You are on page 1of 65

1

MORAL PARA PROFESIONALES


INDICE
PROLOGO
CAPITULO I. LAS MORALES DE OCCIDENTE
Definiciones
Morales Trascendentes e lnmanentes
Las morales trascendentes
La historia de la moral natural
La reforma protestante
El proyecto ilustrado
Las morales inmanentes
El utilitarismo
El emotivismo
Las morales del deber
El pragmatismo
El relativismo moral
La moral del superhombre
Derecho y Moral
Las seudo-morales violentistas
El caos moral contemporneo
La moral no tiene sucedneos
Lectura
Conclusin
CAPITULO II. MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS
Actos humanos y actos del hombre
Solamente los actos humanos estn sujetos a la moral
Elementos de la moralidad de un acto humano
Principio de doble efecto o voluntario indirecto
Cooperacin al mal
La epiqueya
Suposicin de razonable acuerdo
La conciencia ilustrada, ltimo Juez
Lectura
CAPITULO III. LOS DIEZ MANDAMIENTOS, REGLAS REVELADAS DE MORAL
NATURAL
Primer Mandamiento: Adorars al Dios verdadero
Segundo Mandamiento: No tomars el nombre de Dios en vano

Tercer Mandamiento: Santificars las fiestas


Cuarto Mandamiento: Honrars padre y madre
Quinto Mandamiento: No matars
Accidentes de trabajo
El alcoholismo
Las drogas
Sexto Mandamiento: No cometers acciones impuras
La familia
Consecuencias socioeconmicas del divorcio
Control de poblacin
Sptimo Mandamiento: No hurtars
El hurto
La esclavitud
La compensacin oculta
Las coimas o sobornos
La propiedad intelectual
Los monopolios
Octavo Mandamiento: No dars falso testimonio ni mentirs
Veracidad
Secreto profesional
La buena fama
Los informes sobre otros
El insulto
Los medios de informacin
Cumplir lo pactado
Noveno Mandamiento: No admitirs pensamientos impuros
Dcimo Mandamiento: No codiciars los bienes ajenos
Lectura
CAPITULO IV. PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA
Principio de solidaridad
Principio de subsidiaridad
Subsidiaridad en la educacin
Subsidiaridad en la economa
Subsidiaridad en el trabajo
Principio de moralidad de los medios
CAPITULO V. LAS VIRTUDES DEL PROFESIONAL
Prudencia
Justicia
Fortaleza
Templanza
Otras cualidades deseables del profesional

Flexibilidad
Realismo y espritu prctico
Capacidad de comunicacin
Merecer y otorgar confianza
Elegancia y correcccin
Serenidad, sosiego, buen humor
BIBLIOGRAFIA

PRLOGO
Este libro es fruto del dictado, treinta y cuatro veces consecutivas, del curso de
Deontologa para Ingenieros. He observado que los alumnos agradecan una visin
global y rpida de la Moral, sus fundamentos e implicaciones, y de las diversas
teoras que se disputan unas a otras el gobierno de las conciencias.
En el dictado de los cursos de Deontologa, he tratado, adems, de analizar
problemas morales de actualidad, lo que reflejo en algunas lecturas aadidas al
final de ciertos captulos. Con ello pretendo tambin ayudar a que el estudiante pueda
profundizar el sentido de su vida, tan importante para que pueda ser una persona
madura y moralmente correcta.
Mi agradecimiento especial al Dr. Rafael Escol, que personalmente en sus visitas
a la Universidad de Piura, o travs de su libro, me ha proporcionado partes
importantes del material que aqu se encuentra, y que me he tomado la libertad de
usar, algunas veces, al pie de la letra.
Piura, enero de
2008
EL AUTOR

CAPTULO I. LAS MORALES DE OCCIDENTE


...pero dadme
una piedra en que sentarme,
pero dadme,
por favor, un pedazo de pan en que sentarme,...
(Csar Vallejo,"La rueda del hambriento")
DEFINICIN
Moral es la ciencia que estudia el comportamiento humano en cuanto bueno o
malo en forma absoluta, es decir, en cuanto mejora o empeora al propio hombre en
vistas a su fin ltimo. Los calificativos de bueno o malo se podran entender tambin
en forna relativa (o sectorial): as cuando se dice que alguien es muy buen ladrn,
porque roba con mucha eficacia. Bueno se aplica entonces no al hombre completo,
sino slo a su habilidad para el robo. Por consiguiente, la acepcin de moralmente
bueno o malo ha de entenderse en relacin al perfeccionamiento de la persona
humana en su totalidad.
Si una moral se basa en la razn humana la llamaremos tambin Etica o Filosofla
Moral. Si se basa en la revelacin cristiana, la llamaremos tambin Teologa Moral.
MORALES TRASCENDENTES E INMANENTES
Morales trascendentes son aquellas que se fundamentan en algo (o Alguien)
exterior al ser humano o al universo material. En cambio, son morales inmanentes las
que excluyen toda referencia diferente al hombre, a la humanidad, y al universo
material.

LAS MORALES TRASCENDENTES


Se reducen, en la prctica, a la Teologa Moral catlica (o moral revelada), y a la
Etica aristotlico-tomista (o moral natural).
La moral revelada se basa en la revelacin de Dios, que ha creado al hombre, y le
ha hecho libre para amar y obedecer a su Creador. Si lo hace es premiado con el
Cielo. Pero si contraviene las rdenes de Dios, l mismo se hace incapaz de alcanzar
su fin ltimo, y sufre una eterna frustracin en el Infierno.
La dignidad humana se fundamenta en que Dios ha hecho al hombre "a su imagen y
semejanza"; y en que Dios ama al hombre, a cada hombre en particular, amor que le
ha llevado a morir por cada uno en una Cruz para librarle del pecado de Adn
(pecado original, transmitido a todos sus descendientes); el hombre goza de la
libertad de hacerse eternamente feliz o desdichado, de aceptar a Dios o rechazarlo.
La moral natural se basa en la naturaleza del hombre (que es un ser tan natural
como los animales y las plantas); el hombre es, evidentemente, un proyecto de la
naturaleza, algo a medio hacerse que espera ser terminado: igual que una semilla es
un proyecto natural de rbol, aunque puede frustrarse por no llegar nunca a hacerse
un rbol; tambin el hombre necesita completarse a s mismo, desarrollarse, pues
tiene una finalidad natural escrita en todas sus venas y en todos sus tejidos, un ansia
de perfeccin y de felicidad que espera su cumplimiento.
La naturaleza quiere algo del hombre, el cual ha de averiguar qu cosas debe hacer
para seguir lo que ella desea, obedeciendo as un imperativo que le viene de las
propias fuentes de su existencia1.
Observemos que las morales trascendentes consideran al hombre como un ser
dependiente, ligado a una tarea que l mismo no se ha impuesto, sino que le viene
sealada desde fuera. En el caso de la moral revelada, la tarea le ha sido propuesta
por Dios. En el caso de la moral natural, por la naturaleza, que viene a ser Dios en
forma implcita. El hombre es un ser funcional, un ser del que se espera que realice
una funcin, por eso puede ser bueno o malo (al igual que un reloj, del que se espera
que seale la hora, puede ser calificado de buen reloj o de mal reloj 2). La tarea cuya
ejecucin ha de realizar el hombre, tiene muchas veces un beneficio inmediato para
l mismo o para otros (generalmente para otros).
Para aceptar las morales trascendentes, el hombre debe tener, por tanto, un mnimo
de humildad; debe reconocer que no es autosuficiente, y no rebelarse por ello. Las
1
2

"Catecismo...", n. 1956-1959.
Mclntyre, "Tras...", p. 83

morales trascendentes tienen pues un carcter autoritario, normativo, y en cierto


modo, represivo: obligan al hombre a dar un sentido a su vida, aunque respetan su
libertad. Cualquier moral que no sea represiva ms bien desmoraliza, pues da
ventajas al que la vulnera inteligentemente. Esa moral sera, paradjicamente, una
moral inmoral.
Ahora podemos entender la bondad o maldad de un acto en las morales
trascendentes: el valor de un acto humano referido a la totalidad de la vida, supone,
explcita o implcitamente, un espectador absoluto al que ninguna ilusin pueda
engaar3.
Como dice un proverbio griego, "a nadie hay que alabar como feliz antes de su
muerte". Para juzgar la vida, hay que tenerla presente toda entera. Esta afirmacin se
hace desde el punto de vista del espectador absoluto, o de otro modo no tiene ningn
sentido4 (4).
Leonardo Polo compara las morales trascendentes con el cuento de Caperucita Roja.
Caperucita recibe un encargo de su mam: llevar una cesta con pan y miel a la
abuelita. Esta ltima es la beneficiaria del encargo (no la propia Caperucita, quien sin
embargo mejorar como persona si cumple ese deber). Hay que atravesar el bosque
donde habita el lobo feroz (el encargo a cumplir es arduo, presenta dificultades).
Si no hay quien encargue, no hay tarea para la libertad nativa. Si alguien no acepta el
encargo. no hay sujeto libre. Si no hay adversario, la cosa no tiene gracia, y si no hay
beneficiario, no tiene sentido" 5.
LA HISTORIA DE LA MORAL NATURAL
Aristteles (siglo IV a.C.) escribi la Etica a Nicomaco y la Etica a Eudemo. Ambas
son los primeros estudios sistemticos conocidos de moral natural.
.
La naturaleza ha hecho al hombre un animal social: quiere que viva en sociedad.
Pues el hombre tiene el don de la palabra, y, como la naturaleza no hace nada en
vano, el hombre est destinado a ser animal social. Ello exige la prctica de algunas
virtudes, que Aristteles estudia con penetracin y detalle. La moral aristotlica
coincide, en buena parte, con la moral revelada: podramos decir que es como su
sombra. Pero Aristteles comete errores: no asigna naturaleza humana a los esclavos,
los cuales no son, segn l, sujetos de moral.

Spaemann, Felicidad... , p. 62
Spaemann, Felicidad..., p. 81
5
Polo, "Quin...", p. 258
4

La moral natural aristotlica exige que el hombre obre de acuerdo a la recta razn.
Por consiguiente, no debe abandonarse a sus instintos, pues stos, por su propia
constitucin, han de subordinarse a la facultad ms noble del hombre que es la
inteligencia.
El premio del hombre moralmente bueno es la contemplacin de Dios. Aristteles
no detalla si esta contemplacin tiene lugar en esta vida o en la vida despus de la
muerte. Tiene que haberse planteado el dilema, pues Scrates, maestro de su maestro
Platn, crea en otra vida, y quera a toda costa salvar su alma (en un sentido idntico
al que tiene la "salvacin del alma" para el cristiano). Pero esta vida futura, que tanta
importancia tena para Scrates, choca con la concepcin aristotlica de un mundo
sempiterno, que se repite sin cesar en ciclos temporales idnticos a s mismos (a esa
concepcin del mundo le acomoda ms bien la reencarnacin de las almas).
El destino puede hacer, sin embargo, que la felicidad del hombre no sea posible,
incluso sin ninguna culpa suya: cuando le asigna la esclavitud, la fealdad, el bajo
nacimiento o la falta de progenie. Ninguna virtud puede hacer frente a esas desgracias
6
.
La integracin de Aristteles en el medio cristiano no fue una tarea fcil. La llamada
"sociedad heroica" de los pueblos brbaros cristianizados, cuya moral era semejante
a la moral griega anterior a Aristteles, reparta deberes y responsabilidades de
acuerdo al papel desempeado: si uno era rey, tena unos deberes; si era hombre
llano, otros.
Cada individuo tena necesidad de las virtudes apropiadas para realizar bien su papel;
y tambin habilidades (podramos decir cualidades tcnicas), que no se diferenciaban,
desde su punto de vista, de las virtudes: la valenta, la capacidad para la amistad, la
fidelidad, y tambin la astucia y la fuerza fsica. La condicin de esclavo y de
vencido no se diferenciaban mucho de la condicin de muerto.
Adems de no estar sustentada en una teora coherente, esta moral tena grandes
lagunas
(Respecto a la moral cristiana). En la primitiva ley medieval germnica, por ejemplo,
el asesinato es un crimen slo si se mata en secreto. Cuando una persona conocida
mata pblicamente a otra
persona conocida, la respuesta apropiada es la venganza a cargo de un pariente. La
moralizacin de la sociedad medieval descansa en la creacin de categoras generales
de lo bueno y lo malo, y adems un cdigo legal, capaces de reemplazar los vnculos
y fracturas de un paganismo ms antiguo 7.
6
7

Mclntyre. "Tras... ", p. 220


Mclntyre, "Tras..", p. 209

Desde su conversin al cristianismo, en la Edad Antigua o primeros siglos de la Edad


Media, hasta el siglo XII, en que la sociedad tena costumbres mucho ms aceptables
desde el punto de vista del Evangelio, los intelectuales (casi todos eclesisticos) se
ocuparon de la organizacin social y moral. Pero haba muchos obstculos:
"El paganismo con que lucharon los estudiosos, era parte de ellos mismos y de su
propia sociedad"8.
"Vista retrospectivamente, la ordala (o juicio de Dios) parece supersticin a muchos
autores modernos: pero cuando se introdujo por primera vez su funcin fue
precisamente colocar en un contexto pblico y csmico, de una manera
completamente nueva. los males de la vida privada y local" 9.
El redescubrimiento de la tradicin clsica grecorromana abri un nuevo filn para
la organizacin de la sociedad, pues poda suministrar tipos de conceptos y
experiencias que el propio cristianismo (dedicado bsicamente a ensear el camino
del cielo y no la estructura de la sociedad en la tierra), no proporciona ni pretende
proporcionar. Pero ciertos cristianos se oponan a la integracin con la cultura
antigua, porque pensaban que toda enseanza pagana era obra del demonio, y
buscaban en la Biblia la gua omnisuficiente (Lutero perteneci a los sucesores de esa
tradicin medieval).
En el siglo XII, los desafos de la sociedad derivaban de que estaba en el proceso de
creacin de una serie de instituciones sociales nuevas: una administracin de justicia
equitativa; las universidades y dems conservatorios de la enseanza y de la cultura;
y la clase de civilidad que es peculiar de la vida urbana.10 .
Las virtudes antiguas tenan que ser reinterpretadas y reestructuradas. La caridad no
tiene equivalente, ni siquiera remoto, en Aristteles. El mal es, en el cristianismo,
consecuencia de la mala voluntad humana, nunca de inevitable jugarreta del destino.
Santo Toms de Aquino (1225-1274) escribi el Comentario a la Etica a Nicmaco,
el mejor comentario que se ha hecho de esa obra, cuando la animadversin a la
cultura grecorromana haba amainado. Santo Toms aprueba la estructura de
Aristteles, y completa las lagunas que encuentra: los esclavos tambin son sujetos
morales; la contemplacin se realiza principalmente en la vida despus de la muerte.
Santo Toms muestra que la moral aristotlica, con correcciones de detalle, es muy
compatible con la moral revelada, y se puede integrar fcilmente en ella. Una labor
similar a la de Santo Toms realizan el judo Maimnides y el mahometano Averroes:
8

Mclntyre, "Tras...", p 209


Mclntyre, "Tras...", p. 209
10
Mclntyre, "Tras...", p. 214
9

10

la moral aristotlica es tambin compatible con el judasmo y con el islamismo: no en


vano esas tres religiones tienen creencias bsicas en parte idnticas.
La moral natural aparece, pues, como una plataforma comn para la convivencia
social y poltica de personas de esas tres religiones, cosa de gran importancia prctica
para muchas naciones medievales, habitadas por cristianos, judos y musulmanes.
LA REFORMA PROTESTANTE
Lutero (1483-1546) y Calvino (1509-1564), entre otros de menor importancia,
rechazan la autoridad de la Iglesia Catlica, y la Tradicin que la acompaa: segn
ellos, la Sagrada Escritura es suficiente para conocer la Revelacion divina. Cada
persona puede encontrar por s misma la verdad, simplemente leyendo la Biblia. No
admiten, por tanto, que los libros sagrados tengan valor en un contexto y una
tradicin, en la que han sido escritos y de la que reciben su autoridad y su
interpretacin. La moral cristiana se hace ms subjetiva en el protestantismo, se
fracciona en interpretaciones mltiples que no tienen la fuerza que les da, en el
catolicismo, el Magisterio del Papa y de la Iglesia.
Adems, los reformadores rompen lanzas contra Aristteles ("Ese bufn que ha
confundido a la Iglesia", dice Lutero). Segn ellos, la razn humana est tan
pervertida por el pecado original, que la nica fuente vlida de verdad religiosa (y
moral) es la revelacin, la fe; postura que se conoce como "fidesmo". Todo intento
de armonizar razn y revelacin sera una corruptela.
EL PROYECTO ILUSTRADO
Renato Descartes (1596-1650) es considerado como el iniciador de un enfoque
filosfico llamado de la Ilustracin (o del Iluminismo).
Su filosofa, que parte del famoso principio "cogito, ergo sum" (pienso, luego
existo), no sigue la metafsica de Aristteles (ni la de Santo Toms de Aquino, que
completa a Aristteles). Para Descartes, no existen las causas finales, no existe por
tanto una naturaleza que "desee" un comportamiento del hombre. Descartes suprime
la finalidad incluso en la mente de Dios. La moral natural, tal y como era conocida,
muere en ese contexto filosfico.
Los filsofos siguientes (a excepcin de una corriente aristotlico-tomista, que
nunca ha desaparecido, aunque no ha estado de moda), acentan si cabe esa desfinalizacin. Para Kant, la causa final (y todas las dems causas) es una condicin
subjetiva del conocimiento, sin representar nada real y objetivo, nada fuera de la
mente.

