Professional Documents
Culture Documents
el mundo. En las sociedades actuales, a juicio de Lyotard, ese sistema sera llamado
liberalismo avanzado y sera utilizado en las naciones industrializadas para explotar
al mximo las capacidades del sujeto y rodearlo de un entorno competitivo,
optimizar su racionalidad. Bajo estas condiciones, todo proceso, accin e interaccin
atribuye algo al propio sistema y se valora en relacin a su conveniencia, le da
integridad al sistema y si no ayuda se le cataloga como disfuncional.
Lyotard expone que el panorama que nos ofrece el sistema en Parsons es
muy optimista, el welfare state trae consigo un sistema donde existe estabilidad
econmica y donde puede haber abundancia. Pero el panorama parece ser ms
complejo, o al menos eso parece bajo los tericos alemanes, quienes piensan que
hoy en da el Sysytemtheorie, es decir, el modelo operante dentro de nuestras
relaciones intersubjetivas, est dotado de un cinismo, en donde las necesidades de
los individuos y toda produccin que de l provenga no pasa a ser ms que un
artculo, un accesorio; lo que realmente influye en el comportamiento del sistema
es la forma en que opera y la modo realiza su propia autogeneracin. Incluso en
modelos discursivos que busquen cambiar la forma en que el sistema rige las
operaciones y relaciones (es decir, revoluciones, huelgas, crisis econmicas), todo
lo que busque un sentido distinto, no puede aspirar ms que a ser un cambio
interno dentro del propio sistema, y slo puede ser pensado como una mejora hacia
la propia estructura. Para Lyotard esto tiene que llevar al propio sistema a la
entropa, a la decadencia; el sistema, al tener un rgimen tecnocrtico, motiva a los
sujetos a actuar de forma tal que las exigencias a su intelecto y fsico se elevan
hasta tal punto que el desarrollo y competitividad llevan al sistema a devorarse l
mismo (decadencia) o a buscar devorar otro sistema (guerras). Lyotard image
La concepcin de que la realidad es un sistema donde todas las acciones y
pretensiones giran en torno a un nico fin, que responden a una univocidad en las
relaciones lgicas, simblicas y lingsticas dentro del quehacer humano les viene
como anillo al dedo a los programadores, puesto que el discurso que elaboran gira
en torno a una nica verdad, a un nico sentido, un modelo donde todo est dicho y
no puede ser de forma distinta. Un modelo que en su momento ofreci algo distinto
fue la crtica de la economa poltica realizada por Marx: la lucha de clases, las
regulaciones al sistema, el fin de la enajenacin del trabajo, propusieron un sentido
distinto al establecido, pero se nos ha mostrado que ese sistema y su pretensin de
totalidad lo que en realidad consigui fue amoldarse de forma perfecta a la
estructura totalizadora de la mquina a la que entendemos como realidad. Bajo
estas condiciones parece muy difcil contar con una funcin crtica, puesto que
estamos orientados bajo el mismo desarrollo que se nos ha impuesto, de tal suerte
que cualquier alternativa planteada beneficiar de forma directa o indirecta a las
pretensiones de la estructura sistemtica del saber y su uso. Como apunta Lyotard,
podran haber dos alternativas, a saber, la positiva, la cual encuentra su sentido y
explicacin por medio de la tcnica y los usos cotidianos del saber, el quehacer y el
lenguaje, los usos materiales que forman parte de la fuerza productiva. Otra
dentro de la sociedad posmoderna; vemos, pues, que las relaciones entre los
sujetos, las instituciones y las propias leyes y juegos del lenguaje son la piedra
angular mediante la cual se va creando nuestro entorno, y es de vital importancia
observar y analizar qu tipo de lenguaje usamos y con qu pretensiones.
El discurso narrativo es el que ms capacidades de explotacin tiene dentro
de cualquier zona del saber. En la narracin no existe el espacio delimitado del
discurso cientfico o elaborado del saber, sino que existen distintos modos de
concebir el conocimiento que se alejan de la condicin de saber establecida para
dar paso a conocimientos que se muestran incluso elaborados con la misma
complejidad que el discurso cientfico. Lyotard expone muy bien que la narracin
obedece a leyes que fijan la pragmtica, es decir, que en los mltiples tejidos y
relaciones de los sujetos del lenguaje yace un uso que responde a necesidades que
fijan al mismo tiempo la forma en que usamos la narracin en el habla cotidiana.
