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Michel PIERSSENS
Le signe et sa folie *
Le dispositif Mallarm/Saussure
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Michel Pierssens
Le signe et sa folie
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Pour tenter d'y parvenir, notre seule arme, c'est le signe. Non plus
ce dont Mallarm a fait la rencontre comme inopine, mais le signe
dont nous avons le concept. Toute l'aventure de Mallarm s'est joue
dans les dtours de sa rencontre avec cet tre qui n'tait pas encore
pour lui, prcisment, un concept, mais un mot, un son, une lettre, des
objets impossibles, impensables lieux scniques insituables de son
thtre intrieur . Ce n'est que plus tard qu'il a pu rintgrer tout
cela (mais en le perdant) dans un savoir qu'il pouvait alors partager
avec d'autres une linguistique qui lui permet de limiter et de contenir
ce qu'il ne savait autrefois comment entendre, et qui le dcomposait
(c'est son mot). A partir de ce moment le mot de signe devient
son garde-fou, la rampe qui spare la scne et la raison, le moyen d'une
matrise qui ne fait plus de la posie qu'une conomie restreinte : la
saigne du sens, la dpense de son tre se trouvent dfinitivement
jugules. La souverainet des nuits de Tournon n'est plus que l'artisanat
d'un matre, dissip d'un joli coup d'ventail. Il n'y aura pas de
Livre .
Le signe, c'est aussi notre rive nous, l'objet thorique qui nous
arme d'un savoir rtrospectif par lequel la drive des autres prend
sens. Un savoir que nous recueillons de Mallarm au terme de son
aventure nie. Si nous savons aujourd'hui ce que c'est qu'un signe
(parce que l'criture de notre sicle nous l'a appris) c'est Mallarm
qu'en partie nous le devons. Il nous fait comprendre, en se dprenant
de sa lutte, qu'il n'y a pas de signe pur, innocent : ils sont tous
malfiques. Le signe ne devient instrument, ordre formel, matire
science , que sur le fond d'une histoire dont Mallarm est l'un
des principaux chapitres. Le signe, y compris comme concept, dissimule
toujours une folie de la pense qui finit par s'ordonner lui.
Nous disons que cette folie, et depuis toujours (depuis Cratyle),
c'est le signe qui la rend possible. Mais il faut complter cela, le
reprendre, le retourner peut-tre : c'est la folie qui permet de
cerner le contour de l'tre immatriel du signe. En ce sens, notre savoir
n'est accompli que grce une autre exprience encore, jumelle de
celle de Mallarm : l'exprience de Saussure.
Mallarm vit la folie qui lui dcouvre l'exprience du signe, objet
encore imprcis, tnbreux, dont il lui suffit de faire posie paisseur
de l'ombre dans la lumire. Mais c'est Saussure qui produit le concept
de signe, en recommence la science aprs avoir son tour vcu la folie
du signe mais dj de l'intrieur mme de la science qu'il lui est
alors possible de chercher constituer. Les anagrammes sont l'aventure
d'un savoir qui anticipe sur lui-mme, dans le champ d'une posie.
Au contraire de ce qui a lieu pour Mallarm, la posie par laquelle
s'prouve la folie de Saussure, c'est la posie des autres (Saturnien,
hymnes vdiques, Lucrce, etc.) et sa folie n'est possible que depuis
le dedans d'un savoir qu'il partage avec d'autres. D'une certaine faon,
ce qui devient fou en Saussure, c'est sa science. La linguistique ellemme, la croise de ses chemins dans l'histoire, est le havre de la
folie qui rend les anagrammes possibles. La science linguistique
qui s'en dmarque peu peu, dans le mouvement mme de la pense
de Saussure, en viendra cependant bientt mettre en place les instru-
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profonds des rgles que le symbolique leur pose pour limite, parce
que d'autres rgles restent possibles, dont ils ne tolrent pas l'occultation.
Ce sont ces autres rgles, l'autre des rgles, que Roussel explore pour
faire de notre monde un simulacre de la fiction que contiennent
enveloppent et retiennent les mots. De ces rgles, Brisset reste le
pur thoricien, grammairien du versant occult des langues ; mais il
va au-del pour en explorer la profondeur et la fcondit en fictions
vraies, tandis que Wolfson, de son ct, se fuit et se retrouve en
glissant indfiniment sur leur surface illimite. Chacun sa manire
tente l'aventure en retouchant plus ou moins le vaisseau qui le porte,
mais tous signalent ainsi une coupure, une brche, une faille incomblable dans ce qui supporte notre monde, faisant alors surgir un nouvel
horizon de l'ancien territoire. Dterritorialisation de renonciation ,
par o s'invente un sujet nouveau, comme le font entrevoir Deleuze
et Guattari.