11

Para Hume, las causas son tambin un artificio mental para relacionar sensaciones,
y cosa similar sucede con las restantes corrientes "de avanzada" del pensamiento
occidental.
LAS MORALES INMANENTES
Eliminada la tica aristotlico-tomista, haba que hacer, desde las coordenadas del
movimiento ilustrado, la tica "de la razn". Esa tica era muy deseada, pues se
comprenda claramente que, si bien el hombre como individuo poda contentarse con
la moral de su propia religin, la sociedad necesitaba una moral bsica compartida,
como la que (con mejor o peor aproximacin en la prctica) haba tenido antes.
La tarea pareca sencilla. La moral que se esperaba era conocida, o al menos as se
supona: se estaba en el caso de un alumno que tiene que resolver un problema cuya
solucin est indicada al final del libro: la tica racionalista o iluminista sera muy
parecida a la moral cristiana; no lo dudaron ni Hume, ni Diderot, ni Kant, ni
Schopenhauer.
Pero la metafsica del iluminismo se revel totalmente ineficaz para sustentar
ninguna tica (al menos en el sentido antiguo de "normatividad" o de
"obligatoriedad").
En efecto, de premisas que simplemente reflejan hechos, no sale ninguna
conclusin normativa: de premisas "es" no puede salir ninguna conclusin "debe ser".
Si no hay finalidades naturales, si el ojo no ha sido hecho para ver, menos se poda
considerar al hombre como un ser funcional. El hombre no debe hacer nada por
obligacin: es autnomo, autosuficiente, ya es maduro y emancipado.
As no es fcil, mejor, es imposible, definir el bien y el mal en el sentido profundo
de las morales trascendentes.
Los filsofos iluministas han intentado deducir ticas de su propia filosofa, una y
otra vez; para caer por fin en la cuenta de que la nica posibilidad que tienen es la de
elaborar simulaciones de moral: cambiar y devaluar el significado de las palabras
"bien", "mal", "naturaleza" y "deber".
Las "morales" inmanentistas no son necesariamente perversas; son falsas por
incompletas, y lo son porque carecen de lo especfico de una moral, a saber, un
encargo a realizar, una vocacin, sea de Dios, sea de la naturaleza como creadora o
transmisora de inteligencia y de normatividad.

12

Podra pensarse que la tica se puede deducir por sentido comn, sin pretensiones
de alta ciencia. As se hace a veces, y se puede resolver ms o menos discretamente
un problema concreto.
Pero el sentido comn, la forma de pensar de la gente sencilla, mejor dicho, el uso
espontneo y sin recelos del equipo o dotacin natural para conocer que se nos ha
dado al nacer, tambin ha sido desacreditado por la modernidad. "Si hiciramos caso
del sentido comn, todava pensaramos que la tierra es plana", se nos dice.
Podramos objetar que, sin sentido comn, no podramos saber tampoco que sea
esfrica. El sentido comn se puede equivocar, porque no es infalible. La refutacin
de sus errores se puede hacer slo usando el mismo sentido comn, con ms
informacin que la que tuvo antes. Pero si lo rechazramos, o redujramos
arbitrariamente su capacidad, nos sera imposible conocer nada, y caeramos en el
escepticismo.
EL UTILITARISMO
Bentham (1748-1822) fue el fundador de una de esas "nuevas morales" de la
ilustracin: el utilitarismo. El hombre se mueve en busca del placer y alejndose del
dolor. Debemos escoger, pues, aquella conducta que maximice la felicidad, es decir,
que haga mxima la diferencia "placer menos dolor". Bentham cuantifica los placeres
y los dolores (la "aritmtica de los placeres").
John Stuart MilI (1806-1873) descubri que la felicidad y el placer eran polimorfos,
formados por entidades heterogneas y no conmensurables. Sigdwick, (1838- 900)
por fin, lleg a la conclusin de que detrs del utilitarismo no se encontraba sino un
caos mental.
Pero el fracaso filosfico no le impidi al utilitarismo tener una gran influencia, que
se proyecta hasta nuestros das.
La moral utilitarista es la ms elemental, la ms fcil de entender por las gentes
sencillas y sin formacin. Es una moral primitiva, aunque se la encuentre en
civilizaciones avanzadas. El gran sistema utilitarista de la antigedad es el de Epicuro
(371-240 a.C.): el mundo se explica solamente por el azar; el mismo hombre es
tambin fruto del azar; y al morir el hombre, todo se disuelve. El sabio tiene que
buscar el placer, un placer sereno y tranquilo, no turbado por los excesos, ni por el
sufrimiento y el deseo. Es una "moral" de un profundo egosmo, de un egosmo
calculado; produce una ruina y decadencia tan profundas que cortan toda posibilidad
de ascensin hacia una vida propiamente humana 11.

11

Leclerq, "Las grandes...", p. 89

13

El utilitarismo moderno se distingue del epicuresmo en dos rasgos cuya


explicacin arranca del medio cristiano en que se desenvuelve.
El primero es el gusto por la accin. Epicuro ve la accin en sus aspectos ms
negativos: despierta las pasiones, turba el alma, quita la paz interior. Pero el
cristianismo confiri a la accin un valor soberano, que se puede asociar a la accin
redentora de Cristo; en la sociedad cristiana tienen prestigio todas las formas de
accin buena, incluidas las ms profanas, como la poltica.
El segundo rasgo es el amor al prjimo. Epicuro era un parsito social. Pero para
los utilitaristas modernos, la idea de que es necesario hacer el bien a los semejantes
no es discutida, se acepta como de evidencia inmediata. Estn impregnados de la
tradicin moral del cristianismo (y lo exhiben mucho, pues recae sobre ellos la
sospecha de irreligin y de inmoralidad).
El utilitarismo corresponde, como hemos dicho, a una moral mnima, fcil de
entender y de practicar, y que puede dar un barniz -no despreciable- de moralidad. Se
le dice al nio: "si mientes, nadie te creer. Si pegas a tus compaeros, nadie querr
jugar ms contigo". El utilitarismo trata a los adultos como si fueran nios: "No
cometas delitos, porque puedes ir a la crcel". "Tengamos palabra, cumplamos lo
pactado y seremos todos ms felices". No dejan de ser buenas razones, que buscan el
inters propio a corto o mediano plazo.
.
Pero el utilitarismo no es una teora filosficamente bien fundada. y tampoco es
capaz de dar ningn empuje moral, ningn espritu de sacrificio, ninguna pureza de
intencin. Produce como mucho hombres adocenados, conformistas, y
aprovechadores de oportunidades delictivas (cuando tengan la seguridad de poder
eludir el castigo social).
En el fondo, los utilitaristas modernos son cristianos descentrados: no hablan, como
la moral cristiana, del amor fundado en Dios mismo (y con la idea de Dios la de la
vida futura), y tratan de mantener los preceptos de la moral cristiana (o algo bastante
parecido a ellos) centrndolos slo en el hombre y en este mundo.
"Epicuro era lgico consigo mismo: fra y sistemticamente egosta, condena el
altrusmo. Los utilitaristas, bajo la presin de la tradicin cristiana, han querido
integrar el altruismo en el utilitarismo, pero su tentativa misma muestra que es
preciso otro principio para justificar el sacrificio. El inters no puede fundar sino una
higiene moral estrictamente personal. El lugar absorbente del sacrificio en favor de su
semejante o en favor del bien comn en la moral moderna viene del cristianismo, que
la ha impuesto al mundo con una exigencia tal que el problema del sacrificio se ha
convertido en el problema central de la moral".12
12

Leclerq, "Las grandes...", p. 103

14

EL EMOTIVISMO
Los ingleses Moore y Stevenson, en los siglos XIX y XX, establecieron que los
juicios morales no son ms que expresin de las preferencias personales; al contrario
que los juicios fcticos, que expresan hechos independientes de nuestros gustos.13
Decir "esto es bueno", sera lo mismo que decir "yo apruebo esto, hazlo t tambin
t, o decir "viva esto!".
El significado de un juicio moral sera, pues, diferente de su uso: significa
realmente una preferencia, y se usa como si fuera una obligacin (simulando otras
morales ms antiguas, las de la trascendencia; simulacin que es una tentativa de
manipulacin del prjimo, por si alguno, poco informado, se impresiona). El
emotivismo es pues, un utilitarismo psicolgico.
Su influencia ha sido grande, y conocidos personajes vieron en l una liberacin de
las presuntas alucinaciones de Aristteles, de Jesucristo... y del temor al infierno.14
Sin embargo, destrozado por las crticas, ha sido desechado.
Si estamos dispuestos a aprovechar lo poco o mucho que el emotivismo tenga de
aprovechable, podemos observar que una persona sensata y virtuosa,
espontneamente vibra con el bien: por eso es bueno consultar al sentimiento, antes
de formar un juicio moral. Pero la ltima palabra para juzgar un acto la tiene la
conciencia. o sea la razn, a la luz de unos principios que no suministra ni puede
suministrar el emotivismo. Tambin es verdad, desgraciadamente, que muchas
personas usan los juicios morales como un disfraz de sus preferencias personales (o
de sus intereses ms rastreros), lo cual ha sucedido siempre y seguir sucediendo;
pero este abuso no quiere decir que toda la moral sea subjetiva.
LAS MORALES DEL DEBER
Ermmanuel Kant (1724-1804) es el creador de la primera de una familia de
pretendidas morales que se basan en el deber: el hombre siente la llamada de su
razn, que le exige que cumpla el deber. Ese deber no tiene ningn fundamento en el
mundo exterior, es pura "forma a priori" de la inteligencia prctica.
Kant enumera tres mximas bsicas que le impone su razn, y que l supone
universales, obligatorias para todo hombre:
.
1. "Obra de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda valer como principio de
legislacin universal". O sea, que los dems hombres puedan obrar igual que t sin
13

Leclerq, "Las grandes...", p. 103

14

Mclntyre, "Tras...", p. 31

15

que seas discriminado. Ya lo haba dicho Jesucristo: "Haz a los dems lo que quieras
que ellos te hagan a ti".
2. "Obra con la idea de tu voluntad como legisladora universal".
3. "Obra de tal manera que trates a los dems como un fin, y no como un medio".
Es una manera de expresar la dignidad de nuestros semejantes: no debemos usarlos
como meros medios para conseguir nuestros fines; siempre debemos pensar en el
bien de los dems.
De estas mximas Kant deduce fcilmente toda su teora moral.15 Los resultados
que obtiene (no es una casualidad, es justamente lo que busca) coinciden con la moral
cristiana, en la que Kant ha sido educado con rigor desde su ms tierna infancia.
Kant demuestra que la mxima "cumple tus promesas", es coherente con las tres
anteriores, y pasa un filtro, una prueba lgica kantiana de validez; mientras que la
que dice "no cumplas tus promesas a menos que te convenga", no pasa la prueba. Sin
embargo, segn McIntyre, la mxima (que Kant repudiara) "Cumple tus promesas,
excepto una sola vez en la vida", tambin se puede validar igual, y as sucede con
buen nmero de proposiciones moralmente repudiables. El razonamiento de Kant en
ese punto deja mucho que desear.
La moral del deber de Kant ha sido refutada desde poco tiempo despus de su
publicacin, y abandonada. Aun as, ha tenido y sigue teniendo una gran influencia.
Sus bases son endebles: el deber que, segn l, ordena con imperio a todo hombre (el
llamado "imperativo categrico"), procede de las convicciones religiosas luteranas y
puritanas heredadas por Kant, y no es ni universal ni evidente. Y aunque lo fuera,
Por qu hay que obedecerle? Segn Kant, un acto no es moral ms que cuando se
hace por deber. Una limosna dada por amor al prjimo, no tendra valor moral
ninguno, y menos an si se hace con gusto. Adems de sostenerse en el aire, la moral
de Kant es inhumana.
EL PRAGMATISMO
Es una filosofa elaborada en Norteamrica por William James (1842-1952) y otros.
Pretende extender a todo conocimiento lo que es admisible -parcialmente- en ciertas
hiptesis fsicas: que se consideran verdaderas cuando son tiles para la
investigacin.
El pragmatismo sostiene que la verdad es la utilidad: una proposicin ser
verdadera en cuanto nos sea til. Las variantes del pragmatismo ms "duras" son la
15

Leclerq, "Las grandes...", p. 134

16

de James y la de Dewey. Otras, como la de Pierce, son menos contundentes y ms


matizadas.
Respecto a la moral, si se pregunta es lcito robar?, en buena ley el pragmatista
debera responder: s, cuando es til (y siempre es til, al menos para el ladrn, con
tal de que no lo descubran). El pragmatista tratar, en forma no convincente, de
mostrar un panorama ms amplio: el robo no es til a la comunidad. Pero incluso eso
puede tener muchas excepciones. Y Por qu hay que pensar en la comunidad?.
No parece que el pragmatismo sea aceptable ticamente (tampoco filosficamente).
Por definicin, el pragmatismo orienta hacia la bsqueda del poder, de la riqueza, por
todos los medios... tiles. Es una corriente muy partidaria de la democracia, porque
esa forma de gobierno produce, segn ellos, podero, fuerza, riqueza...; o sea, es til.
El pragmatismo est ntimamente emparentado con el utilitarismo; su visin del
mundo es materialista, pero con gusto por la accin.
No hay que confundir al pragmatista con el pragmtico, que es quien encuentra
soluciones oportunas rpidamente (al menos as se est usando la voz pragmtico).
Ser pragmtico es una cualidad deseable, que naturalmente exige, para ser realmente
una cualidad buena, la adhesin a la moral verdadera y, por tanto...no pragmatista.
EL RELATIVISMO MORAL
El escepticismo se encuentra en todas las civilizaciones envejecidas (en China,
India o Grecia, como en Occidente actual). Nace cuando al entusiasmo sucede el
desencanto: no se ha logrado lo que se pretenda.
El escepticismo moderno ante el fracaso de las morales de la Ilustracin adopta la
forma de relativismo: no existe una sola moral, sino varias, tantas como tipos de
sociedad. La enseanza moral consiste en que cada uno busque su propia moral, de
acuerdo a su medio.
Unas sociedades protegen con ardor la vida de los nios, ancianos y minusvlidos.
Otras los matan cuidadosamente. Las dos prcticas tienen en s el mismo valor moral:
el valor real lo crean las circunstancias, las necesidades del caso concreto. Las buenas
costumbres seran las costumbres habituales. Las malas costumbres, las no habituales.
Nada de luchar contra corriente: el conformismo es la regla bsica de la moral. La
moral se basa en la sociologa. Aunque repudiemos esa forma de pensar, no hay que
deducir de ello que la sociologa o ciencia de las costumbres no tenga ningn valor.
Lo tiene, y puede ser un valioso auxiliar de la tica... pero no un substitutivo de la
misma.

17

Contribuyen al relativismo las distintas variantes del cientificismo (no sabemos


nada confiable excepto lo que indican las ciencias experimentales); los cientficos y
tcnicos son los nicos autorizados a hablar de moral y a dictar reglas, que sern por
ejemplo la conservacin del medio ambiental, o el control de poblacin, o los medios
para no sufrir. El tcnico es el verdadero moralista.
El darwinismo y, en general, todos los evolucionismos comprometidos con el
materialismo, anulan toda moral trascendente. La moral "de facto" es, segn ellos,
una ms o menos sabia compilacin de reglas y aptitudes para la supervivencia de la
especie frente a los retos del medio y de la competencia. Qu puede quedar de la
dignidad humana, si el hombre no es imagen y semejanza de Dios, sino mero
producto del azar, un mono superado y nada ms?
El psicoanlisis de Sigmund Freud considera que los valores morales son, en el
fondo, represiones de la libido o instinto sexual. Esta escuela est muy desacreditada,
pero su influencia a nivel de convicciones diluidas permanece.
Para el consecuencialismo, la moralidad de un acto debe medirse por sus
consecuencias futuras. Lo bueno hoy, es lo que dar buenos resultados maana. Pero
esto no es satisfactorio: los bienes de maana sern los que den buenos resultados
pasado maana, y as sucesivamente. Para evitar un proceso al infinito, que nos
dejara en la ms profunda ignorancia de la moral, el consecuencialista se ve obligado
en algn momento a definir el bien de hoy, ahora, y suele hacerlo en forma
improvisada, de pasada, llamando bien y mal a la riqueza y pobreza, a la ecologa y a
la contaminacin... es decir, regresa a los conceptos del pragmatismo ya criticados.
Hay que decir que muchas veces es bueno, y hasta moralmente necesario, hacer
conjeturas sobre los resultados futuros de nuestras acciones. No siempre es posible,
no siempre es conveniente: podra hacer que la conciencia se viera conducida a un
agobiante juego de ajedrez, previendo las consecuencias de sus jugadas. Las
consecuencias buenas futuras slo nos permiten elegir entre algo
bueno y algo mejor. Lo malo nunca se debe hacer, aunque se puedan prever
consecuencias buenas.
El relativismo moral impregna los espritus de nuestro tiempo, los medios de
comunicacin, los espectculos, el comportamiento de los universitarios y los
profesionales. Es ms una actitud que una doctrina coherente. Se expresa
constantemente en frmulas abstractas que se presentan como absolutas, y sirve de
pretexto para todas las concesiones morales.16
LA MORAL DEL SUPERHOMBRE
16

Leclerq, "Las grandes...", p. 52-68

18

Friedrich Nietzsche (1844-1900) se dio perfecta cuenta de que las ticas en


circulacin (las que l conoca; no trata nunca el caso de la moral natural aristotlicotomista) simulaban un fundamento objetivo (o trascendente), pero eran en realidad
expresiones de la voluntad del sujeto, de su conveniencia o del azar. En cinco
aforismos rpidos, ocurrentes y demoledores, destruye de un plumazo el proyecto
moral de la ilustracin.17
"Mi moral slo puede ser la moral que mi voluntad ha creado: no hay sitio para
ficciones al estilo de los derechos humanos, o el mayor bienestar para el mayor
nmero"18. Toda moral es el disfraz de una voluntad de poder, excepto la propia moral
de Nietzsche, que no oculta nada, que es simple y llana voluntad de poder sin
mscara ninguna.
El hombre realmente valioso, el superhombre, impone su voluntad creando su
propia moral. Los mediocres no tienen sino que obedecerla. Para Nietzsche, la
humildad y la compasin son vicios abyectos, y el cristianismo, que los predica,
rechazable.
Nietzsche es el filsofo moral por excelencia de nuestra poca; sus premisas estn
presentes tanto en las sociedades burocrticas como en los irracionalismos profticos
de izquierda o derecha (nazismo, comunismo...).19 Su "moral" est muy arraigada en
el medio contemporneo, Y por ello no es extrao que la manipulacin impere en el
mundo, no ya como una debilidad, sino como un derecho; cabe esperar que en la
sociedad occidental sigan apareciendo "superhombres" de vez en cuando (al estilo de
Hitler o Stalin); y que en la vida diaria, los grandes dirigentes, los gerentes de la
sociedad, los gobernantes y los burcratas traten de dirigir a su antojo, por medio de
la
simulacin y el engao, diciendo la verdad en la medida de lo indispensable, a la
masa aborregada. La moral del superhombre es la moral de la selva, inteligentemente
disfrazada.
Nietzsche gan la batalla filosfica; y la gan porque los contendores con que
disputaba eran slo los filsofos de las morales de la inmanencia. Su victoria es la
prueba de que esas morales son un fracaso. y la propia moral del superhombre es, al
fin y al cabo, una moral ms, como las que Nietzsche, con tanto acierto, desautoriza.
Su mayor lucidez no la redime de ser tan arbitraria, tan vacua y tan sin fundamento
como las dems.