Por esto no debe pensarse que las condiciones que hacen del lenguaje una
estructura especfica sean dadas por el uso, y ms bien podramos pensar que los
indicios de un modo especfico de comunicar el saber responden a cualidades que
se encuentran intrnsecas en el lenguaje y crean de cierta forma y con cierto
sentido especfico nuestro modo de articulacin, que es lo que provoca una
interconexin entre hablantes, oyentes y sujetos/objetos denotados. Lo que se
transmite con los relatos es el grupo de reglas pragmticas que constituyen el lazo
social. [2] Si atendemos entonces a que el lenguaje no est constreido y es ms
bien cambiante, precisamente por sus caractersticas mismas, podramos pensar
que a partir de l podemos crear modificaciones en la operatividad del sistema en
el cual nos encontramos.
Para Lyotard no es posible entonces hablar sobre un solo saber. Las pretensiones de
la ciencia en este sentido han tenido la idea de que su saber es unvoco, pero esto
no es posible bajo la perspectiva ofrecida por el libro, pues un rasgo caracterstico
de la postmodernidad es no slo ofrecer un saber- conocer, sino tambin un saberescuchar, saber-ver, etc. Todo discurso ofrece su teora, o mejor dicho, su modo de
actuar dentro de su propio discurso narrativo. Bajo esta lgica, la narracin aparece
como un impulso necesario de cualquier estructuracin del conocimiento, a partir
del cual se establecen. Y no slo esto. La narracin misma puede adquirir dentro de
su variedad de discursos otros saberes que le ayudan a complementarse y conocer
de forma diversa los fenmenos.
Cada cultura adquiere en el uso mismo las condiciones bajo las cuales
funcionarn sus discursos, es decir, estas condiciones responden de manera
inherente a las necesidades de la cultura en cuestin y se vern operando en la
pluralidad de narraciones. No se puede pensar entonces la existencia y el valor de
la narracin a partir de la ciencia, pues la diversidad de clases discursivas no
permite la completa unificacin. Esto es justamente lo que Lyotard quiere mostrar:
la condicin postmoderna ha mostrado que la ciencia y su discurso de legitimacin
no es el nico, y no slo eso, que es falible e, incluso, desechable; los grandes
Aqu la legitimacin es el proceso por el cual un legislador que se ocupa del discurso
cientfico est autorizado a prescribir las condiciones convenidas para que un
enunciado forme parte de ese discurso y pueda ser tenido en cuenta por la
comunidad cientfica.
EI planteamiento de la informacin de las sociedades ms desarrolladas permite
sacar a plena luz, ciertos aspectos de la transformacin del saber y sus efectos
sobre los poderes pblicos y las instituciones civiles, efectos que resultan poco
perceptibles desde otras perspectivas.
El saber cientfico no es todo el saber, siempre ha estado en competencia, en
conflicto con otro tipo de saber, que el autor llamar narrativo, y adems, interfiere
con el problema esencial, que es el de la legitimacin.
Desde Platn, la cuestin de la legitimacin de las ciencias se encuentra
relacionada con la de la legitimacin del legislador. Desde esta visin, el derecho a
decidir lo que es verdadero, no es independiente del derecho a decidir lo que es
justo. Hay un lazo en comn entre el tipo de lenguaje que se llama ciencia y ese
otro que se llama tica y poltica, uno y otro proceden de Occidente.
Lyotard, constata que el saber cientfico as planteado pareca subordinado ms que
nunca a las potencias y que con las nuevas tecnologas se expone a convertirse en
uno de los principales conflictos, entonces, la cuestin de la doble legitimacin no
se diluye sino que se plantea con mayor intensidad.
De esta manera se plantea que saber y poder son las dos caras de una misma
moneda.
Quin decide lo que es saber, y quin sabe lo que conviene decidir? Esta cuestin
del saber en la era de la informtica es asunto de gobierno.
3.3. El mtodo: Los juegos del lenguaje
Al analizar el problema de la legitimacin, el autor ha preferido un procedimiento:
poner el acento sobre los actos del habla y especialmente sobre su aspecto
pragmtico.
