PRESENTACION

DEDICATORIA

INTRODUCCION

Desde
tiempos
inmemoriales,
la tica o filosofa moral se
ha
ocupado
y
preocupado siempre de la praxis humana. La
moral o lo tico es, un conocimiento que se
evoca principalmente al hombre y a Dios, en la
mayora de los casos de la relacin que se
establece entre el conocimiento del hombre y el
de Dios se deriva as mismo el conocimiento de
lo que es bueno y de lo que es malo.
Este conocimiento moral se encuentra presente
en
la conciencia de
todo
hombre,
un
conocimiento que es objeto de estudio tanto en
el campo terico como en el prctico y que
constituye un saber filosfico que se ocupa de
lo que se debe o no se debe hacer.
La tica critica racionalmente las normas o
imposiciones morales y crea sus propios
parmetros
de
respeto,
cooperacin, solidaridad, bien comn. Y en el
mbito de la funcin pblica, a que hacamos
referencia en oportunidades anteriores, la
observancia de principios ticos es invalorable.
El filsofo alemn Kant no Poda ser la
excepcin y se interes por el campo de la
moral. Una doctrina moral que supera la mera
concepcin terica de la tica.
Los conceptos y creencias sobre moralidad y
tica, son generalizados y codificados en
una cultura o grupo y, por ende, sirven para

regular el comportamiento de sus miembros.

conformidad con dichas codificaciones
tambin
conocida
como
moral
y
civilizacin depende del uso generalizado
la moral para su existencia.

La
es
la
de

LA FILOSOFA, TICA Y MORAL

La filosofa es una actividad reflexiva sobre
diferentes problemticas que llaman la atencin
del hombre, muchas de ellas a travs de
diferentes disciplinas, una de ellas que estudia
y analiza los principios y fundamentos de la
conducta moral del
hombre.
FILOSOFIA

ETICA
MORAL
La tica de Kant es una tica autnoma, una
tica que no deriva de la estructuracin de un
cuerpo doctrinal previo, Kant, se refiere a un
ser racional finito que necesita de principios a
(priori) para
determinar
su
conducta,
su praxis; as
como
tambin
necesita
de
principios
a priori para
determinar
su
conocimiento.
Por lo tanto, tica y moral etimolgicamente significan
lo mismo. Las dos palabras se refieren a las

costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica

sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en
realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o
maldad de los actos humano, sin interesarse en otros
aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos
determinar que su objeto material de estudio son los
actos humanos y su objeto formal es la bondad o
maldad de dichos actos. Con esto podemos dar una
definicin real de la tica como la Ciencia que estudia
la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta
definicin tenemos que la tica posee dos aspectos,
uno de carcter cientfico y otro de carcter racional.

A) LA TICA:
Etimolgicamente tica viene de griego y significa
costumbre, carcter o hbito. Lo podemos definir como
los principios, normas, conductas, costumbres y fines que los
individuos tanto como persona como grupo social, propios de
una conducta adictiva.
Tambin es llamada Filosofa de la Moral y como tal
analiza y cuestiona la naturaleza de las decisiones practicas,
de los valores y los criterios por lo que las acciones pueden
ser juzgadas tanto buenas como malas.
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos,
"comportamiento", "costumbre"), resida en el concepto de la
morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el
fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los
actos humanos. thos significa carcter, que se logra
mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen
"por repeticin de actos iguales" en otras palabras, los
hbitos son el principio intrnseco de los actos, aquel que
acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La
repeticin de los actos genera "actos y hbitos" y determinan
adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se
va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es
obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su
carcter moral para toda su vida... tica, es la rama de
las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta

humana, para formular las reglas que convienen al mximo

grado de la evolucin psicolgica y social del hombre.
Por otro lado, Kant crey haber encontrado en el llamado
imperativo categrico, la piedra de toque y, en consecuencia,
el punto de partida para la tica que los milenios antes de l
no haban descubierto. Mas para la tica es difcil fundarse
sobre el imperativo categrico. A pesar de todo, Kant, por
medio
de
la
libertad
autnoma
que
concede
incondicionalmente a la persona, sta se convierte en gran
medida en sostn del orden moral. Una frase famosa de Kant
que apoya lo anterior al mismo tiempo est dirigida contra
todo totalitarismo: "...todo ser racional, existe como fin en s
mismo, no slo como medio... "
Para Hegel ,l espritu subjetivo una vez en libertad de su
vinculacin a la vida natural, se realiza como espritu objetivo
en tres momentos: Derecho, la libertad se realiza hacia
afuera; moralidad, el bien se realiza en el mundo; y la
eticidad, que se realiza a su vez en tres momentos: Familia,
Sociedad y Estado, siendo ste ltimo el sujeto supremo de
la eticidad, aunque probablemente haya querido decir que el
Estado es sujeto de eticidad, Estado de justicia y Estado
tico.
Aristoteles, fue quien introdujo la denominacin de tica para
designar lo concerniente a los principios del bien y del mal; y,
de "Filosofa Prctica", para la disciplina que dicta las reglas a
que debe someterse la conducta humana. Segn Aristteles,
la virtud es el objeto de la tica, mientras que la moralidad lo
es de la Filosofa Prctica.
Hay, no obstante, confusiones posteriores debidas a las
traduccin; as por ejemplo, CICERON tradujo la palabra
griega "tico" a la latina "moralis", y SENECA llam a la tica
"PhilisophiaMoralis". Desde entonces aparecen con ms
frecuencia estos tres nombres: tica, Filosofa Moral y
Filosofa Prctica, designando, con leves matices de
diferencia, la misma disciplina filosfica. Sin embargo, desde
la Antigedad hasta el presente, la expresin Filosofa
Prctica no se refiere exclusivamente a lo tico, sino que
abarca tambin la Poltica, la Economa y el Derecho.

1.-Criterios de la tica en la actualidad.

Definir qu es tica es una tarea difcil y controversial porque
la tica cambia segn los principios, valores y cultura de la
persona.
Por este motivo es importante analizar la tica desde ciertos
criterios, los cuales y son los siguientes:
1-1.- tica de la Libertad.
Muchas personas se han acostumbrado a la idea de que la
tica es un conjunto de normas que se deben de cumplir bajo
cualquier circunstancia, es decir, no solo conocerla sino saber
en qu momento se debe de aplicar cada norma. Es necesario
comprender que la libertad no es absoluta, los mrgenes para
el ejercicio de la libertad son siempre limitados por los
condicionamientos sociales, familiares, psicolgicos, histricos
entre otros. En conclusin vivir ticamente sugiere ejercer la
libertad responsablemente dentro de los mrgenes que cada
uno dispone.
1.2.-tica de los Valores.
La tica de valores queda reducida a un conjunto de
prohibiciones. Analizando desde un punto de vista de los
valores, parece que la tica dibuja una frontera que divide lo
que se debe y lo que no se debe hacer. La tica de los valores
no diferencia dentro de lo que se puede hacer, lo que es ms
conveniente, y es ah donde se encuentra que muchas
personas se conforman con no traspasar la frontera y dentro
de la frontera actan en su propio beneficio, sin priorizar el
beneficio comn. Por ello, cuando se ejerce la tica de valores
responsablemente se debe permitir que el comportamiento
humano acte en las diferentes situaciones de acuerdo a
determinados valores, ms all de lo que la tica permita o
impida realizar.
1.3.- tica y Responsabilidad.
Para comprender la tica de la responsabilidad es importante
conocer la diferencia que existe entre tica de

responsabilidad y tica de conviccin. En la tica de la

conviccin el
individuo cumple con el mayor esmero las acciones que piden
sus convicciones, pero si por algn motivo surge algn
inconveniente ste no se responsabiliza por la falla sino que
ms bien culpa al mundo, a la estupidez de los hombres o a la
voluntad de Dios, sin asumir l ninguna responsabilidad. En la
tica de la responsabilidad todo lo contrario el individuo
asume la responsabilidad de no haber previsto que pueden
existir fallas. Como conclusin del buen actuar se tiene que
se debe ejercer la tica de responsabilidad pero con un origen
de conviccin, es decir, hacer que se complementen.
1.4.-tica Social como Complemento de la tica Personal.
Todos los modelos anteriormente explicados convergen en la
idea de la tica bajo un esquema personal. Con lo cual se
debe de aclarar que la tica personal no es toda la tica.
Mientras que la tica personal tiene por objeto la accin que
ejerce el individuo sobre s mismo para establecer un orden
en su vida personal dado un cierto orden de valores, la tica
social tiene por objeto el anlisis de las estructuras sociales
existentes y la accin colectiva a favor de dichas estructuras
bajo el esquema de qu sociedad deseamos construir o qu
tipo de hombre deseamos formar.
Muchas personas creen que su actuar no afecta a la sociedad
y estn completamente equivocados, debido a que cada
accin que se toma afecta directamente a las estructuras
sociales
y
puede
ocasionar
inclusive
daos
que
posteriormente les afecten inclusive personalmente.
1.5.- Una tica en un mundo plural.
Uno de los mayores problemas es que hay que aceptar la
tica como un pluralismo.
Debemos considerar que la tica no existiera si se viviera
como seres individuales, ella nace justamente del interactuar
con los dems. Sin embargo no debe de confundirse el
pluralismo tico con el relativismo tico. El pluralismo tico
intenta que los valores de un individuo guarden cierta
tolerancia con los valores ticos de otras personas que

