Endoculturacin: Es un proceso por el cual el individuo desde sus primeros aos de v

ida va internalizando los modelos y pautas de comportamiento de su grupo de pert

enencia, de manera consciente e inconsciente.
Para Harris, la endoculturacin es una experiencia de aprendizaje parcialmente con
sciente y parcialmente inconsciente, a travs de la cual la generacin de ms edad inv
ita, induce y obliga a la generacin ms joven a adoptar los modos de pensar y compo
rtarse tradicionales.
Endoculturacin y Relativismo Cultural
La cultura de una sociedad tiende a ser similar en muchos aspectos de una genera
cin a otra. En parte, esta continuidad en los estilos de vida se mantiene gracias
al proceso conocido como endoculturacin. La endoculturacin es una experiencia de
aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente inconsciente a travs de la cua
l la generacin de ms edad incita, induce y obliga a la generacin ms joven a adoptar
los modos de pensar y comportarse tradicionales. As, los nios chinos usan palillos
en lugar de tenedores, hablan una lengua tonal y aborrecen la leche porque han
sido endoculturados en la cultura china en vez de en la de los Estados Unidos.
La endoculturacin se basa, principalmente, en el control que la generacin de ms eda
d ejerce sobre los medios de premiar y castigar a los nios. Cada generacin es prog
ramada no slo para replicar la conducta de la generacin anterior, sino tambin para
premiar la conducta que se adecue a las pautas de su propia experiencia de endoc
ulturacin y castigar, o al menos no premiar, la conducta que se desva de stas.
Todos los antroplogos culturales son tolerantes y sienten curiosidad por las dife
rencias culturales. Algunos, no obstante, han ido ms lejos y adoptado el punto de
vista conocido como relativismo cultural, con arreglo al cual toda pauta cultur
al es, intrnsecamente, tan digna de respeto como las dems. Aunque el relativismo c
ultural es una manera cientficamente aceptable de referirse a las diferencias cul
turales, no constituye la nica actitud cientficamente admisible.
Endoculturacin y Cultura
La continuidad de los estilos de vida de una generacin a otra se mantiene gracias
a los procesos de endoculturacin, que se basan en el control de la generacin de ms
edad sobre los ms jvenes mediante el premio y el castigo.
Charles Darwin:
La visin de un salvaje desnudo en su tierra nativa es un hecho que nunca se olvida
. Nunca olvidar el asombro que sent al ver por primera vez una partida de fueguino
s en una orilla indmita y agreste, puesto que de inmediato me vino a la mente la
reflexin de que aquellos eran nuestros antepasados. Aquellos hombres iban desnudo
s y embadurnados con pinturas; su largo pelo estaba enmaraado; echaban espuma por
la boca de excitacin y su expresin era salvaje, asustada y desconfiada. Apenas di
sponan de artes y como animales salvajes, vivan de lo que capturaban; no tenan gobi
erno y se hallaban a merced de cualquier otro que no perteneciera a su pequea tri
bu"
Ejemplo de Endoculturacin
La cultura de una sociedad tiende a ser similar en muchos aspectos de una genera
cin a la siguiente.
Endoculturacin es el proceso social por el que la generacin ms antigua transmite su
s formas de pensar, conocimientos, costumbres y reglas a la generacin ms joven de
manera parcialmente consciente e inconsciente:
Ejemplo de endoculturacin consciente: come con la cuchara .
Ejemplo de endoculturacin inconsciente: el nio observa quin hace el trabajo de la c
asa.
La endoculturacin se basa principalmente en el control que la generacin de ms edad
ejerce sobre los medios para premiar y castigar a los nios. Cada generacin es progr

amada no slo para copiar la conducta de la generacin anterior sino tambin para premi
ar las conductas que se atienen a estas pautas y para castigar las que se alejan
de ellas.
Limitaciones de la Endoculturacin
El abismo generacional. En el mundo actual es evidente que la endoculturacin no p
uede explicar una gran parte de los estilos de vida de los grupos sociales exist
entes. Las pautas de generaciones anteriores no siempre se repiten en las nuevas
generaciones.
Hoy da, en las sociedades industrializadas, este fenmeno de innovacin y no replicac
in ha alcanzado tales proporciones que ha generado un nuevo concepto: el abismo g
eneracional. Como dijo Margaret Maud:
"Hoy en da, en nuestra sociedad al menos, no hay ancianos que sepan lo que los nio
s saben; En el pasado siempre haba ancianos que saban ms que cualquier nio en razn de
su experiencia dentro de un sistema cultural. No se trata slo de que los padres
ya no sean guas, sino de que no existen guas.
La endoculturacin puede explicar la continuidad de la cultura, pero no puede expl
icar la evolucin de la cultura.

