AO DE LA DIVERSIFICACIN PRODUCTIVAY DEL FORTALECIMIENTO

INSTITUTO TCNICO DE
DE
ADMINISTRACIN D
E LA EDUCACIN

AXIOLOGA
EMPRESAS

DEONTOLOGA
P R O F. J O R G E S N C H E Z
VI CICLO I SEMESTRE

HUARCAYA LICCAS, EVA

LABANDO SIERRA, IVONNE
MACHUCA ANTONIO, AYDEE
MORALES AVILA, ELMER
MONTERO VEGA, CELINA

AXIOLOGA
ITAE

DEONTOLOGA

Pgina 1

AXIOLOGA
ITAE

DEONTOLOGA

Pgina 2

AXIOLOGA
ITAE

DEDICATORIA
El presente trabajo va dedicado con mucho
cario a Dios por darnos salud y bienestar, a
nuestros padres y a todos quienes aportaron
positivamente a los largo de nuestra
formacin acadmica dndonos el apoyo e
incentivacin que necesitamos para trabajar
da a da ya que son los testigos del trabajo
perseverante para lograr un nuevo xito en
el camino de nuestras vidas profesionales.

NDICE
DEONTOLOGA

Pgina 3

AXIOLOGA
ITAE
DEDICATORIA ......03
NDICE.04
1.INTRODUCCIN .. 05
2. AXIOLOGA . 06
2.1 RESEA HISTRICA
2.2 CONCEPTO

3. RAMAS DE LA AXIOLOGIA ..... 07

3.1 TICA
3.2 ESTTICA

4. CARACTERSTICAS DE LA AXIOLOGA .. 08
5. CLASIFICACIN ..... 0 9

6. ELEMENTOS DEL ACTO VALORATIVO ... 10

7. NATURALEZA DEL VALOR . 11
7.1 TEORAS AXIOLGICAS ACERCA DE LOS VALORES
PLATN, KANT Y NIETZSCHE
7.2 ACTO O EXPERIENCIA CONTEMPLATIVA
7.3 ELEMENTOS DE LA EXPERIENCIA VALORATIVA

8. CARACTERSTICAS DE LOS VALORES .. 12

8.1 JERARQUA DE LOS VALORES ... 13
9. TIPOS DE VALOR 14
EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFA .. 15
ARGUMENTACIONES DE LOS FILSOFOS . 16
10. EL ENFOQUE SISTMICO DENTRO DE LAS ORGANIZACIONES .. 18
10.1. APLICACIN DE LA AXIOLOGA DENTRO DE LAS ORGANIZACIONES

VOCABULARIO . 20
BIBLIOGRAFIA .. 21
CONCLUSIN .......................................................................................................................... 22
RECOMENDACIN . 23
ANEXOS . 24

1. INTRODUCCIN
El presente trabajo trata sobre la axiologa y su relacin con la sociedad el objetivo es
dar a conocer que es la axiologa, en que consiste, la relacin que esta tiene con la
Sociedad.
DEONTOLOGA

Pgina 4

AXIOLOGA
ITAE

La aplicacin va a llevarse a cabo en los individuos. Las personas somos diferentes,

todos pensamos de manera distinta el uno del otro.
El trabajo elaborado sobre los valores es para ampliar conocimientos respecto al
comportamiento de las personas y sus relaciones con los dems. A partir de distintas
definiciones y pensamientos de autores para generar pensamientos propios del diario
vivir y relacionarlos con el contexto sociocultural en que vivimos.
Continuamente valoramos y somos valorados, valoramos las acciones de los dems,
valoramos a los integrantes de la familia, compaeros de trabajo y los objetos que nos
rodean; simultneamente los otros valoran nuestras acciones y valoran nuestra
personalidad. Los seres humanos no tenemos una actitud indiferente y pasiva frente a
la realidad, sino que sentimos linda o fea, mala o buena.
En ese contexto el concepto de los valores humanos abarca contenidos y significados
diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teoras. En sentido
humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual
perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una
perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser
sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor
desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa
cualidad.

2. AXIOLOGA
2.1 RESEA HISTORIA

DEONTOLOGA

Pgina 5

AXIOLOGA
ITAE

Etimolgicamente el trmino proviene de dos voces griegas: axios que significa

valioso, estimable, digno de ser honrado; y logos que significa estudio, tratado o
ciencia.
La axiologa, entonces, se entiende como la disciplina filosfica que se ocupa del
problema del valor, es decir, Cul es la naturaleza del valor?, los valores, son de un
solo modo, se dan de un solo modo o hay tipos de valores? De qu manera existen
los valores?
La axiologa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los
valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por
Paul Laupie en 1902 y posteriormente por Eduard Von Hartman en 1908.
La axiologa no slo trata en su mayora intelectual y moral de los valores positivos,
sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten
considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.