coexisten, en cambio el relativismo tico propone que el

individuo no se aferre a ningn grupo de valores sino ms
bien que dependiendo de la situacin emplee los que para el
individuo sean ms convenientes.
1.6.- tica profesional.
La profesin puede definirse como "la actividad personal,
puesta de una manera estable y honrada al servicio de los
dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin
y con la dignidad que corresponde a la persona humana".
En un sentido estricto esta palabra designa solamente las
carreras universitarias. En sentido amplio, abarca tambin los
oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no
requieran un ttulo universitario. En virtud de su profesin, el
sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos
especiales, como se ver:

La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser

completamente libre. La vocacin debe entenderse
como la disposicin que hace al sujeto especialmente
apto para una determinada actividad profesional.
Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene
garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. En
cambio, la eleccin de una carera profesional sin tomar
en cuenta las cualidades y preferencias, sino, por
ejemplo, exclusivamente los gustos de los padres, o los
intereses de la familia, fcilmente puede traducirse en
un fracaso que, en el mejor de los casos, consistira en
un cambio de carrera en el primero o segundo ao, con
la consiguiente prdida de tiempo y esfuerzo.
Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo
profesional es el bien comn. La capacitacin que se
requiere para ejercer este trabajo, est siempre
orientada a un mejor rendimiento dentro de las
actividades especializadas para el beneficio de la
sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesin
se convierte en un medio de lucro o de honor, o
simplemente, en el instrumento de la degradacin
moral del propio sujeto.

 El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el

agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste
tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se
inclina por naturaleza a la consideracin de su
provecho personal, gracias a su profesin. No est de
ms mencionar el sacrificio que entraan casi todas las
profesiones: el mdico, levantndose a media noche
para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con
fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La
profesin tambin gracias a esos mismos trabajos,
deja, a l final de cuentas, una de las satisfacciones ms
hondas.
Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer
una preparacin especial en triple sentido: capacidad
intelectual, capacidad moral y capacidad fsica.
La capacidad intelectual consiste en el conjunto de
conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen
apto para desarrollar trabajos especializados. Estos
conocimientos se adquieren bsicamente durante los
estudios universitarios, pero se deben actualizar
mediante las revistas, conferencias y las consultas a
bibliotecas.
La capacidad moral es el valor del profesional como
persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a
su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra.
Abarca no slo la honestidad en l trato y en los
negocios, no slo en el sentido de responsabilidad en el
cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad
para abarcar y traspasar su propia esfera profesional
en un horizonte mucho ms amplio.
La capacidad fsica se refiere principalmente a la
salud y a las cualidades corpreas, que siempre es
necesario cultivar, como buenos instrumentos de la
actividad humana.
Los Deberes Profesionales. Es bueno considerar
ciertos deberes tpicos en todo profesional. El secreto
profesional es uno de estos, este le dice al
profesionista que no tiene derecho de divulgar
informacin que le fue confiada para poder llevar a

cabo su labor, esto se hace con el fin de no perjudicar

al cliente o para evitar graves daos a terceros. El
profesional tambin debe propiciar la asociacin de los
miembros de su especialidad. La solidaridad es uno de
los medios ms eficaces para incrementar la calidad
del nivel intelectual y moral de los asociados. En fin al
profesional se le exige especialmente actuar de
acuerdo con la moral establecida. Por tanto, debe
evitar
defender
causas
injustas,
usar
sus
conocimientos como instrumento de crimen y del vicio,
producir artculos o dar servicios de mala calidad,
hacer presupuestos para su exclusivo beneficio,
proporcionar falso informes, etc. Cuando un profesional
tiene una conducta honesta, dentro y fuera del
ejercicio de su profesin, le atraer confianza y
prestigio, lo cual no deja de ser un estmulo que lo
impulsar con ms certeza en el recto ejercicio de su
carrera.

