Profetas Anteriores

Como hemos visto anteriormente la segunda parte del Antiguo Testamento o Biblia
Hebrea se llama Los Profetas (del hebreo Nabihim), sin embargo, sta segunda parte se
divide en dos: profetas anteriores y profetas posteriores. Los profetas anteriores renen
a 6 libros del Antiguo Testamento o Biblia Hebrea, me refiero a Josu, Jueces, 1 y 2 de
Samuel y 1 y 2 de Reyes. Cabe sealar que, la historia que renen estos maravillosos
libros recorre un peregrinaje desde que Israel entra a la tierra prometida con Josu (siglo
XIII a. C aprox.) hasta la cada de Jerusaln (587-6 a. C aprox.) y el primer regreso de
los cautivos (539-8 a. C aprox.).
A cada uno de nosotros nos han enseado que Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel y 1 y 2 de
Reyes son parte del apndice histrico del Antiguo Testamento, sin embargo, para la
tradicin rabnica (enseanza de los maestros de la Ley) estos libros son profticos.
Ellos saben que los acontecimientos no han sido ordenados cronolgicamente o con
todos los detalles de la ciencia histrica, sino que, han sido historias seleccionadas para
hablar de Dios y su propsito. En consiguiente, es bueno sealar que, cada uno de estos
libros son verdaderos cuadros que se organizaron bajo una lnea y un esquema definido;
esquema que tiene como finalidad mostrarnos el amor de Dios por su pueblo, sus actos
redentores y su gracia inmerecida. Por lo tanto, concluimos que, toda la historia que se
encuentra en los profetas anteriores tiene y fin teolgico (hablar de la accin de Dios).
El propsito no es contar en detalle cada uno de los acontecimientos que vivi Israel,
sino ver a travs de ellos al maravilloso Dios que irrumpa en su historia para liberarles
y darse a conocer
Es interesante mencionar que, para el concepto hebreo los libros que agrupan a los
profetas anteriores eran ms profticos que histricos. Segn Miguel ngel Ferrando
(Iniciacin a la Lectura de la Biblia, Pg. 42) esto es porque su composicin fue
atribuida a profetas: Josu sera el autor de su libro; Samuel de Jueces y de los dos que
llevan su nombre; y Jeremas de 1 y 2 de Reyes. El doctor Miguel ngel contina
sealando que esta autora podra ser errnea, no obstante, el nombre de profetas
anteriores est muy bien puesto, ya que estos libros estn redactados con mentalidad
proftica, es decir, con la visin que los profetas del siglo VIII a. C tenan de su propia
historia como Pueblo. Ahora bien, ya hemos mencionado que para Israel la profeca era
entregar una palabra de Dios para el presente especfico. La voz de Dios no se construa
en el aire, ya que en cada oportunidad que un profeta de Dios se paraba para declarar el
mensaje divino, exista un acontecimiento real y un hecho histrico definido

El texto de Panorama del Antiguo Testamento nos dice que: La historia podra
definirse como el producto de un proceso de seleccin de estas crnicas y de la
organizacin editorial para narrar una historia (Lasor, Hubbard y Bush, Pg. 189)