17

Mclntyre, "Tras...", p. 146

18

Mclntyre, "Tras...", p. 146

19

Mclntyre, "Tras...", p. 147

19

Dice McIntyre: "Despus de tres siglos de filosofa moral y uno de sociologa, y


todava falta cualquier enunciado coherente o creble del punto de vista ilustrado".20
DERECHO Y MORAL
Para los Positivistas Jurdicos las leyes definen lo moral y lo inmoral, al menos en
la vida pblica. Es decir, si emanan de la autoridad legtima, las leyes humanas no
deben subordinarse a nada extrao a ellas.
Para los Iusnaturalistas, en cambio, las leyes dictadas por el estado no deben
oponerse a la moral natural, y si lo hicieran, no seran vlidas ni deberan ser
obedecidas.
La Iglesia Catlica es iusnaturalista.21 Los derechos de la persona humana, la
dignidad de la persona, son anteriores a la sociedad y a sus leyes.22
Un caso especial de leyes positivas son los cdigos deontolgicos elaborados para
distintas profesiones, generalmente por los respectivos Colegios profesionales. Un
buen cdigo puede ser una gran ayuda, pero no suple a unas convicciones ticas
slidas: el cdigo siempre es interpretado y adaptado a los casos particulares, y la
seleccin de reglas que hace quien lo aplica nunca puede ser asptica, mecnica:
siempre est muy fuertemente influida por sus convicciones (o por su falta de
convicciones).
Otro caso interesante es el referente a los derechos humanos. Proclamados
solemnemente en Francia durante la Revolucin Francesa, y vueltos a proclamar por
las Naciones Unidas en 1948, han sido enunciados como derechos pertenecientes al
ser humano en cuanto tal, o sea como derechos naturales del hombre.
Pero en los dos casos no se ha dado ninguna razn vlida para fundamentarlos. Son
expuestos en forma axiomtica (pero sabemos que los axiomas no existen por s
mismos, hay que apoyarlos en algo o estn vacos).
Los derechos humanos o se basan en el cristianismo, o en la moral natural. Pero, a
partir de las filosofas permitidas hoy en el debate pblico, no tienen ninguna
demostracin posible. Por consiguiente, o son residuos de algo que no se quiere
mencionar (y no se menciona), o se convierten en simples ficciones (como los
unicornios y las brujas, dice MacIntyre), necesarias para gobernar y para entenderse,
sin ninguna fuerza de conviccin y con un gran potencial de manipulacin.
20

21

McIntyre, "Tras...", p. 318

"Catecismo...", n. 1929-1930
"Catecismo...", n. 1950-1951,2237

22

20

Se ha objetado que, del hecho de que una proposicin no pueda ser demostrada, no
se sigue que sea falsa. "Lo que es cierto, Pero podra servir igualmente para defender
presunciones sobre los unicornios y las brujas"23.
La ley que dan los gobernantes es "una ordenacin de la razn, dirigida al bien
comn, y promulgada por quien tiene autoridad" (Santo Toms, "Summa
Theologiae", 1 1I, q.90, a4).
De la razn: no del capricho; dirigida al bien comn: no puede dirigirse al bien
particular; promulgada: para que tenga fuerza obligatoria. La ley debe ser tambin
posible de cumplir, honesta o que no se oponga a la ley natural, justa porque guarde
las debidas proporciones (unos impuestos exorbitantes pueden ser efecto de leyes
injustas).
Hay que distinguir, pues, entre legalidad y legitimidad. Una ley ilegtima, por ser
injusta, no puede tener fuerza obligatoria, incluso pueden los sbditos rebelarse para
no cumplirla. En otro caso, la ley debe ser obedecida no slo por temor al castigo,
sino por las exigencias de la moral natural (y la cristiana).
LAS SEUDO-MORALES VIOLENSTAS
El comunismo, el anarquismo y los terroristas, comparten una "moral" en la que el
fin (la instauracin de una sociedad perfecta en el futuro) justifica cualquier medio
(incluido el asesinato framente calculado). Cmo ha podido llegarse, en nuestro
propio siglo, a una aberracin tal?
Segn opiniones muy autorizadas24, la moral de la violencia es una perversin del
cristianismo: se ha perdido la fe en Dios y en la vida eterna, pero se sigue "creyendo"
en un paraso, ya no despus de la muerte y en la vida futura de cada hombre, sino en
nuestro mismo mundo, y en un tiempo futuro. Esta caricatura del Cielo "justifica"
cualquier acto que sirva para facilitar el advenimiento de la nueva sociedad. El fin
justifica los medios. En el fondo, esta lgica no es diferente de la que dice que, para
alcanzar "resultados cientficos", que permitan el mundo mejor del maana, es lcito
sacrificar embriones humanos. O de la lgica que argumenta que debe dejarse a la
mujer la decisin de abortar, pues el nio puede ser un obstculo para su
"autorrealizacin".
El terrorismo ha sido marginado en la sociedad occidental desarrollada; pero sus
siniestros presupuestos no han sido, de ninguna manera, derrotados. Por eso hay

23

Maclntyre. "Tras...", p. 96

24

Ratzinger. "Una mirada...", p. 40 Y ss.

21

quien lo considera bueno para los pases del Tercer Mundo (tal vez piensa que es
"justo", o sea "til", en el subdesarrollo; "til" para quien piensa eso, claro est).
EL CAOS MORAL CONTEMPORNEO
Analicemos qu significara, traducido a un lenguaje sencillo y sin sofisticaciones,
la expresin: la accin A es Buena, la B es mala, enunciada por:
Un utilitarista: A me produce gozo, B me causa dolor.
Un emotivista: Me gusta A, B es algo que est feo.
Un kantiano: La razn manda hacer A, y no hacer B, sin darnos ms explicaciones.
Un pragmatista: A es til para el desarrollo, B lo perjudica.
Un relativista: A es lo que la gente suele hacer ahora, nadie hara B.
Un darwinista: A tiene xito para conservar la especie, B la hace menos apta para la
lucha por la vida.
Un psicoanalista: A me libera, B me reprime la libido.
Un nietzscheano: A me da poder e importancia, B me los disminuye.
No se trata de un magnfico pluralismo, como a veces se nos dice; se trata de un
perfecto caos: no hay ni puede haber un lenguaje siquiera parcialmente comn en que
entenderse, cuando, como suele suceder, en un debate se adoptan los principios de
alguna "tica" ilustrada. No hay forma de superar las discrepancias. Lo que es til
para uno, perjudica a otro, est bonito para un tercero, no est de moda para un
cuarto; y todos dirn que es bueno o malo. Siempre que haya un litigio, lo que
favorece a la parte A justamente perjudica a la B. La primera lo ver como justo y
razonable, la segunda lo tomar como una manifiesta injusticia. Y el juez (o el
gobernante) dictar
sentencia... segn lo ms til (lo ms til para l, con toda "justicia"). Por eso los
debates morales son interminables, y adoptan la forma de afirmar con fuerza y
conviccin y de contraafimar. No hay ninguna plataforma comn para el dilogo o el
debate25.
"Ensear valores es contar con una imagen del mundo y del hombre" (Juan Gerardo
Garza, "Educar con los valores", Itesm, Mxico, mayo 1993). No hay tica alguna sin
metafsica26. Las nociones de bien, de justicia, de moralidad, necesitan una visin del
mundo que sea compatible con un orden impuesto desde fuera del mismo: no bastan
para ello las filosofas idealistas, empiristas, positivistas, que simplemente socavan
los cimientos de la civilizacin occidental.

25
26

McIntyre, Tras..,p.20y ss.


Spaemann, "Felicidad...", p. 155

22

A la vista de este panorama, vienen a la memoria las palabras, atribuidas a Mark


Twain: "Las investigaciones de incontables comentaristas ya han hecho muy obscuro
el tema, y es probable que, de continuar as, pronto no sepamos nada al respecto".
Vemos con cierta frecuencia, en la TV, a personas que juzgan ticamente ciertos
sucesos, y, con seriedad y solemnidad muy bien estudiadas (son muy buenos actores),
consiguen (apoyndose en principios morales inexistentes), hacer que los
espectadores sientan los escalofros de terror, la indignacin ante el "mal" y los
propsitos de enmienda, casi tan bien como pudo haberlo logrado un predicador
religioso de siglos anteriores, hablando de la eternidad de las penas del infierno.
Estn haciendo el "salto" de la moral inmanente a la trascendente, simulacin que
confunde al pblico y lo impresiona.
Vemos polticos que confiesan que, en su vida moral privada, no siguen las
directivas de la Iglesia (ni de la moral natural), porque no admiten ninguna moral
represiva: nadie tiene derecho a imponerles lo que deben hacer. Pero cuando tienen
que actuar como candidatos de un partido poltico, gritan "Vamos a moralizar!"; y ya
no quieren decir con ello "hagan lo que quieran, como personas maduras, nadie les
puede imponer cmo tienen que actuar". Se dan perfecta cuenta de que, si
transmitieran ese mensaje, sus seguidores se entregaran masivamente a la
depredacin en cuanto llegaran al poder. Entonces recurren a una moral represiva, la
nica que pueden invocar seriamente para dominar las ansias de saqueo y conseguir
un gobierno que no se cubra de deshonor. La duplicidad de significado, consciente o
no, el casi insensible paso del "bien" en sentido inmanente al "bien" en sentido
trascendente, est en el fondo de la mayor parte del lenguaje tico (o pseudotico) de
la actualidad.
Para un cristiano, lo moral es la voluntad de Dios y su cumplimiento acerca al
Cielo. Para un aristotlico-tomista, la naturaleza pide que hagamos A y omitamos B,
y as cumplimos un proyecto que nos ha encargado, sin consultarnos, la misma
potencia natural que nos ha dado el ser tambin sin consultarnos. Son dos
significados perfectamente coherentes.
LA MORAL NO TIENE SUCEDANEOS
La civilizacin occidental est en una grave crisis tica. La esperanza est en la
Iglesia Catlica, cuyo Catecismo reciente explica tan bien la moral tradicional puesta
al da, y que aparece ms claramente cada da como la nica gran reserva espiritual y
moral de la humanidad. Y en un regreso a una filosofa realista, como la de Santo
Toms -Aristteles, que potencie el sentido comn y nos permita superar esta
gigantesca crisis de ideas y de conductas.

23

Los pases desarrollados han conseguido su desarrollo cuando han tenido una moral
exigente, unas virtudes y una disciplina. Siguen disfrutando de un alto nivel, an
cuando esa moral se resquebraje, porque los usos y costumbres heredados, por
inercia, estn an vigentes (si bien se van degradando). Pero los pases del Tercer
Mundo necesitan, ahora, no slo transferencias de dinero, de tecnologa o de
educacin: necesitan sobre todo un capital de convicciones acertadas, que permitan
cimentar las virtudes personales y colectivas para su despegue hacia el desarrollo.
Indicaremos de paso que a las convicciones morales, los ideales morales y las
virtudes, se les suele llamar tambin valores. As se habla de los valores familiares,
sociales, etc.; y se dice que alguien tiene valores.
La seora Corazn Aquino, ex presidenta de Filipinas, ha expresado as sus ideas:
"... es necesario estimular la capacidad de las personas , en -el plano espiritual e
intelectual- para que puedan gobernarse a s mismos, y por s mismos. Sin un sistema
de valores rectos en la gente, una democracia es una reunin de locos".
.
"Los principios dan coherencia a la vida del hombre y la estructuran. Sin ellos, el
hombre es slo un amasijo de anhelos y aversiones. Si se transige en los valores, nada
podr frenar el deslizamiento hacia un desenfrenado oportunismo. As sucede
tambin en el cuerpo poltico. Los valores dan coherencia al gobierno y son un punto
de referencia para las relaciones de los gobernantes con el pueblo. Sin valores, el
armazn tico para la toma de decisiones se desintegra; los actos se salen de cauce,
buscando, como el agua, el nivel ms bajo". (Roma, "UNIV-93", 5 de abril de 1933).
O sea, no es posible hacer el desarrollo sin una moral terica consistente y fiable.
LECTURA
El sentido de la vida
Diario Correo, Piura, 2007

El hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza: somos en algo semejantes
Dios!
Dios, como Ser inteligente, nos ha creado con alguna finalidad, llamada sentido de la vida
Responde
a la pregunta: cul es el destino del hombre, para qu est en el mundo?

Aristteles explora para qu ha querido la Naturaleza al hombre. La Naturaleza, dice, que


hombre
le ha dado el don del lenguaje, no hace nada en vano (como haba observado como buen zo
que
era). En ella observa la accin de una inteligencia, mejor que la humana. Igual que la Natur
prepara
una semilla para que pueda transformarse en rbol, prepara al hombre para vivir vida en soc

24

(Naturalmente, detrs de la Naturaleza est Dios).

As investiga Aristteles el sentido de la vida, y llega hasta donde puede (y puede bastante

Los cristianos sabemos que hombre ha sido creado por Dios para ser su amigo, para cono
amarse en esta vida, comunicarse, ahora y despus de la muerte, por toda la eternidad. Este
sentido cristiano de la vida. Naturalmente, Dios quiere amigos libres, que estn de acuerdo
cooperen
a ello.

Como dice Benedicto XVI, Dios hace una propuesta de amor al hombre, quien es libre pa
aceptarlo.
Este sentido de la vida, es lo que hace que la vida valga la pena de ser vivida y amada, lo qu
dignidad
a la persona humana por encima de sus cualidades y poderes.

Para el agnstico y el que vive inventndose dioses a su antojo (dinero, drogas,) la vida
una
pasin intil (como deca Sartre). Un sufrimiento irracional. El hombre simplemente vege
busca el placer inmediato, el dinero, el xito a cortsimo plazo. Persigue infructuosamente l
felicidad,
mientras se le escapa la vida, de la que no es dueo. Le enfurece no ser Dios. Se vuelve con
Dios
(aunque dice no creer en l), y contra los hombres, las obras ms estimadas de Dios (ejemp
pasados:
los campos de concentracin nazis y comunistas).
CONCLUSIN
Solamente son dignas de crdito, entre todas las morales en circulacin en
Occidente (por no decir en el mundo), la moral cristiana (tal y como la enuncia la
Iglesia Catlica) y la moral aristotlico-tomista. Las dems son un intento fallido de
cimentar unas normas de conducta que sirvan de sucedneo a las dos primeras.
An as, esas seudo morales tienen aciertos accidentales (que no fundamentan
correctamente en su teora), que pueden ayudar a encontrar soluciones correctas a
problemas morales concretos.
LECTURA

25

Juan Pablo II presenta la ley natural como base del dilogo entre la Iglesia y la
sociedad
Pide a la Comisin Teolgica Internacional profundizar en su comprensin
CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 7 octubre 2004 (ZENIT.org).- Juan Pablo II ha
pedido profundizar en la comprensin y explicacin de la ley moral natural, como
condicin indispensable para poder entablar un autntico dilogo entre la Iglesia y el
mundo contemporneo en cuestiones ticas.
El Santo Padre confi esta tarea de manera particular este jueves al encontrarse con
los cerca de treinta miembros que componen la Comisin Teolgica Internacional,
que estn celebrando en esta semana su asamblea plenaria anual en el Vaticano.
Se trata de un argumento fundamental del pontificado de este Papa al que ha dedicado
importantes pasajes de dos de sus encclicas, la Veritatis splendor (1993) y la
Fides et ratio (1998).
Explicando el significado de la ley moral natural, durante la audiencia, el obispo de
Roma constat que siempre ha sido una conviccin de la Iglesia que Dios haya dado
al ser humano la capacidad de llegar con la luz de su razn al conocimiento de
verdades fundamentales sobre su vida y su destino, y en concreto sobre las normas de
su recto actuar.
Subrayar ante nuestros contemporneos esta posibilidad es muy importante para el
dilogo con todos los hombres de buena voluntad y para la convivencia en todos los
niveles sobre una base tica comn, constat.
La revelacin cristiana no hace que esta bsqueda sea intil; al contrario, nos
empuja hacia ella, iluminando el camino con la luz de Cristo, en el que todo tiene
consistencia, reconoci.
El Pontfice consider particularmente apropiado confiar este desafo a la Comisin
Teolgica Internacional, pues cuenta con la ayuda de vuestra experiencia en los
diferentes pases de la tierra y vuestro conocimiento de los problemas teolgicos.
Los miembros de la Comisin son nombrados por el Papa por un perodo de cinco
aos. Para garantizar su internacionalidad, se evita el que entre ellos haya dos
telogos de un slo pas. Se busca que representen tambin a diferentes escuelas
teolgicas.
ZS04100704

26

CAPTULO II. MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS


ACTOS HUMANOS Y ACTOS DEL HOMBRE
Actos humanos son slo aquellos que el hombre realiza con voluntad deliberada, es
decir, con conocimiento y libertad. Un acto como el latido del corazn, es un acto del
hombre pero no un acto humano. Tampoco son actos humanos los realizados con total
distraccin, o bajo coaccin fsica grave, o en estado de sueo.
SOLAMENTE LOS ACTOS HUMANOS ESTN SUJETOS A LA MORAL
La libertad lleva consigo la responsabilidad. Una libertad sin responsabilidad es
absolutamente inmoral. La responsabilidad del profesional se refleja en dos aspectos:
por una parte, debe responder de lo que se ha realizado bajo sus rdenes (o de lo que
se ha dejado de realizar). Esta respuesta a lo que puede merecer premio (por haber
sido bien hecho) o castigo, puede ser ante los superiores o ante Dios o ambas cosas.
Por otra parte, se llama tambin responsabilidad a la previsin del futuro: un
ingeniero es responsable si, en la empresa, cuida bien que no haya accidentes, prepara
las cosas pensando en lo que pueda suceder.
Se suelen indicar como caractersticas de un acto moralmente imputable, por parte
del sujeto, la advertencia o percepcin de lo que el hombre va a realizar y de su
calificacin moral (bueno, malo o indiferente); y el consentimiento que le lleva a
realizar el acto, buscando un fin.
ELEMENTOS DE LA MORALIDAD DE UN ACTO HUMANO
Son tres los elementos que configuran la moralidad de un acto: el objeto, el fin del
sujeto, y las circunstancias.
El objeto es la accin, tomada con su consideracin moral propia. Es decir, cada
accin tiene, en s misma, una calificacin moral objetiva. El objeto no es el acto
fsico sin ms, sino el acto fsico con las peculiaridades que le dan una calificacin
moral.
La mera accin de matar a un hombre, no constituye un objeto: el asesinato s es un
objeto, y es malo; matar en defensa propia puede ser aceptable; se trata por tanto de
dos objetos distintos; el aborto provocado es malo siempre, pues es la matanza de un
inocente indefenso; matar cuando se forma parte de un pelotn de ejecucin tendr,
segn los casos, una calificacin moral variable.