Transculturacin. Denominacin con la que Fernando Ortiz enriqueci el cuerpo terico de

la Antropologa cultural al estudiar la configuracin nacional cubana como resultan
te de culturas, fenmeno extensible al Continente pues, como dijera: La historia am
ericana no puede ser comprendida sin conocer la de todas las esencias tnicas que
en este continente se han fundido y sin apreciar cul ha sido el verdadero resulta
do de su recproca transculturacin . [3, pp. 31-32]
Contenido
[ocultar]
1 Historia y evolucin del concepto
2 Contra el racismo
3 Cultura mulata
4 Transculturacin y su producto depurado
5 Vase tambin
6 Fuentes
Historia y evolucin del concepto
Segn cuenta el propio Ortiz, l us por primera vez el vocablo transculturacin, a sabi
endas de que es un neologismo. Y nos atrevemos a proponerlo para que en la termi
nologa sociolgica pueda sustituir, en gran parte al menos, al vocablo aculturacin`,
cuyo uso se est extendiendo actualmente . [1, pp. 136-137] Qu inconvenientes tena el tr
mino de aculturacin? As lo explica Bronislaw Malinowski en su introduccin al libro
de Fernando Ortiz Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar: La voz acculturation`

implica, por la preposicin ad que la inicia, el concepto de que el inculto` ha de

recibir los beneficios de nuestra cultura`; es l quien ha de cambiar para converti
rse en uno de nosotros`. No hay que esforzarse para comprender que mediante el us
o del vocablo acculturation` introducimos implcitamente un conjunto de conceptos m
orales, normativos y valuadores, los cuales vician desde su raz la real comprensin
del fenmeno . [2, p. XVI]
La investigadora Diana Iznaga, al describir el itinerario del concepto [3], aade
en este punto cmo era de peor la situacin al traducirse literalmente el vocablo al
espaol, pues aculturacin queda compuesto por la partcula inseparble a, que indica
privacin o negacin. De acuerdo con ellos, la aculturacin sera una falta o negacin de
cultura. De cual cultura? Teniendo en cuenta los fenmenos que pretenda designar, ev
identemente la negada sera la de los menos cultos, o de los incultos , para utilizar
la expresin de Malinowski. Contina Fernando Ortiz: Entendemos que el vocablo trans
culturacin expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una cultu
ra a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir una nueva y distinta cult
ura, que es lo en rigor indicado por la voz inglesa acculturation, sino que el p
roceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precede
nte, lo que pudiera decirse una desculturacin, y, adems, significa la consiguiente
creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse de neoculturacin.
Al fin, como bien sostiene la escuela de Malinowski, en todo abrazo de culturas
sucede lo que en una cpula gentica de los individuos: la criatura siempre tiene al
go de ambos progenitores, pero tambin siempre es distinta a cada uno de los dos.
En conjunto, el proceso es una transculturacin, y este vocablo comprende todas la
s fases de su parbola. [1, p. 142]. Malinowski destaca un rasgo esencial del conc
epto y es el hecho de no representar una adaptacin pasiva de una cultura a otra e
n un nivel fijo y definido, sino un proceso de dar y recibir en el cual ambas pa
rtes de la ecuacin resultan modificadas. Es un trmino, dice, que no contiene la imp
licacin de una cierta cultura hacia la cual tiene que tender la otra, sino una tr
ansicin entre dos culturas, ambas activas, ambas contribuyentes con sendos aporte
s, y ambas cooperantes al advenimiento de una nueva realidad de civilizacin [2, p.
XVII].
Contra el racismo
Con esta nocin Ortiz superaba en elevacin y profundidad lo que consider como el engao
de las razas , que as justamente titul su libro publicado en 1946, explicando qu es
lo que el uso del trmino raza pretende, pero no puede reflejar. Como afirm: la cultur
a no significa lo que la raza quiere significar. Aquella es una clasificacin huma
na por sus tpicos medios de vida, por su conducta social; esta es slo una tentativ
a fsica y morfolgica. ( ) La cultura es un concepto esencialmente humano y sociolgico
; la raza es de carcter exclusivamente zoolgico. Y hoy se quiere emplear la palabr
a cultura, precisamente por su significacin efectiva y social, libre de toda la c
arga que ilusoria y mitolgicamente se hace gravar sobre la voz raza. As el concept
o de cultura y su vocablo adquieren una grande, cierta e ineludible responsabili
dad. [4, pp. 401-402].
Cultura mulata
De tal modo debe hacerse la ms clara distincin entre el mestizaje tnico y el cultur
al, y aunque Don Fernando Ortiz hizo un uso profuso del lenguaje metafrico para r
eflejar estos procesos, tngase en cuenta que le toc un momento en el cual todos lo
s recursos podan resultarle necesarios para ayudar a una toma de conciencia funda
mental para comprender nuestro propio ser, como nacin o ms all. Es por eso que acla
ra: Usamos las expresiones 'culturas blancas' y 'culturas negras' no porque cream
os que las pigmentaciones leucodrmicas o melanodrmicas puedan implicar un sentido
inherente a la cultura. [ ] Queremos significar, a falta de unas locuciones ms prec
isas y fciles, las caractersticas generales de las culturas de los pueblos llamado
s blancos , especialmente las de troncalidad europea, y las correspondientes a las
culturas de los pueblos llamados comnmente negros y en particular los negros de fric
a. [5, p. 10].

