Macel Detienne

Los maestros de verdad

en la Grecia arcaica
Prefacio de

Pierc Vidal-Naquet
Tiaduccin de
Juan Jos Herrera
Thaduccin de la'Obertud

Anronio Castille C-eren

opiso
cdtdd

M&ico 2004

CAPfTULOV

El pnocnso

DE

sEcut,ARrzecrN

Por absoluto que sea el imperio de la palabra mgico-religiosa,l

determinados medios sociales parecen haber escapado a 1. Desde la poca ms remota estn en posesin de otro po de palabra: la palabra-dilogo. EJtor 49r qlpgg_4rjalgbra_qg lpre1r en
toda una serie de puntos: lq4m9Ie*e,q--Cftcqz, ttteglpgrql; llls*e-pajs4e je-eondust-as-y"-4-e_ velg.lg"s_
pl-vil-e,.gr9. de qn
"g_ialo-lig9,;
Por
el
excepcio3-I.
!ipqd-"- bqr-r:b-rs
est secularizada, complementaria d

po,prey_ie_!"4-ds-!!qg*!gryT3p-l9P]3vgsplil#?.lqt_dJ-._^.
s^i9-1t9s {9!+l}
Este grupo social est constituido por
EEgp._9_g9gigJ.
los hombres especializados en la funcin guerrera, cuyo estatuto
particular parece prolongarse desde la poca miscnica hasta la

Igf_ggtg hoplilg que seala el fin del guerrero como individuo

particular y la extensin de sus privilegios al ciudadano de la
Ciudad.2 En el plano de las estructuras sociales como en el de las
estructuras mentales, el grupo de los guerreros ocupa, en efecto,
1

Por supuesto que hacemos abstracin de los usos profanos de la palabra,

cuya importancia no queremos ignorar, pero, entre los tipos de palabra que
responden a instituciones, la palabra eficaz de cacter religioso y la palabra-dilogo de carcter profano parecen ser las dos categoras ms importantes. Claro ebt que tambin hay una historia de la .verdad, a nivel de los
usos profanos de la palabra: los trabajos de Luther, Boeder y dems nos lo
han mostrado.

Cfr. H. |eanmaire, Couroi er Courtes,L939,lle, passim; J.-P. Vernant, les

'z
origines delapensc grecque,Pans,7962,p.9 y ss.; .Le mythe hsiodique des
races. Essai d'analyse structurale>, Reo. hst. re\.,1960, p. 34 y ss. (= M. P.,p.
31 y ss.); F. Viary'La guerre des Gants. Le mythe aaant I'poque hellenistique,
Paris,7952, passim; Les origines de Thbes. Cadmos et les Spartes, Pars, 1963,
passim.Yaselambin G. Dum211, Aspects delafonction guerrire chezles Indo-

138

MARCEL DETIENNE

un lugar central y excepcional. Por una parte, ya no cubre al grupo familiar ms que al grupo territorial: los guerreros estn repartidos en clases por edad y agrupados en hermandades. Quedanvinculados entre smediante relaciones contractuales, no por
vnculos de sangre o parentela. Por otra parte, el grupo delos
guerreros se singularizapor sus comportamientos y tcnicas de
educacin. Como as lo atestiguan las sociedades dricas, los

qge aseguran _s,u

socl y definen su vocacin a la muerte, lo que les distingue radicalmente de
los ivos. Este estatuto particular del grup de'l'l-guerreros se
define por igual en dete
gos funerarios,, reparto
en su solidaridad, dibujan una especie de campo ideolgico, especfico de este grupo social. Extraer los rasgos esenciales de la
palabra-dilogo -que se opone absolutamente a la mgico-religiosa- consiste en desarrollar estas instituciones diversas, mostrar su recproca iluminaciru obtener - a travs de su funcionamiento- una representacin del espacio original, alcanzar, en_
definitiva,
determinadas estructuras mentales inditas.
-on
is ugbs funerarios no" riini-or en un plano slidamente estructurado,a en el que gestas y palabras tienen significa-

ca_s"

ilo.iot

Europens,Paris, 1956. Sobre los problemas de la reforma hoplita, lase M. p.

Nilssory <Die Hoplitentaktik und das Staatswes en,, Klio, 7928, pp. 240-249;
H. M. Lorimer,
hoplite phalanx with special reference to the poems of
"The
Archilochus and Tyrtaeus>, Annual ofBit. School at Athens, t. nst,7947, pp.
76-138; A. Andrcwes,The greekTyrantsa,Londres, 1956, pp.31-42; P. Courbin,
<Une tombe gometrique d'Argos', Bull. Corr. HeIl., t. 8'1.,1957 , pp.322-384;
A. Snodgrass, <L'Introduzione degli opliti in Grecia e in ltalia>, Ria. storica
ital., t. t-vltfi, 7965, pp. 4344;
Hoplite Reform and History>,, lournal of
"The
Hellenic Studies , t. LXXXv, 7965, pp . 170-772; Early Greek Armour anil Weapons ,
Edimburgo, 7964, p as sim.
3 En las pginas
que siguen manejamos libremente algunos puntos de un
estudio publicado en los An n ales E. 5.C., 7965, pp. 425.41, bajo el ttulo
"En
Grce archa\ue: Gometrie, Politique et Socit>.
a
Sobre losjuegos funerarios, vase L. Malten,
"Leichenspiel und Totenkult",

Mitt.

deut. arch\. lnstit, Riim. Abt., t. 38-39, 7923-24, p. 300

kichenagon, R.-E. (798), c. 1859-1861.

ss.,

s.r,.

EL PROCESO DE SECULARIZACIN

ciones definidas:s plano social en el que se atestiguan costumbres muy antiguas, antiguos estados de pensarniento, pero tambin terreno de prederecho,
"privilegiado momento de vida colectivar', en el que surgen procedimientos que sern ms tarde
los de un derecho constituido.6 Los juegos no se improvisan, obedecen a unas reglas. Cuando la hoguera de Patroclo se ha extinguido, Aquiles ,.retiene all a su gente para rernirse en gran asunblea (epr)v crpva). De las naves trae los premios (1<pep de0Xa):
calderos, trpodes, caballos, mulos, robustas cabezas de bueyes,
cautivas de bonita cintura y hierro gris>.7 La asamblea de los guerreros define el espacio material de los juegos: es en sus lmites
donde se desarrollan las pruebas principales. Pero el espacio dibujado por la asamblea no es un espacio informe, sino un espacio centrado: cuando Aquiles trae los premios que, por generosidad de prncipe, pone en concurso, los .<deposita en el centro>>
(fg rooov OnXe).t No es una casualidad, sino una costumbre
muy atesguada. Tras los funerales de Aquiles, cuando los aqueos
hubieron erigido ..el ms grande, el ms noble de los fiimulosr,
Tetis en persona orgariz los juegos funeraios: los premios ins

El aspecto jurdico de los juegos ha sido intensamente subrayado por L.

<<Ieux et Droit (remarques sur le xxrf chant de l'Iliade)", Reo. hist.
ilroit frangais et tranger,1948,p.177 y ss., tomado de nuevo enDroit et Socit
dans la Grce ancimne, Parls, 1955, pp. 9-18.
6 En el estudio citado
anteriormente, L. Gemet (Droit et Socit, p. 17) ha
escrito: .El derecho que comienza a aparecer en la escena no lo hace como
una tsrica especial y profesional: emana l mismo de Ia da de los juegos;
hay continuidad entre la costumbre agonstica y la costumbre judicial".
7 Il., x>att,256 y ss. Sobre el valor del hieno, cfr., por
ltimo, L. Deroy, "Les

Geme!

noms dufer en grec etenlatin>,L'Antiquit classique,t.xxxr,1962,pp.98-700.