27

Tampoco hablar es un objeto moral, y s lo es mentir (que es malo); rezar; insultar;


adular; difamar, etc., cada uno de los cuales tiene su propia calificacin moral y es,
por tanto, objeto de moralidad.
Si el objeto es malo, la accin es siempre mala.
El fin del sujeto o fin del agente, es lo que quiere lograr el agente con el acto que
hace. Dar limosna a un pobre es un acto cuyo objeto es bueno, pero si alguien lo hace
para que le vean, la accin pierde su bondad. Si diera limosna para preparar un
asesinato, entonces esa limosna sera totalmente mala.
Es decir, un fin malo convierte en malo un acto cuyo objeto sea bueno. Pero un fin
bueno no hace bueno un acto cuyo objeto sea malo: si matamos a una persona para
que no sufra, el fin bueno (evitarle los sufrimientos) no compensa la maldad del
objeto.
Esto se suele expresar diciendo que el fin no justifica los medios.
Las circunstancias son factores ajenos al acto en s (objeto) y a la intencin o fin del
sujeto, pero que modifican la calificacin moral de un acto.
Son circustancias:
-quin realiza la accin ("el jefe est borracho": a la borrachera le aade malicia que
sea el jefe, pues da mal ejemplo a sus subordinados).
-qu cosa: designa la cualidad o cantidad (robar poco dinero o mucho; robar un
recuerdo de familia...).
-dnde: un insulto en pblico, es peor que dentro de la casa.
-con qu medios: con engao, con violencia...
-modo cmo: castigar con crueldad, trabajar mal.
-cundo: cuando el jefe se ausent, hizo el desfalco (abuso de confianza).
Para que una accin sea buena, es necesario que lo sean sus tres elementos, objeto,
fin y circunstancias.
PRINCIPIO DE DOBLE EFECTO O VOLUNTARIO INDIRECTO
Supongamos que el agente realiza una accin A, buena por su objeto, por el fin del
sujeto y por las circunstancias que la acompaan. Y, sin embargo, la accin A trae
como consecuencia que suceda un efecto B malo o perverso. El agente no desea el
efecto B, pero puede prever que suceder. Es moralmente aceptable entonces
realizar la accin A?
En principio, s lo es, con tal de que se cumplan algunas condiciones:

28

No debe haber alternativa para conseguir los bienes de A sin los males de B, al
menos una alternativa relativamente fcil y al alcance del agente.
El bien de A debe ser comparable con el mal de B. Es decir, no se trata de conseguir
un bien menor a costa de un mal muy superior.
El efecto bueno, A, debe seguirse inmediatamente de la accin y no como
consecuencia del malo.
Construimos un rascacielos, y prevemos que algn obrero puede morir, y de hecho,
morir. Ponemos los medios para que ello no suceda, pero an as es casi seguro que
alguien morir. Se puede construir el rascacielos.
Los automviles producen accidentes. Hay que tomar las medidas pertinentes para
que no los haya, pero no por eso habra que prohibir la circulacin de automviles.
Dgase lo mismo de los aviones.
COOPERACIN AL MAL
Algunas veces el profesional se encuentra trabajando en una empresa que hace cosas
malas. Puede cooperar y trabajar honradamente en esa empresa siempre y cuando:
l. Necesite ese trabajo para vivir.
2. No haya posibilidad de obtener otro trabajo comparable, o que le permita vivir.
3. El profesional hace cosas que, en s mismas, son buenas. Por ejemplo, hace
instalaciones elctricas en una clnica donde se cometen abortos. No puede tomar
parte directa en los abortos, pero s puede planificar y hacer las conexiones de luz y
fuerza.
LA EPIQUEYA
Es la interpretacin prudente de la ley, en contra de su sentido literal, pero
siguiendo la mente del legislador, para adaptarla a un caso particular, identificndose
con el espritu del que la hizo. Se supone que cualquier legislacin no puede cubrir
todos los casos que se presentan, y ha sido hecha con una intencin que en el caso
concreto que se est tratando pide una modificacin de la letra de la ley.
La epiqueya no se aplica a la ley moral natural ni a la revelada. Su campo de accin
son las leyes positivas, hechas por los hombres (tanto las civiles como las
eclesisticas)27.
27

GER, voz epiqueya.

29

La epiqueya debe ser aplicada con prudencia, e incluso es bueno consultar el caso
con personas de criterio, para no ser vctima de engao, que conducira a favorecer
inclinaciones subjetivas o conveniencias inmediatas.
Un caso sencillo sera el de que se exigiesen varias firmas para poder realizar una
gestin sin mucha importancia. De no poder conseguir dichas firmas por motivos
razonables, puede prescindirse de algunas. Naturalmente esto exige comprensin de
los jefes, y unos empleados con criterio y capacidad de tomar decisiones. Esto no es
fcil cuando los empleados actan al pie de la letra, para no complicarse la vida, o
cuando temen sanciones aplicadas en forma automtica y sin discernimiento.
SUPOSICIN DE RAZONABLE ACUERDO
En principio, las leyes positivas no obligan cuando hay grave incomodo al
cumplirlas. Porque se puede suponer razonablemente que el legislador no ha querido
ese incomodo.
En muchos casos de conflicto de intereses se puede hacer una suposicin de
razonable acuerdo similar. Cuando hay urgencia muy grande de alimentos, por
ejemplo, para conservar la vida, puede suponerse que quien los tiene estara de
acuerdo, si fuera razonable, en cederlos. Y pueden tomarse sin que sea hurto.
LA CONCIENCIA ILUSTRADA, LTlMO JUEZ
El hombre juzga en cada caso la moralidad de sus actos mediante su inteligencia
iluminada por la tica o la moral religiosa tericas. A este juicio se la llama la
conciencia, y es realmente el ltimo juez de nuestros actos, antes de realizarlos. Pero
esa conciencia, si bien es libre, no puede ser arbitraria, o meramente subjetiva; no
puede actuar en forma moral si no est convenientemente ilustrada, es decir, si por
negligencia o por presuncin no tiene los elementos de juicio necesarios ni compara
los actos con las leyes morales objetivas.
LECTURA
Alegra, esperanza y Juicio Final
III. El Juicio como lugar de aprendizaje y ejercicio de la esperanza
41. La parte central del gran Credo de la Iglesia, que trata del misterio de Cristo
desde su nacimiento eterno del Padre y el nacimiento temporal de la Virgen Mara,
para seguir con la cruz y la resurreccin y llegar hasta su retorno, se concluye con las
palabras: de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos. Ya desde los
primeros tiempos, la perspectiva del Juicio ha influido en los cristianos, tambin en

30

su vida diaria, como criterio para ordenar la vida presente, como llamada a su
conciencia y, al mismo tiempo, como esperanza en la justicia de Dios. La fe en Cristo
nunca ha mirado slo hacia atrs ni slo hacia arriba, sino siempre adelante, hacia la
hora de la justicia que el Seor haba preanunciado repetidamente. Este mirar hacia
adelante ha dado la importancia que tiene el presente para el cristianismo. En la
configuracin de los edificios sagrados cristianos, que quera hacer visible la
amplitud histrica y csmica de la fe en Cristo, se hizo habitual representar en el lado
oriental al Seor que vuelve como rey imagen de la esperanza , mientras en el lado
occidental estaba el Juicio final como imagen de la responsabilidad respecto a nuestra
vida, una representacin que miraba y acompaaba a los fieles justamente en su
retorno a lo cotidiano. En el desarrollo de la iconografa, sin embargo, se ha dado
despus cada vez ms relieve al aspecto amenazador y lgubre del Juicio, que
obviamente fascinaba a los artistas ms que el esplendor de la esperanza, el cual
quedaba con frecuencia excesivamente oculto bajo la amenaza.
42. En la poca moderna, la idea del Juicio final se ha desvado: la fe cristiana se
entiende y orienta sobre todo hacia la salvacin personal del alma; la reflexin sobre
la historia universal, en cambio, est dominada en gran parte por la idea del progreso.
Pero el contenido fundamental de la espera del Juicio no es que haya simplemente
desaparecido, sino que ahora asume una forma totalmente diferente. El atesmo de los
siglos XIX y XX, por sus races y finalidad, es un moralismo, una protesta contra las
injusticias del mundo y de la historia universal. Un mundo en el que hay tanta
injusticia, tanto sufrimiento de los inocentes y tanto cinismo del poder, no puede ser
obra de un Dios bueno. El Dios que tuviera la responsabilidad de un mundo as no
sera un Dios justo y menos an un Dios bueno. Hay que contestar este Dios
precisamente en nombre de la moral. Y puesto que no hay un Dios que crea justicia,
parece que ahora es el hombre mismo quien est llamado a establecer la justicia.
Ahora bien, si ante el sufrimiento de este mundo es comprensible la protesta contra
Dios, la pretensin de que la humanidad pueda y deba hacer lo que ningn Dios hace
ni es capaz de hacer, es presuntuosa e intrnsecamente falsa. Si de esta premisa se han
derivado las ms grandes crueldades y violaciones de la justicia, no es fruto de la
casualidad, sino que se funda en la falsedad intrnseca de esta pretensin. Un mundo
que tiene que crear su justicia por s mismo es un mundo sin esperanza. Nadie ni nada
responde del sufrimiento de los siglos. Nadie ni nada garantiza que el cinismo del
poder bajo cualquier seductor revestimiento ideolgico que se presente no siga
mangoneando en el mundo. As, los grandes pensadores de la escuela de Francfort,
Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, han criticado tanto el atesmo como el
tesmo. Horkheimer ha excluido radicalmente que pueda encontrarse algn sucedneo
inmanente de Dios, pero rechazando al mismo tiempo tambin la imagen del Dios
bueno y justo. En una radicalizacin extrema de la prohibicin veterotestamentaria de
las imgenes, l habla de la nostalgia del totalmente Otro, que permanece
inaccesible: un grito del deseo dirigido a la historia universal. Tambin Adorno se ha
ceido decididamente a esta renuncia a toda imagen y, por tanto, excluye tambin la

31

imagen del Dios que ama. No obstante, siempre ha subrayado tambin esta
dialctica negativa y ha afirmado que la justicia, una verdadera justicia, requerira
un mundo en el cual no slo fuera suprimido el sufrimiento presente, sino tambin
revocado lo que es irrevocablemente pasado. Pero esto significara expresado en
smbolos positivos y, por tanto, para l inapropiados que no puede haber justicia sin
resurreccin de los muertos. Pero una tal perspectiva comportara la resurreccin de
la carne, algo que es totalmente ajeno al idealismo, al reino del espritu absoluto.
()
Por eso la fe en el Juicio final es ante todo y sobre todo esperanza, esa esperanza
cuya necesidad se ha hecho evidente precisamente en las convulsiones de los ltimos
siglos. Estoy convencido de que la cuestin de la justicia es el argumento esencial o,
en todo caso, el argumento ms fuerte en favor de la fe en la vida eterna. La
necesidad meramente individual de una satisfaccin plena que se nos niega en esta
vida, de la inmortalidad del amor que esperamos, es ciertamente un motivo
importante para creer que el hombre est hecho para la eternidad; pero slo en
relacin con el reconocimiento de que la injusticia de la historia no puede ser la
ltima palabra en absoluto, llega a ser plenamente convincente la necesidad del
retorno de Cristo y de la vida nueva.
44. La protesta contra Dios en nombre de la justicia no vale. Un mundo sin Dios es
un mundo sin esperanza (cf. Ef 2,12). Slo Dios puede crear justicia. Y la fe nos da
esta certeza: l lo hace. La imagen del Juicio final no es en primer lugar una imagen
terrorfica, sino una imagen de esperanza; quizs la imagen decisiva para nosotros de
la esperanza. Pero no es quizs tambin una imagen que da pavor? Yo dira: es una
imagen que exige la responsabilidad.

(De la Encclica Spe Salvi, de Benedicto XVI, 30-noviembre-2007)

32

CAPTULO III. LOS DIEZ MANDAMIENTOS, REGLAS REVELADAS DE


MORAL
NATURAL
"Si tiene Ud. que publicar un reglamento de trabajo, que sean los Diez
Mandamientos".28

Revelados por Dios a Moiss hace ms de 3,000 aos, en el monte Sina, los Diez
Mandamientos han sido el cdigo moral del judasmo y del cristianismo desde
entonces. Califican moralmente el objeto de un acto. Aunque han sido conocidos por
la Revelacin, sus preceptos pueden tambin deducirse de la moral natural (con las
dificultades y las limitaciones propias de la mente humana, que puede fcilmente
perderse). El refrn de los incas, "no mientas, no robes, no ests ocioso", por ejemplo,
es un subconjunto de los Diez Mandamientos, deducido por los incas sin
conocimiento de la ley de Moiss. El resumen ms sucinto de ellos, que descubre la
idea fundamental que los anima, lo ha hecho Jesucristo mismo, de la siguiente
manera:
"- Maestro, cul es el mandamiento ms grande de la Ley?
El le dijo:
-Amars al Seor, tu Dios, con todo el corazn, con toda tu alma y con toda tu
mente. Este es el ms grande y el primer mandamiento. El segundo, semejante a ste,
es: amars al prjimo como a ti mismo. De estos dos preceptos penden toda la Ley y
los Profetas." (Mateo, 22, 36-40)
Los diez mandamientos (o el Declogo) slo se pueden entender, y por tanto,
observar correctamente, si se tienen en mente dos convicciones: Primero, el hombre
es un ser dependiente, no inventa su propia moral; la moral le viene dada por Dios. El
hombre no es dueo de su vida, slo es un administrador de un capital de tiempo
limitado y de unos recursos vinculados a la propia persona, de cuyo uso deber dar
estricta cuenta. El amor a Dios, consiste en primer lugar en reverenciarle y
obedecerle.
Segundo, la dignidad de la persona humana, que por ser hecha a imagen y
semejanza de Dios, es querida por Dios por ella misma. Esta conviccin es
incompatible con cualquier ideologa materialista o agnstica. En efecto, qu queda
de la dignidad de la persona cuando se piensa que el hombre es fruto de fuerzas
naturales ciegas, fruto del azar, un afortunado en la lotera biolgica, un mono
superado y nada ms? No tiene ms dignidad ni ms derechos que el mono, el gato o
el algarrobo.
28

Robert Townsend, "Further up the organization", Mxico, Lasser Press, 1985.