Transculturacin y su producto depurado

Tambin Ortiz nos ofrece una clave diferente, en materia de estudios socio-cultura
les, a la del concepto de hibridacin , desarrollado aos despus por el investigador Nsto
r Garca Canclini, quien no le atribuye una connotacin de infertilidad, no obstante
reconocer la presencia del referente genetista en el seno del cual se desarroll
el trmino. Pero dice Ortiz: la mulatez o mestizaje no es un hibridismo insustancial
, ni eclecticismo, ni decoloracin, sino simplemente un tertium quid, realidad vit
al y fecunda, fruto generado por cpula de pigmentaciones y culturas, una nueva su
stancia, un nuevo color, un alquitarado producto de transculturacin. [5, p. 12] Ca
be considerar el concepto de hibridacin sobre todo para el anlisis de procesos pos
teriores y de ms actores sociales en relacin con los descritos por Ortiz, as como p
ara el estudio de otras formas de inter-influencias culturales. Como dice Garca C
anclini: Si queremos ir ms all de liberar el anlisis cultural de sus tropismos funda
mentalistas identitarios, debemos situar a la hibridacin en otra red de conceptos
: por ejemplo, contradiccin, mestizaje, sincretismo, transculturacin y creolizacin.
Tambin es necesario verlo en medio de las ambivalencias de la industrializacin y m
asificacin globalizada de los procesos simblicos. Ms adelante aade: Se ha propuesto el
trmino transculturacin para designar estas mezclas. Fernando Ortiz lo inaugur Angel
Rama desarroll esta nocin en su anlisis de las redes intertextuales de vanguardias
y regionalismo en la literatura latinoamericana. Son aportes que reconocieron e
n sus campos especficos lo que transita entre culturas, con lo cual superaron la
simplicidad unidireccional de la nocin de aculturacin. No avanzaron mucho en la co
mprensin de cmo la transculturacin engendra nuevos productos, ni cmo se articulan va
rias lgicas de hibridacin.
Vase tambin
Epifana Cultural de Cuba
Fuentes
(1) Ortiz, Fernando (1940): Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar. Jess Monter
o Editor, La Habana. (Hay edicin por la Ed. de Ciencias Sociales en 1983).
(2) Malinowski, Bronislaw (1940): Introduccin al Contrapunteo cubano del tabaco y e
l azcar, (Mismos editores).
(3) Iznaga, Diana (1989): Transculturacin en Fernando Ortiz, Ed. de Ciencias Soci
ales, La Habana.
(4) Ortiz, Fernando (1975): El engao de las razas, Ed. de Ciencias Sociales, La H
abana.
(5) Ortiz, Fernando (1947): Preludios tnicos de la msica afrocubana , En: Revista Bim
estre Cubana, La Habana, Vo. 5, nos. 1-3, enero-febrero.
(6) Guanche, Jess: Avatares de la transculturacin cubana. Consultada en: [[1]] el
24 de mayo de 2010, 11:21:54 GMT
(7) Canclini, Nstor Garca: Noticias recientes sobre la hibridacin www.sibetrans.com
/trans/trans7/canclini.htm
Disponible tambin en: [2]
Para ampliar con la nocin de Transculturacin Narrativa en Amrica Latina desarrollad
a por Angel Rama, ver: Poblete, Juan. Trayectoria crtica de Angel Rama: la dialcti
ca de la produccin cultural entre autores y pblicos. En: Estudios y otras prcticas
intelectuales latinoamericanas en cultura y poder. Daniel Mato (compilador). CLA
CSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Caracas, Venezuela. 2002. Dis
ponible en: [3]