Il., nsn,7M: ^r>vufAg reooov 041e. Pueden encontrarse otras frmulas,
as 0fl2 q cqva qpcov... (Il.,xnn,799y 886).Sobre los valores de &y6v en la
epopeya, cfr. R. Martir Recherches sur I'Agora grecque. Etudes d'histoire et
d'architecture urbaines,Pafis,1951,,pp.79,22,48,1.6'1.,769,2M. Es en el &y,
en el centro de la asamblea, donde se desarrollan la mayor parte de las pruebas:11.,xxrtr,507,685,770,814. Observemos, en definitiva, que siempre es el
verbo ttOvot el empleado aqu, como en el vocabulario polltico del que
Herdoto (cft. infra, pp. 102-103) es testigo. Cfr. IL, xxnr,263,63'1., 653,656,
7Oq 7 n, 7 48, 750, 75'1., 799; Od., :atl, 86 y 97.
E

L40

MARCEL DETIENNE

comparables (que ella haba obtenido de los dioses para el concurso de los capitanes aqueos>, los <deposita en el centro de la
asamblear, (0fl1e roo v &yvr).e No es el nico ejemplo: cuando
el autor delEscudo hesidico describe la carrera de carros, precisa que <en el interior de la asamblea (vtq ay6voq) vease, destinado al vencedor, un gran trpode de oro, obra ilustre del muy
sabio Hefestoso.l0 Ciro decreta que los bienes de los persas son la
partida de la guerra, empleando la expresin siguiente: <Estos
bienes son como los premios depositados en el centro> (v pool
ydp t'f 6n Xro;L tofcr r yo(0).11 Teognis evoca una justa que le
enfrenta a un amigo, una justa cuyo premio es un joven en la flor
de la juventud; el premio (&,e),ov) se encuentra <en el centro> (v

definitiva, habla en sentido figurado

<premios
de
depositados en el centro), (&0l"cr1epevcr v poqo).t,
Si en el marco de la epopeya la expresin impone la imagen
de una asamblea de guerreros sentados en crculo, cul es el
valor de este punto central? Cul es la imagen mental que transmite esta costumbre institucional? Para definir el valor del centro
en este contexto de juegos, es necesario dar un rodeo por una
institucin que ocupa un lugar fundamental en el mismo grupo
social de los hombres especializados en el oficio de las armas: el
p.1t1.9.d9|botn. En la mayor parte de los casos, cada combJ-tiente trata de ganar las armas de sus enemigos, cada uno se esfuerza en hacer un botn
junto a la toma
"individualo. Pero
(mainmise) inmediata y personal de bienes que van a engrosar la
parte de las riquezas que cada uno lleva consigo a la tumba,la
poorp).12 Demstenes, en

Od.,xxtv,80-86.

10

[Hes], Escudo, 312. Cfr. Il., xxlt, 273.

11

Jen., Anbasis, tn,

12

r,2L.

Teognis, 994.
13
Demost., Filip., r,4-5.
la
En efecto, el botn forma parte de los bienes que los griegos llaman 1c(poto
y que se oponen los rcr,rpd. Cfr. E. E. Brueck,
"Totenteil und Seelgert im
griechischen Recht', Mnchener Beitrrige zur Papyrusforschung und antiken
Rechtsgesichte, t. x, Munich, 1926,p.39 y ss. El autor observa justamente que
no hay en esta poca una concepcin abstracta, propiamente jurdica, del
derecho de propiedad. La
"propiedad individual> no es ms que una cmo-

EL PROCESO DE SECULARIZACIN

74'I

hay rasgos de otra costumbre: los bienes tomados al enemigo

son depositados oen el centro>. Cuando Teognis de Megara evoca el infortunio de los grandes propietarios, las desgracias de la

ciudad, el naufragio del Orderu deplora no ver sino desastre y

pillaje: ,.A viva fuerza, saquean (los villanos) las riquezas, todo
orden ha desaparecido... Quin sabe si el botn es tambin objeto de un reparto semejante?"15. El reparto del botn es 8aopbg q
tb poov, pues el botn es con toda precisin "aquello que est
depositado en el centro). Captura Ulises en una expedicin noc-

turna al adivino Hleno? Lo lleva al <centro> (q roov)16 por

dos razones; en primer lugar, porque es el punto ms a la vista
de la asamblea y, en segundo lugar, porque es el lugar reservado
a una (gran captura> que forma parte del botn de guerra de los
aqueos. Al igual que los premios de los juegos funerarios, el botn de los guerreros es depositado g poov. Ahora biery conocemos por la querella de Aquiles y Agamenn, el nombre que los
griegos reservaban para estos bienes destinados al reparto: <las
cosas puestas en comn" ((tvrito 1e{revo).17 Mediante este roda abstracciry aunque peligrosa, para subsumir la diversidad de los diferentes modos de posesin. Sobre el botn en la sociedad homrica, confrntese M. Delcourt, Oedipe ou Ia lgende du conqurant, Pars-Lieja, 1944, pp.
239-244, y los anlisis de E. Buchholz, Die homerische Realien, w L, Leipzig,
1881, p- 328 y ss. En su artculo sobre .Le partage des profits de la guerre
dans les traits d'alliance antiques>, Reo. historique, 7958, pp. 233-249, A.
Aymard no toma en consideracin los hechos arcaicos. P. Vidal-Naquet me
indica el pasaje de Tucdides, vrr,85,3, donde se encuentra una oposicin
entre la parte del Estado (1orvv) y las partes individuales. La nocin de
acuerdo hecho entre los beligerantes desempea un papel importante. Cfr.
tambin A. Dain, .Le partage du butin d'aprs les traits juridiques et
militaires>, Actes du vf congrDs international des tudes byzantines,Pars,1948,
t. I, Pars 1950, pp. 347-354, que observa: <El reparto se hace por va de autoridad. Los lotes son repartidos, bien entre los individuos, bien entre las unidades militares constitudaso, pero .los soldados ms distinguidos pueden
obtener sus partes por eleccin>.
1s
Teognis, 678 y ss.:6oopg 6 o1t'lorr4 /vcrcr,r q t poov.
t6 Sf ., Filoct.,609:
Hleno es una
"0f pcrv Xcrl.riv".
17
A Agamenn, que le pide otra parte de honor a cambio de la que debe dar
a Apolo, le responde Aquiles: .No tenemos ms tesoro comn en reserva...
todo lo que hemos conseguido del saqueo de las ciudades ha sido repartido

1,42

MARCEL DETIENNE

deo podemos establecer una equivalencia entre el centro y lo que

es comn, equivalencia que se encuentra

confirmada por todo lo

que nosotros, por otra parte, sabemos de roov.l8 Despus de
cada victoria, despus de cada saqueo, el botn vuelve a dejarse
en manos de aquel que representa a la colectividad.le A travs
del jefe de guerra, es el grupo mismo el que ejerce un derecho de
fiscalizacin sobre las riquezas, derecho que conserva hasta el
momento del reparto. Las modalidades no nos son directamente
conocidas: por el discurso vehemente de Aquiles, sabemos solamente que ,.el rey distribuye poco, pero guarda muchoo. Sin
embargo, la escena de los juegos puede paliar a su vez este defecto de informacir pues el reparto del botn y la atribucin de
los premios en los juegos parecen obedecer a unmismo mecanis-

mo institucional.2o
Cadavez que Aquiles (pone en juego> un objeto de premio
lo deposita g poov; all es donde el vencedor viene a cogerlo,
propiamente hablando a ..,recogerlor. IJno de los gestos ms caractersticos de los juegos es, en efecto, la toma de posesin de
los premios.2l Pero el carcter especfico de esta adquisicin no
se muestra claramente sino en su oposicin a otra forma de apropiacin que la misma escena menciona repetidas veces: el recibir
y, correlativamente, dar, el acto de <poner en la mano', (v 26epot
n0vcn).2

(66ooccr,r)" (11., r, 12+125). Este texto prueba claramente cmo antes del
6crop9 los bienes son lovrjia.
18
Cfr. infra, pp. 96-97.
le 11.,tx,328 y ss. Cfr. L. Gernet, op. cit.,p.15.
20
Cfr. L. Geme! op. cit., p.76.
21
La aprehensin es designada a menudo por el verbo epetv (epeo02t,
voeperv) que posse ,.su valor concreto> (I1., xxnt, 6L4,778, 823, 856,822), o
incluso por verbos como l,opp&vetv, inreoOor (273,511.,666) o ,w (613).
Es el gesto de Ajax: <l toma el buey salvaje" (779-781). L. Gernet, op. cit.,p.
11., observa que Dares hace exactamente el mismo gesto en los Juegos de
honor de Anchises (Eneida, 380 y ss.), gesto del que F. de Visscher, Efrldes
ile droit romain, p. 353 y ss., ha destacado la significacin.
D Cfr. II., xx'lrt, 624, 537, 565. L. Gernet, op. cit., p. Ll, ha sido sobre la
oposicin de ambos gestos: el del don y el de la toma de posesin (mainmise).