33

La dependencia del hombre respecto de Dios, tiene una contraparte: en el


cristianismo, Dios es un Padre amoroso respecto al hombre, y la dignidad de la
persona humana, exige tambin la benevolencia para los dems, el querer su bien y su
felicidad, an a costa de renunciar a ventajas propias, lo que es muy superior a la
mera solidaridad de los animales de la misma especie, meramente utilitaria, de
alcance inmediato, y circunstancial. La contrapartida de la dependencia es el amor.
PRIMER MANDAMIENTO. ADORARS AL DIOS VERDADERO
Sin un culto personal y social, ninguna sociedad puede ser moralmente correcta ni
justa. El culto a Dios no slo afecta al destino eterno de las personas, sino tambin la
misma felicidad de la sociedad.
La sociedad que tiene un culto pblico adecuado, es tambin una sociedad ms
solidaria. En ella no slo los hombres productivos, tambin los enfermos, lisiados,
ancianos, tienen su lugar y su misin. La vida se humaniza, y el paisaje, dominado
por los templos, adquiere belleza y serenidad. Por otra parte, el estado, por
aconfesional que sea, no puede renunciar a la moral natural, que exige un
reconocimiento del poder legislador de Dios. Si este reconocimiento no se da, el
estado se convierte en radicalmente inmoral.
SEGUNDO MANDAMIENTO. NO TOMARS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO
Hay que cumplir lo que se promete con juramento. Pero teniendo en cuenta que se
jura con unos presupuestos implcitos que a veces no se realizan, y entonces el
juramento deja de obligar.
Un caso tpico es el de Herodes: prometi con juramento a Salom darle cuanto
pidiera, y ella, inducida por su madre: Dame -le dijo- en una bandeja, la cabeza de
Juan el Bautista. El rey Herodes se entristeci, mas por el juramento hecho y por la
presencia de los convidados orden drsela (M ateo, 14,6-10).
En este caso, Herodes no debi de cumplir lo jurado, pues no pretendi en ningn
momento prometer un asesinato, sino slo riquezas o prebendas.
El caso ms corriente puede ser el de conflicto de lealtades: cumplir algo que
vulnera otras obligaciones del mismo nivel o mayor. Hay que optar por lo ms
importante, lo ms sagrado, en desmedro de lo menos. Generalmente se ha supuesto
razonablemente, al prometer lo menos, que no entrara en conflicto con lo ms.
TERCER MANDAMENTO. SANTIFICARS LAS FIESTAS

34

El descanso en las fiestas, en el contexto del Declogo, representa un tiempo para


reponerse de las fatigas del trabajo, para dedicarse a la vida religiosa y familiar, al
servicio del prjimo, etc.
El mandamiento dice: seis das trabajars y hars todos tus trabajos, pero el sptimo
es da de descanso para el Seor, tu Dios.29 El mandamiento comprende pues, la
obligacin de trabajar, y la de descansar.
Cuando se usa responsablemente el tiempo, y se trabaja con tesn en los das
laborables, no debiera ser necesario trabajar los das festivos. Claro que puede
hacerse por necesidad urgente, pero hay que poner los medios para que esto no
ocurra, u ocurra lo menos posible. Conviene adelantar trabajos en los das laborables
para que las fiestas sean lo que tienen que ser: y si se es dirigente, empresario, jefe de
personal, profesor... procurar que las fiestas de los subordinados tambin se guarden
como es debido. El afn de lucro puede llevar a la explotacin de los dems, o de uno
mismo, y esto no sera moral.
Por otra parte, se va haciendo comn que los das festivos sean de una actividad
absorbente, con viajes a lugares lejanos, diversiones que necesitan todo el da festivo
y ms, que alejan de la idea de reposo constructivo y reparador de la vida espiritual y
material. En el caso de un intelectual, aunque sea de nivel modesto, las fiestas pueden
ser tambin ocasin de estudio, de lectura, de preparacin, y de bsqueda de la
verdad. Dice San Josemara Escriv: "Siempre he entendido el descanso como
apartamiento de lo contingente diario, nunca como das de ocio. Descanso significa
represar: acopiar fuerzas, ideales, planes... En pocas palabras, cambiar de ocupacin,
para volver despus -con nuevos bros- al quehacer habitual".30
CUARTO MANDAMIENTO. HONRARS PADRE Y MADRE
Abarca no slo relaciones entre padres e hijos, sino tambin parientes, jefes y
subordinados en una empresa, en el estado, y la milicia; trata del valor y lmites de la
obediencia debida...
El inferior debe obedecer, siempre y cuando no se le manden cosas directamente
inmorales, en cuyo caso no debe realizarlas (y no debieran ser mandadas), o cosas
que no tengan nada que ver con su trabajo o sean claramente muy abusivas.
Un caso especial es el de la ley injusta. En ese caso, el inferior puede -y a veces,
debe- eludirla, o hacer resistencia pasiva, sin faltar a la tica. Como es un caso muy
delicado, pues se presta a interpretaciones subjetivas demasiado favorables al que
interpreta, es muy recomendable consultar el caso a personas versadas, sabias y
29

Exodo,20
Escriv, .Surco., n. 514

30

35

virtuosas, conocedoras del asunto, para que puedan dar su opinin y tal vez encontrar
salidas no fcilmente previstas.
QUINTO MANDAMIENTO. NO MATARS
Prohibe hacer dao el prjimo en su cuerpo y en su salud, ya sea intencionalmente
o indirectamente (por negligencia).
Como ya hemos dicho antes, matar en s no es un objeto de un acto moral.
Podramos especificar:
-Matar a un inocente, tomando la iniciativa nosotros, es delito grave.
-Matar en defensa propia, como suele suceder en la guerra, es lcito en ciertas
circunstancias. El agresor debe suponer un peligro inmediato para la propia vida.
-En una guerra justa, matar puede ser tolerado como ltima opcin (y nunca de
cualquier manera).
Un delito (pecado, en palabras de moral cristiana) sin atenuantes ni casos especiales
es el aborto. El nio no supone una agresin directa contra nadie, es inocente y est
totalmente indefenso.
El suicidio, es una falta grave. No somos dueos de la vida de los dems, pero
tampoco lo somos de la vida propia. El dueo es Dios, que enva la muerte cuando
quiere y como quiere.
ACCIDENTES DE TRABAJO
Un punto importante son los accidentes de trabajo. Todos, jefes y superiores, deben
colaborar a evitarlos o a reducirlos lo que sea posible.
Muchos accidentes de trabajo se pueden evitar "metiendo cabeza", o sea cuando
reflexionamos sobre el tema y estamos inmersos en el ambiente laboral. Los
extintores de incendios deben estar operativos, y a fin de ao conviene probarlos y
rellenarlos, haciendo un ejercicio aparentemente intil pero muy necesario.
Otros se pueden evitar trabajando con orden, con previsin y simplicidad, sin exigir
esfuerzos extraordinarios de los dirigentes y trabajadores, evitando el agobio,
teniendo los lugares de trabajo limpios, bien organizados.
EL ALCOHOLISMO
Es un vicio muy daino, pues mina la salud y rebaja al hombre al nivel de las
bestias, volvindolo irresponsable. No nos referimos solamente a la persona que para
todo el tiempo borracha; tambin incluimos al que bebe de ms en forma ocasional
(un cumpleaos, una fiesta). Generalmente lo hace as por presin social (al que no se

36

embriaga se le tacha de poco hombre), y por falta de voluntad. Despus suelen venir
los accidentes de automvil, los asesinatos, o los hijos de la borrachera. Todas estas
cosas son responsabilidad del borracho, no importa que en el momento de cometerlas
ya no tenga conciencia, pues debi de preverlo antes de empezar a beber.
Se pierde mucho tiempo alrededor de la botella, tiempo precioso que luego falta. Y
se pierde dinero. La vida se desordena, la familia se abandona, la conciencia moral se
debilita.
Los hijos de los alcohlicos tienen menos salud, menor coeficiente intelectual, y
generalmente, menos cuidado de sus padres, lo que se refleja en forma muy negativa
en su vida profesional, familiar y moral.
Es muy conveniente hacer una campaa contra el alcohol, en todos los niveles:
usando la amistad, las relaciones sociales, y, en la medida de lo posible, los medios de
comunicacin de masas. Hacer ver que est mal, que no agrada a Dios y hace
desdichadas y pobres a las sociedades.
LAS DROGAS
Se entra en su consumo como jugando, pero hacen dao desde el primer momento y
adems cada vez se necesita mayor cantidad (o drogas ms fuertes). Incluso las que
pasan por inofensivas, como la marihuana, dejan una gran debilidad moral, se pierde
la fuerza de voluntad y se pierden los ideales religiosos, intelectuales, profesionales y
familiares. El hombre se vuelve un egosta buscador de placer inmediato.
La cocana puede "manejarse" si se es inteligente, y hay gente que la toma slo en
los fines de semana, consiguiendo brillantez intelectual (hace a las personas
ocurrentes, con imaginacin). Diramos en argot callejero que "pone las pilas". Pero
ese brillo tiene dos graves inconvenientes.
El primero es que se pierden las convicciones morales: ya no les importa dejar a
alguien en la miseria, abandonar a su familia, hacer dao si ellos no se perjudican.
Desencadena por tanto una explosin de egosmo.
Otro inconveniente grave es que es muy difcil no ir aumentando progresivamente
las dosis. El cuerpo pide ms, y si no se tiene mucha voluntad (cosa nada probable
una vez se ha entrado en la droga), a los diez aos se acaba con el cuerpo destrozado,
sin amigos, sin capacidad de trabajo, en la miseria y en la crcel (por ejemplo, por
robo para comprar ms droga).
Los distribuidores suelen usar trucos malvados para reclutar clientes: invitarles a
tomar cerveza, y entonces hacerles consumir (gratis, al principio) algo de droga. Ms
adelante les pedirn dinero, les ensearn a robar para poder conseguirlo, se les

37

quedarn documentos de identidad en prenda... Para el pobre drogadicto empieza un


calvario que termina en la muerte, o en alguna institucin de rehabilitacin, que suele
ser muy dura (no sabramos indicar otra forma de proceder ms humana y que sea
efectiva), muy coactiva, con castigos corporales y una disciplina de campo de
concentracin.
SEXTO MANDAMENTO. NO COMETERS ACCIONES IMPURAS
Este mandamiento regula la vida sexual. Prohbe las relaciones sexuales fuera del
matrimonio, y dentro del matrimonio esas relaciones necesitan un contexto de
compromiso indisoluble, afecto, ayuda mutua y apertura a los hijos.
El sexo se entiende en profundidad si se admite que Dios (o, en la moral natural, la
naturaleza como criatura divina) pretende que sirva como vnculo de amor y como
medio de procreacin y de educacin de los hijos. El varn est preparado para llevar
el sustento al hogar y llevar el timn de las decisiones importantes; la mujer est
preparada para la maternidad y para complementarse con el varn en lo fisiolgico y
en lo psquico (negar que la mujer est preparada para la maternidad, es difcil; pero
hay mucha gente que lo hace, cerrando los ojos a la realidad).
La castidad o pureza significa la integracin correcta de la sexualidad en la vida de
la persona. Implica un aprendizaje del dominio de s, expresin de la libertad interior
humana. El dominio de s es una obra que dura toda la vida, y necesita un esfuerzo
reiterado. Supone el respeto de los derechos de la persona, en particular, el de recibir
una informacin y una educacin que respeten las dimensiones morales y espirituales
de la vida humana.31
LA FAMLIA
Para fundar una familia, los esposos deben poner en juego una capacidad de
compromiso para toda la vida, y cumplir las obligaciones que de ah se derivan. Por
las exigencias propias de la naturaleza humana, la familia debe ser mongama e
indisoluble. Si el estado, en aras del pluralismo, admite el divorcio, debera tambin
admitir una figura jurdica de matrimonio indisoluble, para que los que lo deseen
puedan acogerse a ella.32
La familia es la unidad social ms elemental, la clula de la sociedad. En ella los
hijos crecen y se desarrollan con felicidad, y se sienten arraigados en una sociedad,
mientras que en las uniones deshechas o basadas en el mero egosmo, los hijos crecen
desdichados, no desarrollan bien y crean numerosos problemas, de hecho insolubles.
31
32

"Catecismo...", nn. 2331 y ss.


Fuenmayor. Moralidad..., pg.121.

38

CONSECUENCIAS SOCIOECONMICAS DEL DIVORCIO


El divorcio es la causa principal de los hogares monoparentales (donde los nios
que son criados por un solo padre -padre o madre-). Segn los datos actuales, en
Amrica, la mitad de los matrimonios terminan en divorcio. En Europa, dos de cada
cinco. Se puede comprobar que los hijos de los divorciados se enfrentan peor con la
realidad que los hijos de los padres unidos.
Los costos de la monoparentalidad afectan a la sociedad de muchas maneras. La
investigacin llevada a cabo en Gran Bretaa y en Amrica pone de manifiesto que
los nios que han pasado por la experiencia de la fractura del matrimonio de sus
padres son los que, con gran desproporcin, abandonan antes la escuela y tienen antes
su primer hijo. Ellos formarn la prxima generacin de padres solteros, con bajo
nivel de educacin y bajo nivel de ingresos. Por contra y significativamente, los hijos
afectados por la muerte del padre o de la madre difieren poco, en estos indicadores,
de los hijos con ambos padres viviendo juntos.
La revista The Economist (Londres, 20-111-93), de la que hemos tomado los datos
anteriores, abroga por repetir la propaganda que se ha hecho para los fumadores:
primero, hacer entender y explicar el dao que el divorcio hace; despus, intentar
cambiar la opinin pblica, y luego, acaso, cambiar algunas de las normas vigentes.
Aquellos pases cuyas sociedades funcionan malamente, en los prximos aos lo
tendrn muy duro para competir. Cuando en un pas los nios son mal educados,
cuando es preciso gastar mucho en seguridad social, y en polica, para prevenir y
castigar el crimen; ese pas nunca podr crecer en riqueza. La autodisciplina llegar a
ser el da de maana tan valiosa como lo fueron en el pasado la inversin y las buenas
polticas econmicas.
CONTROL DE POBLACIN
La poblacin mundial, especialmente la de los pases del Tercer Mundo, ha
experimentado un gran aumento a partir del ao 1940 (aproximadamente). Este
fenmeno, llamado la explosin demogrfica, se debe bsicamente a la introduccin
de la farmacopea moderna, cada vez ms eficaz y barata, que ha disminuido
muchsimo la mortalidad infantil y ha prolongado la esperanza de vida.33
Como ha pasado en otras explosiones demogrficas anteriores, el crecimiento se
termina por s mismo. La urbanizacin creciente y el aumento de nivel de vida
reducen la fecundidad hasta estabilizar la poblacin, o hacerla disminuir de forma
moderada.
33

Estarts. "Ao 2010...".

39

Se est intentando reducir el crecimiento de poblacin por mtodos artificiales. La


Iglesia Catlica se opone frontalmente a ellos por considerarlos altamente inmorales.
La verdadera solucin del incremento de poblacin est en una organizacin
econmica que potencie el trabajo y la subsidiariedad, y en una moral pblica que
fomente la familia mongama y estable. Nunca, ni en la planificacin de la poblacin
ni en ningn otro tema, se puede prescindir de la moral natural.
SEPTIMO MANDAMIENTO. NO HURTARS
Prohibe hacer dao al prjimo en sus bienes. Prescribe la justicia y la caridad en la
gestin de los bienes terrenos y de los frutos del trabajo de los hombres. Con miras al
bien comn exige el respeto del destino universal de los bienes y del derecho de
propiedad privada.34
El derecho a la propiedad privada no anula la donacin de la tierra al conjunto de la
humanidad. Por eso la posesin engendra una "hipoteca social", una obligacin de
usar lo posedo buscando el bien comn.
EL HURTO
El sptimo mandamiento prohibe el robo, es decir, la usurpacin del bien ajeno
contra la voluntad razonable de su dueo. No hay robo si el consentimiento del dueo
puede ser presumido o si el rechazo es contrario a la razn y al destino universal de
los bienes. Es el caso de la necesidad urgente y evidente en que el nico medio de
remediar las necesidades inmediatas y esenciales (alimento, vivienda, vestido...) es
disponer y usar de los bienes ajenos.35
Si se ha incurrido en hurto, es necesaria la reparacin o devolucin de lo hurtado y
la compensacin por los perjuicios ocasionados.
LA ESCLAVITUD
El octavo mandamiento prohibe tambin todo acto o empresa que, por una u otra
razn, egosta o ideolgica, mercantil o totalitaria, conduzca a esclavizar seres
humanos, a menospreciar su dignidad personal, a comprarlos, a venderlos y a
cambiarlos como mercanca. Es contra la dignidad de las personas y de sus derechos
fundamentales reducirlos por la violencia a objeto de consumo o a una fuente de
beneficio.

34

"Catecismo...", n. 2401 y ss. .,


"Catecismo...", n. 2408 y ss.

35

40

San Pablo ordenaba a un amo cristiano que tratase a su esclavo cristiano "no como
esclavo, sino como un hermano en el Seor".36
LA COMPENSACIN OCULTA
Cuando se ha sido vctima de una defraudacin muy clara y evidente, y no existen
posibilidades legales de recobrar lo perdido injustamente sin una gran incomodidad,
cabe apropiarse ocultamente de alguna propiedad de la parte que cometi la
defraudacin sin que sta se entere: es la llamada compensacin oculta. Dado que es
fcil que quien pretende aplicarla se engae, es muy conveniente consultar antes a
una persona de confianza, imparcial, que no se beneficie de esa compensacin.
Suponemos que la palabra "cutra", usada por los pescadores significando la
apropiacin de pescado del patrn cuando ste no lo ve, tiene su origen en
"compensacin oculta".
LAS COlMAS O SOBORNOS
La prctica de ofrecer, pedir y otorgar sobornos es muy usual, pero plantea un grave
problema moral. Por una parte, hay trabajos en los que el sueldo es tan
desproporcionado a la cantidad, calidad y riesgo de la tarea, que pareciera que ya se
ha tenido en cuenta el soborno a la hora de establecer el sueldo. Estn en esa lnea los
policas, y muchos empleados administrativos estatales. En ese caso la coima no es
grave, si se mira como un complemento al sueldo que el estado debera pagar, de lo
que no es capaz, por deficiente organizacin. Como regla general, podemos decir que,
en esa situacin, no es lcito ofrecer coimas, pero, si nos las piden, es lcito darlas.
Un caso ms delicado se da cuando un empleado, o un comprador, pide coima para
efectuar una operacin comercial en que hay competencia. En ese caso, puede ser
lcito dar la coima pedida, calculando que nos ponga aproximadamente al mismo
nivel que la competencia, es decir, la coima puede servir para ser tratados con
equidad.
Si las "propinas" se dan para conocer detalles confidenciales de la competencia, no
son admisibles.
LA PROPIEDAD INTELECTUAL
Es un tema candente, dada la facilidad con que se fotocopian libros y se copian
programas, msica y pelculas. El tema es complejo: por una parte, no parece lgico
36