Cultura. Es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcito
s o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las
personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y
reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamie
nto y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cul
tura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de
cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la so
ciedad, en especial para la antropologa y la sociologa.
Contenido
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1 Concepto
2 Ampliacin conceptual de la palabra cultura
3 Aspectos individuales de la cultura
4 La historia de la palabra cultura, definiciones
5 Diferentes nociones de la cultura
6 Cultura y civilizacin
7 Definiciones de cultura en las disciplinas sociales
8 Socializacin de la cultura
9 Clasificacin
10 Referencias Bibliogrficas
11 Fuentes
Concepto
El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la voz colere qu
e significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el trmino se emp
leaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos ms tarde haba cambiado su
sentido como estado de una cosa, al de la accin: el cultivo de la tierra o el cu
idado del ganado[1], aproximadamente en el sentido en que se emplea en el espaol
de nuestros das en vocablos como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. P
or la mitad del siglo XVI, el trmino adquiere una connotacin metafrica, como el cul
tivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepcin figurativa de cultura
no se extender hasta el siglo XVII, cuando tambin aparece en ciertos textos acadmi
cos.
Richard Dawkins es un etlogo, zologo, terico evolutivo y divulgador cientfico britnic
o.
El concepto cientfico de cultura
El concepto cientfico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de la teora
de la informacin, de la nocin de meme introducida por Richard Dawkins, de los mtodo
s matemticos desarrolladas en la gentica de poblaciones por autores como Luigi Luc
a Cavalli-Sforza y de los avances en la compresin del cerebro y del aprendizaje.
Diversos antroplogos, como William Durham, y filsofos, como Daniel Dennett y Jess M
ostern, han contribuido decisivamente al desarrollo de la concepcin cientfica de la
cultura. Mostern define la cultura como la informacin transmitida por aprendizaje
social entre animales de la misma especie.

Como tal, se contrapone a la naturaleza, es decir, a la informacin transmitida ge

nticamente. Si los memes son las unidades o trozos elementales de informacin adqui
rida, la cultura actual de un individuo en un momento determinado sera el conjunt
o de los memes presentes en el cerebro de ese individuo en ese momento. A su vez
, la nocin vaga de cultura de un grupo social es analizada por Mostern en varias n
ociones precisas distintas, definidas todas ellas en funcin de los memes presente
s en los cerebros de los miembros del grupo.[2]
Ampliacin conceptual de la palabra cultura
Con el aporte de la antropologa, la cultura debe incluir: bienes materiales, bien
es simblicos (ideas), instituciones(canales por donde circula el poder: escuela,
familia, gobierno), costumbres(reunirse para cenar entre gente amiga o familiare
s) , hbitos , leyes y poder (ya que este tambin es parte de la cultura).
Entonces podemos decir que toda sociedad tiene cultura, y toda cultura es puesta
en prctica, por las personas que se interrelacionan.
Toda cultura se manifiesta en una sociedad. A lo cual cabe decir que sociedad es
igual a la cultura. Son la misma cara de una moneda.
La cultura no es algo que se tiene (como generalmente se dice), sino que es una
produccin colectiva y esa produccin es un universo de significados, ese universo d
e significado est en constante modificaciones.
La cultura no puede ser vista como algo apropiable. Es una produccin colectiva de
un universo de significados que son trasmitidos a travs de las generaciones.
Aspectos individuales de la cultura
La cultura no slo tiene un aspecto social, tambin tiene un aspecto individual. Sob
re la base de esos aprendizajes de la socializacin, las personas vamos diferencia
ndo, nuestro gustos, nuestro valores relativos, nuestra forma de ver la vida y n
uestro propia escala de valores, aunque este ltimo cambia con el tiempo y la soci
edad.
Es el proceso mediante el cual una persona llega a ser individuo.
Es el proceso que nos permite acumular y transformar todo aquello que tomamos en
el aspecto social, es decir tamizamos lo que aprendemos. De esta manera nos vam
os transformando en seres diferentes de los dems. Esta tambin es un aspecto fundam
ental de la cultura, gracias a esta ella cambia.
La historia de la palabra cultura, definiciones
Herencia biolgica: Se sostuvo que la diferencia entre las sociedades se deba a la
existencia de distintas razas .
Particularismo: A fines del siglo XVIII surgi en Alemania otra concepcin de cultur
a.
Universalismo: Propia del iluminismo, que entiende que existe una nica cultura hu
mana.
Produccin de Bienes Materiales&nbsp:La antropologa comenz a incluir dentro del camp
o de la cultura, a la organizacin del trabajo, los modos de alimentacin, los usos
de vestimenta.
Diferentes nociones de la cultura
...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella
la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticame
nte comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones.
A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce com
o un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansa
blemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. (UNESCO, 1982:
Declaracin de Mxico)"La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aqu
el todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral,