2.2 CONCEPTO
La axiologa es una rama de la filosofa, que tiene por objeto de estudio la naturaleza o
esencia de los valores y de los juicios de valor que puede realizar un individuo. Por
eso, es muy comn y frecuente que a la axiologa se la denomine filosofa de valores.
La axiologa, junto con la deontologa, se constituyen como las ramas ms importantes
de la filosofa que contribuyen con otra rama ms general: la tica.
Tanto los valores positivos como los negativos son abordados de manera igual por la
axiologa, mediante el anlisis que considera a algo como valioso o no. Por esto, la
axiologa ha planteado importantes conceptos para los principios de la tica y de la
esttica, ambas disciplinas donde la nocin de valor tiene una importancia clave para
el desarrollo de las mismas. Dentro de la axiologa, los valores podrn ser subjetivos o
en cambio, objetivos. Los subjetivos, son aquellos mediante los cuales se plantea un
medio que permite llegar a un fin, y estn impulsados por un deseo u objetivo a nivel
personal, por ejemplo la solidaridad o el compaerismo. En cambio, los valores
objetivos son valores por s solos, como la verdad o la belleza, que plantean
finalidades por si solos. Existe tambin lo que se denomina jerarqua o escala
valorativa donde, entre los valores, algunos tienen una posicin o escaln de
relevancia
ms
alta
que
algunos
otros.

3. RAMAS DE LA AXIOLOGIA
La axiologa se divide en dos grandes ramas:

3.1 tica
DEONTOLOGA

Pgina 6

AXIOLOGA
ITAE

La tica es una ciencia que tiene por objeto de estudio a la moral y la conducta
humanas.
Nosotros sabemos qu cosa es buena, qu otra cosa es mala, si alguien es respetable
o corrupto, leal o indigno, gracias a precisamente la tica, que es la que propone la
valoracin moral de las personas, acciones o situaciones y por lo tanto ser esta
misma la que guiar nuestro comportamiento y la que aparezca en momentos que sea
necesario obtener una gua de cmo
se debe actuar en determinadas oportunidades.

3.2 Esttica
Se denomina esttica a la reflexin filosfica orientada a la percepcin de lo bello en
general y en el arte en particular. El trmino deriva de las palabras griegas aisthesis
(sensacin) e ica (relativo a). A lo largo del tiempo, las posturas tomadas para
evaluar la belleza de los objetos han sufrido notorias variaciones hasta el punto de
relativizarse en extremo.
No obstante, muchos de aquellos que se afanan en el oficio del arte siempre han
tenido que lidiar con el problema de producir una obra que sea de buen gusto,
circunstancia que es difcil de satisfacer desde una postura relativista en extremo.
Para la Axiologa, el valor permite ponderar el valor tico o esttico de las cosas, y es
una cualidad especial que hace que las cosas sean buenas o malas.

4. CARACTERSTICAS DE LA AXIOLOGA
Durante un tiempo ha sido comn plantear el problema de si los valores tienen
caractersticas propias, y cules son stas.
Una respuesta que ha circulado mucho ha sido la que se expresa en los seis
siguientes puntos:
OBJETIVIDAD
Los valores no dependen del sujeto sino que mantienen su forma de realidad ms all
de toda apreciacin.
POLARIDAD
Cuando se presenta un valor positivo, se halla otro opuesto; porque no son entidades
indiferentes como las otras realidades.
GRADUACION CUALITATIVA
El objeto adopta diferentes grados de posesin sobre su valor. Los valores son
totalmente independientes de la cantidad. Lo caracterstico de ellos es la cualidad
pura.
JERARQUIA
El conjunto de valores tiene una prioridad existente que se ofrece en una tabla general
ordenada jerrquicamente.
DURABILIDAD
Los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms permanentes
en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de la
verdad.
INTEGRALIDAD
DEONTOLOGA

Pgina 7

AXIOLOGA
ITAE

Cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible.

FLEXIBILIDAD
Los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas.
SATISFACCIN
Los valores generan satisfaccin en las personas que los practican.
TRASCENDENCIA
Los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida humana y
a la sociedad. Consiste en que los valores se dan de un modo perfecto slo en su
esencia; pero cuando se encarnan en los seres materiales, existen de un modo
imperfecto.
PREFERIBILIDAD
Consiste en esa particularidad por la cual los valores atraen o inclinan hacia s mismos
la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta.
Enfrente de las cosas, el hombre prefiere las que encierran un valor.
OBJETIVIDAD
Consiste en que los valores se dan en las cosas o personas (objetos)
independientemente de que sean conocidos, o no, por alguien en particular.
DINAMISMO
Los valores se transforman con las pocas.
APLICABILIDAD
Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan acciones
prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona.