Nos hace bien agregar que, los griegos son los inventores de la historia como disciplina.
Su labor era detallar cada acontecimiento bajo su propia perspectiva y describir los
hechos de la forma ms objetiva posible. Para el antiguo Israel esto no era as.
Recordemos que vivan con una cosmovisin (forma de ver el mundo) teocntrica (Dios
era el centro de todo) en donde vean a Dios detrs de cada uno de los acontecimientos
histricos que experimentaban. Su anhelo era conocer a Dios actuando en la historia, y
no a la historia actuando con Dios. Israel sabe que su grandeza como nacin no est en
su historia sino en la historia de Dios. Ellos entienden que para descubrir su propia
historia e identidad, deben redescubrir la historia de Dios y su identidad en sus propias
experiencias, es decir, a travs de lo que ellos mismos han vivido como pueblo.
Israel era un verdadero intrprete de sus experiencias histricas. Ya hemos hablado de la
filosofa de la historia, la cual es un rea de la misma disciplina que es la encargada de
interpretar los hechos histricos, es decir, la que responde a el porque de los sucesos y
su finalidad. Recordemos que la historia de la humanidad siempre ha sido interpretada
por el hombre, y ha sido este la que le ha dado sentido y propsito. Bueno, Israel no
estaba ajeno de este ejercicio, ya que ellos eran intrpretes de su historia por excelencia.
En consiguiente, entendan que cada una de las cosas que vivan tenan un propsito
definido y central, y que la importancia de los acontecimientos no estaba en el hecho
histrico en si mismo, sino en lo que estaba detrs de este. Pero qu estaba detrs de
cada uno de los acontecimientos histricos para Israel? De qu hablaban cada una de
sus experiencias? La respuesta es sencilla, Dios. Su Dios.
Era Dios es quien estaba detrs de toda sus experiencias histricas. Era su voz la que les
hablaba en cada uno de los acontecimientos que vivan como pueblo. Por lo tanto, la
gran tarea de Israel era entender el mensaje de Dios a travs de su historia, y
responderle con suma devocin y humildad. Se supone que la historia debe ensearle al
Pueblo. Se supone que si han sido victoriosos en una batalla es porque el Seor les ha
dado tal victoria; o si han perdido otras es porque el Seor les est enseando algo
nuevo y distinto. La historia para Israel es su universidad, y los acontecimientos son las
aulas en donde se educan. All es donde son perfeccionados y transformados a la
imagen del plan divino.
Pienso que debemos aprender de ellos. Es hora que cada uno de nosotros aprender a ver
a Dios detrs de todo lo que rodea nuestra vida, y cada una de estas cosas son parte de
su maravilloso plan para nuestras vidas. Israel nos invita a que seamos interpretes de
nuestra propia fe, y redescubrir que todo lo que somos o tenemos es gracias al Seor;
entender que cada una de nuestras victorias han salido de su mano y a l sea la Gloria;
pensar que cada una de las cosas tristes tienen un propsito, y que Dios jams las
permitira si no tuvieran algo que decirnos o ensearnos Cundo fue la ltima ves
que viste a Dios detrs de algo que has vivido? Cun fue la ltima ves que entendiste
que tu dolor si tiene sentido? Seamos intrpretes de nuestras experiencias diarias
seamos intrpretes de nuestra fe

Grupo deuteronomista
Por otro lado, vale agregar que, otra postura nos dice que darles la autora a los
personajes histricos ya mencionados (Josu, Samuel y Jeremas), puede traer muchas
inconsecuencias, y es por eso que el estudio crtico (profundo y serio) del Antiguo
Testamento ha planteado que ha sido un grupo llamado deuteronomista los autores de
estos maravillosos relatos. La teora que nos habla acerca de que los autores de los

profetas anteriores son un grupo fiel al libro del Deuteronomio, nace en el ao 1938
(aunque hubo muchas luces anteriores) con el comentario de Martn Noth al libro de
Josu. Este ha encontrado una maravillosa unidad teolgica (forma de ver a Dios) en los
libros que corresponden ha esta seccin. Noth ha llegado a esta conclusin
(Introduccin al Antiguo Testamento, Werner H. Schmidt, Pg. 176) principalmente por
dos razones:
1. En todos los libros hay una cierta unidad cronolgica en la historia de Israel.
2. En casi toda la obra (hablamos de los 6 libros que corresponden a los profetas
anteriores) existen comentarios o juicios de los actos del pueblo y de Dios. Ver
filosofa de la historia (interpretacin de los hechos histricos).
Cabe sealar que el grupo deuteronomista ha perseguido la Ley impresa en el libro de
Deuteronomio. En consiguiente, debemos concluir de una forma tcita (que se deduce)
que al grupo deuteronomista o deuteronomstico (segn Noth) se la ha denominado as,
porque se trata de un grupo que ha centrado su obra literaria e histrica en el libro de
Deuteronomio. Ha sido este libro el que ha marcado la pauta para trazar su historia. Para
israel una historia sin Ley es slo una historia inservible. Su historia se interpreta a la
luz del Deuteronomio, es decir, es ste libro el que declara si su historia ha sido buena o
mala. Deuteronomio interpreta la historia de Israel.
Para los escritores deuteronomistas su historia est centrada en la alianza de Yahv
(Jehov) con su Pueblo. Una alianza de leyes y obediencia. Un convenio de amor y
misericordia. Adems, para ellos la alianza entre Dios y su Pueblo non es algo que se
tenga con seguridad de una forma incondicional, sino que exige el cumplimiento de la
Ley de parte del Pueblo. Es una alianza condicionada. Ellos estn seguros que si Israel
ha prosperado es porque han guardado la alianza y el pacto. Sin embargo, tambin estn
concientes de que su ruina y destruccin ha venido por su desobediencia y lejana hacia
el Todopoderoso (del hebreo Shaddai)

