (+525): define persona como sustancia

individual de naturaleza racional (rationalis
naturae individua substantia).

Nociones que aparecen: sustancialidad, individualidad y

relacionalidad.
Se da prioridad a la sustancia. Es un concepto que se
aplica con mas propiedad a la persona humana.

Ricardo de San Vctor (+1173): la formula de

Boecio no se puede aplicar en un sentido estricto a
Dios. Define persona como existencia
incomunicable propia de la naturaleza divina.

Incomunicable designa aquello que permite decir que el

Padre no es el Hijo o que el Hijo no es el Padre.

Santo Toms

Se inclina por la definicin boeciana,

pero modificndola en forma
importante.
Define como subsistens in rationali
natura (el subsistente en naturaleza
racional)

sustituye el termino substantia por el

de subsistentia.

En De Potentia, define las personas

divinas como un subsistente
distinto en la naturaleza divina
(distinctum subsistens in natura
divina).
En Suma Theologica, la persona
divina como relacin en cuanto
subsistente (STh I, q. 29, a. 4, resp)

a. EL PADRE
i.

ii.

iii.
iv.

El Padre es fuente y
origen de toda la
Trinidad
El Padre es principio
sin principio
Es Padre del Hijo
El Padre es ingnito

XI Concilio de Toledo (675)-confesin de fe:

confesamos que el Padre no es engendrado ni creado,
sino ingnito. Porque l de ninguno trae su
origen, y de l recibi su nacimiento el Hijo y el
Espritu Santo su procesin. l es tambin Padre de
su esencia, que de su inefable sustancia engendr
inefablemente al Hijo y, sin embargo, no engendr
otra cosa que lo que l es

Juan Pablo II, Catequesis Hablan de

Dios, que es Padre en el sentido ms
profundo y mas autentico de la
palabra. Hablan de Dios, que engendra
eternamente al Verbo eterno, el Hijo
consustancial al Padre. Con relacin a El
Dios es Padre en el inefable misterio de su
divinidad

i. El Padre es fuente y origen de toda la Trinidad

Indica que el Padre no procede de otra persona
divina, ni de la esencia divina, sino que es
principio sin principio, principio no producido.
Conc. Florencia (1442): El Padre, cuanto es o
tiene, no lo tiene de otro, sino de s mismo, y es
principio sin principio
Adems, el Padre es el fundamento y el principio
de la unidad de las tres personas divinas porque
eternamente se comunica a los que proceden de
El, Hijo y el Espritu Santo.

B.

EL HIJO
a.

b.

c.

d.

En el Nuevo
Testamento
Caractersticas de la
generacin: Santo
Tomas.
El Hijo es el Verbo de
Dios
El Hijo es imagen del
Padre

Symbolum Nicnum
Costantinopolitanum:

Et in unum Dominum
Iesum
Christum,
Filium Dei unignitum
et ex Patre natum ante
mnia scula: Deum de
Deo,
Lumen
de
Lmine, Deum verum
de Deo vero, gnitum,
non
factum,
consubstantilem
Patri: per quem mnia
facta sunt;

,

,


,

,

,
, '
.

Catequesis sobre el Credo- Juan Pablo II:

Efectivamente, es cierto que esta eterna generacin
en Dios es de naturaleza absolutamente espiritual,
porque Dios es Espritu. Por analoga con el
proceso gnoseolgico de la mente humana, por
el que el hombre, conocindose a s mismo, produce
una imagen de s mismo, una idea, un concepto, es
decir, una idea concebida, que del latino verbum
es llamada con frecuencia verbo interior, nosotros
nos atrevemos a pensar en la generacin del Hijo o
concepto eterno y Verbo interior de Dios. Dios,
conocindose a S mismo, engendra al Verbo-Hijo,
que es Dios como el Padre. En esta generacin, Dios
es al mismo tiempo Padre, como el que engendra, e
Hijo, como el que es engendrado, en la suprema
identidad de la Divinidad, que excluye una
pluralidad de Dioses.

En sentido propio la generacin significa

el origen de un ser vivo que proviene de
otro ser vivo al que est unido segn una
razn de semejanza de naturaleza. Se
aplica en Dios analgicamente.

