VCTOR CODINA

PEDRO, DE OTRO MODO

El conocido telogo ortodoxo francs, Olivier Clment, expres su punto de vista sobre el papado con la formulacin Roma de otra manera. Podramos concretar esta frmula diciendo Pedro de otro modo,
para expresar los deseos de muchos cristianos sobre el primado petrino. La sensacin de alegra y de alivio que est produciendo la actuacin del nuevo obispo de Roma, Francisco, contrasta con la pesada y fra atmsfera de invierno eclesial que se ha vivido en la Iglesia,
prcticamente desde la desaparicin de Pablo VI.
Alternativas 46 (2013) 49-64
Un innegable malestar

Hay una profunda contradiccin entre lo que debera ser la funcin del Primado de Pedro y la realidad cotidiana. Lo que debera ser
un ministerio de unidad y de comunin eclesial se ha convertido,
en la prctica, en signo de contradiccin y de divisin de los cristianos. Pablo VI confes honradamente: El papado, en vez de signo
de unidad eclesial, se ha convertido en el mayor obstculo de la
unin de las iglesias.
Tambin el telogo Joseph Ratzinger haba afirmado que Roma
no debera exigir al Oriente ms
doctrina sobre el primado que la
enseada en el primer milenio.
Finalmente Juan Pablo II en su
encclica sobre el ecumenismo Ut
unum sint se pregunta: La comunin real aunque imperfecta, que
existe entre todos nosotros, no po-

dra llevar a los responsables eclesiales y a sus telogos a establecer

un dilogo fraterno, paciente, en el
que podramos escucharnos, ms
all de estriles polmicas, teniendo presente slo la voluntad de
Cristo para su Iglesia, dejndonos
impactar por su grito para que
ellos sean uno en nosotros para que
el mundo crea que t me has enviado (Jn 17,12)?
Pero actualmente el primado
de Pedro no solo es signo de contradiccin de cara a la unin de los
cristianos, sino que dentro de la
misma Iglesia catlica, la mayor
dificultad para muchos catlicos
para vivir su fe, la constituye la actual estructura jerrquica de la
Iglesia, singularmente el papado:
el estado Vaticano, el Papa como
jefe de Estado, con su himno, bandera, guardia suiza, banca (IOR) y
un gobierno monrquico totalmente trasnochado para el mundo de
hoy.
147

Todo esto ha generado una notable falta de credibilidad eclesial,

un cisma silencioso de muchos catlicos que dicen Cristo s, esta
Iglesia no. El problema no nace
de la persona del Papa, sino de la
estructura del papado. La Iglesia
no se define a partir de Pedro, sino Pedro a partir de la Iglesia, y la
Iglesia se autocomprende a partir
del proyecto trinitario de salvacin
(LG 1).
Algunos punti fermi

1. Una visin fundamentalista

que concibe el origen de la Iglesia
como una institucin fundada por
el Jess histrico, que establece
con todo detalle dogmas, jerarqua
y papado no resiste a una visin
mnimamente crtica de la exgesis bblica y de la cristologa.
2. La teologa del papado no
nace directamente de la Escritura,
sino de la praxis histrica de la
Iglesia que necesita un centro de
comunin para mantener la unidad
de fe y de vida cristiana.
3. La historia nos atestigua que
la Iglesia de Roma pronto se constituye en centro de comunin (Ireneo), preside la caridad (Ignacio de
Antioquia), es punto de referencia
en momentos de conflicto.
4. Esta primaca de Roma no
se debe al hecho de ser la capital
del Imperio Romano, sino al hecho martirial de ser la sede apostlica regada por la sangre de Pedro y Pablo.
148 Vctor Codina

5. Esta prioridad de la sede romana est ligada al liderazgo de

Pedro atestiguado por la Escritura
y a la eleccin carismtica de Pablo: institucin y carisma. Tambin
est ligada a personas pecadoras:
Pedro niega a Cristo, Pablo persigue la Iglesia. La iglesia del futuro mantendr esta tensin entre pecado y santidad.
6. Los que mantendrn la presidencia en la Iglesia Romana son
los que hacen las veces de Pedro,
cuya misin es mantener la comunin eclesial.
7. Los textos sobre el primado
de Pedro no se pueden separar de
la tradicin de la Iglesia. Es un caso ejemplar de lo que quiere decir
leer la Biblia a la luz de la Tradicin eclesial.
8. El Espritu es el verdadero
Vicario de Cristo en la Iglesia. El
ttulo que mejor expresa la funcin
del papado es el de obispo de Roma y vicario de Pedro.
9. No ser hasta el s. IV, con
Len Magno, que aparecer el papado como direccin de la Iglesia
Universal. Con el tiempo, la praxis
del Obispo de Roma se va centralizando, sobre todo a partir de Gregorio VII. El ministerio petrino se
va convirtiendo en Patriarca de
Occidente y jefe del Estado Vaticano.
11. Esta es la imagen del papado que hoy ha entrado en crisis y
constituye el mayor obstculo al
ecumenismo.
Es posible otra forma de pri-