"Epstola a Filemn", n. 16

41

prohibir toda copia. Por otra parte, sera injusto que los autores no percibiesen los
frutos de su trabajo.
Una suposicin de razonable acuerdo permitira resolver de modo ms o menos
satisfactorio el problema: los programas de computador ya muy superados carecen de
valor en el mercado, lo que suele suceder a los 3 aos o antes. Convendra comprar
algunos programas, y tal vez copiar otros, mientras se ve si interesa comprarlos o no,
admitiendo un juego de compensaciones, que es moralmente riesgoso pues uno suele
inclinarse mucho a favor de s mismo.
Otro caso delicado son las patentes: deben ser respetadas, aunque se da por
supuesto que una fbrica pueda copiar mquinas ajenas, si son slo para uso de la
misma
empresa y no las comercializa.
LOS MONOPOLIOS
Un abuso de poder que perjudica en forma deshonesta a otros, se produce cuando
una empresa o un grupo coordinado de empresas tiene un monopolio y lo detenta ya
sea con leyes injustas, ya eliminando la competencia por la venta de productos a
precio inferior al de costo, con el fin de arruinar a los competidores. El monopolista
tiene reservas para subsistir o compensa las prdidas con lo que gana en otros
productos, y una vez eliminada la competencia podr subir de nuevo los precios a un
nivel que le d ganancias.
Hay que sealar, sin embargo, que si una empresa, aunque sea grande, puede
vender ms barato que la competencia porque trabaja mejor, o aprovecha economas
de escala, o por cualquier motivo honesto, puede aduearse legtimamente del
mercado: no es lo mismo ganar un partido de ftbol por hacer trampa y haber
comprado al rbitro (lo que est mal), que ganarlo por jugar mejor (lo que es
moralmente correcto).
Un caso parecido al monopolio es el dumping, que consiste en que un pas
subvenciona sus productos para vender al exterior. El caso ms reciente es la
subvencin de productos agrcolas hecha por la Comunidad Europea y, a veces, por
los Estados Unidos. Los productos pueden ser vendidos al Tercer Mundo a unos
precios sin competencia, arruinando las agriculturas de esos pases, que no tienen
industria suficiente para dar trabajo a sus pobladores y se quedan sin posibilidades de
superar la miseria.
El caso se agrava si, como ha sucedido en fechas recientes (dcada de los 80), el
propio gobierno peruano subvenciona tambin al producto extranjero, dejndolo a

42

unos precios irrisorios, mientras que el productor nacional no recibe subvencin


ninguna y no puede competir ni en su propia regin.37
Adems de la injusticia que eso representa, se produce la migracin masiva del
campo a las ciudades (donde la comida est relativamente barata), y como
consecuencia la tugurizacin y la miseria de los pueblos jvenes.
OCTAVO MANDAMIENTO
NO DARS FALSO TESTIMONIO NI MENTIRS
Este mandamiento regula el uso del lenguaje -y, en general, de la comunicacin
humana-, de forma que no dae a la verdad, lo que ofendera a Dios; ni a la buena
fama de los dems, en la medida que sean acreedores a ella; ni al derecho a un
ambiente sano y constructivo.
VERACIDAD
Hay que decir siempre la verdad a quien tiene derecho a saberla. Especialmente
importantes son la veracidad en los testimonios judiciales, en la manifestacin de las
propias creencias sin simulaciones, y en el respeto a la buena fama de los dems.
Salvo en casos especiales, las personas tienen derecho a que se les diga la verdad.
Esta obligacin es indispensable para que la vida social pueda desarrollarse
correctamente.
SECRETO PROFESIONAL
Las cosas que uno sabe por la profesin que tiene, y que le han sido comunicadas
para que las use en un mbito restringido, no pueden publicarse fuera de ese mbito.
El mdico, el abogado, el ingeniero, el profesor... saben muchas cosas de los dems
que caen en el terreno del sigilo profesional.
Incluso los detalles tcnicos de una mquina nueva, la organizacin de la propia
empresa, etc. no deben ser comunicadas a otros cuando no son datos pblicos.
LA BUENA FAMA
El hombre tiene derecho a la buena fama cuando la merece. Difamar es un gran
pecado. Pero tambin tiene derecho a la buena fama quien tiene una historia con
fallos pero trata de enmendarse: comunicar cosas malas sin necesidad es lo que se
llama murmuracin, que tiene que ser evitada a todo costo.
37

Estarts, "Ao 2010... , p. 5

43

LOS INFORMES SOBRE OTROS


Cuando se informa, por motivos profesionales, sobre el trabajo o la conducta de
otros, hay que tomar algunas precauciones. De entrada, es preciso querer el bien de
aquellas personas sobre las que se informa. Deca San Josemara Escriv que un
informe sobre una persona tiene que ser hecho de tal forma, que el propio interesado
pudiera leerlo con agradecimiento.
Un escrito puede ir a parar a manos del interesado o de personas malvolas o que
no tienen nada que hacer en el asunto. Una conversacin telefnica puede cruzarse y
ser captada por quien no debe. El profesional tendr en cuenta estas posibilidades y
extremar la prudencia en el manejo de datos confidenciales que pueden afectar a la
buena fama, a la estima de las personas, y al buen o mal ambiente social.
EL INSULTO
Lo que humilla o lastima indebidamente a los dems, debe ser evitado
cuidadosamente: el insulto, las actitudes matonescas, y con mayor razn el agravio
fsico, debern ser castigados en la medida de las posibilidades. Las leyes actuales no
suelen reprimir esas faltas en forma conveniente, ni siquiera en teora. Condenan el
robo de objetos materiales, lo que es justo, pero les importan poco los bienes
espirituales, la honra, la tranquilidad de los dems.
Consideramos un insulto inadmisible la burla a las convicciones religiosas, usada
como reclamo de ciertas obras literarias o cinematogrficas. Una variante es el
tratamiento totalmente irrespetuoso de los personajes ms importantes de la religin,
tomando como excusa que se trata de una mera ficcin y no pretende representar la
historia.
LOS MEDIOS DE INFORMACIN
Tanto la prensa, como el cine y la TV, deben tener en cuenta el servicio que prestan,
que es para hacer un bien a los dems, y no simplemente para ganar dinero. El
pblico tiene el derecho, e incluso el deber, de usar los recursos a su alcance para
lograr que esos medios tengan informacin veraz y constructiva, es decir combinen el
respeto a la verdad con el respeto a las personas, especialmente a los lectores y
espectadores. La educacin de las grandes masas tiene lugar hoy ms por esos medios
que por la escuela (al menos la educacin moral, los modos de comportamiento y el
estilo de vida). Es lamentable que en muchos casos los medios de difusin de ideas
degeneren en medios de difusin de vicios y de corrupcin. Tambin los poderes
pblicos deben tomar medidas para que esa educacin sea positiva.
CUMPLIR LO PACTADO

44

Tanto la veracidad como la justicia mandan cumplir lo convenido en los contratos.


Es fcil prometer mucho y luego no cumplirlo, y esa falla, cuando es por picarda o
por falta de inters en servir, envenena la vida social y econmica. Naturalmente a
veces no es posible cumplir lo prometido por imposibilidad fsica imprevisible. Como
es lgico, tampoco se debe cumplir aquello que se prometi en un contexto que ha
cambiado radicalmente, con cambios imprevisibles y que afectan esencialmente a lo
pactado.
NOVENO MANDAMIENTO. NO ADMITIRS PENSAMIENTOS IMPUROS
Prohibe todo aquello que provoque consecuencias contrarias al sexto mandamiento:
imaginaciones, recuerdos, faltas contra el pudor...
En el mundo de hoy este mandamiento est muy olvidado. El sexo se usa como
reclamo para ventas con toda naturalidad. El profesional tendr sin duda ocasin de
comprobar que, por desdicha, este mandamiento no slo combate cosas que provocan
desgracias espirituales (las ms importantes). Tambin combate lo que provoca
calamidades en este mundo: ruptura de las familias, vacuidad y aburrimiento,
desmoralizacin, falta de rendimiento laboral y de tenacidad, incitacin a la vida
muelle y al parasitismo. Falta de penetracin intelectual y de honestidad.
Enfermedades fsicas y psquicas. Pobreza y demencia.
DCIMO MANDAMIENTO. NO CODICIARS LOS BIENES AJENOS
Combate el deseo desordenado de riquezas, la avaricia, y la envidia.
Quien trabaja honradamente, poniendo la cabeza y el tiempo en lo que est
haciendo, y mira el trabajo como un servicio que presta a los dems y como una
misin a cumplir mientras dura la vida terrena, ese no tiene espacio en su mente para
codiciar los bienes ajenos, para el robo, el fraude, la rapia, la explotacin de los
bajos instintos del prjimo y el trfico de drogas. Es ms feliz, ya en este mundo, y
contribuye a hacer ms felices a los dems.
Toda teora que haga del lucro la norma exclusiva de la actividad econmica es
moralmente inaceptable.
LECTURA
El Sida, de mal en peor, tiene prevencin simple
Por Rafael Estarts (Publicado en diario Correo, Piura, 2007)

45

Ya se ha publicado el informe anual ONUSIDA con los datos de VHI-SIDA en 2006.


El nmero total de casos nuevos ha pasado de 3,9 millones en el 2004 a 4,3 millones
en el 2006. La epidemia sigue avanzando, a pesar de que en 2005 se han superado los
612 millones de preservativos exportados por EEUU a frica, Asia y Amrica. Y es
que en los 25 aos que lleva el Sida, no hay ningn pas que repartiendo
preservativos haya logrado que los contagios anuales disminuyan, y ni siquiera que se
mantengan estables. Siguen aumentando de modo que los preservativos ni se notan en
las estadsticas. Sin embargo, pases como Filipinas, Camboya, Uganda, Kenya o
Zimbabwe, que han aplicado el plan preventivo ABC (o algo parecido) s han logrado
frenar el sida hasta niveles manejables.
En el plan ABC, A significa Abstinencia: si Vd. no tiene consorte, no tenga
relaciones sexuales. B significa Fidelidad (Be Faithful, en ingls): si Vd. tiene
consorte, tenga relaciones slo con l. Y sea previsor: si tiene que viajar a la ciudad
por trabajo, lleve a su esposa consigo. Y la C: puede significar Carcter: ponga
en accin su voluntad y todos los incentivos de que disponga, por ejemplo su
religin, no sea ablico para cumplir con esmero A y B. Y puede significar
tambin Condn: si Vd. no es capaz de vivir A y B, selo, pero sepa que es casi
seguro que tarde o temprano (ms bien temprano) Vd. se contagiar de Sida (y
probablemente de otras enfermedades venreas). En cambio con A y B usted y su
familia estarn sanos, y tendrn una conciencia mucho ms tranquila (no olviden se
van a morir, como todos). Es decir, el condn tal vez se pueda recomendar a
personas de conducta sexual de alto riesgo, de ninguna manera a jvenes de 13 aos.
Las campaas que promueven de manera indiscriminada el preservativo suelen
provocar el fenmeno de compensacin de riesgo: donde se han hecho dichas
campaas, aumenta el uso de preservativos, pero tambin la multiplicidad arriesgada
de parejas sexuales (o sea la promiscuidad). Al final, el riesgo real supera el efecto
beneficioso tericamente asociado al preservativo, ya que ste reduce pero nunca
elimina la probabilidad de contagio. Igualmente, una campaa de prevencin puede
hacer ms dao que bien si hace que los jvenes elijan tener relaciones sexuales en
vez de no tenerlas, aunque usen preservativos, porque pasaran de una situacin de
evitacin del riesgo con riesgo cero, a una situacin de reduccin del riesgo
donde el riesgo de contraer el VHI-SIDA es mayor.
En las campaas pro preservativo se miente: se dice al pblico en general que el uso
consistente de preservativos protege sustancialmente de la infeccin, como si fuera
una vacuna protectora, y no es ms que una barrera. Su confianza en el condn se
basa en que la probabilidad de infeccin en un ao entre quienes no usaban el
preservativo era del 89,3% mientras que dicha probabilidad bajaba al 37,8% entre
quienes usaron preservativos en el 100% de sus relaciones sexuales Es suficiente la
interpretacin anterior de eficacia? Quiere decir que con el preservativo se infectar
quien lo use slo 37 veces de cada cien. Llamar a eso sexo seguro es engaar al

46

pblico. En cambio, decir que esa horrible epidemia se debe a las conductas
promiscuas, es una verdad que pocos se atreven hoy da a decir.
Pero la negacin de estos hechos cientficos comprobados sigue vigente por razones
ideolgicas y comerciales. Segn datos del Instituto Nacional de Estadstica espaol,
solamente un 45,1% de la poblacin espaola sabe que la fidelidad conyugal es la
nica medida eficaz para prevenir el VHI-SIDA . No parece interesar a nadie corregir
la ignorancia de la sociedad. En Espaa se ofrece el mismo mensaje a la persona que
se dedica al comercio del sexo que al nio de 12 aos que an no ha tenido relaciones
sexuales. Se les dice a ambos que deben utilizar preservativos. Se ignoran as las
medidas de evitacin del riesgo que hubiesen salvado 6 millones de vidas en 2005 y
que benefician a la mayora de la poblacin. Por el contrario, esas campaas se
centran en medidas de reduccin del riesgo que benefician a muchas menos
personas (y por poco tiempo).

Pequeas maldades del control artificial de poblacin


La Iglesia se opone al control artificial de poblacin (y sobre todo al aborto) por
motivos morales: el derecho a la vida del no nacido (derecho ninguneado por muchos
pero hasta fundamentado cientficamente), la voluntad de Dios, el bien comn, etc.
Pero hay tambin argumentos contra el control artificial ms pedestres. Son efectos
perversos que se pueden contar y medir. Entre ellos, el colapso poblacional y cultural
(europeo, chino, y... latinoamericano). Hablaremos slo del caso ruso.
La demografa seala el destino, haba dicho Condorcet. Y con la demografa no
se juega. Rusia ha sufrido el aborto legal desde 1919 (por Lenin, logrando as menos
ausentismo de las obreras por maternidad). Ha sufrido la tirana ms aburridora del
siglo XX, con 100 millones de inocentes asesinados en 70 aos. Por fin, en Rusia
desde 1990 hay cierta libertad (aunque su democracia es algo gansteril). Pero la
demografa no ha resistido tantos maltratos.
Su actual pobreza, que motiva muchas quejas sobre problemas sociales y
domsticos, es sobre todo pobreza de poblacin joven de las etnias cristianas o ex
cristianas. La victoria sobre Rusia que no pudo conseguir ningn conquistador, como
Napolen o Hitler, porque no pudieron contra los inviernos y las masas de valerosos
soldados rusos, tal vez lo logren los presuntos conquistadoes actuales, que slo
tendrn en contra a los inviernos rusos.
No ser Francia (segn DAgostino) la primera nacin en ser engullida por los
islamistas. Ser Rusia, a pesar de no tener tantas tendencias culturales suicidas como
Francia. Juegan en contra de Rusia sus inmensos recursos naturales, petrleo y gas,

47

que la hacen codiciable para los islamistas. Juegan en contra de Rusia los islmicos
(20%) dentro de sus fronteras. Y sobre todo que el 20% islmico se reproduce
normalmente, y en 2040 sus descendientes sern mayora. En cambio Rusia ha
heredado del comunismo un 70% de embarazos terminados en aborto, y un sistema
de vida que no permite que los padres pasen la experiencia de la estirpe a sus hijos (y
la poca cantidad y calidad de esos hijos).
La demografa y la organizacin social hacen prever que Rusia ser devorada por el
caos, por el Islam y por China (que tambin est condenada a la desaparicin como
potencia, y tal vez como nacin, por su propia demografa, aunque un poco despus).
La vida media del ruso est por debajo del de Bangladesh (por el alcoholismo).
Con 1.3 hijos por mujer (muy por debajo del nivel de reemplazo de poblacin, que
es 2.1), Rusia pierde 700,00 personas cada ao (diferencia entre muertes y
nacimientos)
Rusia estaba mejor cuando se apartaba menos del cristianismo, cuando el comunismo
an no haba conseguido la descristianizacin casi completa. Y ahora Rusia tiene slo
8 habitantes por kilmetro cuadrado. Una miseria.
(Datos extrados de Joseph A. D'Agostino, Motherless Russia, Population Research
Institute, 21 diciembre 2006).

Los efectos de preservativos y pldora son malos e incompletos. Estadsticas del llamad
sexo seguro

De cada 100 coitos, slo 8 son fecundos (92% son estriles); esto se explica porque el per
de
la mujer slo dura un poco ms de dos das cada mes.

Si se usa el condn se evitan el 70 % de fecundaciones, quedando 2 o 3 embrio


desarrollando. Si estos son Si son atacados por la pldora del da siguiente, quedan s
embriones vivos.
La nica forma de eliminar stos es con el aborto quirrgico.

O sea, con el sexo seguro puede haber cada ao muy bien uno o dos fracasos con respe
a evitar la fecundacin.

En cambio con el sexo seguro, el contagio a las enfermedades de transmisin sexual (sfil
gonorrea, SIDA, etc.), es prcticamente seguro, pues la posibilidad no es dos das cada mes
se da en cada relacin, los 30 das del mes y los 365 das del ao.