5. CLASIFICACIN
Max Scheler (1874-1928), filsofo alemn, elabor una clasificacin que ha servido de
base para muchas otras.
Sensoriales o hedonsticos
Como agradable, desagradable, placentero, doloroso, sabroso, suculento, asqueroso
DEONTOLOGA

Pgina 8

AXIOLOGA
ITAE

Vitales
Como: saludable, daino, fuerte, dbil, viejo, joven, muerte, vida
Econmicos y Tcnicos
Como: lucrativo, til, intil, eficaz, ineficaz. Provechoso, planificado, conveniente,
inconveniente, oportuno, inoportuno.
Sociales y Jurdicos
Como: justo, injusto, solidario, egosta, igualitario, honor, deshonor, ordenado.
Estticos
Como: bello, bonito, feo, elegante, huachafo, cmico, trgico, lo sublime, lo ridculo,
ticos
Como: bueno, malo, correcto, incorrecto, honesto, austero, probo, solidaridad,
dignidad, igualdad.
Tericos o cognoscitivos
Como: verdadero, falso, verosmil, riguroso, claro, coherente, incoherente, oscuro, de
sentido comn.
Religiosos
Como: santo, profano, piadoso, sacrlego, elevado, beato, caritativo, impo, crdulo,
incrdulo
El hombre al relacionarse con su medio social, con su entorno, con el mundo, va a dar
cuenta de l, va a tomar conciencia de l de dos maneras o de dos modos.
Acto o experiencia contemplativa
Es el momento en el cual el sujeto no se pone ni a favor ni en contra, sino slo se da
cuenta de la existencia de los objetos. Es en este momento donde se manifiestan los
juicios de existencia.
Juicios de existencia
Es aquel juicio en el cual el predicado slo se hace referencia a las caractersticas, a
las propiedades primarias o secundarias del objeto. Ejemplo: En verano hace calor.
Juicios de valor
Es aquel juicio por el cual el sujeto manifiesta su aceptacin o su rechazo con respecto
a un objeto.
Acto valorativo
Es el acto mediante el cual captamos o atribuimos el valor a un objeto. Es el momento
en cual el sujeto se pone a favor o en contra del objeto, lo acepta o lo rechaza, se
acerca o se aleja de l. Es en este momento donde se manifiestan los juicios de valor.
Los juicios de valor son aquellos por medio de los cuales expresamos nuestra
apreciacin de los objetos, lo que ellos significan para nosotros.
En este juicio el sujeto manifiesta su aceptacin o su rechazo con respecto a un
objeto. Cuando enunciamos un juicio de valor atribuimos el valor a un objeto, en un
juicio. Para valorar es necesario primero conocer.
DEONTOLOGA

Pgina 9

AXIOLOGA
ITAE

Esto se justifica argumentando que uno basa su rechazo o aceptacin en una razn.
Se presume pues que la valoracin responde a un proceso racional en el que se
confronta lo que est favor con lo que est en contra.
Existen 2 fases en el acto valorativo: la fase sensible y la racional.
Pero, por otro lado, es cierto tambin que a veces el rechazo o la aceptacin de tal o
cual objeto no responde a razn alguna: esto es un juicio de gusto la ciencia.

6. ELEMENTOS DEL ACTO VALORATIVO

En el acto valorativo podemos distinguir los siguientes elementos:
El sujeto que valora; es la persona que de alguna manera se relaciona con el objeto
que acepta o rechaza. Esta estimacin est influenciada por los siguientes factores.
Afectivo, cuando la estimacin est relacionada con los sentimientos que el sujeto
Tiene con respecto al objeto. Activo, cuando la estimacin est relacionada con un
conjunto de intereses, necesidades, motivos, etc. Intelectual, cuando discernimos el
valor de una cosa a travs de un proceso racional, que es reflexivo, y en la cual
evaluamos lo pro y los contra que hay en el objeto con relacin a los dems.
El objeto que se valora, sea este un acto, una persona, un animal, o una cosa, un
hecho o una idea.
Una cualidad que da valor al objeto.
La actitud del sujeto de aceptacin o de rechazo.
La seleccin o divisin del objeto determinado en sus partes relevantes para nosotros
y su separacin de la realidad a la que pertenece.
La relacin entre el sujeto y el objeto, sea esta como intencionalidad o direccionalidad.
Estos elementos suelen reducirse a 3:
el sujeto, el objeto, y la relacin valorativa.

7. NATURALEZA DEL VALOR

PARA EL IDEALISMO
Las posturas idealistas tienen los siguientes representantes:
Idealismo objetivo- dice que el valor existe a pesar del observador (Platn)
Idealismo subjetivo: dice que el valor esta hecho en la mente de los individuos y lo
DEONTOLOGA

Pgina 10

AXIOLOGA
ITAE

hace subjetivo. (Berkeley).