Le langage de la psychanalyse, en tant qu'elle est thorie du signi
fiant et du dsir, elle-mme produite en un sens par ces rencontres
du langage et de la folie, permet de dire le sens de toutes ces aven
tures permet, tout au moins, que les textes soient lus, et selon leur
logique propre. Cette logique, c'est celle de la folie qui habite le
langage et sa science. Toute recherche de langage a donc pour rebord
la folie. Parce que le langage est le lieu du sens dans sa socialite et
que dsarticuler les langues, c'est dsarticuler l'conomie institution
nelle
du sens, univoque, rpressive et faire surgir ce qui parle en
elles et contre elles : la vrit du dsir. Parce qu'il est articul, rien
de plus fragile que le signe, rien de plus angoissant que sa bance
permanente et menaante. Le signe est bien le maillon le plus faible
du symbolique ; le cratylisme chez chacun de nous, c'est l'effort infini
de suturer la refente du signe pour y trouver sens et jouissance. Mme
Socrate, jouant le jeu de Cratyle, cde l'ivresse que suscite le signe
et dcrit, inexplicable, cette sagesse qui [lui] vient instantanment
l'analyse du nom des dieux.
Sagesse et folie, ce qui nat de la rencontre du signe et du dsir
produit donc la fois une jouissance et une angoisse, un dsespoir
et une esprance. Le dsespoir et l'angoisse que fait surgir le vide
dcouvert au cur du signe s'investissent alors dans une trange pres
cience
qui fait apparatre la figure menaante du pouvoir. Pouvoir des
dieux chez Platon, qui peut-tre se jouent des hommes, ou pouvoir du
Lgislateur dans son ivresse insense ; Langue des rois chez de
Piis ; arbitraire sauvage des politiques, des prtres, des acadmies chez
Brisset sans compter les dsirs luxurieux et sadiques des dieux et
des dmons ; mise en scne du savoir et du pouvoir dans les romans
de Roussel, confondus dans l'opration de la machine de langage ; quant
Wolfson, n'est-ce pas un despotisme qu'il doit sans cesse fuir et
contrer, celui de la mre et celui du psychiatre ? Saussure mme,
la recherche de ce qui prouverait la vrit historique perdue des
anagrammes, est son tour forc de supposer l'existence d'une caste
occulte de lettrs, ligus et insrs dans la pyramide des pouvoirs.
Mais, pour compenser ceci, il reste pourtant une indestructible
esprance, le ressort d'une jouissance toujours posible. Les hommes
de Platon peuvent malgr tout compter sur leur raison ; Brisset espre
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NOTES
*. Le texte de cet article, remani, constitue galement un fragment de notre
Tour de Babel, d. de Minuit, coll. Critique , 1976. Nous nous permettons d'y
renvoyer pour plus de dtail.
1. Voir Lautramont, gnie ou maladie mentale ? par le Dr Soulier.
2. Pour une description linguistique d'expriences voisines, voir le livre de
Grard Genette, Mimologiques, d. du Seuil, 1976, et notre compte rendu L'indis
cipline , Critique, octobre 1976.
3. La catastrophe d'Igitur , dans Rflexions sur la posie, Gallimard,
Ides . Bien entendu, le sens que nous prtons ici aux mots utiliss par Claudel
diffre en partie de ce qu'il y entendait. Son analyse demeure cependant extrme
ment
pertinente.
4. Parmi les textes auxquels nous faisons allusion ici figurent en premier lieu
les ouvrages suivants : F. de Saussure, Cours de linguistique gnrale (d. Tullio
de Mauro, complte par Godel, Les sources manuscrites du C.L.G.) ; J. Starobinski, Les mots sous les mots ; R. Roussel, Comment j'ai crit certains de mes
livres ; L. Wolfson, Le schizo et les langues ; J.-P. Brisset, La grammaire logique,
suivi de La science de Dieu ; Mallarm, uvres (Pliade) et Correspondance, en
particulier le tome I.