Por otro lado, es bueno sealar que, la obra deuteronomista nace en el periodo de la
cautividad de los judos en Babilonia, donde se preguntaban porque Dios haba
permitido la destruccin de su pueblo. Ellos no entendan porque Dios haba permitido
todo este desastre. Bueno, el grupo deuteronomista les dice, juntamente con relatar su
propia historia como pueblo, que le hecatombe (ruina) ha venido porque el Pueblo se
ha olvidado de su Dios y su Ley relatada en el libro de Deuteronomio. Jose Pedro
Tosaus Abadia (La Biblia como Literatura, Pg. 94) nos dice que La obra
deuteronomista (Josu, Jueces, Samuel y Reyes) utiliza convenciones de los escritos
histricos del antiguo Oriente. Adems no dice que: En Palestina, como en
Babilonia, Asiria o Egipto, se confeccionaban crnicas y anales, documentos de
archivo que la escuela deuteronomista us en sus escritos, redactados con criterios
teolgicos.

Ahora bien, para finalizar con esta clase, es bueno que le echemos una miradita al
resumen de cada uno de los libros que componen el apndice de los profetas anteriores.

Josu.

El libro de Josu nos relata los principios de la conquista de la Tierra Prometida.

Recordemos que toda la generacin de Moiss cay en el desierto a travs de los largos
aos de caminar en crculos, sin embargo la generacin que acompaa a Josu y a Caleb
es una generacin nueva. Una generacin de promesas. Una generacin fiel a los
principios de la Ley de Dios, fidelidad que ser el centro de sus victorias en la
conquistas.
Con Josu, el pueblo de Israel logra conquistar la mayor parte de los territorios
prometidos. Comienzan destruyendo ciudades-estado, como lo fue Jeric, en la cuales
existan civilizaciones milenarias que haban logrado alcanzar un fuerte poder
econmico, militar y poltico No obstante, ante Josu e Israel nadie prevalece. Es su
Dios el que le ha prometido stas tierras, y ha sido su mano el que las ha dado las
victorias. Con excepcin de algunas derrotas especficas, siempre por desobediencia del
pueblo (ver caso de Acn), los autores muestran una conquista avasalladora e
implacable. Es una conquista relativamente fcil. Adems, el libro nos muestras como
quedaron divididas las tribus de Israel y la fidelidad que stas tuvieron al Culto de
Yahv (Jehov) mientras Josu y sus cercanos vivieron.

Jueces.
El libro de Jueces tambin nos habla de la conquista de la tierra prometida. Sin
embargo, se divorcia de la lnea histrica de Josu, al intentar ser un poco ms realista a
la hora de relatar los acontecimientos blicos (guerras). Nos muestra a un pueblo que le
cost tomar la tierra. Nos muestra a un pueblo ms humano, que ha perdonado a
muchos pueblos originarios, y que por ello mezclara su fe con estos olvidndose
muchas veces de su Dios. En consiguiente, podemos descubrir que el propsito del
libro de Jueces no es presentar la historia del pueblo de Israel despus de Josu a la
manera griega, sino mostrar y presentar la dinmica de relacin entre Dios y su pueblo.
Cabe sealar que, en todos los sentidos esta historia de Israel con su Dios, es una
historia de amor, misericordia y liberacin.
Los autores del texto han visto que las opresiones sufridas por Israel han sido gracias a
su desobediencia, no obstante, Dios nunca se olvid de ellos. Aqu es donde entran en
escena los Jueces, hombres y mujeres (recordemos a Dbora) elegidos por el mismo
Dios y reconocidos por el pueblo con un poder de victoria sorprendente. Jueces no
pretende hablarnos de todos los hombres que se tronaron en Jueces, pero si a los ms
representativos. Los Jueces tenan la funcin de jefes militares, polticos y religiosos,
aunque nunca cumplieron la funcin de sacerdotes. Cabe agregar que nunca un Juez
legisl en todas las tribus, y que hubo muchos de ellos gobernando al mismo tiempo.