PARA EL MATERIALISMO
La naturaleza del valor tiene la capacidad de que el ser humano valora al mundo de
una forma objetiva, es decir, valorarlo como es, y no alterar, ni deformar esta visin. De
esta forma, la naturaleza del valor se hace objetiva, pero el valor es interpretado
subjetivamente por nuestra mente.
7.1 TEORAS AXIOLGICAS ACERCA DE LOS VALORES
PLATN, KANT Y NIETZSCHE
Axiologa es la disciplina que se encarga del estudio del valor y de su esencia, como
de los juicios de valor. Se empieza en la segunda mitad del siglo XIX, aunque tiene
precedentes remotos, como Platn, que hace sinnimos valor y ser. Platn escribe La
Repblica, donde dice que el bien es el mximo valor, es decir, aquello a lo que aspira
todo.
Los valores, seran los modelos reales que copia nuestro mundo sensible.
La educacin tiene por objetivo dar los valores hacia el ser humano y formar de cada
uno su propia esencia.
7.2 ACTO O EXPERIENCIA CONTEMPLATIVA
Es el momento en el cual el sujeto no se pone ni a favor ni en contra, sino slo se da
cuenta de la existencia de los objetos. Es en este momento donde se manifiestan los
juicios de existencia.
JUICIOS DE EXISTENCIA: Es aquel juicio en el cual el predicado slo se hace
referencia a las caractersticas, a las propiedades primarias o secundarias del objeto.
Ejemplo: En verano hace calor.
JUICIOS DE VALOR: Es aquel juicio por el cual el sujeto manifiesta su aceptacin o
su rechazo con respecto a un objeto. Ejemplo: El Per es un pas maravilloso.
7.3 ELEMENTOS DE LA EXPERIENCIA VALORATIVA
SUJETO: Es la persona que de alguna manera se relaciona con el objeto y acepta o
rechaza. Esta estimacin est influenciada por los siguientes factores:
AFECTIVO: Esta aceptacin o rechazo del objeto segn su valor, est influenciada por
la relacin afectiva que puede tener la persona con el objeto, o por los sentimientos
que de alguna manera puede sentir con respecto al objeto que est valorando.
ACTIVO: Es el conjunto de necesidades, intereses, motivos, etc. Que dentro de su
actividad van a orientar la valoracin del sujeto.
INTELECTUAL: El acto valorativo no est determinado nicamente por la afectividad
que presentamos o el deseo que tengamos, discernimos el valor de una cosa a travs
de un proceso racional, que es reflexivo, en e cual evaluamos por medio de nuestra
capacidad racional los pro y los contra que hay en el objeto y con relacin a los
dems.
OBJETO: Todo hombre, animal o cosa, es decir, todo objeto concreto; o toda
situacin, circunstancia o idea, es decir todo objeto abstracto.
DEONTOLOGA

Pgina 11

AXIOLOGA
ITAE

8. CARACTERSTICAS DE LOS VALORES

Los valores pueden ser caracterizados a partir de las siguientes notas:
SU DEPENDENCIA
Los valores no existen por s mismos, necesitan depositario en quien descansar; son
como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro, la
elegancia de un vestido, la utilidad de una herramienta
BIPOLARIDAD
El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda polaridad encierra los dos
valores lmites: bueno-malo (moral); verdadero falso (ciencia); bello feo (arte). Al
primer trmino de toda valoracin se le llama valor positivo y al segundo, valor
negativo; a estos ltimos tambin se les llama desvalores o contravalores.
La caracterstica de polaridad o bipolaridad consiste en que los valores se presentan
desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo. Es necesario
advertir que el desvalor no implica una inexistencia, una negacin del valor positivo; el
valor negativo tiene tanto existencia efectiva como el valor positivo.
JERARQUA
Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros como
inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de
valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo
largo de la vida de cada persona.
DURABILIDAD
Los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms permanentes
en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de la
verdad.
INTEGRALIDAD
Cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible.
FLEXIBILIDAD
Los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas.
SATISFACCIN
Los valores generan satisfaccin en las personas que los practican.
TRASCENDENCIA
Los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida humana y
a la sociedad. Consiste en que los valores se dan de un modo perfecto slo en su
esencia; pero cuando se encarnan en los seres materiales, existen de un modo
imperfecto.
Por ejemplo:
El adolescente suele concebir los valores en toda su perfeccin, y no faltan ocasiones
en las que sufre una grave desilusin cuando se percata de que la realidad de la vida
no est a la altura de su concepcin. La justicia, el amor, la fidelidad. La honradez, la
bondad en general, siempre estn en un nivel inferior al ideal que le corresponde.
PREFERIBILIDAD
Consiste en esa particularidad por la cual los valores atraen o inclinan hacia s mismos
la atencin, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta.
DEONTOLOGA

Pgina 12

AXIOLOGA
ITAE

Enfrente de las cosas, el hombre prefiere las que encierran un valor.

OBJETIVIDAD
Consiste en que los valores se dan en las cosas o personas (objetos)
independientemente de que sean conocidos, o no, por alguien en particular.
DINAMISMO
Los valores se transforman con las pocas.
APLICABILIDAD
Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan acciones
prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona.
8.1 JERARQUA DE LOS VALORES
Existen diversos criterios para jerarquirizar los valores. Una de las jerarquas ms
importante fue la propuesta Marx Scheler (1874 - 1928), en su obra El formalismo de
la tica y la tica material de los valores en la que considera a los valores de menos a
ms, as:
Hedonsticos o del placer:
Lo agradable y desagradable, lo placentero y doloroso, lo sabroso y lo asqueroso, etc.
Econmicos y tcnicos
Lo lucrativo, lo provechoso, lo til, lo eficaz, etc.
Vitales
Lo saludable, lo fuerte, lo dbil, etc.
Tericos o Cognoscitivos
Lo verdadero, lo falso, lo verosmil, lo claro, lo seguro, etc.
Esttico
Lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, lo cmico, lo artstico, etc.
ticos
Lo bueno, lo malo, lo justo, lo injusto, lo honesto, etc.
Religiosos
Lo caritativo, lo santo, lo piadoso, lo sacrilegio, lo divino, etc.