1.7.-La tica normativa.Estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin es
correcta y cundo no lo es. Un ejemplo clsico de un criterio semejante es la
regla de oro. Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales.

El consecuencialismo sostiene que el valor moral de

una accin debe juzgarse slo basndose en si sus
consecuencias son favorables o desfavorables. 41
Distintas versiones del consecuencialismo difieren, sin
embargo, acerca de cules consecuencias deben
considerarse relevantes para determinar la moralidad
o no de una accin.41 Por ejemplo, el egosmo moral
considera que una accin ser moralmente correcta
slo cuando las consecuencias de la misma sean
favorables para el que la realiza. 41 En cambio, el
utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente
correcta slo cuando sus consecuencias sean
favorables para una mayora. Tambin existe debate

sobre qu debe contarse como una consecuencia

favorable.
La deontologa, en cambio, sostiene que existen
deberes que deben ser cumplidos, ms all de las
consecuencias favorables o desfavorables que puedan
traer, y que cumplir con esos deberes es actuar
moralmente. Por ejemplo, cuidar a nuestros hijos es
un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, aun
cuando esto pueda resultar en grandes beneficios
econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren
en el mtodo para determinar los deberes, y
consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.

La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos

en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta, y ms en
la importancia de desarrollar buenos hbitos de conducta, o
virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.
1.8.- tica en la economa.
La primera tarea consiste en ayudar a descubrir lo tico que
existe, as no se lo quiera reconocer en el campo de la
economa. En toda ocasin, ya sea detrs de encuestas,
datos, estadsticos, etc. hay decisiones que tomar, y valores
en juego, lo importante es saber aceptarlo y afrontar las
decisiones.
Los criterios antes expuestos proveen una visin que engloba
los diferentes acercamientos que los individuos pueden tener
en cuanto a la tica; la tica va de la mano con la situacin en
la que un individuo se encuentra y no basta con seguir tan
solo las reglas para decir que se acta ticamente sino que
hace falta obrar con responsabilidad y buscar siempre el
bienestar plural, es decir velar por el beneficio comn.
Como se ha expresado, la tica forma parte de las personas,
la sociedad y todas sus implicaciones como los negocios, la
economa, la poltica, etc. La tica es un conjunto de normas
que se establecen segn ciertos valores y que segn la
situacin deben de ser aplicados.
No se puede decir que la tica se explica en un manual que si
se lo sigue paso a paso podr ofrecer las respuestas. Por el
contrario, se debe de interpretar a la tica como un concepto

que es relativo a los valores, la situacin, la libertad y el

ambiente donde se ha desenvuelto el individuo. Y la mejor
forma de aplicar la tica es a travs de la combinacin de la
conviccin con la responsabilidad, ya que siempre hay que
tener en cuenta las posibles consecuencias que tengan los
actos que se realizan.
Una de las dificultades que se presenta es la complejidad de
priorizar los valores cundo entre ellos se perjudican, pero
para ello se debe de pensar en una tica social donde los
individuos piensen ms en la sociedad que en ellos mismos,
ya que finalmente ayudando al resto uno se ayuda.
Dada la generalidad de la tica y lo amplio que es su
concepcin es que a lo largo de los aos se han desarrollado
diferentes disciplinas ticas que engloben de una forma ms
concreta aspectos de distintas profesiones. As se ha logrado
que los profesionales cuenten con una pauta con la cual
regirse en las distintas eventualidades que se presentan al
ejercer sus profesiones. Por ello se han creado disciplinas
como: tica en el Marketing, tica para el manejo de los
Recursos Humanos y as para cada rea de la empresa.
Recientemente y justo con los avances de las TICs es que se
ha desarrollado la disciplina de la tica Informtica.
1.9.-La tica Informtica.
Se la define como el conjunto de principios que guan al
profesional informtico ante posibles problemas ticos,
permite conocer el impacto social y humano creado por el uso
de las TICS y las personas que interactan con ellas. Los
objetivos de la EI son: clarificar los dilemas ticos, detectar
errores, guiar sobre qu hacer ante los problemas de manera
que vayan encaminados al bienestar de la sociedad, todos
ellos en el marco de las TICs. Los profesionales informticos
deben garantizar que el uso de las TICS sea correcto y que
est encaminado al bienestar social, es por ello que varias
organizaciones se han encargado de elaborar cdigos o
normas basndose en la tica profesional que les permita a
los informticos tomar mejores decisiones de manera que se
favorezca a la sociedad.