48

49

CAPTULO IV. PRINCIPIOS DE DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA


"Un banquero, un financiero, un empresario decidido a aplicar seriamente la
doctrina social de la Iglesia, es un tesoro para la humanidad".38 (1).
Los principios que exponemos a continuacin, que son muy importantes para las
relaciones humanas y el gobierno de empresas a todo nivel, han sido tomados de la
doctrina social catlica. Esta forma un cuerpo muy profundo y extenso (mucho ms
que la doctrina de cualquier ideologa. socialista o liberal o de otra ndole). No slo
estn avalados por la autoridad de la Iglesia, sino que, adems, producen muy buenos
resultados cuando son aplicados correctamente. No entran en detalles tcnicos, por lo
que no son recetas, listas para la aplicacin inmediata, sino que tienen que ser
interiorizados para poder ser aplicados con reflexin y con criterio.
PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD
"El hombre debe contribuir con sus semejantes al bien comn de la sociedad, en
todos los niveles".39
Por "bien comn" hay que entender "el conjunto de aquellas condiciones de la vida
social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y
fcilmente su propia perfeccin".40
Este principio se opone a todas las formas de individualismo social, econmico o
poltico. En virtud de l, un empresario no puede actuar simplemente para maximizar
su ganancia. Tampoco un lder sindical puede limitarse a buscar las mximas ventajas
para sus representados. Ambos tienen que pensar, adems, en el bien comn, en los
efectos sobre las dems personas, buscando su felicidad, limitando de ese modo sus
pretensiones.
El hombre no puede comportarse en forma unidimensional: considerar que slo
tiene que optimizar una variable. De hacerlo as, se caera en el individualismo ms
egosta. El profesional necesita un mundo mental complejo, trabajar con varias metas
a la vez, compatibilizarlas en lo posible, subordinar unas a otras, y llegar a una
armona.
La solidaridad que se nos pide es estructurada, o sea, contempla una jerarqua de
destinatarios. Como regla general, no se puede hacer el mal a nadie, pero no hay
obligacin de hacer el bien a todos, como dijo Santo Toms de Aquino. Hacer el bien
38

Olaizola, "Un escritor...", pg. 156


"Instruccin..."; p. 4
40
"Catecismo...", n. 1906
39

50

a todos sera imposible, por la misma limitacin humana. Tenemos obligacin mayor
con los parientes, los que trabajan con nosotros, los amigos...; hay una jerarqua de
valores, sin la cual la solidaridad sera ilusoria y podra ser hasta daina: "...
considero un celo hipcrita, embustero, el que empuja a tratar bien a los que estn
lejos, de paso que .pisotea o desprecia a los que con nosotros viven la misma fe.
Tampoco creo que te intereses por el ltimo pobre de la calle, si martirizas a los de
tu casa; si permaneces indiferente en sus alegras, en sus penas y en sus disgustos; si
no te esfuerzas en comprender o en pasar por alto sus defectos. siempre que no sean
ofensa de Dios".41
Por otro lado, hay una jerarqua en la rigidez con que se aplica el no hacer el mal:
los males mayores son de orden espiritual: la corrupcin, el escndalo, las
dificultades puestas para que los dems puedan aprender lo que necesitan para una
vida honrada y correcta...
En un nivel inferior (no por ello desdeable) estn los males fsicos infringidos a
los dems, cuando son graves.
En un tercer nivel de rigidez, estn los males infringidos al prjimo en sus bienes.
Estos son algo ms negociables que los anteriores. Por eso no se considera hurto la
apropiacin de lo ajeno en caso de necesidad grave. Al fin y al cabo, los bienes
materiales permiten la reposicin, cosa que no es posible en el caso de bienes
espirituales o fsicos de la persona. (Naturalmente, privar a alguno de
sus bienes, cuando los necesita en forma urgente para su integridad fsica, es hacerle
un mal fsico).
En el concepto de mal contra otros, pueden considerarse tambin los menores, pero
verdaderos males, como los ruidos molestos, fiestas con msica muy fuerte hasta
altas horas de la noche, ambiente sucio y desagradable de la calle por
desconsideracin al botar la basura....
PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD
"Segn el Principio de subsidiaridad, ni el Estado ni ninguna sociedad ms amplia
deben suplantar la iniciativa y la responsabilidad de las personas y de las
corporaciones intermedias".42
La intervencin del Estado en la vida poltica, econmica y cultural de la sociedad
ha sido muy fuerte a partir de la Ilustracin, aumentando ms an en los regmenes de
corte napolenico. y llegando a ser asfixiante en los regmenes socialistas. Tambin
en el capitalismo, las grandes empresas han tendido a engullir o destruir a las
41
42

Josemara Escriv de Balaguer, "Amigos de Dios", Madrid, Rialp, 1978.

Catecismo..., n. 1894

51

pequeas, y no siempre usando medios honestos; las familias han tenido muchas
dificultades para transmitir sus convicciones y estilos de vida a los hijos, porque el
estado ha ejercido un casi monopolio o monopolio completo de la enseanza,
imponiendo su propia ideologa; los medios de comunicacin han formado
conglomerados gigantescos, con un poder desmesurado en cuanto a la difusin de
ideas, y hasta de la difusin de la carencia de ideas...
El principio de subsidiaridad se opone a esa "socializacin" exagerada, que tiene
muchas consecuencias funestas.
Este principio est presente en todas las encclicas sociales de los Papas, pero fue
Po XI quien lo expuso en frma ms extensa y precisa y quien le dio nombre (en la
Encclica "Quadragessimo Anno", 1931).
No es fcil de entender a cabalidad, porque choca con la mentalidad colectivista y
gregaria largamente inculcada desde hace varios siglos.
"El bien comn est pendiente de que cada cual cumpla adecuadamente sus
funciones. Animando al cumplimiento de cada funcin particular se encuentra el
principio de subsidiaridad. Este principio mantiene la responsabilidad de cada
individuo e institucin en el cumplimiento de sus obligaciones. Se podra definir
desde el sujeto como la obligacin de realizar cada uno lo suyo, y desde el punto de
vista de la sociedad como el respeto a lo que compete a cada cual".43
SUBSIDIARIDAD EN LA EDUCACIN
La educacin particular, a todos los niveles, debe ser no slo tolerada sino alentada.
Los padres deben poder escoger las escuelas para sus hijos: de esta manera pueden
cumplir su obligacin de ocuparse de la educacin de su prole.
No hay que limitarse a permitir slo las instituciones muy buenas: la competencia y
una discreta reglamentacin estatal pueden conseguir la mejora paulatina del
conjunto.
El estado debe intervenir. creando centros propios, en forma "subsidiaria" o
supletoria, supliendo lo que no pueden hacer los entes privados (por ejemplo. en un
pueblo pequeo donde no podra vivir una escuela privad debe poner una estatal. y
mantenerla mientras sea precisa).
Lo ideal sera que los alumnos pudieran pagar el costo de su educacin. Para los
que no puedan. el estado debera "subsidiar" dando becas a esos alumnos para que
puedan estudiar en el centro que deseen. o ayudando econmicamente a la enseanza
43

Prez, "Manual...", p. 43

52

privada para que pueda recibirlos: esta solucin siempre sale ms barata y de mayor
calidad que la enseanza estatal.
Las presiones ideolgicas. y el deseo del estado de tener en sus manos el sistema
educativo, que maneja mucho dinero y da mucho poder; adems, la comodidad que
supone para muchos padres olvidarse de la educacin de sus hijos (lo que es un
incumplimiento de su deber); todos esas causas han hecho que, en muchos pases,
incluido el Per, la enseanza particular haya sido discriminada, castigada, no
apoyada y a ratos, casi prohibida. Otras veces se la ha sometido a un control y
reglamentacin asfixiantes. El estado ha formado una gigantesca estructura de
burcratas, leyes, oficinas y rganos de control, que consumen una parte exagerada
de los recursos destinados a la educacin, y que adems, mutilan, paralizan y
distorsionan las actividades educativas. En muchos pases, el Ministerio de
Educacin es de una absurdidad difcilmente concebible si no se est en contacto
frecuente con l.
En los Estados Unidos, pas lder, donde la libertad es realmente apreciada y
fomentada en la vida pblica, la enseanza privada ha sido permitida, pero de hecho
estrangulada econmicamente, en los niveles primario y de enseanza media, hasta
hacerla bajar mucho en calidad o casi desaparecer. En efecto, los ciudadanos pagan
elevados impuestos para la educacin, que slo son empleados en sostener las
instituciones docentes estatales (Es muy usado el falso principio "dinero pblico slo
para la escuela pblica", equivalente a decir "la cerveza negra slo para los negros").
Las personas que envan sus hijos a las escuelas particulares deben pagar la
educacin por partida doble: los impuestos por un lado, los colegios por otro. En este
punto, tanto los liberales como los protestantes han sido tajantes en no permitir que se
pueda deducir una parte de los impuestos de educacin a las familias que usan las
escuelas particulares. Parece ser que el motivo real ha sido que las escuelas privadas
son mayoritariamente catlicas.
Como resultado, el nivel moral de las escuelas estatales primarias y secundarias,
pensadas para el "comn denominador" de una sociedad muy plural y con un gran
desconcierto moral, sin enseanza religiosa, ha bajado en forma acelerada. Hay
padres que prefieren educar a sus hijos en su casa, o a nivel de vecindad, y dar
exmenes de fin de curso en una institucin reconocida (el llamado "homeschooling"), pero no son bien vistos por el sistema. Este prefiere que tengan que
enviar a sus hijos a instituciones muy grandes, masificadas, donde hay grupos de
alumnos organizados para la droga, el pandilleo, las orgas sexuales y hasta el crimen,
y donde aprenden muchas cosas que no deberan aprender, mientras ignoran otras que
deberan saber, contra la voluntad de los padres. Esta situacin, agravada por la baja
de calidad y el contagio que han sufrido las instituciones particulares (a partir de las
estatales), explica en buena parte el deterioro de la institucin familiar.

53

En cambio las universidades particulares, s han recibido ayuda del estado, en


forma de leyes que otorgan deducciones tributarias a los donativos que se les hacen
(tal vez seamos mal pensados. pero sucede que en los Estados Unidos hay
universidades de distintos grupos ideolgicos y religiosos).
Hasta aqu el caso de los Estados Unidos. Peor ha sido en muchos pases de Europa
y de Latinoamrica. y mucho peor en los pases de la rbita comunista o del mundo
islmico.
En el derecho de los padres a educar a sus hijos, derecho que les concede Dios (o la
naturaleza. como instrumento de Dios) y no el estado, hay mucho que mejorar.
SUBSIDIARIDAD EN LA ECONOMtA
Este principio se entiende muy bien si se consideran las grandes empresas pblicas,
monoplicas, de produccin y distribucin, que han sido creadas en muchos pases.
Esas empresas estatales, sean de petrleo, electricidad, gas, hierro, etc.. ya produzcan
o comercialicen. sin competencia, se convierten en parsitos deficitarios que drenan
los recursos, impiden la inversin (y la consiguiente creacin de empleos), no
permiten que los jvenes puedan llegar a ser buenos profesionales, y todo ello afecta
en forma muy negativa, sobre todo a los ms pobres.
"Devolver a la iniciativa y al empeo de los ciudadanos aquellas tareas que (el
estado) ha venido usurpndoles o trabando, y limitarse a operar en aquellos dominios
especficos, necesarios a la Nacin, o en los que la empresa privada no est en
condiciones de hacerlo, no significa que el Estado se debilitar hasta la consuncin.
Un Estado grande no es sinnimo de fuerte, sino, en la mayora de los casos, de lo
opuesto. Esos inmensos entes que en nuestros pases drenan las energas productivas
de la sociedad para alimentar su estril existencia. Son, en verdad, colosos con pies
de arcilla. Su propio gigantismo los vuelve torpes e ineptos y su ineficiencia e
inmoralidad los priva de todo respeto y autoridad, sin los cuales ninguna institucin u
organismo puede funcionar cabalmente".44
Vargas Llosa descubre, empricamente, las bondades de la subsidiaridad y las graves
consecuencias de vulnerarla, y lo describe en el estilo brillante que le caracteriza.
Pero el liberalismo de Vargas Llosa se aparta de la concepcin que aqu mantenemos,
porque el significado de la palabra "moralidad" no es el mismo, ni mucho menos, en
nuestra boca (cuando se piensa en otra vida, con premios y castigos eternos) que
cuando se parte de premisas materialistas o agnsticas.

44

Mario Vargas LIosa, Prlogo a "El Otro Sendero", de Hernando de Soto, Ed. El Barranco, Lima, 1986.

54

Podemos ver las ventajas de la subsidiaridad: cada empresa, por pequea que sea,
ya sea familiar o incluso unipersonal, debe poder trabajar en lo que quiera, sin que ni
el estado ni ningn ente de mayor poder se lo deban impedir. Esto trae como
consecuencia la libertad de los individuos y de las empresas, de cualquier tamao. La
independencia econmica de muchos, con la consiguiente independencia ideolgica y
poltica. Como beneficio secundario, se produce la sana competencia, que obliga a la
investigacin y a la superacin, y beneficia a la economa y al consumidor, y
tambin la creacin de empleos con el estmulo a las personas ms responsables y
productivas (si no se vive esa subsidiaridad, los jvenes con personalidad y energa
slo pueden buscar su superacin profesional dedicndose al narcotrfico).
De nuevo miramos a una nacin que, tanto en grandezas como en miserias, est en
la avanzada del mundo: los Estados Unidos. All han comprendido desde hace tiempo
la relacin que hay entre la subsidiaridad en lo econmico, y la libertad, la riqueza y
la igualdad de oportunidades. Para garantizar la subsidiaridad han dictado las leyes
"anti-trust" o anti-monopolio, tantas veces usadas cuando hay sospechas de
competencia desleal. Bajo su imperio, se han desmantelado empresas muy grandes,
obligndolas a dividirse en varias empresas ms chicas independientes, y se tiene en
observacin a grupos de empresas que parezcan aliarse para hacer competencia
injusta al resto.
Y a menudo hay juicios en que se debate el comportamiento de algunas empresas,
acusndolas de vender por debajo del precio de costo algn producto, o de
estrangulamiento desleal de la competencia.
SUBSIDIARlDAD EN EL TRABAJO
Tambin dentro de una empresa se puede vivir la subsidiaridad: el inferior debe
realizar cumplidamente su tarea, y no pasar responsabilidades al superior si puede
resolverlas, o, al menos, estudiarlas antes. Existe la costumbre de no pensar, no
decidir, mecanizarse y pasar al superior todo lo que exceda la rutina. Este proceder
recarga innecesariamente el trabajo del superior, en un nivel donde no puede saber
bien lo que pasa, y condena al inferior a la mediocridad (y a la falta de motivacin y
falta de riqueza en su trabajo).
El superior debe dejar que el inferior haga lo que tiene que hacer y puede hacer, sin
interferir por capricho o por otros motivos que puedan esperar.
.
Es bueno que el superior ensee al inferior lo que tiene que hacer, pero conviene
que este aprendizaje sea durante el menor tiempo posible, para soltarlo; a su vez el
inferior debe poner todo su empeo en aprender rpido para no necesitar el apoyo del
superior.
PRINCIPIO DE MORALIDAD DE LOS MEDIOS

55

Las leyes, las instituciones, el ejercicio del poder y hasta las insurgencias, deben
ser conformes a la ley moral natural, y estar orientadas al bien comn. No se puede
hacer un mal para conseguir un bien. Lo mismo vale para el comportamiento diario
de las personas: el fin no justifica los medios.
"Jams podr admitirse, ni por parte del poder constituido ni por parte de los grupos
insurgentes, el recurso a medios criminales como las represalias efectuadas sobre
poblaciones, la tortura, los mtodos de terrorismo y de la provocacin calculada, que
ocasionan la muerte de personas durante las manifestaciones populares. Son
igualmente inadmisibles las odiosas campaas de calumnias capaces de destruir a la
persona psquica y moralmente".45
"La lucha contra las injusticias slo tiene sentido si est encaminada a la
instauracin de un nuevo orden social y poltico conforme a las exigencias de la
justicia. Esta debe ya marcar las etapas de su instauracin. Existe una moralidad de
los medios".46
No se puede hacer un mal para lograr un bien. En cambio, se puede hacer un bien
aunque se produzcan consecuencias malas, con ciertas condiciones (ver doble efecto).
Una aparente excepcin a este principio la constituye el llamado Principio de
Totalidad, que dice que el hombre es una unidad, de tal manera que se le puede hacer
un dao a uno de sus rganos (la amputacin de una pierna, por ejemplo) para
obtener un bien mayor de la persona (conservar la vida). En realidad, dada la unidad
cuerpo-alma en el hombre, amputarle una pierna no es un mal en ese caso, es salvar
su vida.47
Pero, contrariamente a lo que piensan los partidarios de la violencia como forjadora
del "progreso", no se puede aplicar el principio de totalidad a la sociedad como un
todo, porque el individuo es una persona, es una unidad biolgica, una substancia,
y la sociedad no lo es.

45

"Instruccin...", p. 47

46

"Instruccin...", p. 47

47

Sarmiento, "Etica...", p. 121

56

CAPTULO V. LAS VIRTUDES DELPROFESIONAL


"La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien".48 La persona
virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a travs de acciones concretas.
Se llaman virtudes humanas a las que pueden adquirirse, como hbitos que son,
mediante la educacin y los esfuerzos repetidos para practicarlas (en oposicin a las
virtudes sobrenaturales, que no se pueden obtener slo por las fuerzas naturales).
Hay estudios completos y profundos de las virtudes humanas.49 50
Las principales virtudes son cuatro, llamadas virtudes cardinales: prudencia,
justicia, fortaleza y templanza.
Nos limitaremos a exponer virtudes concretas que todo profesional debiera vivir, y
algunas de sus manifestaciones.
PRUDENCIA
Exige del profesional la capacidad de pensar con madurez intelectual y afectiva.
Para vivirla. hay que conocer los principios de la moralidad, y tenerlos integrados en
la propia personalidad; pretender fines buenos para su vida, sin los cuales la
prudencia podra estar al servicio del mal, y entonces no sera virtud. Exige tambin
estar metido en los temas en que le toca tomar decisiones, saberse aconsejar, saber
rectificar cuando comprenda que se haba equivocado (y reconocerlo pblicamente si
hace falta), y decidir con tino y a tiempo (teniendo presente que la decisin exige
luego mucha energa para llevarla a cumplimiento).
JUSTICIA
En la organizacin y distribucin del trabajo y de los salarios, hay que tener
presente que los sueldos deben guardar relacin con el trabajo realizado, medido en
cantidad, calidad, dureza y riesgos.51 No es justo que cobre mucho quien se limita a
poner unas firmas o a hacer gestiones intiles o placenteras, cuando su importancia
viene del hecho de que puede obstruir el trabajo de los dems. En el mundo se pueden
sealar muchos casos de "organismos de estorbar", que, ley en mano, no ayudan al
proceso productivo ni mejoran su calidad, pero hay que contar con ellos de todas
maneras si se quiere poder trabajar. Esto es, bsicamente, injusto. Tampoco es
correcto que quien pasa muchas horas haciendo un trabajo duro cobre menos que
48

"Catecismo...", n. 1803
"Catecismo...", n. 1804 y ss.
50
Josemara Escriv, "Amigos de Dios", homila "Virtudes humanas".
51
"Catecismo..."; n. 2434
49

57

otros que hacen un trabajo mucho ms suave y que no tiene exigencias mayores
intelectuales o de conocimientos.
Los sueldos no han de fijarse simplemente segn el mercado de trabajo (Marx
supona, erradamente, que el empresario siempre lo hara as): hay que pensar en las
necesidades de las personas, y, en lo posible, acercarse a esos valores. Ello exige que
quien decide lo que se paga tenga conocimiento global de las ganancias de la empresa
y de los gastos de la misma.
El profesional. y las organizaciones en que est trabajando, deben dar verdaderos
servicios a los clientes y a la sociedad. No simplemente tener sujetos a los clientes,
como el caballo se domina por el bocado, o como animales que son beneficiados. Eso
sera un abuso de poder y una falta de justicia.
El profesional que trabaja en una empresa (o en el estado), debe hacer un servicio a
esa empresa y al bien comn, ser til, ser productivo en el mejor sentido de la
palabra, contribuir a que todo funcione bien, sin estridencias (en lo posible), con
felicidad y con participacin positiva. en lo econmico y en lo formativo. dentro de la
sociedad. Si falta ese planteamiento, los empleos se convierten en parasitismo ms o
menos disfrazado.
Cuando se dirime un litigio, hay que or a las partes interesadas: or las dos
campanas. De lo contrario se comete una falta de justicia.
Cuando se hace una cita, es importante no hacer esperar a las personas citadas. Es
de justicia respetar su tiempo; y si se va a recibir a varias personas, se debe calcular
aproximadamente el tiempo que nos demorar cada una para citarlas a horas algo
diferentes y no hacerlas esperar ms de lo indispensable.
FORTALEZA
El profesional debe ser firme en sus principios. La fortaleza exige que tenga
puntualidad, virtud considerada menor pero que tiene mucha importancia: llegar a la
hora, incluso un poco antes, al trabajo.
Existe una tendencia exacerbada a cambiar continuamente las reglas del juego, los
horarios, los nombres de los departamentos... un cambio sin ms motivo que la
inestabilidad mental y el infantilismo de suponer que con cambios continuos se
progresa indefinidamente. Lo nico que se logra es trabar el funcionamiento
productivo, sin atacar las verdaderas causas del poco o mal resultado, que suelen ser
las faltas de trabajo serio, de estudio y, justamente, de continuidad en el esfuerzo por
demasiados cambios intempestivos.