9. TIPOS DE VALOR
VALORES RELIGIOSOS
Fin Objetivo: Dios
Fin Subjetivo: Santidad
DEONTOLOGA

Pgina 13

AXIOLOGA
ITAE

Actividades: Culto interno y externo, virtudes sobrenaturales

Preponderancia: Toda la persona dirigida por la Fe.
Necesidad que satisface: Autorrealizacin
Tipo de Persona: Santo
Ciencia que lo estudio: Teologa
VALORES ESTTICOS
Fin Objetivo: Belleza
Fin Subjetivo: Gozo de la armona
Actividades: Contemplacin, creacin, interpretacin
Preponderancia: Toda la persona ante algo material.
Necesidad que satisface: Autorrealizacin
Tipo de Persona: ntegra
Ciencia que lo estudio: Esttica
VALORES INTELECTUALES
Fin Objetivo: Verdad
Fin Subjetivo: Sabidura
Actividades: Abstraccin y Construccin
Preponderancia: Razn
Necesidad que satisface: Autorrealizacin
Tipo de Persona: ntegra
Ciencia que lo estudio: Lgica
VALORES MORALES
Fin Objetivo: Bondad
Fin Subjetivo: Felicidad
Actividades: Virtudes humanas
Preponderancia: Libertad dirigida por la razn
Necesidad que satisface: Autorrealizacin
Tipo de Persona: ntegra
Ciencia que lo estudio: tica
VALORES AFECTIVOS
Fin Objetivo: Amor
Fin Subjetivo: Agrado, afecto, placer
Actividades: Manifestaciones de afecto, sentimientos y emociones
Preponderancia: Afectividad
Necesidad que satisface: Del Yo
Tipo de Persona: Sensible
Ciencia que lo estudio: Psicologa
VALORES ECONMICOS
Fin Objetivo: Bienes, riqueza
Fin Subjetivo: Confort
Actividades: Administracin
Preponderancia: Cosas a las que se da valor convencional
Necesidad que satisface: Seguridad
DEONTOLOGA

Pgina 14

AXIOLOGA
ITAE

Tipo de Persona: Hombre de Negocios

Ciencia que lo estudio: Economa
LOS VALORES TICOS
Existen Valores Universales reconocidos por todos y valores particulares que son
aceptados por unos y rechazados por otros. El aceptar valores en
una pluralidad y diversidad se basa en la tolerancia.

EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFA:

SON LOS VALORES OBJETIVOS O SUBJETIVOS
Tienen valor las cosas porque las deseamos, o las deseamos porque tienen valor?
El valor ser objetivo si existe independientemente de un sujeto o de una conciencia
valorativa y ser subjetivo, si debe su existencia, su sentido o su validez a reacciones
ya sean fisiolgicas o psicolgicas del sujeto que las valora.
stas son las argumentaciones de los filsofos que consideran el valor objetivo:
a) El valor existe antes de la valoracin. Si no hubiesen valores, no podramos
valorar. Confundir la valoracin con el valor es como confundir la percepcin con el
objeto percibido. La percepcin no crea al objeto, sino que lo capta. Lo subjetivo es
la captacin del valor.
b) Los valores son tan objetivos, ante ellos debemos rendirnos, tienen una fuerza
impositiva por encima de nuestras preferencias y doblegan nuestra voluntad.
c) Los valores tienen un ser en s, independientes de las opiniones del sujeto y
constituyen autnticos objetos, que si bien no son reales como los objetos de las
ciencias naturales, tienen un modo de ser inmutables y absolutos.

STAS SON LAS ARGUMENTACIONES DE LOS FILSOFOS QUE CONSIDERAN

EL VALOR SUBJETIVO:
a) Es el deseo, el agrado, el inters el que confiere valor a las cosas.

DEONTOLOGA

Pgina 15

AXIOLOGA
ITAE

b) Los valores no tendran sentido si escaparan a toda posibilidad de ser apreciados

por el hombre.
c) Si los valores fuesen objetivos, los hombres se habran puesto de acuerdo sobre
tales valores, pero la historia nos demuestra un desacuerdo permanente, porque cada
uno tiene sus gustos y preferencias. Hay numerosas discusiones sobre el valor de un
poema, la justicia de sentencia, la honradez de una conducta; que delatan las
discrepancias profundas sobre lo que debe entenderse por belleza, justicia u
honestidad.
d) Es el inters el que da valor a las cosas. Si los filatlicos no tuvieran el inters de
coleccionar las estampillas, ellas no tendran ningn valor, Si se pierde el inters, el
valor que se le ha conferido desaparece ipso facto .
La concepcin subjetivista se llama tambin concepcin relativista de los valores. La
historia misma deca Dilthey es la fuerza productiva que engendra las
determinaciones de los valores, los ideales, los fines con los que se mide el significado
de hombres y de acontecimientos. En suma, para el subjetivismo el valor queda
reducido a un puro fenmeno subjetivo, pasajero, cambiable.
Ahora nos volvemos a preguntar:

Tienen valor las cosas porque las deseamos, o las deseamos porque
tienen valor?
Cmo expresamos las valoraciones?
El proceso de valoracin del ser humano incluye una compleja serie de condiciones
intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones, la estimacin y la
actuacin.
Porque, las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar de
otras, al formular metas y propsitos personales. Por eso se expresan mediante
creencias, intereses, sentimientos, convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones.
Desde el punto de vista tico, la importancia del proceso de valoracin deriva de su
fuerza orientadora en aras de una moral autnoma del ser humano.
EL RESPETO
Es la consideracin especial hacia las personas en razn de reconocer sus
cualidades. Hablar de respeto es hablar de los dems. Es establecer hasta donde
llegan mis posibilidades de hacer o no hacer, y dnde comienzan las posibilidades de
los dems.
LA AMISTAD
Es una de las mas nobles y desinteresadas formas de afecto que una persona puede
sentir por otra. Quienes creen en la amistad, se aceptan y se quieren sin condiciones,
tal como son.
LA BONDAD
Es la disposicin a hacer el bien. Las personas bondadosas sienten un gran respeto
por sus semejantes y se preocupan por su bienestar. Si alguien necesita ayuda, el que
es bondadoso no duda en ofrecrsela.
LA FORTALEZA
Es la capacidad que nos permite mantenernos fieles a nuestras convicciones y
hacerles frente con firmeza a las diferentes situaciones de la vida. Los que son fuertes
no se dejan tentar por las cosas que saben no son buenas para ellos o para otros.
DEONTOLOGA

Pgina 16

AXIOLOGA
ITAE

LA GENEROSIDAD
Es una de las mas claras manifestaciones de nobleza de espiritu y grandeza de
corazon que puede dar una persona. Los que son generosos son ricos, por la
capacidad de ofrecer a otros lo mas preciado de si mismos.
LA HONESTIDAD
Es el respeto de los principios morales y el seguimiento de lo que la sociedad
considera buenas costumbres. Ser sinceros con nosotros mismos y con los dems.
Quien es honesto no se apropia de nada que no le pertenezca.
LA JUSTICIA
Consiste en conocer, respetar y hacer valer los derechos de las personas. Los actos
de justicia dan a cada cual lo que se merece y lo que necesita para desarrollarse
plenamente y vivir con dignidad.
LA PAZ
Es el fruto de la sana convivencia entre los seres humanos. Para hacerla posible es
necesario un ordenamiento social justo, en el que todos los ciudadanos tengan las
mismas oportunidades de desarrollarse como personas.
LA PERSEVERANCIA
Es la firmeza y constancia en la ejecucion de propositos o en la realizacion de una
labor. Las personas que son perseverantes tienen una alta motivacion y un profundo
sentido del compromiso que les impide abandonar las tareas que comienzan.
LA PRUDENCIA
Es la virtud que nos impide comportarnos de manera irreflexiva. Una persona prudente
siempre acta de manera sensata, y esta actitud es el resultado de la valoracin que le
da a su propia vida, a la de los dems.

10. EL ENFOQUE SISTMICO DENTRO DE LAS ORGANIZACIONES

Esto trata de que en la vida existen tanto valores, positivos y los valores negativos los
positivos nos llevan por el buen camino que son; amor, procreacin, sabidura,
equidad, justicia, paz, amistad, libertad, equilibrio, orden, bienestar, creencia, etc. Si
DEONTOLOGA