EL PRoCESo DE SECULARIZACIN

t43

A los concursantes desafortunados, a Nstot demasiado viejo para participar en la carrera y, en general, a aquellos que no
tienen ningn derecho de posesin [main mise] sobre los premios,
Aquiles (pone en la mano> un objeto, trpode o cotaza, de sus
reservas. Sin duda se trata en uno y otro casos de bienes que
pertenecen a Aquiles; pero, en el primer caso porque han sido
depositados <en el centro>>, los bienes propios de Aquiles, sus

ytfnnu,

se convierten, como los objetos del botn, en <(cosas co-

munes> ((uvriia); pierden su cucter de objeto distinguido por

un derecho de propiedad. Son ,.res nulliusr'.ts La toma de posesin del vencedor puede ejercerse sobre ellos sin demora. Por el
conhario, cuando Aquiles pone en mrnos de Nstor la copa que
l mismo ha recogido <del centro>, le concede un don personal,
semejante en todo al que concede a Eumelos, cuando, prra recompensarle, hace traer de su tienda una coraza y se la (pone en
la manor.2a Al don personal que crea un vnculo entre dos hombres y obliga al beneficiaio al contra-don F se opone muy claramente el ejercicio inmediato de un derecho de propiedad sincon-

trapartida.
La toma de posesin no puede ejercerse sino por mediacin
de p^oov, cuyas virtudes anulan las relaciones de "propiedad
a Cfr. L. Geme!

op. cit., p. 13. E. Cassin, L'Anne sociologique, 7952, p. 119,

piensa que los premios .estn en realidad consagrados por Aquiles al hroe
muerto... ser del ms all de donde sern cogidos por el valor, la destreza o
la suerte de los concurrentes>. Pero nada nos hace pensar que el centro tenga aqu un valor religioso. Sobre las significaciones religiosas, sobre su relacin con los dems valores del centro, cfr. las observaciones de J.-P. Vemant,
astronomie sphrique dans la premire cosmologie grecque",
"Gometrie et
La Pense, n.o 1.09, 1963, p.91 y ss. (= M.P., pp. 157-158).
24
Cfr. Il., xxnr, 565.
5 Sobre el don, cfr. L. Gernet, .La notion mythique de la valeur en Grce',
lourn. de Psychol.,1948, p. 430 y ss.; Droit et prdroit en Grce ancienne, 3" sre,
1948-7949,Paris,1957, p.26 y ss;M. Mauss, Essai sur Ie don. Forme et raison de
l'change dans les societs archai'ques, tomado de nuevo en Sociologie et
Anthropologie, Pars, 1950, p.1.45 y ss.; R. Maunier, Recherches sur les changes
rituels en Afique du Nord, <L'Anne sociologique", Noua. Srie, t. tt, 19247925, Pars, 1927, p.11 y ss.; M. I. Finley, <Marriage, Sale and Gift in the
Homeric World", Reu. int. droits de l'Antiquit, 3" srie, tt,1955, pp.1.67-194.

1,M

MARCEL DMENNE

ELPROCESoDESECTJLARIZACIN

745

caballos, traen tambin sin dilacin siete muieres diestras en las

labores impecables y, en octavo lugar, a la bella Briseida. [Jlises
pesa un total de diez talentos de oro, despus se pone a la cabeza
de los jvenes aqueos y stos, siguiendo sus pasos, traen los presentes qve lepositan enfiedio de la asamblea> (1cri t rtv tsv F.oorl
ypfl 0oov).30 Tras el gran juramento de Agamenry que sanciona solemnemente la reconcialiacin con Aquiles; sacrificado
el venaco, cuyo cadver arroja Taltibio ..al inmenso remolino del
mar blancoo, la asamblea se disolvi. Es solamente entonces
cuando
"los magnnimos Mirmidones se apresurrn en torno a
los presentes>>: vienen a recogerlos al certtro de la asamblm,s' ill
donde Ulises y sus acompaantes los han depositado. Sobre estos objetos, convertidos en <<propiedad comn> por su puesta g
roov, ejercen el mismo derecho de toma de posesin que un
vencedor sobre el premio puesto en juego. El procedimiento preconizado por Ulises permite, pues, recrear las condiciones de un
reparto. As se lleva a cabo la operacin que el mismo Aquiles
parece evocar en el canto I/ ante las exigencias de Agamenn:
<<Conviene que los hombres traigan de nuevo sus bienes al montn?" (rcl,l,lo1u tcr0t'ncptpev).32 Agamenn no ha hecho un
presente a Aquiles; ha vuelto a poner en circulacin los bienes
que haba acaparado.
Para toda una tradicin,po.ner g rfoov, es poner <en g-o.Tln".
<Todo lo que yo s -escribe el alguna'parte Herdoto-, es que
si los hombres trajeran al centro sus desgracias domsticas (r
ot2riro Xo,X6") para intercembialas con las de sus vecinos, despus de haber examinado bien las desgracias del otro, volvera
cada uno a llevarse con alegra lo que hubiese trado>.s Se trate
siete trpodes prometidos, veinte calderos resplandecientes,
doce
26

Sin duda, las partes de honor e

importante. El resto era lo que

miento no haya sido atestiguad
en uso.
27

28
2e

Cfu.lL,tx,335.
IL,xtx,173y ss.
Il.,xrx,7Z4.

n Il.,xrx,242y ss. Es aproximadamente la misma frmula del canto >c<u,704,

cuando Aquiles deposita los premios de los juegos.
31
Il.,xrx,277 y ss.
n ll.,r,126Enla Odisea es donde se afirma muy claramente la oposicin de
lo pblico y lo prioado (n, 32; n, M; tl, 82; w,3'1,4; n<,264-265, pasajes citados por
Chester G. Stan, The Origins of Greek Ciztilizaon, Nueva York, 1961, p.336).
s Hdt., vl,l52. Encontramos la misma historia, sin alusin al
roov, en los
DissoiLogoi, n, 18 (Diels, FV9, n,p.4,2y ss.). Cfr. Herodas, u,90. Enel curso
de un proceso que le opone a un armador de granos que ha violentado a una

1.46

MARCEL DETIENNE

d"jir

i proceder
9"

los bienes en indivisos o de ponerlos en comn para

a un nuevo reparto,3s

,i"-pre

la misma
sin g roov. A travs de las "pur"""
formas institucional"s que"*pr"_
eitn
puestas en prctica tanto en la entrega de premios
como en el
reparto del botn, los valores del centro se disciernen
claramen_
te: e-ljgllg-e,g
que
es
comn>
y..lo
que
es pblicoo.
llvez "lo
Con los mismos valores, la expresin g
tifo-v 1i#". r, ot o,
ocial. En-Jas-agna reglas definidas

Ilada una forma

go1!1ruent9s gestq3lgs

por otra, tomar el cetro

usaibii* fa igla es riguroia: hay que dirigirse hacia el ..roov,,.