Para facilitar la lectura del texto, Lyotard, realiza un resumen de lo que se entiende
por pragmtica, y lo explica discriminando los enunciados :
ENUNCIADO DENOTATIVO DESCRIPTIVO
Sita al destinador (el que lo enuncia), al destinatario (el que los recibe) y a su
referente (aquello de lo que el enunciado trata) de una manera especfica.
Por ejemplo: LA UNIVERSIDAD EST ENFERMA
DESTINADOR: queda situado y expuesto en la posicin de sabiente.
El asunto de la legitimacin del saber est en los relatos y en los metarrelatos, por
eso el trabajo de Lyotard describe el mtodo de estos relatos encontrando las reglas
narrativas del juego del lenguaje.
Si se trata el saber, en la sociedad contempornea, una cuestin es decidir la
representacin metdica que se hace de ella. Y sta es explicada, en el texto, desde
la alternativa moderna y la perspectiva postmoderna.
La primera es una solucin binaria: la sociedad es un todo funcional a la que ilustra
con el nombre de Talcot Parsons y de su escuela; la sociedad est dividida en dos,
con la corriente marxista (todas las escuelas que la componen, admiten el principio
de la lucha de clases, y de la dialctica como dualidad que produce la unidad
social).
Este corte metodolgico que determina dos grandes modelos o tipos de discursos
sobre la sociedad proviene del siglo XIX. La idea de que las sociedades forman un
todo orgnico, dominaba el espritu de los fundadores de la escuela francesa; el
funcionalismo; toma otra direccin cuando Parsons en los aos 50 asimila la
sociedad a un sistema auto regulado.
Desde el pensamiento de Comte al de Luhman, que llegan a una misma idea de lo
social (ms all de los cambios que esta ha sufrido): la sociedad es una totalidad
unida, una "unicidad".
..."Parsons, formula claramente " La condicin ms decisiva para que un anlisis
dinmico sea vlido, es que cada problema se refiera continua y sistemticamente
al estado del sistema considerado como un todo (...). Un proceso o un conjunto de
condiciones o bien "contribuye" al mantenimiento (o al desarrollo) del sistema, o
bien es "disfuncional" en lo que se refiere a la integridad y eficacia del sistema. Esta
idea es tambin la de los tecncratas".
De ah que su credibilidad, se funda en contar con los medios para hacerse realidad
y de administrar sus pruebas.
La teora crtica se apoya en un dualismo de principio y desconfa de sntesis y
reconciliaciones, es un modelo diferente de la sociedad, nace con las luchas que
acompaan al asedio de las sociedades civiles tradicionales por el capitalismo.
El modelo crtico se ha mantenido y se ha refinado de cara al proceso, en minoras
como la Escuela de Frankfurt o como el grupo Socialisme ou Barbarie.
No se puede saber lo que es el saber, que problemas encaran su desarrollo y su
difusin, si no se sabe nada de la sociedad donde aparece. Saber algo de la
sociedad, es en principio elegir la manera de interrogar, que es tambin la manera
de la que ella puede proporcionar respuestas. Esta eleccin o decisin parece difcil
entre homogeneidad o dualidad intrnsecas de lo social, funcionalismo o criticismo
del saber.
Lyotard distingue dos tipos de saber, uno positivista que encuentra fcilmente su
explicacin en las tcnicas relativas a los hombres y a los materiales y que se
dispone a convertirse en una fuerza productiva indispensable al sistema, otro crtico
o reflexivo o hermenutico que al interrogarse directamente o indirectamente sobre
los valores o los objetivos, obstaculiza toda recuperacin. La alternativa parece
clara homogeneidad o dualidad.
3.5. La naturaleza del lazo social; La perspectiva postmoderna.
La condicin postmoderna asume al lazo social como un vnculo mltiple de
pliegues cada vez ms intrincados e incomprensibles: mudables. Y esta
caracterstica del lazo social obstaculiza la consolidacin de los grandes relatos de
la historia y de la ciencia, ya que rompe en su comprensin con la dualidad.
Las funciones de regulacin y de reproduccin, se les quitan a los administradores y
sern confiadas a autmatas.
La clase dirigente ser cada vez ms la de los decididores. Deja de estar constituida
por la clase poltica tradicional, para pasar a ser una base formada por jefes de
empresas, altos funcionarios, dirigentes de los grandes organismos profesionales,
sindicales, polticos, confesionales.
