La educacin en los ayllus del Per

Esta demostrada la existencia de un comunismo de tribu como origen de los pueblos conocidos en el mundo.
Los primeros seres humanos que habitaron en el antiguo Per, sin duda alguna, fueron las hornas de los
clanes errantes los que conformaron los ayllus y stos las tribus sedentarias o comunidades primitivas. En
esta agrupacin primitiva tuvo mayor presencia los ayllus, que tambin fueron errantes y luego sedentarios;
de este modo, integraron la comunidad primitiva del Per. Asentada sobre la propiedad comn de la tierra, y
unida por vnculos de sangre, eran sus miembros individuos libres, con derechos iguales, que ajustaban su
vida a las resoluciones de un consejo, formado democrticamente por todos los adultos hombres y mujeres de
la tribu.
Ms adelante, los adultos explicaban a los nios, cuando las ocasiones lo exigan, cmo deban de conducirse
en determinadas circunstancias.
En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diramos que en las comunidades primitivas la enseanza era
para la vida por medio de la vida: para aprender a manejar el arco, el nio cazaba; para aprender a guiar una
piragua, navegaba. Si los padres dejaban a los nios en completa libertad, cmo todos los adultos
resultaban despus idnticos?, en virtud de qu la anarqua de la infancia, se transformaba en la disciplina
de la madurez?. Todo eso se produca por la concepcin del mundo, pues el primitivo supuso, que la
Naturaleza estaba organizada en igual forma: su religin fue por eso una religin sin dioses. Los primitivos
crean, en efecto, en fuerzas difusas que impregnaban a todo lo existente, de la misma manera como las
influencias sociales impregnaban a todos los miembros de la tribu. Bastaba tal modo de pensar y actuar de los
adultos para que los nios se autodisciplinaran.
De esta concepcin (la nica posible en una sociedad rudimentaria en que todos los miembros ocupaban un
sitio igual en la produccin) deriva lgicamente el ideal pedaggico al cual los nios deban de ajustarse. El
deber ser, en el cual estaba la raz del hecho educativo, les era sugerido por su medio social desde el
momento mismo de nacer. Con el idioma que aprendan a hablar reciban una cierta manera de asociar o de
idear; con las cosas que vean y las voces que escuchaban, se impregnan de ideas y sentimientos elaborados
por generaciones anteriores; se sumergan de manera irresistible en un orden social que los influenciaba y
moldeaba. Nada vean, nada sentan sino a travs de maneras consagradas en su grupo. Su conciencia era
un fragmento de la conciencia social, y se desenvolva dentro de ella.
De modo tal que antes que el nio bajara de las espaldas de la madre haba recibido, de manera confusa
todava, pero con relieves ponderables, el ideal pedaggico que su grupo consideraba fundamental para la
propia existencia. En qu consista ese ideal?; en adquirir, hasta hacerlo imperativo como una tendencia
orgnica, el sentimiento profundo de que no haba nada, absolutamente nada, superior a los Intereses y las
necesidades de la tribu.
En la comunidad primitiva, los fines de la educacin derivan de la estructura homognea del ambiente social,
se identifican con los intereses comunes al grupo y se realizan igualitariamente en todos sus miembros de
manera espontnea e integral: espontnea en cuanto no existe ninguna institucin destinada a inculcarlos;
integral, en cuanto cada miembro incorpora ms o menos bien todo lo que en dicha comunidad es posible
recibir y elaborar.
Este concepto de la educacin como una funcin espontnea de la sociedad, mediante la cual la prole se
asemeja a los adultos, dej de serlo cuando la comunidad primitiva se fue transformando lentamente en
sociedad dividida en clases, por la distribucin de los productos, la administracin de Injusticia, la direccin de
la guerra, la inspeccin del rgimen de riego, etc. En consecuencia, la educacin no estaba confiada en nadie
en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente, orientada a un fin prctico, til para la vida.
2.2. La filosofa incsica.
El hombre era un punto del universo, el ser ms evolucionado de los microorganismos de la materia por
acciones csmicas ignotas. Esta forma de aparicin del hombre fue concebida por los Incas, al pensar que el
hombre procede de la Naturaleza, concretamente de la Pachamama.