En Dios la generacin del Hijo es eterna (sin antes

ni despus), acto inmanente de conocimiento del
Padre que engendra un concepto o Verbo, que no
slo es de la misma naturaleza que el Padre especficamente, sino numricamente.
El Hijo es imagen perfecta del Padre (origen en El y no slo semejanza sino identidad de naturaleza). Es Unignito.

C.

EL ESPIRITU SANTO
a.
b.

c.
d.

e.

f.

Confesin de fe sobre
el Espritu Santo
Explicacin teolgica
de la procesin del
Espritu Santo
El Espritu Santo,
Amor subsistente
El Espritu santo
procede del amor
mutuo
El Espritu Santo,
don
La cuestion del
Filioque

SIMBOLO DE FE CONSTANTINOPLA (381)

Et in Spritum Sanctum,
Dminum et vivificntem,
qui ex Patre, Filique
procdit.
Qui cum Patre, et Flio
simul adortur, et
conglorifictur : qui
loctus est per Prophtas.

, ,
,

CONFESION DE FE SOBRE EL ESPRITU

SANTO
son muchos los nombres que reciben la tercera
Persona divina en la Escritura y la Tradicin:
Espritu Santo, Amor, Don, Espritu Paraclito y
Espritu de verdad. Recibe tambin los de Virtud del
Altisimo, Dedo de Dios, Sello, Unin, nexo, Vinculo,
Fuego, Fuente viva.
Lugares de conocimiento del Espritu Santo: CEC
688 indica que la Iglesia es lugar del conocimiento
del ES: en las Escrituras, en la Tradicin, en el
Magisterio de la Iglesia, en la liturgia, en la oracin,
en los carismas y ministerios, en los signos de vida
apostlica y misionera y en el testimonio de los
santos.

Explicacin teolgica de la procesin

del Espritu Santo

en la teologa latina: el Espritu Santo procede

del Padre y del Hijo (qui a Patre Filioque
procedit).
En la teologa griega: el Espritu Santo procede
del Padre por medio del Hijo.
Ambas afirmaciones no se oponen entre s, sino
que son complementarias.

El Espritu Santo, Amor subsistente

La procesion del Espritu Santo no es modo de
generacin sino de espiracin.
La teologa latina hace uso de la analoga: la
naturaleza racional del hombre, que tiene dos actos:
conocer y amar. El acto de amor sigue al acto de
conocer como su fruto necesario.
Si el Verbo procede del Padre por via de generacin
intelectual, el ES procede del Padre por un acto de
amor eterno.

Santo Tomas desarrolla la ideas de San

Agustn: Sth I, q. 27, a. 3 resp

Catequesis Juan Pablo II: El Padre que

engendra, ama al Hijo engendrado, y el
Hijo ama al Padre con un amor que se
identifica con el del Padre. En la unidad de
la Divinidad el amor es, por un lado,
paterno y, por otro, filial. Al mismo tiempo
el Padre y el Hijo no slo estn unidos por
ese recproco amor como dos Personas
infinitamente perfectas, sino que su mutua
complacencia, su amor recproco procede en
ellos y de ellos como persona: el Padre y el
Hijo "espiran" el Espritu de Amor
consustancial con ellos. De este modo
Dios, en la absoluta unidad de su
Divinidad es desde toda la eternidad
Padre, Hijo y Espritu Santo.

LA CUESTION DEL FILIOQUE

La expresin Filioque significa y del Hijo.
expresa la fe de que el ES procede del Padre y del
Hijo. Los griegos afirman que el Espritu Santo
procede del Padre por el Hijo.
Convivencia pacfica entre Oriente y Occidente
Polmica y cisma:
Santo Tomas de Aquino
Clarificacin de doctrina:
CEC 248

CEC 248

La tradicin oriental expresa en primer lugar el

carcter de origen primero del Padre por relacin al
Espritu Santo. Al confesar al Espritu como salido
del Padre (Jn 15,26), esa tradicin afirma que este
procede del Padre por el Hijo (cf. AG 2).