Los antiguos polos de atraccin constituidos por los Estados Naciones, los partidos,
las profesiones, las instituciones y las tradiciones histricas pierden su atraccin.
Los juegos del lenguaje son el mnimo de relacin exigido para que haya sociedad,
el ser humano, desde antes de su nacimiento, est situado con referencia a la
historia que cuenta su ambiente y con respecto a la cual tendr que posteriormente
conducirse.
En una sociedad donde el componente comunicacional se hace cada da ms
evidente, como realidad y como problema el aspecto lingstico adquiere nueva
importancia,
En la teora de la comunicacin, se olvidaran dos cosas: los mensajes estan
dotados de formas y de efectos muy diferentes, segn sean, denotativos,
prescriptivos, valorativos, performativos, etc. Es seguro que no solo funcionan en
tanto que comunican informacin.
Lo que se precisa para comprender las relaciones sociales, a cualquier escala que
se las tome, no es nicamente una teora de la comunicacin, sino una teora de los
juegos, que incluya a la agonstica.
En el uso ordinario del discurso, los interlocutores recurren a lo que sea, cambian de
juego de un enunciado a otro. Este no carece de reglas, pero sus reglas autorizan y
alientan una mayor flexibilidad en sus enunciados.
En las instituciones, una discusin requiere de limitaciones, las cuales operan como
filtros, sobre la autoridad del discurso y privilegian determinadas clases de
enunciados: hay cosas que no se pueden decir.
De ah que el predominio caracterice al discurso de la institucin, hay cosas que se
pueden decir y maneras de decirlas. A s, los enunciados de mando de los ejrcitos,
de oracin de las iglesias, de denotacin de las escuelas, de narracin en las
familias, de interrogaciones en las filosofas, de performatividad en las empresas...
La burocratizacin es el lmite extremo de esta tendencia.
Esta hiptesis acerca de la institucin parte de una visin cosista de lo instituido.
Actualmente el lmite que la institucin pone al potencial del lenguaje en jugadas
nunca est establecido, ella misma es el resultado provisional y el objeto de
estrategias de lenguaje que tienen que dar lugar dentro y fuera de la institucin. Si
ella logra desplazar los lmites de la antigua institucin podrn cambiar sus
enunciados.
El autor considera que es conveniente, abordar las instituciones contemporneas
del saber, de esta manera.
3.6. Pragmtica del saber narrativo.
La naturaleza del saber narrativo permite por comparacin distinguir ciertas
caractersticas que recubre el saber cientfico en la sociedad contempornea, y
ayuda a comprender como se plantea y no se plantea la cuestin de la legitimidad.
El saber general no se reduce a la ciencia, ni siquiera al conocimiento.
La ciencia, sera un subconjunto de conocimientos hecha de enunciados denotativos
en los cuales debera decidir si stos pertenecen o no pertenecen al lenguaje
considerado como pertinente por los expertos.
El conocimiento, sera el conjunto de enunciados que describen objetos, con
exclusin de todos los dems enunciados susceptibles de ser verdaderos o falsos.
El saber, no se comprende como un conjunto de enunciados denotativos, se
mezclan en l las ideas de saber-hacer, saber-vivir, de saber-or, etc.
El saber es lo que hace a cada uno capaz de emitir buenos enunciados denotativos,
prescriptivos, valorativos, etc, permite buenas actuaciones con respecto a varios
objetos del discurso: conocer, decidir , valorar, transformar, etc. Uno de sus rasgos
principales coincide con una formacin amplia de las competencias.
Otra caracterstica es la afinidad de un saber con la costumbre. Y estos se
conceptan buenos porque son conformes a los criterios pertinentes admitidos en el
medio constituido por los interlocutores del sabiente. Los cuales han sido llamados
por los primeros filsofos, opinin, a ese modo de legitimacin de enunciados. El
consenso que permite circunscribir tal saber del que no sabe es lo que constituye la
cultura de un pueblo.
Lo que el saber puede ser como formacin y como cultura lo autorizan
descripciones etnolgicas. Desde la antropologa y la literatura, en sociedades en
rpido desarrollo detectan en l su persistencia al menos en ciertos sectores.