el derecho, las constumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos

por el hombre en cuanto miembro de la sociedad".Edward Tylor."La cultura incluye
todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reaccione
s del individuo en la medida en que se van afectadas por las costumbres del grup
o en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida que se va
n determinadas por dichas costumbres"Franz Boas (1930)"Esta herencia social es e
l concepto clave de la antropologa cultura, la otra rama del estudio comparativo
del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna antropologa y en las
ciencias sociales. (...) La cultura incluyo los artefactos, bienes, procedimien
tos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados. La organizacin social no puede comp
renderse verdaderamente excepto como una parte de la cultura"B. Malinoswki (1931
)"La cultura es una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el f
in de operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenm
eno material: no consiste en cosas, gente, conductas o emociones.
Es ms bien una organizacin de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tien
e es su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas.
"W.H.Goodenough (1957)"La cultura se comprende mejor no como complejos de esquem
as concretos de conducta costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos- pl
anes, recetas, frmulas, reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computacin
llaman programas )- que gobiernan la conducta"Clifford Geertz (1966)"La cultura al
ude al cuerpo de tradiciones sociales adquiridad que aparecen de forma rudimenta
ria entre los mamferos, especialmente entre los primates.
Cuando los antroplogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al es
tilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye
los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar." M. Harris (1981)"C
ultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a l
as normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ide
ales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que l
as personasd deben cumplir".Anthony Giddens (1989)
Cultura y civilizacin
Tambin es en el contexto de la Ilustracin cuando surge otra de las clsicas oposicio
nes en que se involucra a la cultura, esta vez, como sinnimo de la civilizacin. Es
ta palabra aparece por primera vez en la lengua francesa del siglo XVIII, y con
ella se significaba la refinacin de las costumbres. Civilizacin es un trmino relaci
onado con la idea de progreso. Segn esto, la civilizacin es un estado de la Humani
dad en el cual la ignorancia ha sido abatida y las costumbres y relaciones socia
les se hallan en su ms elevada expresin. La civilizacin no es un proceso terminado,
es constante, e implica el perfeccionamiento progresivo de las leyes, las forma
s de gobierno, el conocimiento. Como la cultura, tambin es un proceso universal q
ue incluye a todos los pueblos, incluso a los ms atrasados en la lnea de la evoluc
in social. Desde luego, los parmetros con los que se meda si una sociedad era ms civ
ilizada o ms salvaje eran los de su propia sociedad. En los albores del siglo XIX
, ambos trminos, cultura y civilizacin eran empleados casi de modo indistinto, sob
re todo en francs e ingls.[3]
Definiciones de cultura en las disciplinas sociales
Para efecto de las ciencias sociales, las primeras acepciones de cultura fueron
construidas a finales del siglo XIX. Por esta poca, la sociologa y la antropologa e
ran disciplinas relativamente nuevas, y la pauta en el debate sobre el tema que
aqu nos ocupa la llevaba la filosofa. Los primeros socilogos, como mile Durkheim, re
chazaban el uso del trmino. Hay que recordar que en su perspectiva, la ciencia de
la sociedad deba abordar problemas relacionados con la estructura social. Si bie
n es opinin generalizada que Carlos Marx dej de lado a la cultura, ello se ve refu
tado por las mismas obras del autor, sosteniendo que las relaciones sociales de
produccin (la organizacin que adoptan los seres humanos para el trabajo y la distr
ibucin social de sus frutos) constituyen la base de la superestructura jurdico-polt
ica e ideolgica, pero en ningn caso un aspecto secundario de la sociedad. No es co