Cuando Ideo, heraldo de los troyans, se en-camin

hacia ras cncavas naves y encontr all a los Dnaos, siwientes
de Ares, re_
unidos en Asamblea cerca de la popa de la nave
de Agamenry

no tom la palabra hasta que se hubo detenido <.en

ledio de
ellosr.s Cuando volvi a Iliru dio cuenta de su gestin

avan_
zando hacia
cenko> de los troyanos y los drdaios, reunidos
"el
en asamblea.sT La regla es vlida para todo orador:

cuando

de

sus

enels
tese la

io pide nuevas diligencias

deorigenservilrciJo"_

France>-,Pars,1928,pp.47-48),lseofrece..r"t;rt"lf

EL PRocEso

p sgcurRnlzecltl

747

Telmaco toma la palabra en la asamblea, da lugar a la misma

frmula: <<se mantuvo de pie en el centro del gora> (ocfl S Uon
fopfl).* Cuando algn personaje no sigue la regla, el poeta lo
seala como una excepcin. Se da este caso en el canto xx, cuando

a las palabras de reconciliacin pronunciadas por Aquiles,

Agamenn responde <desde su sio, sin dirigirse al cento de la
asambleao.3e Una vez que el orador ha llegado al centro de la
asamblea, el hiJoie pone ett las manos el cetro que le confiere
la autoridad necesaria para hablar.ao Las afinidades entre el cetro
y el punto central son esenciales; en efecto, mucho ms que una
(emanacin del poder real>, elcelro Parece simbolizar.en esta
c os tumbre, la s oberna impersonal del grypo.
Abgt"e --bjpn ablar

Telmaco da orden a sus voceadores de convocar en el Agora a

los aqueos de taca, el anciano Egipto, superior en edad, se inquieta por ello: .,... Nunca hemos tenido asamblea ni consejo desde
el da en que nuestro divino tllises se embarc en sus cncavas
naves... Henos aqu convocados; por quin?, cul es la urgencia?, de la arrnada que retoma va a darnos alguno de nuestros
jvenes o superiores una firme nueva de la que tengan las Primicias?, es algn otro inters del pueblo (Sriptov) sobre el que quiera

"J;frtil:::iTIi

precio del dao sea depositado v rd

reo<ir. Cfr. tainUin e n., f,*r., ,i, Zi.

" Hn!, De amoreftaterno,p.4g3 C-E: a la muerte de un padre, plutarco reco_
mienda a los hijos abandonar el uso y disfrute de los
bienes encomrin (2ptow
& Iot 1torv v rool lefoocn lowi 1ai &vrrov &rwox).
d;;;
texto, vase Harry L. Levy, oproperty Distribution
by lot in t"sent_O"f
Greece', Trans. proc. Amer. phitol. Assc., t. r.xxxvrr, i.I/S,
pp. 42_50.
$ Luciano, Cronosolon,
Tg, t. m, p.3l2Jacobitz. Cfr. Arist.

am., 602.pero el
sentido de la expresin ha podido perderse bastante
pronto, por ejemplo, en
Eur-., lon,7284, donde
2gorvv hace doble empleo ae iv reog
36
Il.,vn,383-384.
As

Il., vn, 417 ' se encuentra el mismo procedimiento

en otras asambleas militares. cfr. |en., Ciropedia,vn,s,46.Enry2,3,
se trata tambin de un g poov
en relacin con el y6y7'.og ycta2gerrvov
37

oTpdT[(|)rov.

de el oradoi se lza, e:o en".ano es, pues, rigurosamente ho8 Od., rt,37 y ss.

e lI.,xtx,76-77.

N Cfr. Od.,n,37

y ss., y las observaciones sobre el valor del cetro hechas por

L. Gemet, Droit et prdroti, p.96.
a1
Od.,t,?Sy ss. Sobre la declaracin de Egipto y el problema de la convocacin de la asamblea, cfr. R. Martin, Reclwrdus sur I'Agora grecque, p. 31 y siguientes, donde reconoce un ejemplo de lo que A. Severyns (Homre, le pote
et son oeuar, Bruselas, 1946, pp.2i26) llalna.anacronismo comPuesto),.

148

MARCELDmENNE
tin depositados los

stos son Ios

edicin

premios de los
(uvrirc, aqul es ya el

::H*'Ji:

i: .,l,ii,ll_

EL PROCESO os SCULRIZA,CIN

749

nes colocados en este punto central son cosas comunes, (ovrdrcr:

se oponen a los lcripctd, que son objeto de una apropiacin individual; las palabras que se pronuncian all son del mismo tipo:

conciemen a los intereses comunes. Punto comn, el mesn es

----"-*:

1omn((uvrlper)r,.,".*#Jl'"'1ffifi::'G"Jffi

;1:;
Bien es verdad que la expresin aparece
slo en apotor,io a"
pero es postulada por todo el contexto de las
asambleas
lo-1"r,
deliberativas en la Epopeya.
En el juego de las diversas instituciones,
asambleas delibera_
tivas, reparto del botn, juegos funerarios,
un mismo modelo es_
pacial se impone: un espacio circular y centrado,
en el que ideal_

mente, cada uno est, mediante la relacin

con los dems, en una
y reversible. Desde la Epopey+ esta represe*
lela-;iOl lecinroca
tacin del espacio es soridaria de dos nociones
complemeirtarias:
la nocin de publicidad y la de comunidad.
p-.rrrtg
co-4n_g-!9.dp"s_l_o-9*h_o,Trlble.s.coocadosencircuioTorlrui"_
"f

\ryy!!"9

lovv es una nocin polltica que

siglos vl y vr. En Tirteo, x, 15 y ss.,
empleos, que desarrolla la idea de u
Hdt., vtl, 53, el bien comn es
para designar el Estado. Los
Diels, FVS7, tr, p. 795, 15; 203, 13; 205,
2 y ss.;769, 4;174, 1.; 176, 4, etc. En

como el que yo estudio pueden

.";ilitllili'"ffi'.[,:t::l'.3,ll_

ringuir,.junro a una ruptura, lneas o"

militar de la epopeya al (uvv delos Homoioide
Tirteo, no
hayruptura.
nes> del grupo

de
427
foncier grec. Homre, Hsiode et l,art
' -'vsEtrrorr

ux,195l,p.6yss.

6 Apol. Rod.,
Argon., n,173, ed.H. Frnkel.

todos los miembros de la asambl"u. Iggbil_g1rypq!q,4-"1

=Pg!-.
cada uno va a tomar su parte.bajo ll-qgqdf dg

".ligg3r'F-lisidad:
lo-l.g: Segrinlafrmula de Ulises, "todos los aqueos puedenverlo
con sus ojosr'. Por otra parte, en el grupo de los guerreros, la
publicidad juega en todos los planos, ilumina toda la escena de
los juegos: q_t"9gltg.499_"-I,e
es proclamado solemne"ey",!a9
mentes ante la asamblea
?cta de la sentencia y le confiere una verdadera
la mayor parte de las justas
tienen lugar Ag poov y, cuando llega el momento de la carrera
de carros, Aquiles manda al anciano Fnix cerca de la meta del
campo de carreras con el fin de hacer respetar fuera del crculo la
publicidad de la prueba. En todos los planos, en los juegos, en el
reparto del botn, en la asamblea, el centro es siempre a la vez lo
que est sometido a la mirada de todos y lo que pertenece a todos en comn. Publicidad y puesta en com1n son los aspectos
complementarios de la centralidad.
EsJe..c-ontclg"qp$"t1+p!q!alyeste.ms{co-TS_*B|P^g"IIlu.tgpe-xCuando en la
tqr rasgos esenciales de lagalb""a;fiif,t!96g.Cuando
*"_"_f
Epopeya se quiere hacer el elogio de un joven guerrero, se dice
de 1, al igual que a Toante enla llada: <Es experto en la lanza,
valeroso en el cuerpo a cue{po, y en la asamblea pocos aqueos le
pueden cuando los jvenes guerreros discuten sus palecereso.6