Se puede apreciar que sea cual sea, el argumento que se proponga para dramatizar
y comprender la separacin entre un estado consetudinario del saber y el que le es
propio en la edad de las ciencias, se armonizan en un hecho, la preeminencia de la
forma narrativa en la formulacin del saber tradicional.
Lyotard, expresa que el relato es la forma por excelencia de ese saber, y esto en
varios sentidos.
En primer lugar, los relatos populares cuentan los xitos o fracasos del hroe, los
que dan su legitimidad a instituciones de la sociedad o bien representan modelos
positivos o negativos de integracin en las instituciones establecidas. Esos relatos
permiten, definir los criterios de competencia que son los de la sociedad y por esos
criterios valorar las actuaciones que se realizan.
En segundo lugar, la forma narrativa, admite una pluralidad de juegos del lenguaje
encuentran sitio en el relato enunciados: denotativos, denticos, interrogativos,
valorativos, etc. ( Es un entretejido)
Una tercera propiedad, es la relativa a la transmisin de esos relatos. Su narracin
obedece muy a menudo a reglas que fijan la pragmtica.
La regla pragmtica, es una propiedad que es intrnseca a los relatos populares.
Los puestos narrativos (destinador, destinatario, hroe) se distribuyen de modo que
el derecho a ocupar uno, el de destinador, se funda sobre el doble hecho de haber
ocupado el otro, el de destinatario, y el de haber sido, contado por un relato.
El saber que transmite esas narraciones determina lo que hay que decir para ser
escuchado y lo que hay que escuchar para poder hablar y lo que hay que jugar para
poder ser el objeto de un relato.
Los actos de habla que son pertinentes a ese saber los lleva a cabo el locutor, el
interpelado y el tercero del que se ha hablado.
El saber que se desprende deja percibir con claridad una triple competencia: saberdecir, saber-escuchar, saber-hacer, donde se ponen en juego las relaciones de la
comunidad consigo misma y con su entorno. Los relatos transmiten las reglas
pragmticas que constituye el lazo social.
El cuarto aspecto, de ese saber narrativo es su incidencia sobre el tiempo. La forma
narrativa obedece a un ritmo, es la sntesis de un metro que hace latir el tiempo en
La primera tiene por sujeto a la humanidad como hroe de la libertad. Todos los
pueblos tienen derecho a la ciencia. El derecho a la ciencia debe ser reconquistado.
Se comprende que este relato imponga una poltica de la enseanza primaria ms
que de la Universidad y las Escuelas. El mismo razonamiento es vlido para el
establecimiento de instituciones propiamente cientficas.
Con el otro relato de leqitlmaci6n, la relacin entre la ciencia, la nacin y el Estado
da lugar a una elaboracin diferente. Su influencia ser considerable en la
organizacin de la enseanza superior en los pases jvenes de los siglos XIX y XX.
La gran funcin que las universidades fue por lo tanto "exponer el conjunto de
conocimientos y hacer que aparezcan los principios al mismo tiempo que los
fundamentos de todo saber", pues "no existe capacidad cientfica creadora sin
espritu especulativo". La especulacin es el nombre que aqu lleva el discurso sobre
la legitimacin del saber cientfico.
Las Escuelas son funcionales; la universidad es especulativa, es decir, filosfica.
Esta filosofa debe restituir la unidad de los conocimientos dispersos en ciencias
particulares, en los laboratorios y en las enseanzas pre-universitarias; slo lo
puede hacer en un juego de lenguaje que los enlaza unos a otros como momentos
en el devenir del espritu y, en una narracin o ms bien en una metanarracin
racional. La organizacin universitaria ha servido de modelo a la constitucin o la
reforma de la enseanza superior en los siglos xix y xx en muchos pases,
empezando por los Estados Unidos. Pero, esta filosofa, esta lejos de haber
desaparecido. especialmente en el medio universitario, propone una representacin
particularmente viva de una solucin dada al problema de la legitimidad del saber.
No se justifica la investigacin y la difusin de conocimientos por un principio de
uso. No se piensa que la ciencia deba servir a los intereses del Estado y/o de la
sociedad civil. Se desatiende el principio humanista segn el cual la humanidad se
educa con dignidad y libertad por medio del saber.