Samuel
En esta ocasin mencionaremos a los dos libros de Samuel como una unidad. Cabe
sealar que siempre fueron uno, sin embargo, la subdivisin se hizo en el siglo XV d C
por la Iglesia para su mayor provecho en el estudio.

Samuel no relata como la poca de los Jueces con l haba llagado a su fin, comenzando
un nuevo orden poltico que marca el Inicio de los Reyes en Israel. Es por eso que se
concluye que el gran propsito del libro de Samuel es hablar del origen y el
establecimiento de la monarqua en el Pueblo. Adems, tambin nos conversa sobre le
origen del movimiento proftico en Israel, es decir, hombres y mujeres (ver caso de
Hulda) que representaban a Dios mismo ante el pueblo (en contraste de los sacerdotes
que representaban al Pueblo ante Dios) y declaraban su palabra especfica y reveladora
para un presente puntual, y una realidad histrica determinada (ya hemos hablado de
esto antes).
Por otro lado, Samuel tambin quiere hablarnos de David y sus hazaas, personaje
histrico y real que ocupar una centralidad teolgica (forma de ver a Dios y sus
acciones en el pueblo) en toda la historia del pueblo de Israel. En la primera parte del
libro (a loa que nosotros llamamos 1 de Samuel) se nos hablarn de sus hazaas y como
soldado de Esa, primer Rey de Israel; y en la segunda parte del libro (a la que nosotros
llamamos 2 Samuel) se nos relatar su camino como rey de toda la nacin, sin ocultar
sus fortalezas y debilidades. David se convertir en el gran rey, y en el modelo a seguir
de todos los reyes. Tambin ser el ideal de israelita, y es en su familia en que Dios
promete un libertador y Salvador para el pueblo. Este tema ser una tremenda constante
en todo el Antiguo Testamento o Biblia Hebrea.

Reyes.
Con el libro de Reyes pasar los mismos que con Samuel, es decir, fue dividido para su
mejor esquematizacin y estudio. El gran propsito del Libro es hablarnos del origen
comn que tuvieron los dos grandes reino de la Palestina Central es decir, Israel y Jud.
Reyes nos comenta del porque de la divisin de los reinos, y los beneficios que tena ser
fiel a los principios de la Ley del Deuteronomio. Adems, nos comenta una historia que
abarca casi 400 aos (931- 539 a. C) mencionando la destruccin de Samaria (722-1 a.
C aprox.) y la de Jerusaln (587-6 a. C aprox.) en donde relata que la grandeza de los
reinos se encuentra en su devocin al Seor y Dios que los haba libertado de Egipto.
Por otro lado, tambin nos habla de la construccin del templo y de la instauracin del
Culto Sagrado en Jerusaln. Adems, nos va a relatar acerca de la grandeza de Salomn
que en su interpretacin teolgica (forma de ver a Dios en la historia) nos ensea lo que
Dios puede hacer y dar a un hombre. En fin, tambin nos habla del movimiento
proftico, el cual en este tiempo, alcanz su mayor esplendor y gloria (todos los
profetas, tanto mayores como menores, con excepcin de Hageo, Zacaras y Malaquas,
son parte de este Tiempo), tonndose stos en una voz confrontativa que anuncia
mensaje de Dios y denuncia los pecados del Pueblo. Por ltimo, Reyes nos va a
comentar como termin todo con Jud; que fue de sus ltimos reyes; como se vivi a la
invasin de Nabucodonosor rey de Babilonia; la deportacin (exilio) a Babilonia y su
vida all; y el primer regreso de los cautivos (539-8 a. C aprox.).