Buen artfice de hazaas, el guerrero consumado tambin sabe

un tipo

(t.'n,

rgime

Anc"t'

s L. Gemet, Droit et Socit dans la Grce ancimne, p.16.

as
Cuando Aquiles propone conceder el segundo premio a Eumelos (ll,,:rr<rtr,
539 y ss.), el pblico .aprueba, (&ratvew). Asimismo todos los pretendien-

Antinoo (Od., w, 673).

lI., *.t,282-285. Cfr. H. Jeanmaire, Couroi et Courtes,p.42.

tes aprueban el discurso de

a6

MARCEL DETIENNE

ELPRoCESoDESECULARIZACIN

151

l"f glasin.qegelqusBlfil""gueg.epsonel"s*gg,el-g:!3iS.!*W:
igualdad que caracteriza ala institucin militar de los obanquetes iguales> (6ctq to1)s3 donde se renen los hombres del laos,
como caracteriza tambin a las
cd uno dispone de un misil
I Ilpopeya, el grupo de los gue
de los semejantes (6potot).r

blea, el orador se halla a igual distancia de aquellos que le escuShan, y cada,uno se encuentra mediante su relacin con 1, al
menos idealmete, en una situacin de igualdad y reciprocidad.

duda,

pe-1o

gue traduce a la perfecciOn

uni

Palabra-dilogo, de carcter igualitario, el verbo de los guerreros pertenece tambin a un tipo secularizado. Se inscribe en el
tiempo de los hombres. No es una palabra mgico-religiosa que
coincida con la accin que instuye en un mundo de fuerzas y
de potencias; por el contrario, es una palabra que precede a la
accin humana/ que es su complemento indispensabl".4$g: dC
llear a cabo una -emp-r_esa, los- aq!gg.s=-s..e r-enerr pqla delib-erar;.
.-g11$.g-]ot Argonautas prepil4n g"n4 gt-epe de su e
4ggl.+91"" de pedirse cgnsgj_o*gnos.a 9tr9s,. D9
$p-o"j..9,palabr.a es!4 inssrltp en.eJjeg^rp9!g.l"o.r lrqntJgg pg,r-..qy
g^UjSlg_+ieryo: concierne directame.nte_.3"1_o",s- 3sr,4tos del grupo, a
lgl,qg"" i4teresan a cada uno en su relacin con los dems.ss

l-tTtqn

frL:

ap. Hdt, v, 78 (cfr- LcoTpara, v, 92)itocrw:iprlq

ap. Hdt., v, 66; 70;
E. Laroche, His toire de i racin, Ntrt_
ancien,par1s,7949,p.

*io,

Filodemo, Ilept roo lad'Oppov ^uOo poorMrog

fr. 19, 14:.Ioppcv E
tlct vl tmg ouvoujo,s
.ori,pt ,lrto,S...

1ovreg...

flf

Las comidas del laos son ocomidas a partes igu.ales", en las que ninguna
presencia prevalece contra el principio de igualdad. Cfu. Il., vtt,320; t, 468;
Od., xtx, 4?5; vnt, 98; Il., tx, 225, y las observaciones de Atenea, p. 72 c., ed.
A.M. Desrousseaux. Sobre la comensalidad homrica, cfr. H. Jeanmaire,
Couroi et Courtes, Lille, 7939, p. 85 y ss., que compara estas comidas en comn a los banquetes (sisitas) dricos.
s Schulthess ha reunido muchos hechos en su artculo
R,-E.,
"Homoioi",
1913, c.2252y ss., si bienno seala, por ejemplo, el momento en que Aquiles
se dice el homoios de Agamenn (11., wr,53 y ss.). Se podran distinguir as
tres niveles de homoioi:1) los guerreros profesionales de la epopeya; 2) los
hippobotes,los hippes oligrquicos; 3) los ciudadanos del siglo u (seg(rn la
declaracin de Maiandrios. Cft. infra, p. 100).
s Cfr. Od., tt,30-32, y t, 4244.

MARCEL DETIENNE
____ tipo de palabra
yg,spLs rvvultsrrEyclDLl
no obtiene ya su
E*q."ry9 gs gil: o_, este
. u..-._...
eficacia de Ia puest r -: de fuerzas religiosas que
ugo
trascien_

ELPROCESODESECULARIZACIN

153

estas tres nociones son las potencias religiosas que forman parte

del cortejo de Afrodita y especifican la omnipotencia de Peith6.62

de

En
de

n palabra. Sera aiii donde se"prepai

eIrua;;;,id;]d;l;

palabra que concierne al hombre, sus problemas, sus activida-

b.ch.es*.qee..eszu-

des, sus relaciones con los dems.

La clase guerrera, grupo social cerrado en s mismo, desemboca, en el devenir de la sociedad griega en la institucin ms
nueva, ms decisiva: la ciudad, como sistema de instituciones y
como arquitectura espiritual. En el medio de los-guerreros profesionales se esbozan determinadas concepciones esenciales del
primer pensamiento poltico de los griegos: el ideal de Isonoma,

ento, que hacen

representacin de un espacio centrado

nalabla-.f osf|"g.g"ag*F.araurlgr19sl
if
--^_, :::-. i :. *y u u'crn.Gl qn" buene j fri"Ue af
to di:'n'i
99,.y. 8l+p.,p- eo9i4. :'

*;

En este mismo ambiente hacen su aparicin nociones

como:
Pargoros, Oaistus, paraiphasis, que dibujan
el campo.{".'s;.g-

En el vocabulario homrico, Paraiphasrs (que es buena o mala como la peith6)

degigna la persuasin que nace de la frecuentacin;se
Oaristus,l

influencia recproca que engendra el comercio ntimo

de la
maraderan mientras que pargoro.s califica la palabra

ca_

alentado_

ra que exhorta al compaero de armas.61 pero

en el plan mtico,

cfr. oil. rc. 673, y It., xxur, 539 y ss. L. Gemel Droit et socit
ilans la Grce
-ha
ancienne, Pars, 1955, p. 16 y ss.,
insistido sobre el
%

papel de esta eficacia

cuasijurdica en la proclamacin del resultado de los juegos
y l"
de los premios a los vencedores.
"hit;;;

s7E'Doitetprdroib, (L'Annesociologique,3.sie,1g4g-7g4g,pas,1g5.r,,

y simtrico, distincin

entre intereses personales e intereses colecvos. A la muerte de

Polcrates de Samos, Maiandrios, su sucesor, hace una profesin
pblica cuyos trminos armonizan con el pensamiento poltico
de finales del siglo vr: <Polcrates no tena mi aprobacin cuando
reinaba como un dspota sobre los hombres que eran sus semejantes (porov), y ningn otro la tendr si acta de la misma forma. Ahora bierL Polcrates ha seguido su destino, y yo deposito
el poder en el centro (y 6b q poov tiv rytv ctOslq) y proclamo para vosotros la Isonomarr.$
entralidad, ausencia de dominacin unvoca: tres
ii-aatcOrury:

p' 771), L' Gemet ha mostrado de sobra cmo h eficacia

a" r" p"r"u.

su lugar a modos racionales: en el derecho a la

voluntad colectiva, a ra ""1
atificacin del grupo social; en la filosofa, a los procederes

racionales, a las

pruebas verificables.

$ Cfr' F' solmsery

'The "Gift" of speech in Homer and Hesiod>, Trans. Amer.
Philol. Assoc., vol. r-:c{xv, 1954, pp.1_15. Sobre la
importancia de erO en la

ePoPeya/
se

Il., xt,

napop'o
34:ero
en el medio militar (0apovq16rcotv
bre rapagoor E cfr. supra, p. 74.

s.a.

olq'
fio,P

6Hdl,lr,1,42.

routf,iotou v6pa rapeotft).