Pgina 17

AXIOLOGA
ITAE

estos valores lo aplicramos en nuestras vidas cotidianas seriamos un Mxico con

menor nmero de delincuencia, mas sin embargo los valores negativos son: odio,
aborto, ignorancia, desigualdad, injusticia, guerra, envidia, esclavitud, desequilibrio,
desorden, miseria, religin. Estos factores han sido la desgracia de nuestros entornos
organizacionales
Organizacin no solo se trata de una empresa si no de nuestro entorno social
10.1. APLICACIN DE LA AXIOLOGA DENTRO DE LAS ORGANIZACIONES
Cuando hablamos de axiologa bien entendemos por valores positivos y negativos,
para que una organizacin funcione bien debemos concientizar a la humanidad sobre
los valores que existen aun sabiendo que los valores negativos son las desgracias de
nuestras vidas es la que ms implementamos y llevamos a cabo. Segn en su teora
del arte de la guerra de Sun tzu.
Dice un adagio que todo lo que digas ser usado en tu contra a veces llegamos a
confiar tanto en las personas que hasta llegamos a pensar que es ms que un amigo,
mas sin embargo con el menor disgusto que tengamos, empezamos atacar a las
persona con todas esas cosas que nos confi. Empezamos hablar mal de ellas que si
donde tena el lunar que no le gustaba hay que implementamos el valor negativo que
es el odio, de un valor positivo que era el amor de todo ese amor viene el odio, tanto
es el rencor que por un momento le deseamos la muerte al prjimo tenemos esa ira de
ah nace la envidia, la envidia es lo peor porque esta te lleva al fracaso vienen los
problemas de desorden emocional.
Tomando reflexiones de sun tzun cuando hablamos de guerra tenemos la visin de
sangre y armas. El cual no es as trata ms que nada de la comunicacin
organizacional, la guerra es la lucha a la que nos enfrentamos da con da en la
escuela hogar, etc. Sun Tzun nos dice que tengamos cuidado porque existe espas a
nuestro rededor cuando habla de espas pienso que son esas personas que se la
pasan comunicando en las organizaciones son personas que llevan todo los valores
negativos a las personas que se la pasan criticando a los dems que agritos pide
amor, comprensin, se siente solas si tan solo las pudiramos aterrizar en los valores
positivos fluyeran por el buen camino para poder concientizarlas hacerles referencia
de lo malo que los valores negativos hace y as poder transformarlas para tener una
mejor organizacin en el mbito o entorno en que nos rodean, si bien para tener mejor
enfoque si observramos a esa persona la pudiramos canalizar decirle que se lo que
provoca pienso que la organizacin desamarrramos el nudo del circulo el que
estuviera afectando de que nos sirviera motivar a la organizacin si dentro de ella hay
alguien que se encarga de desanimarla para que la organizacin marche bien de
vemos buscar la calidad dentro de ella ya que en nuestro estado el 80% es burocracia
les permite que haya ms problema de esa ndole que se presta para aplicar ms los
valores negativos. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos
principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa.
La mayora de nosotros no tenemos juicio cuando hablamos de juicio es la facultad por
lo que el hombre puede distinguir entre el bien y el mal de lo verdadero y de lo falso.
Aun sabiendo cual es el mejor camino a seguir siempre nos gusta las cosas malas si
todos nos furamos por el camino del bien sera diferente porque fuera un Mxico el
que realmente haba existido sean perdidos los valores positivos y a reinado el valor
negativo. A aqu les hago una pequea reflexin que aterricemos juntos a la
problemtica de los valore que seamos nosotros los que empecemos a inculcar los
valores positivo empecemos por nuestro entorno que nos rodean todava estamos a
tiempo podemos salvar las generaciones de nuestros hijos implementmoslas juntos
podemos si cambiara nuestra forma de pensar que furamos un poco ms perceptivos
nos diramos cuenta que eso ha sido el problema de la organizacin pero no lo
DEONTOLOGA

Pgina 18

AXIOLOGA
ITAE

miremos como problema si no como una oportunidad para volver a empezar. Se dice
fcil y la verdad cuesta se perdi la cultura en nuestro pas, se fue la tica se acab la
esttica en la organizacin.
Segn Erich Fromn el arte de amar en unas de sus teoras plasmadas nos dice que
todos estamos sedientos de amor escuchamos canciones de amor, miramos pelculas
romnticas es muy cierto me doy cuenta porque si escuchas la cancin que tenga ms
rcor te podrs dar cuenta que la letra habla de amor y nos gusta, porque cierta
manera nos identificamos con ellas y la mayora de la letra de las canciones habla de
infidelidad que es un valor es el valor del respeto hacia nuestra pareja pero la mayora
de las organizaciones piensa que que no hay nada que aprender del amor, el
problemas es que queremos que nos amen y no amar mi manera de pensar es de
que si quiero que me amen como yo quisiera pero que tanto puedo dar yo hasta donde
pudo llegar amar, si quiero que me traten bien que me quieran pero yo que estoy
dando si todos tuviramos una visin diramos amor sin recibir nada a cambio, dar y
dar si tantito nos pusiramos a reflexionar sobre el valor del amor las cosas
cambiaran cambiaria tu manera de pensar actuar, Adquiriramos diferente enfoque
hacia ellos .
Unos de los valores negativos han sido la creencia seria la religin, segn Nancy Van
Pelt nos dice los seres humanos son intensamente espirituales, y cuanto ms avanza
la edad tanto se hacen de esta realidad, es muy cierto lo nico que quiere la gente
adulta es su proteccin, ser tiles todava. no es tanto lo espiritual que los conlleva
sino es la compaa de los dems miedo a la soledad. Cuando hablamos de religin
nos enfocamos a catlicos o protestantes etc. que ellos se preocupan ms en estar
criticando a sus protestantes hay donde empiezan inculcar la negatividad a sus
simpatizantes por la religin. Empezamos por el desequilibrio emocional, el desorden
en
las
organizaciones-

VOCABULARIO
DEONTOLOGA

Pgina 19

AXIOLOGA
ITAE

ETIMOLGICAMENTE

Se denomina etimologa al estudio:

Del origen de las palabras
De la cronologa de su incorporacin a un idioma
De la fuente y los detalles de sus cambios estructurales (de forma) y de
significado

FILOSOFA
Conjunto de reflexiones sobre la esencia, las propiedades, las causas y los
efectos de las cosas naturales, especialmente sobre el hombre y el universo.

BIPOLAR
Es un trastorno mental manaco-depresivo, que causa mucha infelicidad a
los portadores de esta enfermedad, a pesar de ser una enfermedad mental con
un tratamiento simple. Las personas que sufren de trastorno bipolar tienen
varias etapas, y sntomas muy diferentes.

HEDONSTICO
El hedonismo es una doctrina de la filosofa que considera al placer como
la finalidad o el objetivo de la vida. Los hedonistas, por lo tanto, viven para
disfrutar de los placeres, intentando evitar el dolor.