3.10. La deslegitimacin
En la sociedad postindustrial y en la cultura postmoderna la cuestin de la
legitimacin del saber se plantea en otros trminos.
"El gran relato ha perdido su credibilidad"
Se puede ver en esa decadencia de los relatos un auge de las tcnicas y la
tecnologa a partir de la Segunda Guerra Mundial que ha puesto el acento ms en
los medios que en los fines, o bien , en el redespliegue del capitalismo liberal que
ha revalorizado el disfrute individual de bienes y servicios.
universal; puesto que todas las dems lenguas se dejan traducir a ella, pero no es
consistente con respecto a la negacin: permite la formacin de paradojas.
A causa de esto la cuestin de la legitimacin se plantea de otro modo cuando se
declara que un enunciado denotativo es verdadero, se presume que el sistema
axiomtico en el cual es decidible y demostrable ha sido formulado, es conocido por
los interlocutores y aceptado por ellos como satisfactorio.
Pero otras ciencias pueden hacer observaciones anlogas:
Deben su estatuto a la existencia de un lenguaje cuyas reglas de funcionamiento no
pueden ser demostradas, sino que son objeto de un consenso de los expertos. La
exigencia es una modalidad de la prescripcin.
La argumentacin exigible para un enunciado cientfico , est subordinado a una
"primera" aceptacin de las reglas que fijan los medios de la argumentacin.
Dos propiedades destacables de ese saber: La flexibilidad de sus medios, la
mutiplicidad de sus lenguajes, su carcter de juego pragmtico; la aceptabilidad de
las jugadas que se hacen, depende de un contrato establecido entre los
compaeros.
A esta nueva disposicin corresponde un desplazamiento de la idea de la razn. El
principio de un metalenguaje universal es reemplazado por el de la pluralidad de
sistemas formales y axiomticos capaces de argumentar enunciados denotativos,
esos sistemas que estn descritos en un metalenguaje universal pero no
consistente.
El otro aspecto de la investigacin, el que concierne a la administracin de la
prueba.
Presenta problemas en lo que se refiere a qu debe probar la prueba. Se pueden
publicar los medios de la prueba, de modo que los cientficos puedan asegurarse del
resultado repitiendo el proceso que ha llevado a l. Queda que administrar una
prueba es constatar un hecho.
Pero que es una constatacin?
Como los sentidos confunden, intervienen las tcnicas y estas obedecen a un
principio. Son juegos en los que la pertinencia no es la verdadera, ni la justa, ni la
bella, sino la eficiente: una jugada tcnica es buena cuando funciona mejor y
cuando gasta menos que otra.
Los juegos del lenguaje cientfico se convierten en juegos ricos, donde el ms rico
tiene oportunidades de tener razn. Establecindose la ecuacin entre riqueza,
eficiencia y verdad.
los
4. CONCLUSIN
La idea del fin de los grandes relatos sustentada por el pensamiento postmoderno,
tambin est arraigada en el pluralismo de las de las sociedades contemporneas.
Estas nuevas subculturas surgen por el fracaso experimentado por las grandes
palabras que movilizaron a los hombres de la modernidad occidental en aras de la
verdad, la libertad, la justicia y la racionalidad.
Estos nuevos sujetos histricos se originan, por el desencanto ante conceptos tan
firmes y convincentes para la sociedad moderna: razn, historia, progreso y
emancipacin. El hombre moderno y universal es sustituido por la identidad de
pequeos grupos que poseen una visin fragmentada de la realidad.
Lyotard, al hablar de la condicin posmoderna, quiere hacer notar que los sucesos
histricos no se desenvuelven de la misma manera de como lo hacan en la
modernidad. Es decir, que si hasta entonces las sociedades modernas haban tenido
sus relatos de legitimacin y stos haban funcionado, el agotamiento de la
confianza en dichos relatos indicaba que haba que comenzar a preparar una
legitimidad para la sociedad futura.
Los metarrelatos "son aquellos que han marcado en la modernidad: la emancipacin
progresiva de la razn y de la libertad, la emancipacin progresiva del trabajo, el
enriquecimiento de toda la humanidad a travs del progreso de la tecnociencia
capitalista, e incluso, al cristianismo como la posibilidad de la salvacin de las
creaturas.
Actualmente los grandes relatos que legitimaban un sentido de la historia, han
perdido credibilidad.