mado de Pedro en la Iglesia? Es

posible volver, no al pasado, sino
al Espritu que anim la Iglesia del
primer milenio? Es posible Pedro
de otro modo?
La herencia del Vaticano I
(1869-1870)

Del Vaticano I surge una eclesiologa jerarcolgica en claro contraste con la eclesiologa de comunin del primer milenio. El
Vaticano I reacciona tanto contra
el espritu de la Revolucin Francesa como contra el galicanismo
eclesial. Es el triunfo de la autoridad de Dios (constitucin Dei Filius) y de la autoridad del Papa
(constitucin Pastor aeternus).
La constitucin Pastor aeternus concede al papa el poder de
jurisdiccin universal sobre toda
la Iglesia y el privilegio de la infalibilidad cuando habla ex cathedra
sobre fe y costumbres. El primado
de jurisdiccin es el que determinar en el futuro la imagen del papado. Con todo, una lectura atenta
de Pastor aeternus nos descubre
elementos teolgicos positivos y
enriquecedores para la imagen del
primado de Pedro:
- El primado de jurisdiccin
que concede al papa una potestad
plena, es una potestad episcopal
que no anula el poder de los obispos.
- La infalibilidad del magisterio pontificio forma parte de la infalibilidad que el Seor quiso que

tuviera la Iglesia, pero es necesario acudir a la fe eclesial, al concurso de toda la Iglesia. De algn
modo Vaticano I se centra en los
poderes extraordinarios del Papa
ms que en su forma de gobierno
ordinario. La exgesis maximalista que se hizo en catecismos y textos escolares ha marcado la eclesiologa y la praxis eclesial hasta
el Vaticano II. Corresponder al
Vaticano II completar e incluso corregir esta imagen parcial y distorsionada del Vaticano I que ha convertido el papado en una monarqua
absoluta.
Vaticano II recibe el Vaticano I: lmites y ambigedades

El Vaticano II (1962-1965) recibi la doctrina del Vaticano I

sobre el papado desde la ptica de
la colegialidad episcopal. Pero la
colegialidad episcopal est ligada
a la sacramentalidad del episcopado (LG 21) y la importancia de la
iglesia local (LG 23), que el Vaticano II abord con audacia. Con
estas bases se enmarca el primado
petrino en el seno de una eclesiologa de comunin, como en el primer milenio, en el que el Papa es
cabeza de los obispos, como Pedro
ejerca el liderazgo dentro de los
doce (LG 22-23). Segn Y. Congar, la colegialidad episcopal es la
clave de comprensin del Vaticano
II.
En la consagracin episcopal
se confiere al que es consagrado la
Pedro, de otro modo 149

plenitud del sacramento del orden

(LG 21) y al mismo tiempo es
constituido obispo de una iglesia
local y miembro del colegio episcopal, de modo que la pertenencia
al colegio episcopal no es algo aadido exteriormente al sacramento.
As se corrige la divisin entre orden y jurisdiccin. Los obispos locales no son vicarios del papa, sino vicarios y legados de Cristo en
las iglesias particulares, con el oficio de ensear, santificar y regir su
grey. De este modo el Vaticano II
recupera la eclesiologa de comunin propia del primer milenio y
completa la eclesiologa del Vaticano I.
Sin embargo, el Vaticano II
presenta una serie de ambigedades y tensiones que se reflejarn
en el postconcilio. Hubo una minora en el Vaticano II que, con
sus enmiendas y modos al texto, matiz y debilit la eclesiologa de comunin del Vaticano II.
Un ejemplo claro es la introduccin de la Nota explicativa previa al final de la Lumen Gentium,
donde se constata un miedo a que
la colegialidad oscurezca el primado petrino.
Estas tensiones se manifestarn luego, de forma clara, en el
postconcilio. El snodo extraordinario, convocado por Juan Pablo
II el ao 1985 para evaluar el concilio, sustituy el concepto de
Iglesia, Pueblo de Dios por el de
Iglesia, Cuerpo de Cristo, por
creer que el concepto de Iglesia,
Pueblo de Dios era demasiado sociolgico y se prestaba a manipu150 Vctor Codina