COGNOSCITIVO
Que es capaz de conocer o comprender:

METAFSICA
La metafsica es una rama de la filosofa que estudia los problemas
centrales del pensamiento filosfico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios,
el mundo, el alma.

SACRILEGIO
Profanacin de algo que se considera sagrado, especialmente cuando el
profanador conoce el valor sagrado de lo que profana.

BIBLIOGRAFIA
DEONTOLOGA

Pgina 20

AXIOLOGA
ITAE

www.axiologiafilosofic.com.pe/u Teora de los valores.

www.wikipedia.com.pe/ Axiologia
www.monografias.com.pe/u Etica, Moral y Axiologia
http://www.significados.com/bipolar/
https://www.google.com.pe/webhp?sourceid=chromeinstant&rlz=1C1CHNY_esPE598PE598&ion=1&espv=2&ie=UTF8#q=sacrilegio+significado
https://www.google.com.pe/webhp?sourceid=chromeinstant&rlz=1C1CHNY_esPE598PE598&ion=1&espv=2&ie=UTF8#q=metafisica+significado
https://www.google.com.pe/webhp?sourceid=chromeinstant&rlz=1C1CHNY_esPE598PE598&ion=1&espv=2&ie=UTF8#q=Cognoscitivo+significado
https://www.google.com.pe/webhp?sourceid=chromeinstant&rlz=1C1CHNY_esPE598PE598&ion=1&espv=2&ie=UTF8#q=hedonista%20significado

DEONTOLOGA

Pgina 21

AXIOLOGA
ITAE

CONCLUSIN
La axiologa es pues el estudio de los valores que, desde distintas propuestas
metafsicas, establece
jerarquas de valores humanos a los que deberan ajustarse las conductas de los
individuos.
En general, la axiologa considera que los valores estn jerarquizados, y que poseen
fuerza de reconocimiento y atraccin (o repulsin, como se ve en los respectivos
contravalores) y que ejercen una funcin rectora en la conducta del individuo.

DEONTOLOGA

Pgina 22

AXIOLOGA
ITAE

RECOMENDACIN
Cmo hacer nfasis y empoderar en conductas humanas propositivas mediante el
aprecio y adquisicin de valores morales? La afirmacin y prctica de valores son
indispensables en toda agrupacin humana para la convivencia pacfica en el
ecosistema familiar, las instituciones y la misma sociedad. Nacemos como todo animal
con algunos instintos que son comportamientos que no tienen que ser aprendidos, por
ejemplo, llorar cuando tenemos hambre o sed y succionar la leche de nuestra madre.
Pero como seres racionales tenemos tambin que aprender muchas conductas
indispensables para sobrevivir en este mundo, no llegamos a l como un producto
terminado.
El comportamiento de cada persona puede ser saludable o no. Lo indispensable para
que lo sea, es que siempre sea correcto y que, para este propsito, se fundamente en
valores morales cultivados y adquiridos preferentemente desde edad muy temprana en
su medio familiar y social. En la formacin de los hbitos de toda persona influye en
diverso grado una serie de factores guas, mapas mentales, condicionamientos
econmicos y del medio ambiente, preceptos o patrones culturales, normas sociales,
procesos psico- afectivos propios de cada individuo, convicciones
religiosas y valores morales. Algunos de estos factores actan preferentemente en los
primeros aos de vida; otros, como los valores que suponen ms reflexin, requieren
mayor madurez.
En este trabajo nos referiremos a los valores especialmente en algunas conductas:
respeto y proteccin activa del entorno fsico en que vivimos, lealtad, justicia, equidad
de gnero, solidaridad, empata, tolerancia, serenidad, conciliacin, libertad de
conciencia, respetuoso manejo de la sexualidad, entre otras. Muchas de las
reflexiones y recomendaciones que presentaremos, tendrn como marco de referencia
la gestin familiar. En el presente estudio analizaremos cmo los valores juegan un
papel protagnico en el proceso de toma de decisiones como en la formacin de
conductas y de hbitos de vida.
El tema del ecosistema familiar se convierte en el punto central cuando vamos a
hablar de comportamientos y hbitos. La familia es la organizacin bsica de toda
sociedad; ella forja a las mujeres y los hombres que han de manejarla; tiene un papel
determinante en la construccin de actitudes humanas saludables que nacen en su
seno y hasta en ocasiones son adulteradas en su interior- muy importantes todas en
el diario vivir; y, finalmente, contribuye muy eficazmente a la formacin de conductas y
de hbitos muy importantes para la persona y para la inter accin con su comunidad.

DEONTOLOGA

Pgina 23

AXIOLOGA
ITAE

ANEXOS

DEONTOLOGA

Pgina 24

AXIOLOGA
ITAE

DEONTOLOGA

Pgina 25

AXIOLOGA
ITAE

DEONTOLOGA

Pgina 26

AXIOLOGA
ITAE

DEONTOLOGA

Pgina 27

AXIOLOGA
ITAE

DEONTOLOGA

Pgina 28

AXIOLOGA
ITAE

DEONTOLOGA

Pgina 29