UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

POSNOVICIADO BEATO FELIPE RINALDI

HUMANISMO, CULTURA Y VALORES
DOC. JAVIER RUIZ
FERNEY PULIDO LOPEZ
DICIEMBRE DE 2014

TICA MINIMA
INTRODUCCION A LA FILOSOFIA PRCTICA
La tica es una incomprendida y que tal incomprensin la est dejando sin que hacer con
ella. Naturalmente la tica no es una moral, no se le puede confundir con una amoral
determinada. La tica se puede denominar como una filosofa moral. Y ciertamente, no
debemos propiciar que se nos confunda con el moralismo, porque no es tarea de la tica
indicar a los hombres de modo inmediato que debe hacer. Aun cuando la tica no pueda en
modo alguno prescindir de la moral, la historia, el anlisis lingstico o los resultados de las
ciencias, tiene su propio quehacer y solo como filosofa puede llevarlo a cabo: solo como
filosofa moral.
El trnsito de la moral a la tica implica un cambio de nivel reflexivo, el paso de una
reflexin filosfica, que solo de forma mediata puede orientar el obrar; puede y debe
hacerlo. La tica tiene que habrselas con un hecho peculiar e irreductible a otros: el hecho
de que nuestro mundo humano resulte incomprensible si eliminamos esa dimensin a la que
llamamos moral. Suprimir u reducir la moral a otros fenmenos supone mutilar la
compresin de la realidad humana.
El que hacer tico consiste en acoger el mundo moral en su especificidad y en dar
reflexivamente razn de l, con objeto de que los hombres crezcan en saber acerca de si
mismos. Semejante tarea no tiene una incidencia inmediata en la vida cotidiana pero si ese
poder esclarecedor, propio de la filosofa, que es insustituible en el camino hacia la libertad.
El inters por el bien de los hombres concretos, motor objetivo de la tica a travs de los
tiempos, ha ido expresndose de modos diversos en el trascurso de la historia como son las

grandes preocupaciones de la tica: la pregunta por el bien positivo Qu podemos hacer

por ser felices? Y la pregunta por el sustento del bien positivo Qu demos hacer para que
cada hombre se encuentre en situacin de lograr su felicidad?
Sin embargo, hoy en da el eje de la reflexin tica se ha desplazado nuevamente, en cuanto
que no se reduce a la felicidad o al deber, sino que intenta conjugar ambos por medio del
dialogo. Los hombres somos dialogicidad y solo por esta mediacin podemos desentraar
nuestra felicidad. Sin embargo hoy se plante el tema Qu sentido tiene apelar al dialogo
como realizador de la autonoma humana, si los hombres no podemos aportar a el ms que
una razn estratgica y calculadora como quiere el realismo conformista, un entramado de
emociones, como propone el emotivo, o si somos incapaces de acuerdo, como sugiere el
escepticismo o el relativismo? Qu de la razn humana, que del hombre se expresa a
travs del dialogo, que pone verdaderamente en ejercicio esa autonoma por la que tenemos
dignidad y no precio? El tema tico de nuestro tiempo consiste en aclarar si el hombre es
capaz de algo ms que estrategia y visceralismo. Si es capaz de comunicarse. Si es capaz de
compadecerse.
La tica dialgica, que hunde sus races en la tradicin del dialogo se considera en ser una
tica normativa, que no tiene algn inters en hallar un fundamento para el hecho de que
haya moral y de que debe haberla. La tica constituye una parte de la filosofa y es algo que
no se puede poner en duda; la tica no puede cumplir su tare sino como parte de la filosofa,
es afirmacin menos explcita, tal vez debido a que se trate de un supuesto implcito.
La cuestin de la tica no es de modo inmediato Qu debo hacer? Sino Por qu debo? La
tica trata de esclarecer si es acorde a la racionalidad humana atenerse a la obligacin
universal expresada en los juicios morales, respondiendo a la pregunta podra un ser
semejante rechazar la moralidad sin mermar su racionalidad? Precisamente porque la tarea
de la tica consiste en esclarecer el fundamento por el que los juicios morales se presentan
con pretensiones de necesidad y universalidad. La tica no tiene como objetivo introducir
nuevos contenidos morales, sino proporcionar aquel procedimiento lgico que permita
discernir cuando un contenido conviene a la forma moral.
La filosofa se presenta como el esfuerzo conceptual dirigido a esclarecer cuales son los
fines autnticamente racionales para el obrar humano y la tica constituye su consumacin

en cuanto trata de determinar las categoras necesarias para concebir el deber en relacin
con los fines autnticamente racionales del hombre: es decir, trata de determinar la verdad
del deber ser por medio de conceptos. De ah que conciba como misin ms eficaz de la
filosofa la construccin de un sistema lgico-trascendental, que seale los distintos niveles
lgicos del saber, la constelacin categorial necesaria para comprender cada uno de ellos, el
mtodo y criterios de veracin adecuados y las relaciones lgicas existentes.
La tica no puede alcanzar la verdad de la forma moral sino como parte del sistema
filosfico, utilizando mtodos filosficos para lograr su objetivo. De ah que no coincida
que la tica pueda considerar lo moral como un fenmeno a describir y explicar o como un
contenido a recomendar. Tampoco la tica tiene por misin recomendar contenidos de
moral alguno. Su lenguaje no es prescriptivo, sino cannico o normativo: el lenguaje de la
tica es prescriptivo para quien pretenda comportarse racionalmente.
Si la tica, como reflexin filosfica sobre la moralidad, ha ido asumiendo paulatinamente
la misin de dilucidar la naturaleza de su objeto y de dar razn de l; pero tambin la tica
deja de ser una disciplina subordinada a cosmovisiones religiosas y filosficas y se ocupa
de fundamentar la forma y el procedimiento por los que una norma puede considerarse
moral.
Bibliografa:
CORTINA, Adela. tica mnima; introduccin a la filosofa prctica. Ed. Tecnos, Madrid,
2000.