2.- Mtodos de la tica:

La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del

cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta
humana.
El cual consiste en los siguientes pasos:
2.1-. Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo
cientfico. La observacin no solo consiste en acercarse al
hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma
penetrante y amplia.
2.2.- Evaluacin.- A partir de la percepcin del acto por medio
de la observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir
tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras
morales previamente establecidas estudiadas como pueden
ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable,
recomendable,
etc.
Es
necesario
existan matrices de
valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el
acto estudiado.
2.3.- Percepcin axiolgica.- Es este aspecto se trata de
descubrir en forma personal los valores que todava no se ha
sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez
hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de
acuerdo a una escala de valores.
A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los
valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu
consiste un valor, sus propiedades y los propios de un valor
moral.
Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento
de penetracin hasta la esencia de la bondad de la conducta
humana.

3.- Relacin
Disciplinas

de

la

tica

con

otras

Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que

decir lo que es la tica, o sea, aclarar los lmites de esta
ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fronteras.

3.1.-Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se

parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos
humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la
tica solo se interesa en las normas de derecho de ese
acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto
material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la
bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo
deben estos.
3.2.-Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa
surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto
Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del
hombre en forma global, es una ciencia de hechos,
mientras que la tica es una ciencia de derechos.
3.3.-Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es
un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en
esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las
normas propias de cada una.
Existen cuatro diferencias principales:
a. Las normas de la tica son autnomas (cada individuo
debe darse sus normas propias) y las del Derecho son
heternomas (las normas provienen de una autoridad
diferente al individuo).
b. Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del
Derecho aspectos externos.
c. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una
norma no implica el surgimiento de un derecho o una
obligacin por parte de otras personas), y las del
Derecho son bilaterales (una obligacin implica un
derecho y viceversa).
d. Las normas de la tica son incoercibles (an cuando
tienen un carcter obligatorio, generalmente no
conllevan un castigo explcito en el caso de no
cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad

que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la

facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar
a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin,
sanciones, etc.).
3.4.-Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa
es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y
consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el
trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin
del trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada con esta
ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su
subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por
el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado
por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de
sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de
esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los
empleados. Tambin como la Economa presenta un
modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un
proyecto que seguir como la ley de la oferta y la
demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de
una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie
de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente.
Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que ir
entrelazados para as evitar la explotacin del trabajador, la
marginacin del asalariado, la usura en los intereses
cobrados a los pases del Tercermundistas, la colonizacin
del trabajo, la produccin y el gobierno de los pases
dbiles. En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo
de la Economa.
3.5.-Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga
es el estudio de la educacin, el significado de la palabra
educacin proviene del vocablo educere, que significa
conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo
que est implcito. Tambin consiste en lograr que una
persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la
educacin es una disciplina que complementa a la tica y
viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en
tanto que la educacin muestra el modo en que podemos
lograr lo propuesto por la tica. La educacin es un arte en

tanto que la tica es una ciencia. De acuerdo a los

diferentes significados que puede tener la educacin se
puede decir que:
a. Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica
muestra un modelo de conducta a seguir y la educacin
dice como conducir al nio dentro de ese modelo.
b. Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo
que est implcito, se da a entender que el mismo
educando (la persona a educar) es la causa principal de
su educacin, pues contiene en s mismo las
potencialidades que se van a actualizar. En este caso la
tica proporciona el modelo o gua de conducta humana
buena, en tanto que la educacin proporciona las reglas
prcticas para ensear u orientar al educando dentro de
esa gua general.
c. Cuando educar significa lograr que una persona haga,
por s misma, lo que debe hacer, la educacin dicta cmo
se debe proceder con el educando a fin de lograr su
autonoma, la madurez y la toma de responsabilidad por
parte de ste. La tica nos dice el qu hacer, mientras
que la Pedagoga nos dice el cmo.
d. Educar es actuar de tal manera que el educando capte
un sentido personal en la realizacin de valores,
obligaciones y virtudes, los cuales constituye la tica
como un conjunto de principios y conceptos abstractos
sin ninguna aplicacin prctica.
3.6.-Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica
contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice
tienen tanta validez la matemtica y la fsica, la Psicologa
y la tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y
explica nociones y conceptos indispensables para entender
la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia,
sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos
sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de