So-

n , xm, 29'1. (oprotg npo p(tXav); Oil., l<rx,779; Hes.,

Trab., 289, etc.
: lfr.
Pargoros

61

templo de Afrodita con Peith6, Er6s, Himros, Pothos (Paus., r, 43, 6); en un
vaso tico de figura roja (Arch. Zeit., L896, p.36 y ss.), se ha credo encontrarla junto a Paris (cfr. G. Herzog-Hauser, s.?r. Pargoros, R.-E. f19491, c. 1.454).
Enlas Argonuticas (r,479 y ss.), Apol. Rod. habla de los rt0or... naprlppot
oio nep dvlp 0cpovor dtopov (cfr. ru, 1347 y ss.).
62
Sobre las formas de prerretrica en la epopeya, vanse los hechos reunidos por E. Buchholz, e Die homerschrn Realien, rlo, 2, Leipzg, 1885, p. 168
y ss.

est emparentada con ll&pgoorg y Ocr,promg

fig,rrab"'e;,rn

s Sobre el tema de poloq y sus relaciones con oo9 vase R. Hirzel, Themis,
Dike, und Verwandtes, Leipzig, 1907, p. 234 y ss., y las observaciones de L.
Gernet, Recherches sur Ie deaeloppement de lapense juridique et morale en Grce,

Paris,1917,p.457 y ss.

754

gi*pgfiff.tres

MARCEL DETIENNE

trminos que

dibuj{

lafmagg4 d,e,smu-

6 La palabra y el concepto de toovoptc plantean varios problemas. En primer lugar, la cuestin de la etimologla: toovoro puede derivar de vpo9 y
quiere decir igualdad ante la ley, lo que no significa igualdad poltica. Si
deriva de vperv, como la mayor parte de los comentadores piensan, puede
significar un igual reparto de las partes materiales o de los derechos polticos (es el sentido conservado por E. Laroche: reparto igual). Si se trata de
igualdad polltica, hay que observar, junto con Ed. Will, Kointhiaka, Parls,
7955,p.618 (del que nosotros seguimos el excelente <estado del problema"),
que el
iso- no implica obligatoriamente la igualdad absoluta".
"elemento
Hay lugar para todos los matices de la igualdad. Pero este tipo de indagaciru bastante estril, sobre la etimologa atomista, diacrnica, que suea
con alcanzar el Ur-Bedeutung, puede ser sustituido por la investigacin de
una etimologa, llamada esttica, segn la definicin de Vendryes (BSt, 1953).
Se trata, por esta vez, de una etimologa sinttica y sincrnica. El mtodo es
el siguiente: intentar definir el lugar de cada palabra en el espritu, cicunscribiendo su significado y empleo. Es por la puesta en pie y examen de todos los contextos en que esa palabra figura como podremos esperar hacernos de ella una idea aproximada. En este momento se plantea la nah:r.aleza
de loovopcr en los diferentes contextos. Tras los estudios de V. Ehrenberg y
otros, P. Lvque y P. Vidal-Naquet han distinguido algunos aspectos de la
ioovopo a finales del siglo vt: 1) se define negativamente por su oposicin a
la tiranla; 2) en determinados empleos, la ioovoric aparece como un valor
aristocrtico. La bibliografa es densa: V. Ehrenberg, Die Rechtsiilee in lrhm
Griechentum, Lepzig, L921; <Isonomia", R.-E. Suppl. vn, 1940, c. 293 y ss.,
Aspects of thz Ancient World, Oxord,,1946, capihtlo w; Origins of Democracy,
Historia, 1950, p. 575 y ss.; .Das Harmodioslied>, Wiener S tuilim, 7956, p. 57
y ss.; G. Vlastos, .Isonomia,', Amer. lourn. Philol.,7953,pp.337-366;1. A.O.
Larsery Cleisthenes and the Daxlopment of Democracy, <Mlanges Sabine",
Ithaca, 1948, pp. 6-76; T. A. Sinclair, Histore de la pense polique grecque (tr.
h.),Par1s,1943, p.39yss.; E. Laroche,Histoire ilelaracineNEM-m grecancim,
Pars, 1949, p. 186 y ss.; Ed. tNill, Korinthiaka, Parls 1955, p.618 y ss.; Ch.
Mugler, <L'isonomie des atomistes>, Reu. Philol.,t.xv,7956,p.231 y ss.; J.-P.
Vemant, Les orgines de la pense grecque, Paris,1952, pp. 52-53; P . Lvque y
P. Vidal-Naquet, Clisthne I'Athnien, Pars 7964, pp. 24-32; G. Vlastos, en
lsonoma, Akademie-Verlag Berlry 1964, pp.'135.
6 Segn la prudente frmula de P. Lvque y P. Vidal-Naqvet, op. cit., pgna 31.

ELPROCESODESECULARIZACIN

155

dario de las rePresentaciones de semeianza y de centralidad, est

tirtualmentepresente en las instituciones y los comportamientos
caractersticos del SuPo de los guefferos.
|uegos funerarios, reparto del botn, asambleas deliberativas,
en tanto que instuciones que forman un Plano de pensamiento
prepolco. El espacio circular

y simtrico que fransmiten

estas

instituciones encuentra su expresin Puramente Poltica en el

espacio social de la ciudad, centrado en eL gora. El poema de
Alceo, que data del siglo vtt, nos ha permitido llegar a conocer la
existencia de un ogran santuario>), calificado de (Ovov;67 santuario federal, <comn a todos los lesbios", que Louis Robertd identifica precisamente con el santuario que nos dan a conocer dos
inscripciones del siglo

n a.

de C', y que tiene el nombre de Mooov,

nombre antiguo del lugar de la actual Mesa, excavado por R'

Koldewey: nombre de lugar que faduce perfectamente la posi-

cin geogrfica del templo, ya que - como escribe Louis Robert ..estisituado hacia el centro de la isla, cercano al fondo del gran
golfo de Kalonia que Penetra en el interior de Lesbos como para
cortar a la isla en dos...>. Estos hechos nos hacen suPonel que el
nombre del lugar no es sino una forma obtenida de la expresin
g poov, que Puede aplicarse perfectmente a esas reuniones y
deliberaciones, en el cufso de las cuales todos los lesbios se re-

unan en el centro de la isla para tratar de sus asrntos comunes.

Desde el siglo vll,la solucin poltica de los lesbios prefigura aquella que Tales deba ProPoner a los jonios, un siglo ms tarde,
cuando en la asamblea general delPanionion, <aconsej creal un

rico bouleteion queestaa enTeos que, a su vez, se encontraba

en el centro de Jonia; las otras ciudades no dejaran por ello de
estar ms habitadas y tendran la misma situacin que si fueran

67

Cfr.E.Lobel y D.

Pag e, Poetarum Lesbiorum fragmenta,

Oxford, 1955, fi' 729'

pp.176-177.

&i. nobett .Recherches pigraphiques, v, Inscriptions de Lesboso, Ra' t'

anc., t. Lxtt,7960, p.300 y ss. Parece darse una relacin necesaria entre la

g reoov y el nombre de un santuario que goza de tal

situacin gogrhca abarcando tales funciones. Contra, Picard, Rn' Arch''

expresin.poltica>

7962, t. n, pp.43-69.