El cosmos es el mundo, el universo, el conjunto de todas las cosas que existen en l, los seres orgnicos e
inorgnicos, las fuerzas de gravitacin universal, y todos los entes del espacio infinito. Pero, en sentido
restringido, el planeta Tierra es el cosmos del hombre por ser su escenario inmediato. Segn la filosofa
Incsica, el planeta Tierra era el mundo del hombre, de l viene y a l vuelve; que contiene el pasado, el
presente y el futuro del hombre, y su relacin era la total armona. En cambio, los espaoles eran idealistas,

que conceban su vida en lucha constante con la Naturaleza, con todos los hombres del mundo para
supervivir con ms bienes materiales.
En el seno del Tahuantinsuyo, los pueblos agrupados en ayllus fueron iguales en su trato, hubo pueblos de
distintos colores de piel, que iban desde el blanco hasta el cobrizo ms intenso; este carcter multirracial del
incario lo constataron los propios cronistas espaoles, que se encontraron con que aqu tambin haban
pueblos con la piel ms blanca que los espaoles, pero aqu tambin haban pueblos con la piel ms obscura,
sin embargo, los incarios no tuvieron el criterio del racismo, porque pensaban en la raza nica de la especie
humana. La historia prueba que el racismo naci en el Occidente, como una expresin de la mentira, la
expoliacin y el sojuzgamiento al que sometieron a otros pueblos.
Otras caractersticas peculiares de la nacin Incaria fueron, sus inventos, la cultura como la civilizacin al
servicio de todos; mientras los imperios occidentales nunca fueron portadores del progreso ni de la cultura,
sino de la opresin, la violencia y la sujecin; porque carecieron del sentido comunitarista.
Para los Incas, la medida del valor de las personas estaba dada por su aporte en beneficio de la comunidad.
En esta forma de encarar la existencia, el valor social recaa sobre quienes mostraban adhesin con su ayllu y
su nacin, y no sobre quienes hacan ostentacin personal de sus riquezas; todos haban sido formados en
este criterio, que constitua su psicologa de base; a nadie se le habra ocurrido en el Tahuantinsuyo acumular
riquezas, pues no se conoci la propiedad privada. Para el occidental, el lucro y el amor a s propio fue su
psicologa de base.
En los pueblos del Tahuantinsuyo hubo un elevado enfoque de la propia existencia; pues, no vieron, por
ejemplo, en los metales preciosos un medio de acumulacin de riquezas, sino como simples objetos que
permitan expresar la belleza. Para los Incas el oro y la plata eran obsequios de Pachamama, el trabajo en
ella era vivir alegremente, como gobernar era hacer que todos trabajen con alegra.
En cambio, el occidental aport al mundo la desocupacin, la explotacin, el engao, la miseria, la ociosidad,
etc.
A nuestro juicio, la economa debe estar al servicio de la sociedad, la organizacin econmica un derivado de
la organizacin social. En el Tahuantinsuyo, los ayllus no slo eran unidades sociales de base, sino tambin
centros de produccin econmica. En el Occidente ocurrieron las cosas de otra manera: all para que pudiera
desenvolverse la economa esclavista debi la sociedad condenar a la mayora de su poblacin a la esclavitud
y a su vez encumbrar a los esclavistas; cuando a la economa esclavista le sucedi la feudal, hicieron su
aparicin los seores feudales y los siervos de la tierra; y cuando, finalmente, al feudalismo le sigui la
economa capitalista, en la sociedad se encumbraron a los burgueses en la cspide, mientras los proletarios
caan en los abismos de la sociedad. En todos esos casos, la sociedad jug un papel subsidiario de
explotacin.
Adems, las leyes naturales son las que regulan la dinmica de todas las cosas en su conjunto, donde el
hombre se halla inmerso en estrecha interaccin. Nadie podra desdear esta verdad incontrovertible, fuente
de todas las ciencias. En este entender, las necesidades humanas son cientficas, y todo esfuerzo humano
debera orientarse hacia su satisfaccin, sin discriminacin; puesto que las leyes naturales no son
discriminatorias. Por eso, creemos que las concepciones filosficas de los Incas fueron cientficas. Mientras
que al finalizar el siglo XX, la sociedad peruana vive con prejuicios filosficos; parte de stos constituyen los
contenidos educativos que se les trasmite en todos los niveles y modalidades de la Educacin Peruana.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos32/historia-educacion-peru/historia-educacionperu.shtml#ixzz3aAv1wQYY