ncebible una relacin social de produccin sin reglas de conducta, sin discursos de
legitimacin, sin prcticas de poder, sin costumbres y hbitos permanentes de comporta
miento, sin objetos valorados tanto por la clase dominante como por la clase dom
inada. El desvelo de las obras juveniles de Marx, tanto de La ideologa alemana (1
845-1846) en 1932 por la clebre edicin del Instituto Marx-Engels de la URSS bajo d
ireccin de David Riazanov, como de los Manuscritos econmicos y filosficos (1844) po
sibilit que varios partidarios de sus propuestas tericas desarrollaran una teora de
la cultura marxista.
El concepto de cultura generalmente es relacionado con la antropologa. Una de las
ramas ms importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estud
io comparativo de la cultura. Quiz por la centralidad que la palabra tiene en la
teora de la antropologa, el trmino ha sido desarrollado de diversas maneras, que su
ponen el uso de una metodologa analtica basada en premisas que en ocasiones distan
mucho las unas de las otras.
Los etnlogos y antroplogos britnicos y estadounidenses de las postrimeras del siglo
XIX retomaron el debate sobre el contenido de cultura. Estos autores tenan casi s
iempre una formacin profesional en derecho, pero estaban particularmente interesa
dos en el funcionamiento de las sociedades exticas con las que Occidente se encon
traba en ese momento. En la opinin de estos pioneros de la etnologa y la antropolo
ga social (como Bachoffen, McLennan, Maine y Morgan), la cultura es el resultado
del devenir histrico de la sociedad. Pero la historia de la humanidad en estos es
critores era fuertemente deudora de las teoras ilustradas de la civilizacin, y sob
re todo, del darwinismo social de Spencer.
Socializacin de la cultura
La importante aportacin de la psicologa humanista de, por ejemplo, Erik Erikson co
n una teora psicosocial para explicar los componentes socioculturales del desarro
llo personal.
Cada miembro de la especie podra acceder a ella desde una fuente comn, sin limitar
se, ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por los padres.
Debe poder ser incrementada en las ulteriores generaciones.
Ha de resultar universalmente compartible por todos aquellos que poseen un lengu
aje racional y significativo.
As, el ser humano tiene la facultad de ensear al animal, desde el momento en que e
s capaz de entender su rudimentario aparato de gestos y sonidos, llevando a cabo
nuevos actos de comunicacin; pero los animales no pueden hacer algo parecido con
nosotros. De ellos podemos aprender por la observacin, como objetos, pero no med
iante el intercambio cultural, es decir, como sujetos.
La socializacin es el mecanismo Socio-Cultural bsico por el cual un conjunto socia
l asegura su continuidad. Los principales agentes de la socializacin son los padr
es y otros miembros de la familia, las instituciones educativas y los medios de
comunicacin social . Por lo general, ellos cumplen la fusin de trasmitir a los nios
los valores y las creencias de su mundo socio-cultural , as como los significado
s otorgados en su mundo socio-cultural a las relaciones interpersonales y a los
objetos .Las generaciones adultas trasmiten la cultura como patrimonio o legado,
hay un doble juego ya que se selecciona lo que se trasmite y el que recibe tamb
in selecciona segn sus intereses.
Es un tema que esta relacionado con la endoculturacin. Todo individuo es social,
es decir se integran a la cultura y la sociedad tanto como la cultura lo integra
a l.
La socializacin comienza con el nacimiento y transforma a los individuos en seres
sociales, en miembros de su sociedad . Este es el proceso que convierte progres
ivamente a un recin nacido con un muy limitado repertorio de conductas en un suje
to Social hasta llegar a ser una persona autnoma, capaz de desenvolverse por si m

isma en el mundo en el cual ha nacido.