La tradicin occidental expresa en primer lugar

la comunin consubstancial entre el Padre y el Hijo
diciendo que el Espritu procede del Padre y del
Hijo (Filioque).

Razones para la tradicion occidental:

Lo dice de manera legtima y razonable (Cc. de
Florencia, 1439), porque el orden eterno de las
personas divinas en su comunin consubstancial
implica que el Padre sea el origen primero del
Espritu en tanto que principio sin principio (DS
1331), pero tambin que, en cuanto Padre del Hijo
nico, sea con l el nico principio de que procede el
Espritu Santo (Cc. de Lyon II, 1274: DS 850).

Esta legtima complementariedad, si no se

desorbita, no afecta a la identidad de la fe en la
realidad del mismo misterio confesado.

La Cuestion de Filioque: latinos y griegos

MUTUA INMANENCIA DE LAS PERSONAS

DIVINAS
concepto de mutua inmanencia: significa la
unidad estrechsima entre las Personas divinas,
cada persona es realmente distinta de las dems.
Este concepto no rompe la unidad de Dios ni
confunde las Personas.
el nico Dios es la las tres Personas y, al mismo
tiempo, cada de las personas es totalmente Dios.
se le llama mutua inhabitacin de las
Personas divinas en la Santsima Trinidad.

Explicacin teolgica: la teologa lo llama con

dos trminos: perichoresis o circuminsessio.

GRAFICO SOBRE LAS PERSONAS DIVINAS

DE LA SANTISIMA TRINIDAD

PROPIEDADES Y MISIONES

1.
2.
3.
4.

5.

Las propiedades de las

Personas divinas
Las apropiaciones
La misin divina
La misin visible del
Verbo
La Misin del Espritu
Santo

1. Las propiedades de las Personas divinas

Concepto: son las caractersticas o notas que
distinguen a una Persona de otra.
San Basilio: la naturaleza de las propiedades
consiste en mostrar la alteridad [de las Personas] en
la identidad de la sustancia
San Gregorio Nacianceno:
Padre, Hijo y Espritu Santo tienen en comn la
naturaleza divinaHijo y Espritu Santo tiene en
comn recibir su origen del Padre. Es propio del
Padre ser inengendrado, del Hijo ser engendrado y
del Espritu Santo el ser enviado

2. LAS APROPIACIONES

Concepto: es la atribucin a una Persona divina

de una accin ad extra de la Trinidad o de una
perfeccin determinada que es comn a las Tres
Personas
Apropiaciones frecuentes:
El Padre: la eternidad, la unidad y la
omnipotencia
El Hijo: la verdad, la sabidura, la belleza,
la igualdad.
Espritu Santo: la bondad, la santidad, la
felicidad eterna

3. LA MISIN DIVINA
Concepto: la misin divina es el
envo de una Persona por Otra
para hacerse presente de modo
nuevo entre los hombres, de
modo visible o invisible.
La Trinidad entra en la historia
de los hombres, desea poner al
alcance la salvacin.
Son dos misiones visibles: el
Verbo y el Espritu Santo.

 Caractersticas:

lo podemos
conocer desde la Escritura
El Padre no es enviado
La Persona enviada procede
de la Persona que enva
Comunin de las Personas
divinas
Comunin de Dios con los
hombres
Relacin entre la misin del
Hijo y la misin de la Iglesia

MISIN DEL ESPRITU SANTO

Aquel al que el Padre ha enviado a nuestros corazones,

el Espritu de su Hijo (cf. Ga 4, 6) es realmente Dios.
Consubstancial con el Padre y el Hijo, es inseparable de
ellos, tanto en la vida ntima de la Trinidad como en su
don de amor para el mundo. Pero al adorar a la
Santsima Trinidad vivificante, consubstancial e
indivisible, la fe de la Iglesia profesa tambin la
distincin de las Personas. Cuando el Padre enva su
Verbo, enva tambin su aliento: misin conjunta en la
que el Hijo y el Espritu Santo son distintos pero
inseparables. Sin ninguna duda, Cristo es quien se
manifiesta, Imagen visible de Dios invisible, pero es el
Espritu Santo quien lo revela. (CEC 689)