la temtica de la tica. La relacin tica Metafsica es la

misma que la de ciencia y su fundamento definitivo.
3.7.-Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en
este caso la teologa Moral trata de la valoracin moral de
los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero
esta ltima utiliza la razn como instrumentos de su
estudio y la Teologa Moral adems de la razn utiliza los
datos de la fe como la Biblia y fuentes afines.
3.8.- Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es
la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo
de la persona con un Ser infinito, del cual procede y ante el
cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica
se relaciona con la religin en la siguiente manera:
a. Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios,
normalmente obtiene en ese contacto la gua personal
de su conducta correcta, se contacta simultneamente el
Ser absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de
conducirse en la vida cotidiana.
b. La Religin institucionalizada contiene una serie de
preceptos, la mayora de ellos con un alto valor moral,
como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario,
la compasin, la piedad, etc.
Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy
estrecha relacin, pero la tica cientfica y la filosfica
procuran mantener su autonoma con respecto a las normas
morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir
de la Religin, sea esta ltima, una vivencia o una institucin.

4-. El Horizonte Filosfico de la tica

La Filosofa representa un horizonte amplio que contiene y
fundamenta a la tica. El significado de la palabra Filosofa ha
evolucionado notablemente a lo largo de la historia, existen
cuatro modos de definir a la Filosofa:

 La Filosofa como Amor a la Sabidura (Definicin

Nominal). La palabra Filosofa viene de dos races
griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidura.
Entonces entendemos que la Filosofa es amor a la
sabidura, es decir, aficin, tendencia o adhesin a un
tipo especial de conocimiento que se llama sabidura.
La Filosofa como estudio de las Causas Supremas del
Universo (Definicin Real). De acuerdo con la Filosofa
tradicional creada por Aristteles y ampliada por Sto.
Toms de Aquino, la esencia de la Filosofa se define
como "la ciencia de todas las cosas desde el punto de
vista de sus causas supremas" de acuerdo con esta
definicin tenemos que:
a. La filosofa es una ciencia en tanto que hace referencia
(aspectos importantes de una ciencia) a las causas de
los hechos estudiados.
b. La Filosofa estudia las cosas tanto materiales como
espirituales, visibles e invisibles, mentales y extra
mentales. En fin es la ciencia ms universal que pueda
existir.
c. La filosofa estudia las cosas desde el punto de vista de
sus causas supremas, o sea que estudia la esencia de las
cosas.
La filosofa es una ciencia o sea un paradigma fundamentado,
y es la ms universal de todas, ya que presenta un modelo
del universo en su totalidad. Modelo universal es
precisamente el significado de la palabra paradigma. En
aspectos filosficos a este modelo tambin se le llama
Cosmovisin. El objeto material u horizonte de la Filosofa son
"todas las cosas". En s no hay nada que se escape al estudio
de la Filosofa, la universalidad de la Filosofa se comprende
en el momento de captar la potencialidad de nuestra mente.
Ya que gracias a ella es posible designar a todas las cosas con
la palabra ente, ya aquello que les da existencia con la
palabra ser.

B) LA MORAL:

La Moral, en sus inicios era lo mismo que tica, thos

(costumbre) y ^ethos. (Carcter/talante), dejando atrs su
primera aproximacin donde el trmino mos solo se refera a
costumbre.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos,
y los valores que una comunidad est de acuerdo en respetar.
La moral se la define tambin como la adquisicin del modo
de ser logrado por apropiacin, o por niveles de apropiacin,
donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el
carcter.
El hombre tiene la libertad de elegir qu caminos seguir, qu
actos ejecutar y con ello forma su carcter y su personalidad
moral. Razn por la cual se dice que el hombre se hace por
las decisiones y convicciones de su vida, adems de lo que
adquiere del entorno que lo rodea.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral
individual y la moral individual es el fundamento de la moral
social. Las acciones del hombre, instintivas o habituales,
espontneas o reflexivas, son los elementos constitutivos de
la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido
moral.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica
y cuyos factores son intelectuales, emocionales. La conducta,
est constituida por acciones, y son stas las que llegan a
sealar la tendencia de la moralidad.
Para Aristoteles la moral forma parte de la ciencia y de la
poltica porque consideraba que la vida individual solo puede
cumplirse dentro de la polis (el bien particular es el bien
comn) y determinada por ella; incluso eleva la polis a la
calidad de divino. En la doctrina aristotlica el fin de la tica y
de la poltica son idnticos: La Felicidad es el bien
autosuficiente y no un bien ms entre otros, ni componente
de algn estado de cosas.
La Felicidad es la suprema justificacin de la vida del
hombre.