Mediante las socializacin se transmite lenguajes de palabras y gestos, destrezas
tcnicas habilidades, la destreza de escribir, significados relacionados entre las
personas y otros objetos ,hbitos, valores , sentido comn.
Clasificacin
La cultura se clasifica, respecto a sus definiciones, de la siguiente manera:
Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras, tales como organizac
in social, religin o economa.
Histrica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos so
lucionan problemas de adaptacin al ambiente o a la vida en comn.
Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos aprendidos, que inhiben
impulsos y distinguen a las personas de los dems.
Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos o comportamientos, modelados o
pautados e inter-relacionados.
Simblica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que so
n compartidos por una sociedad.
La cultura puede tambin ser clasificada del siguiente modo:
Segn su extensin
Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstraccin a partir de
los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo.
Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma socie
dad.
Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo q
ue se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: l
as diferentes culturas en un mismo pas.
Segn su desarrollo
Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo tcnico y q
ue por ser conservadora no tiende a la innovacin.
Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permita
n el desarrollo a la sociedad.
Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la es
critura ni siquiera parcialmente.
Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.
Segn su carcter dominante
Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocid
a a partir de los mismos.
Racional: cultura donde impera la razn y es conocido a travs de sus productos tang
ibles.
Ideal: se construye por la combinacin de la sensista y la racional
Segn su direccin
Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente.
Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da par
ticularmente en pueblos primitivos.
Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los c
ontemporneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrea
n los propios.
Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportam
ientos nuevos y que son vlidos para una nueva generacin y que no toman como gua el
modelo de los padres a seguir pero si como referentes.
Referencias Bibliogrficas
Volver arriba ? Cuche, 1999: 10
Volver arriba ? Jess Mostern (1993), captulo 5, y Jess Mostern (2009), captulo 9.
Volver arriba ? Thompson, 2002: 186

Valor:es una cualidad social de las cosas y slo se manifiesta en las relaciones e
ntre los productores cuando equiparan una mercanca a otras en el proceso de inter
cambio, es decir, a travs del valor de cambio.
Contenido
[ocultar]
1 Contradicciones internas de la mercanca
2 Evolucin histrica de la forma del valor
2.1 Forma simple o fortuita del valor
2.2 Forma total o desplegada del valor
2.3 Forma universal del valor
2.4 Forma monetaria del valor
3 Fuentes
4 Enlaces externos
Contradicciones internas de la mercanca
La mercanca representa la unidad de dos cualidades: el valor de uso y el valor la
s cuales se encuentran en unidad interna. El valor no puede existir al margen de
l valor de uso y a la vez, es esta una unidad de contrarios. El aprovechamiento
de una cualidad de la mercanca excluye el aprovechamiento simultneo de la otra cua
lidad.
Como valores de uso, todas las mercancas son cualitativamente heterogneas, satisfa
cen necesidades cualitativamente diversas, son productos de tipos de trabajo con
creto cualitativamente heterogneos. Por el contrario como valores son cualitativa
mente homogneos, son producto de igual trabajo social abstracto.
A los productores de mercancas les es indiferente el tipo de mercancas que han de
producir, puesto que cualquiera de estos tipos de valores de uso puede ser porta
dor de valor.
En la forma natural de produccin, el objetivo inmediato y el final son los mismos
, la produccin de valores de uso necesarios para la la satisfaccin de las necesida
des personales y productivas. En la economa mercantil se produce para adquirir lo
s valores de uso necesarios. Pero el objetivo inmediato es distinto. A cada prod
uctor de mercancas no le interesa el valor de uso de la mercanca producida, sino s
u valor, su capacidad de ser intercambiada por las dems mercancas. El objetivo inm
ediato de la produccin pasa a ser la produccin de valor.
La variacin del objetivo inmediato de la produccin complica los nexos
ntre la produccin y el consumo. En la economa natural, los valores de
directamente de la esfera de la produccin a la esfera del consumo, por
puede afirmar que entre la produccin y el consumo exista una conexin
diata.

existentes e
uso pasaban
lo que se
directa e inme

En la produccin mercantil de acuerdo a la doble naturaleza de los productos del t

rabajo, esta situacin cambia. Todas las mercancas producidas estn destinadas a sati
sfacer una u otra necesidad y deben entrar en el consumo productivo o personal.
Pero la mercanca no pasa inmediatamente a la esfera del consumo para ser realizad
a en concepto de valor de uso. Antes de llegar al consumo y realizar su valor de
uso debe pasar por la esfera del cambio y realizarse como valor.. la realizacin
del valor es condicin necesaria previa de la realizacin del valor de uso, con la p
articularidad de que la realizacin de la mercanca como valor y su realizacin como v

alor de uso no coinciden ni en el tiempo, ni en el lugar. La mercanca puede ser v