58

El buen servicio del profesional exige que viva la laboriosidad, el trabajo da a da,
durante muchos aos, controlando su imaginacin, venciendo sus caprichos, y
poniendo coto con firmeza a los caprichos de los dems. Los trabajos hay que
empezarlos a tiempo, y hay que terminarlos. Hay quien es muy remoln para
empezarlos. Hay tambin quien no los termina bien nunca. Ambos incurren en faltas
de competencia, debidas generalmente a falta de laboriosidad.
Lo ideal es que esta capacidad de trabajo vaya empapada en espritu de servicio:
"Profesor: que te ilusione hacer comprender a los alumnos, en poco tiempo, lo que a
ti te ha costado horas de estudio para ver claro".52
Es costumbre muy extendida (ya convertida en hbito) hacer un trabajo fuera del
plazo previsto (y contratado). La diligencia (considerada como una parte de la
fortaleza) pide que los trabajos se adelanten, que se prevean y se adecen al plazo; e
incluso, si son difciles, que se terminen antes para poderlos corregir o repetir.
Algunos estudiantes suelen estudiar la ltima noche antes del examen: es una
costumbre propia de vagos, que da resultados proporcionalmente malos (de
supervivencia como mucho, nunca de servicio) y acostumbra a la mediocridad como
norma de vida.
TEMPLANZA
Hay que tener presente que no es lcito obrar slo por placer, porque el placer es, en
esta vida, un medio para ayudar a la realizacin de lo arduo.53 La sobriedad en la
comida y la bebida, en las diversiones, en los viajes, en las herramientas de trabajo (y
de prestigio, como autos, computadores, telfonos celulares)... ayuda mucho al
profesional a realizar un trabajo que sea realmente un servicio. Es muy bueno trabajar
con buenas herramientas, pero lo mejor es poder prescindir de algunas de ellas sin
que se paralice el trabajo o merme su calidad.
OTRAS CUALIDADES DESEABLES DEL PROFESIONAL
Aficin a los temas objeto del trabajo54
El sentir o no aficin por los temas que son objeto del trabajo, tiene tantas y tan
importantes consecuencias, que influye ms en el buen quehacer profesional que
otras cualidades aparentemente ms importantes. La aficin compensa muchas
deficiencias, pues con ella, se toma inters, se adoptan actitudes responsables y
52

Escriv, "Surco", n. 229

53

Sada, "Curso...", p. 39.


Escol, Deontologa... , p. 171

54

59

prcticas para lograr de verdad las cosas, se trabaja mucho. Con ella se es puntual,
creativo y flexible, se toman iniciativas...
La aficin lleva a meterse a fondo en los temas, a interesarse por sus aspectos ms
profundos y ms generales, y esto da un conocimiento verdadero y una gran
satisfaccin.
La aficin estimula a comunicar a otros los conceptos que se van desarrollando;
hace que se publiquen trabajos, se promuevan mesas redondas (que no sern simples
formas de pasar el tiempo de manera ms o menos aburrida), se amplen los temas de
estudio, se corrijan conceptos errados, se abandonen algunos temas y se entre en
otros, se evite la soledad profesional (que es un estado insano), la vida se haga ms
rica y ms productiva.
La aficin no depende del todo del profesional. Puede tener mucho de innato, o ser
resultado de la educacin y las experiencias de la infancia y de la primera juventud.
Se puede elegir la profesin que ms cuadre y, dentro de ella, dedicarse, en lo posible,
a lo que ms interese. Pero tambin hay formas de fomentar y cultivar esa aficin, si
se rene un mnimo de condiciones: los ideales grandes, el estudio oportuno con
esfuerzo y profundidad, la calidad moral, el trabajo bien hecho, con ficheros de
experiencia, buscando la bibliografa adecuada; la bsqueda de experiencia en ese
tema; son acciones que permiten, en muchsimos casos, que el profesional pueda
adquirir y
mejorar esa aficin.
FLEXIBILIDAD
Cualquier trabajo de un profesional sufre muchos cambios imprevistos (y hoy en
da ms que antes, por el progreso tan fuerte de la tecnologa, los fenmenos
demogrficos, las nuevas aspiraciones...); se producen bandazos , virajes, exigencias
nuevas, y siempre con premura: sin tiempo para entrenarse, teniendo que entrenarse
sobre la marcha, learning by doing, como dicen los norteamericanos.
Resultan pues muy tiles las personas que, aunque no sean excepcionales en ningn
trabajo, sirvan para varias actividades diferentes, y puedan incluso simultanearlas.
Siempre hay imprevistos, temas nuevos, medios de trabajo nuevos. La flexibilidad se
puede medir por la rapidez de comprensin de nuevos conceptos, la puesta en marcha
de nuevas actividades y la adaptacin a nuevas formas de trabajar.
Quien es flexible puede trabajar en forma til adaptando el personal que trabaja con
l, entrenando a unas personas determinadas (las que se tienen) y no otras ideales
(que no se tienen a mano).

60

La flexibilidad mental est relacionada con la inteligencia natural, pero tambin con
la inteligencia cultivada y las virtudes citadas anteriormente. Una profundizacin en
las bases generales y los conceptos fundamentales suele ser una gran ayuda. Tambin
el optimismo, aprender a trabajar con intensidad pero sin tensiones (o con un mnimo
de tensiones), y la confianza en s mismo pueden ayudar a la flexibilidad.
REALISMO Y ESPRITU PRCTICO
Cada trabajo necesita ser enfrentado en forma adecuada a los medios y al tiempo de
que se dispone. A veces se tienen metas muy ambiciosas, para las cuales haran falta
ms medios y ms tiempo. Hay que saber situarse en la mente de quien dirige los
trabajos, y en lo que el cliente espera. El no realista se empea en hacer lo que a l le
parece que hay que hacer, y no lo que se espera de l, que puede ser mucho menos.
El profesional con espritu prctico sabe que el acabado de un trabajo admite
siempre ms perfeccionamientos, retoques basta el infinito. Pero es razonable
admitiendo que, en cierto momento, hay que darle punto final. El realista no es
perfeccionista (al menos, sabe cuando hay que ser perfeccionista y cuando no es
necesario; y sabe medir el grado de perfeccin tolerable para un trabajo que se hace
con medios limitados, con presupuesto limitado, y con expectativas tambin
limitadas).
Cuando una operacin va a ser repetitiva, el espritu prctico prepara una
sistemtica, que ahorrar tiempo y errores en cada futura repeticin, y permitir que
trabajen el tema personas de menor nivel de preparacin.
En todos los casos, el realista y con espritu prctico enfoca las tareas en una forma
que conduce a la eficacia. Cuando se hace ayudar en una tarea, ensea a otra persona
para que lo pueda suplir. Cuando hay un atasco en el trabajo, se pregunta qu hara si
aquella dificultad estuviera ya resuelta: a veces descubre que el trabajo se puede
continuar, mientras se va resolviendo el asunto difcil, o que puede tomar otra
direccin que evite el punto de atasco.
CAPACIDAD DE COMUNICACIN
El profesional que quiera prosperar y, sobre todo, hacer un buen servicio, necesita
esa capacidad. Cada da ms, el trabajo no es obra de una sola persona, es obra de
muchas. Hay que atender a los superiores, saber qu se espera de uno; hay que
dialogar con los iguales y con los subordinados. El cliente debe ser entendido e
informado. Todas las tareas exigen la consulta a libros, revistas. Y bases de datos. La
comunicacin eficaz, oral y escrita, es hoy ms necesaria que nunca.

61

La habilidad de comunicarse eficaz y econmicamente se adquiere con el ejercicio.


El profesional debe adquirir y mantener una cultura general que se aprende en libros,
revistas, con la prctica y hasta con la lectura selectiva del peridico. El estudiante
puede aprender a expresarse por escrito pasando apuntes a limpio (mientras consulta
con algn libro para mejorar su calidad). Puede y debe leer sobre temas que le
interesen y le mejoren. Muchas veces interesar que busque lecturas que le hagan
disfrutar, as adquirir aficin y se entrenar. Se disfruta de la lectura cuando se hace
dedicndole tiempo, con comodidad, con concentracin.
Debe acostumbrarse a escribir a mano, con lpiz y papel, a hacer resmenes o
esquemas, a repetirlos mejorndolos mientras piensa. Debe saber dejar notas escritas
con sencillez que informen a quien se debe. Y que se entiendan fcilmente, claro (la
letra llamada "de mdico" no debera existir, ni siquiera en los mdicos). Hay quien
piensa que el principal escollo de los profesionales de muchos pases es que no saben
resumir, escribir correctamente y con sentido, leer y enterarse de lo que leen.
Algo que hay que conseguir de la escritura es que uno pueda comunicarse consigo
mismo: las ideas obscuras se aclaran, la mente se ordena, las cosas se entienden
mejor cuando uno las ha pasado al papel, sin pretensiones, una y otra vez.
Las llamadas telefnicas suelen ser mucho ms frecuentes y ms largas de lo
necesario. Un esquema con las palabras clave, sobre el papel, antes de hacer una
llamada, conteniendo en muy pocas lneas una idea de los temas a tratar, aliviara
mucho el tiempo perdido y los costos. Las reuniones mal preparadas, con temas no
estudiados de antemano por los asistentes, suelen consumir mucho tiempo con muy
pocos resultados, porque cuando se llega al final ya nadie se acuerda de lo que se
trat al principio.
La claridad, concisin y concrecin en sus informes, en sus charlas o clases, son
indispensables para el profesional que realmente quiera ser un motor de la sociedad.
Creemos que hay que pedirlo como una exigencia moral. Ms an si el profesional se
dedica a la enseanza.
MERECER y OTORGAR CONFIANZA
La confianza es una cualidad (un valor, dicen. algunos) bsica para cualquier
trabajo, tanto en solitario como en equipo.
Hace falta, en primer lugar, confianza en uno mismo, en la propia capacidad. Esta
confianza se desarrolla "midindose" en el estudio y en las tareas acadmicas y
profesionales, que hay que realizar, contrastndolas con otras soluciones mejores (la
del profesor, la del libro, la que propone el jefe); hay que terminar esas tareas, y, si
hace falta, repetirlas, incluso varias veces. Hay que gastar horas en el trabajo,

62

informndose, pensando, escribiendo, ensayando. hasta adquirir madurez en


conocimientos, habilidades y virtudes. Si hace falta, se reducir la amplitud de los
temas de nuestro actuar, hasta encontrar un campo de aplicacin a nuestra medida, o
se derivar a otro campo donde seamos ms competentes. Hay que llegar a obtener el
dominio de algn tema. y de las tareas que a ese tema van asociadas. Hace falta,
sobre todo, controlar la imaginacin, que tiende a agotar a las personas y hacerles
perder mucho tiempo sugiriendo triunfos demasiado fciles.
Es muy bueno conocer las fortalezas y las limitaciones propias, para sacar partido
de las primeras y buscar ayuda o reemplazo cuando sepamos que no podemos trabajar
bien.
Tambin hace falta introducir confianza en la relacin con los dems. Uno tiene que
merecer la confianza ajena, por la lealtad del propio actuar, que no se dirija a "minar
el piso" a nadie, que sea transparente, no movido por intereses personales sino atento
al bien comn, a lo recto,a lo llano y sencillo. Y hay que otorgarla: abrir un crdito de
tiempo y de confianza a las personas, y aunque objetivamente nos fallen, mantener
ese crdito al menos en otros temas en que todava no han fallado: esta siembra de
confianza produce siempre frutos.
A los subordinados hay que invitarles a que tengan confianza en sus jefes, y no se la
retiren por uno o dos incidentes que hayan resultado difciles de aceptar. Son tantos
los asuntos que los jefes llevan entre manos, que, de no ser los subordinados
indulgentes con ellos, no se encontrara dirigente alguno que fuera aceptable.
Hay que tener en cuenta que el "capital" que representa la confianza, en una
empresa o en un equipo de trabajo, es decisivo para conseguir que una labor (y el
conjunto de personas que la realizan) vaya hacia arriba y no hacia abajo.
ELEGANCIA Y CORRECCIN
.
El profesional debe buscar tambin la esttica, la simpata, el buen trato, la
correccin con todos. Estas cualidades, aunque pueden parecer de poca importancia,
colaboran mucho a la felicidad de todos.
Un documento bien acabado es estticamente grato. El orden de conceptos
expuestos tambin colabora a que deje buena impresin, muy compatible con cumplir
eficazmente su propia misin. Unas oficinas o locales de trabajo bien cuidados, hacen
que tanto las personas de la empresa como los extraos se sientan all como en su
propia casa.
Hay algunas incorrecciones tpicas: las palabras soeces, frases de doble sentido, o
expresiones de baja calidad moral. No slo no son necesarias nunca, sino que son

63

desagradables y fomentan los vicios. No hay que confundir tampoco la sinceridad con
la falta de respeto, ni la espontaneidad con la malcriadez.
Otro caso de incorreccin es el abuso de poder: se da usando una persona se
encuentra en la posicin de comprador (o de cliente), y trata con aire de superioridad
al vendedor (ofertante, o concursante); le carga con el peso de sus olvidos, no le
contesta, le hace esperar, luego le mete mucha prisa, y le amenaza con la no
adjudicacin del trabajo.
SERENIDAD, SOSIEGO, BUEN HUMOR
En un mundo dominado por la prisa, los atascos de trfico, y el nerviosismo, el
profesional debe introducir la serenidad y el sosiego que compensen la locura del
medio.
Para ello debe relajarse de vez en cuando, pensar en el conjunto, vivir y contagiar
un ambiente que sea ms humano, y que tendr ms calidad.
El buen humor permite una salida amable a cualquier desacuerdo, roce o tensin.
Por esto resulta una cualidad de lo ms valiosa para grupos de personas que trabajan
en
vecindad. No es buena cualidad el ser irnico, ni ruidoso. El buen humor ms
productivo es amable, positivo y sonriente. Evita tambin que los ms frustrados, los
ms pesimistas, contagien sus actitudes a los dems.

64

BIBLIOGRAFIA
Benedicto XVI
Encclica Spe Salvi
Ciudad del Vaticano, 30-noviembre-2007
Catecismo de la Iglesia Catlica
Ciudad del Vaticano, 1992
Escol Gil, Rafael
Deontologa para Ingenieros
Eunsa, Pamplona, 1987
Escriv, Josemara
Surco
Rialp, Madrid, 1986
Estarts, Rafael
Ao 2010: Un Proyecto Nacional de Desarrollo
Universidad de Piura, Piura, 1990
Fuenmayor, Amadeo de
Divorcio: moralidad, legalidad y cambio social
Eunsa, Pamplona, 1975
GER (Gran Enciclopedia Rialp)
Rialp, Madrid, 1973
Instruccin sobre Libertad Cristiana y Liberacin
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Vaticano, 1986
Editorial Salesiana, Lima, 1986
Leclerq, Jacques
Las grandes lneas de la filosofa moral
Gredos, Madrid, 1960
Mclntyre, Alisdair
Tras la virtud
Grijalbo, Barcelona, 1987
Olaizola, Jos Luis
Un escritor en busca de Dios

65

Barcelona, Planeta, 1993


Prez Snchez, Pablo
Manual de Filosofa Social
Universidad de Piura, Piura, 1993
Polo, Leonardo
Quin es el hombre
Udep, Piura, 1993
Ratzinger, Joseph
Una mirada a Europa
Rialp, Madrid, 1993
Sada & Monroy
Curso de Teologa Moral
Mxico, 1988
Sarmiento y otros
Etica profesional de la enfermera
Eunsa, Pamplona, 1987
Serna Bermdez, Pedro
Positivismo conceptual y fundamentacin de los Derechos Humanos
Eunsa, Pamplona, 1990
Spaemann, Robert
Felicidad y benevolencia
Rialp, Madrid,1991
Vaticano
Catecismo de la Iglesia Catlica
Ciudad del Vaticano, 1992
Vaticano
Instruccin sobre Libertad Cristiana y Liberacin
Congregacin para la Doctrina de la Fe. Vaticano. 1986
Editorial Salesiana. Lima, 1986