laciones polticas.
Ms grave fue lo que sucedi
en 1992 con la carta Communionis notio de la Congregacin para
la doctrina de la fe que presidia el
cardenal Ratzinger, que describe
la Iglesia como una realidad ontolgica y cronolgicamente previa
a cada Iglesia particular, interpretando as el texto conciliar de Lumen Gentium 23 que afirma que
las iglesias particulares estn formadas a imagen de la Iglesia Universal: en ellas y por ellas existe la
nica Iglesia catlica.
Esta carta suscit calurosas
discusiones y crticas no meramente tericas porque de ella se derivan diferentes formas de gobierno
pastoral, una ms centralista y vertical y otra ms horizontal y de comunin.
En 1988 la Carta Apostolos
suos de la Congregacin de la doctrina de la fe sobre las conferencias
episcopales reduce su funcin al
orden meramente administrativo y
de gestin, restndole peso dogmtico y de magisterio.
La Iglesia que se llama snodo

Si hasta ahora hemos visto las

dificultades de la implementacin
de la colegialidad episcopal en el
postconcilio, podemos ahora dar
un paso ms y cuestionar crticamente el mismo concepto de colegialidad episcopal por ser excesivamente reductor y restringido.

J.M.R Tillard afirma repetidas

veces que no fue afortunado el uso
del termino colegialidad episcopal en el Vaticano II y que se debera haber adoptado el de sinodalidad que tiene un gran peso en
la tradicin de la Iglesia primitiva
y del primer milenio y que mantiene su importancia en el dilogo
ecumnico.
Recordemos a este propsito la
genial afirmacin de Juan Crisstomo Snodo es el nombre de la
Iglesia. Snodo significa etimolgicamente un camino en conjunto. Iglesia-Snodo es el pueblo de
Dios histrico que camina conjuntamente hacia el Reino. En este
sentido, la sinodalidad es ms originaria y abarcante que el trmino
colegialidad que parece reducirse
a la colegialidad episcopal.
Sinodalidad comprende a todo
el pueblo de Dios, laicos, religiosos, presbteros y obispos. Es una
expresin de la Iglesia comunin
que supera la distancia y dualidad
de jerarquia/laicado, Iglesia docente/iglesia discente. Su fundamento ltimo es pneumatolgico,
pues todos los bautizados en Cristo hemos recibido el mismo espritu, poseemos el sentido de la fe
(LG 12), somos llamados a la santidad (captulo quinto de LG), caminamos conjuntamente a la escatologia y a la comunin de los
santos (captulo sptimo de LG).
Tiene adems una dimensin dinmica e histrica que integra al
Pueblo de Israel a la Iglesia y a su
devenir, siguiendo los signos de
los tiempos.

Algunas consecuencias prcticas

La invitacin de Juan Pablo II

de que los telogos le ayudasen a
repensar el primado de Pedro, ha
tenido varias respuestas. De entre
ellas destacamos la del obispo norteamericano John Quinn y la del
telogo argentino Carlos Schikendantz. Sealemos de estos autores
y de otros las cuestiones ms urgentes de cara a un cambio estructural de la Iglesia:
- El desarrollo pleno de las
Conferencias episcopales que se
situan entre el obispo local y el primado del Papa de modo que se
pueda dar entre los tres una sinodalidad tridica (obispo, Conferencia episcopal, Papa)
- Los snodos episcopales deberan ser no solo consultivos sino
deliberativos.
- La participacin de la Iglesia
local en la eleccin y designacin
de su obispo.
- La revisin del colegio cardenalicio ya que no corresponde a su
origen (los prrocos de Roma).
- La eleccin del papa a partir
de los presidentes de las conferencias episcopales.
- La no consagracin episcopal
de los cargos de la curia ni de los
nuncios.
- La descentralizacin de la administracin eclesial actual, dando ms poder a las conferencias
episcopales y la disminucin del
Pedro, de otro modo 151

personal y del poder de la curia vaticana.