El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser

consideradas como buenas moralmente aquellas acciones
que
hubieran
sido
ejecutadas
exclusivamente
por
puro respeto al deber moral, es decir, sin que nos moviera
ningn inters particular en realizarlas. Segn l, existen las
"acciones conformes al deber", las cuales no son
estrictamente acciones morales, porque el fin que las motiv
fue el inters personal y no el respeto al deber.

1.-La filosofa moral

Descartes construye su filosofa moral sobre tres bases:
La Metafsica, la Razn, y la Tradicin Estoica. Para l la
moral era una ciencia, la ms alta y perfecta, y sus races se
encuentran en la Metafsica, al igual que para las dems
ciencias. As pues nos habla de la existencia de Dios, del
lugar del hombre en la naturaleza, formula la teora del
dualismo mente-cuerpo, y defiende el libre albedro. Por otra
parte afirma su racionalismo cuando nos dice que la razn es
suficiente al hombre para la bsqueda de los bienes que debe
perseguir, y tambin cuando afirma que la virtud consiste en
el razonamiento correcto
que debera guiar nuestras
acciones.
La calidad del razonamiento depende de los conocimientos,
ya que una mente bien informada se encuentra en mejores
condiciones para tomar buenas decisiones. Las condiciones
mentales tambin influirn en el proceso de razonamiento y
por esto Descartes afirma que una filosofa moral completa
debe incluir el estudio del funcionamiento del organismo
humano
El hombre debera buscar el bien supremo, que Descartes,
siguiendo a Zenn, identifica con la virtud, que nos produce
una felicidad o placer espiritual, que supera el placer fsico.
Tambin habla de Aristteles, para quien la felicidad dependa

de los bienes de fortuna, que Descartes no desprecia, en

cuanto contribuyen a la felicidad, pero nos seala que en
buena parte se encuentran fuera de nuestro control, en tanto
que s que podemos controlar nuestra mente.

2.-La filosofa moral contempornea

Ha encontrado una forma original de ser aburrida, que es no
discutir los asuntos en absoluto. La historia de la moral, deca,
debe ser vital y absorbente. Quera encontrar una filosofa
moral que fuese responsable de la psicologa, la historia, la
poltica y la cultura. En su rechazo de la moral como lo que
llam una institucin peculiar, trmino con el que se refera
a un dominio discreto y separable del pensamiento humano.
El concepto del hombre bueno, se haca causa comn con
todo lo dbil, enfermo y que sufre desde adentro.

3.-Valores morales y religiosos

El cuerpo es aquello que media entre mi yo y el mundo. Esto
nos lleva a concluir que no es slo algo material. Hay que
considerar al hombre como un espritu encarnado. La
corporeidad es expresin de interioridad. No vemos nunca el
cuerpo de un hombre como simple cuerpo, sino como cuerpo
humano; es decir como una forma espacial cargada de
referencias a una intimidad. El hombre es una corporeidad
pero no lo es todo, lo cual nos lleva a superar esa visin
dualista. La materia es intrnseca relacin con el cuerpo, con
el alma que se llama trascendental, por lo tanto la
corporeidad es una especialidad con material en el hombre.
La corporeidad tambin es espacial, es tambin tiempo,
progresivamente se va haciendo. Mi corporeidad es un modo
de existir, de relacin, de salir de m hacia afuera. Existir es
estar en continua referencia con el mundo enriquecido y

enriquecindose. Esta corporeidad que le persiste al hombre

ser espritu encarnado es a la vez una manera de ser. El
cuerpo hace visible mi yo. A travs del cuerpo el hombre
participa de esta determinada cultura, entorno, sexo. La
corporeidad nos presenta, de golpe, el cuerpo y el alma en
una unidad indisoluble.
3.1.-La sexualidad.- Es un componente esencial de la
personalidad, un modo propio de ser de manifestarse, de
comunicarse con los dems, de sentir, de expresarse.
La sexualidad humana no es slo un conjunto de estructuras
materiales. Siendo la persona cuerpo y alma, existe una
relacin intrnseca entre sexo y persona. Tres son los
elementos que hay que destacar:

La sexualidad toca a toda la persona. La sexualidad

es el elemento fundamental de la propia identidad como
individuo de la especie humana, identidad que est
determinada por el conjunto de componentes biolgicos,
psicolgicos y espirituales. A causa de esta unidad, la
sexualidad es una realidad que interesa a todo el
hombre en la profundidad de su ser, all es donde se
encuentra el yo como ncleo personal.
Tambin, la sexualidad es considerada como el modo de
ser constitutivo de lo humano; no un ejercicio temporal
de determinadas funciones, sino un modo permanente
de ser que se configura, por tanto, necesariamente como
masculinidad o femineidad. Ejercitar la sexualidad
mediante actos genitales sale del mbito ontolgico y se
sita en el mbito de los actos accidentales del hombre,
en el mbito de esas acciones que pueden ser
cambiadas. La sexualidad humana no es ni un mero
dato, ni un objeto, ni una mera funcin; es una

dimensin constitutiva de la persona que permea todo

su ser.

La sexualidad humana es complementariedad y

comunin. Toda persona no se cierra en s misma, sino
que est estructurada para el dilogo y la relacin
interpersonal. La persona es un ser esencialmente
interpersonal y constructivamente relacional. El hombre
no est aislado constitutivamente, sino que lleva ya en el
gnero, en el hecho de ser hombre o mujer, la referencia
al otro, a la mujer o al hombre. No puede comprenderse
verdaderamente, en su totalidad, sin tener en cuenta
esta apertura estructural hacia otro que, precisamente
porque es diferente, lo cualifica en su identidad. El yo se
constituye solo en la relacin con el t, y la sexualidad
es la realidad que manifiesta esta comunin del
nosotros. La esencia de la sexualidad humana est
precisamente en esa relacin de un yo haca un t. No
hay sexualidad cerrada en s misma, porque la
sexualidad es siempre algo distinto de s misma, es
nuestro ser entero.
Amor y procreacin. La fecundidad no es slo una
predisposicin de la estructura biolgica masculina y
femenina, sino que reviste tambin una dimensin
interpersonal: la instauracin de un nuevo dilogo con un
nuevo ser a travs de la procreacin. La unin sexual es
un acto que implica, en la totalidad y en la reciprocidad,
a dos personas, y pone las premisas para la llamada a la
existencia de una nueva vida humana. Es un acto pues,
en el que estn unidas intrnsecamente dos dimensiones:
el amor y la procreacin. Procrear significa donar la vida
en el darse de las personas: un don que trasciende y
transfigura el hecho biolgico. En el acto conyugal es la
persona misma que se consagra en el amor. El amor- don
es fecundo. Los cnyuges unindose en una sola carne,
expresan justamente una donacin total y originaria. Por
tanto, son dos las dimensiones que componen la unin
conyugal: unitiva y procreadora. Por lo tanto, separar

estas dos dimensiones significa perjudicar la verdad

ntima de la sexualidad humana.

4.-. Diferencia entre tica y Moral

El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a
diversos convencionalismos y que cada autor, poca o
corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para
poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de
cada una de estas palabras as como sus semejanzas y
diferencias.
1. Caractersticas de la Moral.- La Moral es el hecho real
que encontramos en todas las sociedades, es un
conjunto de normas a saber que se transmiten de
generacin en generacin, evolucionan a lo largo del
tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las
normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas
normas se utilizan para orientar la conducta de los
integrantes de esa sociedad.
2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se
en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto
normas a saber, principio y razones que un sujeto
realizado y establecido como una lnea directriz de
propia conducta.

5.-Semejanzas
tica y Moral.

Diferencias

da
de
ha
su

entre

Los puntos en los que confluyen son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones,

deber ser.
La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se
encarga de transmitir de generacin en generacin y la
tica es un conjunto de normas que un sujeto ha
esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de

normas establecidas en el seno de una sociedad y como
tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta
de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge
como tal en la interioridad de una persona, como
resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.
Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto
de normas que actan en la conducta desde el exterior o
desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la
conducta de una persona pero desde si misma
conciencia y voluntad.
Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la
tica. En las normas morales impera el aspecto
prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y
punitivo. Es decir en las normas morales destaca la
presin externa, en cambio en las normas ticas destaca
la presin del valor captado y apreciado internamente
como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no
el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto
internamente en la reflexin de un sujeto.
Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de
distincin.
1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas
cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en
la mentalidad del sujeto.
2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de
normas que tienen un origen interno en la mentalidad de
un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida,
pero su caracterstica mayor es su carcter interno,
personal, autnomo.

3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el

conjunto de normas originadas en una persona a raz de
su reflexin sobre los valores.

ANEXOS