1,56

MARCEL DETIENNE

en la Atenas (isonmica> del siglo vr.70 Desde la epopeya hasta

estas formas de pensamiento poltico no hay solucin e conti-

nuidad, solamente el paso de un plano prepoltico a un plano

especficamente polco.
Es, en definitiva, en las deliberaciones de la clase guerrera
donde se forja la oposicin, capital en el vocabulario de ls asam-

intereses del grupo se deposita <en el centro>. Ms precisamen_

te, expresar su parecer en una asamblea poltica, es ..llevar su
yoov)n o"decir en el cen..hablar en el centro> (leew

imtrica <retirarse del centro> (2 pEoov ywfevoq).7a Una vez fuera del centro, del mson,

EL PROCESo DE SECULARIZACIN

157

el orador vuelve a ser un ciudadano privado. Todas estas expresiones definen un espacio poltico del que medimos la importancia en el pensamiento griego mediante la antigua frmula que el
heraldo pronuncia al comienzo de una asamblea, cuando invita
a todos los ciudadanos a ofrecer sus pareceres a la ciudad: <Quin
quiere llevar aI centro unprudente parecer para su ciudad?" (cg

0l':,rro),n ypnotv fl poIeu g lroov <ppew fcov).6 Separando claramente lo pblico de lo privado, oponiendo la palabra
que concieme a los intereses del grupo y la que guarda relacin
con los asuntos privados, el pensamiento poltico prolonga una
distincinfundamental enlas deliberaciones de los guerreros profesionales. En estas asambleas igualitarias se preparan las futu-

do a pesar de todo, en el grupo de los guerreros profesionales,

un privilegio, el privilegio de los .<mejores>', de los ptotot del
n Eur., Supl.,438-439. Tras un clebre elogio de Ia igualdad, Teseo declara
con orgullo al heraldo de Tebas: <En cuanto a la libertad, est en estas palabras: el que quiera...>. La frmula aparece de nuevo en Orestes,885, de una
forma ms breve que nosotros conocemos tambin por Dmost., Pro corona,
170; Aristol Acarn., 45; Asamb- mujeres, 130; Esquino, Contra Ctsiphon, 3.
Sobreeste derecho deiorppc, cfr., porejemplo, Busolt-Swobod a,Grechisdrc
Staatskunil, Municlu r, 7920, p. 453.
Sobre el esquema <palabra-accin', en la epopeya, cfr. E. Buchholz, Die
Homerischen Realien,m,2,Lep2i9,7885,p. L20 y ss. Cl. Ramnoux, Hracliteou
l'homme entre les choses et les mots, 1959, pp. 57-57; 293-297, ha mostrado su
importancia en el siglo vt, en un momento en que la palabra se descubre por
su oposicin a la accin (cfr. tambin el anlisis de F. Heinimanu Nomos und
Physis,Basilea"1945,p.46y ss.). La oposicin de la palabra y la accin es un
76

tema constante en el pensamiento poltico de los griegos; por ejemplo,

nHdt.,tv,97.
u Hdt., rr,83.
?a

Hdt., rv, 1L8; wt,2'1,,73;1t,83. Salir del reoov

(vrr,8).

es

condenarse a i8ropoul,av

Protgoras se jacta de ensear a cada uno, en lo que concierne a las cosas de

la ciudad, el talento para guiarlas a la perfeccin en los actos y en las palabras (Plat., Prot., 318 E-319 A. Cfr. Tuc., t, 739, 4; lenof., An., n, 1,, 45). La
distincin prolonga el tema aristocrtico del <hombre excelente en el combate como en el consejo" (cfr. Pnd., Nem., vttt,8), <<capaz de pronunciar discursos (p0<ov re futflp'...) y capaz de llevar a cabo las hazaas (nprlX",\pa
te p^4ov)" (cfr. Il., rx, 443).

,t'
\;,

EL PRocESo os sEcuLruzA.ctN

MARCEL DETIENNE

I:::

de se opera, en el curso de los siglo vII y vI, uh proceso de

g-?gng b.1!na9,eLl,'u" el dqypq,-gy,e..degime l.a

girq!.r4s-stip,Sigteritonal,ygdg,{r-,"r-"q!."c-oniuntodegenteouela

secularizacin de las formas de pensamiento.-8il3*yid4.soci3l. se

IePi"ga ELitnpt. ::*g.9:ds+a, ns",itlizga, n

ep"$ -gl.p..g9hlp,..-l;Sl.F.slg_d_--o"t].76b El hombre del demos, Tersites, y
la manera con que Ulises lo trata, seala los lmites de la palabra
igualitaria. Cuando Tersits eleva la voz, Ulises no intenta convencerle con palabras, le golpea con el cetro. Tersites es el villano. No tiene el derecho de hablar, porque no es combaente. para
ue pueda tomar parte en el dilogo, para que la frontera que se
za entre ellaosy el demos desapatezca, se har necesaria una

in mayor: la e{lglrjin
L:.loq_p+g,]Sg.og-+Sl

i'rmarihilii;

;'i;A"

A; o"tiiJo",rpu

un lugar en la fila, en la que cada ciudadano-soldado es concebido como unidad intercambiable, lo que permite la democratizacin de la funcin guerrera y solidariamente, la adquisicin, por
parte de un grupo de
de un mayor nmero de pri"escogidosrr,

vilegios polticos hasta entonces reservados a la aristocracia. Fundndose en progresos tecnolgicos, la reforma hoplita no se lleva a cabo solamente en el orden tcnico, es tambin, a la vez,
producto y agente de nuevas estructuras mentales, las mismas
que dibujan el modelo de la ciudad griega. Reforma hoplita y
nacimiento de la ciudad griega, ambas en s mismas, en su solidaridad, no pueden separarse de la ms decisiva mutacin intelectual para el pensamiento griego: la construccin de un sistema de pensamiento racional que seala la manifiesta ruptura con
el anguo pensamiento religioso,'de carcter general, en el que
una misma forma de expresin abarcaba diferentes tipos de experiencia. Numerosas investigaciones han mostrado
-en particular las de Louis Gernet y ].-P. Vernant que el paso del mito a
larazn no fue el milagro aceptado por J. Burnet, ni tampoco la

decantacin progresiva de un pensamiento mtico en una

conceptualizacin filosfica reconocida por F.-M. Cornford: en
las prcticas institucionales de tipo poltico y jurdico es en don76^
76b

Il., xnt, 128-129, y xv, 295 -296 (iiprotor distinguidos de nlr 0q).
H. )eanmaire, Couroi et Courtes, p. 45.

n4tgl-e;
qn"el.

En este marco general, donde lo social y lo mental se interfieren constantemente, se opera la secularizacin de la palabra.
lSe efectua a diferentes niveles: a travs de la elaboracin de la
lretrica y la filosofa, y tambin a travs de la del derecho y la

jhistoria.

Respecto a la problemtica de la palabra en el pensamiento

griego, este fenmeno tiene una doble consecuencia: por una
parte, consagra el deterioro de la palabra mgico-religiosa, solidaria del antiguo sistema de pensamiento; por otra, determina el
I advenimiento de un mundo autnomo de la palabra y de una
reflexin sobre el lenguaje como instrumento.
I

gy_e-

atodoslosmiembro'ru1.'g,'0;_;!i;il;;-;ilp-":ff i"

fahng," la

159

tu

decadencia de la palabra mgico-religiosa coincide

sealadamente con un momento privilegiado de la historia del

derecho.z El prederecho ofrece un estado de pensamiento en el
que las palabras y los gestos eficaces dirigen el desarrollo de todas las operaciones. En este nivel, la administracin de la prueba
no se dirige a un juez que deba valorar, sino a un adversario al
que se trata de vencer. No hay testigos que proporcionen las pruebas. Todos los procedimientos son ordlicos. stos determinan
mecnicamente lo <verdaderor, y la funcin del juez consiste en

ratificar las ,,pruebas decisoriasr.Ts El advenimiento de la ciudad

griega seala el fin de este sistema: es el momento que Atenea
evoca declarando a las Eumnides durante el proceso de Orestes:
las cosas no justas no triunfan con los juramentos>.
"Digo que
Palabra decisiva que el coro de ciudadanos prolonga con las si-

guientes: <<Entonces, haz tu indagacin y pronuncia el juicio recz Cfr. Gernet, <Droit et prdroit>, pp. 110-11g,y Cl. Ramnou x, La Nuit eI leq
enfants de la Nuit,Pars,1959, p. 145 y ss.
Seguimos el anlisis de L. Gernet, op. cit.,p.98y ss. Se encontrarn anlisis
ms detallados y todas las referencias en L. Gernet,
"Le temps dans les formes archaiques du droit>, lourn. Psychol.,1956, p.387 y ss. Cfr. tambin G,
Sautel, "Les preuves dans le droit grec archaique", Recueils de Ia Soct lean
Bodin, t. xvt, La Preuae, Bruselas, 1965, pp.128-130.
78