- La revisin, control y transparencia de las finanzas vaticanas.
- La renuncia del ttulo y de la
realidad del papa como jefe del Estado Vaticano, que es un peso histrico que no corresponde a las races evanglicas del primado.
El nuevo paradigma de Francisco

El nuevo obispo de Roma ha

abierto las puertas al cambio estructural en la Iglesia. Su designacin como obispo de Roma, la comisin episcopal universal para su
asesoramiento, su distanciamiento
del palacio vaticano son signos
esperanzadores de una nueva primavera eclesial. La adopcin del
nombre de Francisco no insina
el deseo de restaurar una Iglesia
que amenaza ruina?
Pero este entusiasmo popular
puede ser ambiguo, si nos conduce a seguir identificando Iglesia y
Papa, o que el Papa es el vicario de
Cristo, olvidando que eran los pobres los vicarios de Cristo o si, en
el fondo, continuamos soando en
una Iglesia de cristiandad poderosa y vertical.
Aqu se juega el tema del poder en la Iglesia, del poder como
dominacin o como servicio. Est
en juego el principio de subsidiaridad aplicado a la Iglesia, la dimensin de Iglesia como Pueblo
152 Vctor Codina

de Dios, la Iglesia comunin, la

Iglesia snodo en camino al Reino
juntamente con todos.
Todos somos corresponsables
del cambio de figura del papado.
Todos poseemos el mismo don del
Espritu, no podemos caer en una
perezosa pasividad.
Toda renovacin eclesial comienza desde abajo, desde el Pueblo de Dios pobre y sencillo, desde los anawim, porque el Espritu
ordinariamente acta desde el
margen y la periferia.
San Pedro ser de otra manera
si nosotros comenzamos a ser de
otra manera, ms cercanos al Jess de Nazaret que al Mesas davdico y poderoso. Todos nos hemos de convertir al evangelio, no
solo Pedro. Pedro tiene la misin
de confirmar nuestra fe, pero todos hemos de animar la fe de Pedro.
Son unas pobres mujeres las
que anuncian a Pedro que el Seor
ha resucitado. Es el pagano Cornelio que hace que Pedro se abra a
los paganos. Es Ireneo de Lyon el
que dice al papa Vctor que no puede excomulgar las venerables Iglesias de oriente por la fecha de la
Pascua. Es Francisco quien, con su
pobreza, critica la potencia de Inocencio III. Es Karl Rahner el que
protesta por el modo como Juan
Pablo II ha tratado a Arrupe. Es el
anciano obispo emrito de So Flix de Araguaya, Pedro Casaldliga, quien escribe profticamente:
Deja la curia Pedro / Desmantela
el sinedrio y la muralla, / Ordena

que se cambien las filacterias impecables / Por palabras de vida

temblorosas.
Pero hay otro clamor que interpela a Pedro: las mujeres que se
sienten marginadas en la Iglesia,
el pueblo pobre que va a rezar a la
tumba de monseor Romero, los
que no entienden los ritos de la li-

turgia romana ni las encclicas de

los papas.
A travs de todos ellos habla el
Espritu del Seor, el Espritu que
acompaa la Iglesia en su caminar
conjuntamente hacia el Reino, el
Espritu que est pidiendo hoy a
gritos que Pedro sea de otro modo.
No lo escuchamos?

Condens: RAMON RIBAS BOIXEDA S.J.

Las cuestiones debatidas en el interior de la Iglesia (p.e., la moral de la

vida, el papel de la mujer, la eleccin y designacin de obispos, la democratizacin de las estructuras eclesiales, la figura histrica de los presbteros, el
modelo de evangelizacin y de presencia pblica de la Iglesia, etc.) pretenden
zanjarse por la fuerza de un poder desptico y la renuncia al ejercicio de la
autoridad evanglica de la verdad. Con la imposicin y el despotismo como
procedimientos no hay condiciones para el discernimiento de los signos de
los tiempos, que peda Jess (cf. Mt 16,3). (p. 8)
Los comportamientos eclesiales no debieran volver a reflejar na eclesiologa de la ciudadela amurallada, protegida del mundo y enfrentada con
l. Sino irradiar una eclesiologa del dedo que seala el paso de Dios por
la historia, ya que, como record el Vaticano II, su Reino ya est presente
parcialmente entre nosotros [cf. GS 39]. (p. 11)
Javier Vitoria , Vientos de cambio. La Iglesia ante los signos de los tiempos (Cristianisme i Justcia, n. 178)

Pedro, de otro modo 153