160

MARCEL DETIENNE

juramentos que decidan mediante la fuerza religiosa

ceden su lugar a la discusin que permite alarazn dar sus razones/ ofreciendo as al juez la ocasin de construirse una opinin
despus de haber odo el pro y el contra.8o Triunfa el dilogo.
Pero, al mismo tiempo,'la antigua palabra deja de tener importancia. Las Suplicanfes de Esquilo ns lo muestran claramente:
cuando el coro celebra a Pelasgos, rey de Argos, le canta: <Es
tuya la ciudad, es tuyci el consejo; jefe de pleno dominio, eres el
seor del altar, hogar comn de la ciudad'r.81 Pero el rey rehsa
el homenaje de un coro que le ofrece la mscara de su antiguo
prestigio. l se dice servidor del pueblo: oCualquiera que sea mi
poder, nada puedo hacer sin el pueblo".82 Para defender a las
too.7e Los

EL PROCESO DE

<suplicantes>, el rey recurre a la persuasin como cualquier orador. Ya no habla de lo elevado de su funcin; pronuncia un discurso ante una asamblea donde el voto reside en la mayora's Su

antiguo privilegio se fransforma en el de las decisiones colecti\rur, ..A" ha decidido (1pover) sobre ello un voto rrnnime emitido por la ciudado.e El pueblo es el que da ls decretos decisorios
(nowelq Vnqopcnct), el conjunto de los cidadanos <<tealiza>>
de t7'o6 y de 2gpovew no son
i2povet). Las antiguas nociones
se ha converti-a, qrr" metforas. La eficacia mgico-religiosa
do enla ratificacin del grupo social.ss Es el acta de deceso de la
labra-dilogo la aventajar' Con
sa a ocupar el primer puesto. Es

instrumento Privilegiado de las

n Esq. Eum.,432-433.

e Desde este punto de vista, dos versos atribuidos a Hesodo (?), son del
ms alto inters: pr6t 62rv 612or9, nplv &v pgoTv rO0ov 2oo6 (Hes.,
fr.27L ldubium], ed. RzacF). Con variantes, este dicho es citado gran nmero de veces, y ya p Eur., HercL., 179-780; Aristf., Auispas,725,919-920;
Caballeros,1036; Eur., fr.362,9-10 N'?. Varios autores (H. G. Evelyn-White,

Schneidewin, etc.) han querido ver en l un fragmento de los Xep<ovog

Yno0q2cn, pero J. Schwartz, Pseudo-Hesiodeia,Paris,1960, p.77,n.3;98;329,
juzgo
241., es hostil a esta hiptesis. Queda decir que la recomendacin

"No
ninguna causa antes de haber escuchado los dos discursos, (cfr. [Platn],
Demodocos,392 E-383 A, y Demst., De corona,2y 6) es conforme al juramen-

to de los heliastas, que se comprometen, entre otras cosas, a escuhar al acusador y al acusado con toda imparcialidad (cfr. H. Lipsius, Das attische Recht
und Rechtsoerfahren,Leipzg, r,1905,p.151) y que es el primer testimonio de
una mutacin decisiva en la prctica judicial. En este plano jurdico puede
tambin verse cmo se desgaja una nocin de lo verdadero: el hisfr es un
testigo, es el que ae y el que oye y, en su calidad de heredero delmnem6n, es
tambin memorialista. En su .verdad> quedan testimoniados al menos dos
componentes: el no-olvido y, complementariamente, el relato completo, exhaustivo, el relato de lo que ha pasado realmente. Desde este punto de vista,
11.,xxnt,359,361, es un testimonio capital.
81
Esq., Supl.,370 y ss. Sobre el valor privilegiado del hogar real, sobre sus
relaciones con el <hogar pblico>, cfr. L. Gerne! <Sur le symbolisme politique
en Grce ancienne: le foyer commurvr, Cah. Intem. sociologie,t.xt,1957, p.26
y ss., J.-P. Vernant, <Hesa-Herms. Sur l'expression religieuse de l'espace
et du mouvement chez les Grs", L'Homne, t: rtr, n.o 3, 1963,p.38 y ss. (= M.
P., p. 128 y ss.).
82

Esq., Supl., 398-399.

1'67

SECULARIZACIN

ombres obran en el seno de las

ercen su dominio sobre el otro.87

83 Esq.,

Supl.,6O4.
*Ysq.., supt.,s42-943:tor&Ee 6rpnp uytoqEyn?''t'cog pcryfl9og167pcvtcn'
Confintese 964-965: vnep ii6e 2pavetcn yflgoq'
8r ecque' P ars,

19

62, P. 4O'

Elogio de Helena de Gorgias est

ersuasin>:

segLn

Plat6n, Eilebo,

MARCEL DETIENNE

162

La palabra no est prendida ya en una red simblico-religiosa,

accede a la autonoma, constituye su mundo propio en el juego
del diIogo que define una suerte de espacio,m un campo cerrado donde se enfrentan los dos discursos. Mediante su funcin
polticase ellogos se convierte en una realidad autnom& sometida a sus propias leyes. Una reflg4e! s_obrg e-l lgqryajg"p*r1g*

tcnicas{e.gg1sg"45kJkde93rToll4+d_o-.e.I3$irtuE[anallcelJ

estilsticod
't"

qe-h

odeuna
jtoao i

EL PROCESO DE SECULARIZACIN

su contenido
cuados, qu queda de Altheia, su configuracin'
no
,emantico, trai la secularizacin de la palabra? La respuesta

gfr4g_dos
gnotrg. Dos-

Ia de la Retrica

n el cntro de su
- -: ?- cardinal'
^^-A^ ^ l *ian,
pensamient o a Althetaque Pasa a ser una nocin
T"l-su
t", q,r" los segundos ensalzan a Apat, que desemPea en las
*ir*o papel fundamental' Complementarias:
pensmiento
"l
se funde'
iondiciones en las que Ai theia, enun caso retrocede'
son la
consolida'
se
desaparece y, en otro, se mantiene, se afirma'
dequeAltheia es realmente

fro"La "r,.i""to modo experimental ,

que manel centro de una configuracin de potencias religiosas
tienen entre s relaciones necesuias'

je como instrumento, se desarrollan en el marco general de un

pensamiento racional. !]ng*S*q$9n.s*e.planf.e?

-e,nSgns-e,Sg9.l.-c...?:

Pe-*ade529). Texto notable por varias razones: sus imgenes pastoriles, sus imgenes de navegacio es decir, los dos tipos de metfora que dominan el pen-

samiento polltico de los griegos; pero tambin la idea de la persuasiry

homloga y distinta, a la vez, de la olencia. Es en un contexto de ese gnero donde el Hermes Logos cobra su significacin: seor todopoderoso, lleva
su rebao con el aguijn que Apolo le ha confiado.
88

De entre una literatura abundantsima, mencionemos un librito, E.

Hoffmann, Die Sprache unil ilie archasche Logik, Trftnga, 7925, y un grueso
volmery Cl. Ramnoux, Hraclite ou I'homme entre les choses et les mots,Paris,
1959.
8e

Cfr. J.-P. Vernant, op. cit,, p. 41,: <EI logos, en su origen, toma conciencia de
s mismo, de sus reglas, de su eficacia, a travs de su funcin polltica".
e0
Cfr. E. Duprel, bs Sophistes, Neuchtel, 1948, passim, y M. Untersteiner,

Oxford, 1954, passim.

Cfr. las observaciones de I. Meyerson, <Thmes nouveaux de psychologie objective: I'histoire, la constructiory Ia structure", /ourn. Psychol.,7954,p.
The Sophists,

er

7yss.

Macel Detienne

Los maestros de verdad

en la Grecia arcaica
Prefacio de

Pierc Vidal-Naquet
Tiaduccin de
Juan Jos Herrera
Thaduccin de la'Obertud

Anronio Castille C-eren

opiso
cdtdd

M&ico 2004