endida en un tiempo y en un lugar, y consumida en otro tiempo y en otro lugar.
En el caso de que se demore la realizacin del valor de la mercanca o resulte compl
etamente imposible, se altera el proceso de reproduccin, ya que cada uno de los p
roductores a no vender sus mercancas, no pueden comprar las mercancas que les son
necesarias para continuar la produccin. la contradiccin entre el valor de uso y el
valor se manifiesta en tal caso en una forma evidente y destructora. El valor d
e cambio es la forma objetivamente necesaria de la expresin del valor de la merca
nca.
Mientras la mercanca no inicia la relacin de cambio con otra mercanca, su valor per
manece oculto. Antes del proceso de cambio se puede calcular la cantidad de trab
ajo individual invertido en la produccin de una u otra mercanca, pero esto no supo
ne que se haya computado y expresado el valor. Para calcular y expresar el valor
de la mercanca, es preciso saber cuanto trabajo social abstracto, se ha material
izado en ella. Pero antes del proceso del cambio es imposible saberlo.
El nico medio posible de expresar el valor de la mercanca y su magnitud, es la equ
iparacin de las mercancas entre s en el proceso del cambio. Este procedimiento de e
xpresin del valor se llama valor de cambio o forma del valor.
Evolucin histrica de la forma del valor
Forma simple o fortuita del valor
A la economa mercantil desarrollada le es propia la forma monetaria del valor, la
expresin del valor de las mercancas en dinero. Sin embargo, la forma monetaria de
l valor es el resultado de un largo desarrollo histrico.
La primera forma del valor fue la forma simple o fortuita del valor. Esta puede
ser expresada por medio de la ecuacin:
X de la mercanca A = Y de la mercanca B
Por ejemplo un hacha equivale a dos pieles. Esta forma del valor se denomina sim
ple porque el valor de una mercanca se expresa solamente en una mercanca y es fort
uita porque resulta algo fortuito el hecho de cual es precisamente la mercanca co
ncreta que ha de expresar el valor de la mercanca. Esta forma del valor correspon
de a la etapa de desarrollo inicial del cambio y que algunos tipos de productos
se convertan casualmente en mercancas. El anlisis de la forma simple del valor perm
ite conocer el contenido del valor de cambio en general.
La forma del valor presupone la unidad de dos polos. En un polo se encuentra la
mercanca, cuyo valor se expresa; en el otro, aquella que sirve de material para e
xpresar el valor. La primera mercanca se encuentra en la forma relativa del valor
, es decir, expresa su valor en una forma relativa, en el valor de uso de otra m
ercanca, que se distingue de su propia forma natural. La segunda mercanca se encue
ntra en la forma equivalente, se manifiesta como equivalente (de igual valor) de
la primera mercanca, sirve de material en el que expresa su valor la primera mer
canca. La primera mercanca desempea un papel activo, y la segunda un papel pasivo.
La expresin del valor de una mercanca condiciona forzosamente el polo opuesto, la
otra mercanca, en la que expresa el valor. As la forma relativa y la forma equival
ente del valor constituyen la unidad de contrarios.
La forma relativa del valor tiene una peculiaridad cualitativa. La mercanca puede
encontrarse en forma relativa del valor, porque en ella se contiene algo homogne
o cualitativamente con la mercanca que inicia la relacin de cambio. La forma relat
iva del valor tiene adems una caracterstica cuantitativa. Cuando se cambia un hach
a por dos pieles, se expresa con ello no slo el hecho de que en el hacha se conti
ene trabajo abstracto, sino tambin el hecho de que en ella se contiene tanto trab
ajo como en las dos pieles. Las dos pieles expresan la cantidad de trabajo conte

nido en un hacha. Por lo tanto en la relacin de cambio el valor alcanza expresin c

ualitativa y cuantitativa. Pero el valor de una mercanca alcanza su expresin a tra
vs de cierta cantidad de valor de uso de otra mercanca. Las dos pieles se muestran
aqu como expresin del valor de un hacha. El valor de uso se convierte en la forma
de expresin de su contrario: el valor.
La forma equivalente tiene varias peculiaridades. Primero, el valor de uso resul
ta ser la expresin de su contrario: del valor. Segundo, el trabajo concreto inver
tido en la produccin de la mercanca equivalente aparece como expresin de su contrar
io, el trabajo abstracto invertido en la produccin de la otra mercanca. Tercero, e
l trabajo del productor privado que cre la mercanca equivalente, aparece como trab
ajo que tiene importancia directamente social y atestigua el significado social
del trabajo privado invertido en la produccin de la otra mercanca.
Forma total o desplegada del valor
A medida que se desarrolla el cambio mercantil se efecta el transito de la forma
simple del valor a la forma total o desplegada del valor. Una misma mercanca empi
eza a expresar su valor no en una mercanca nica, sino en otras varias mercancas.
Cuando se trata de la forma total del valor se dispone de tantos equivalentes co
mo mercancas se tiene. Por consiguiente, cada mercanca tiene tantas formas de valo
r relativo como mercancas pueda haber.
Forma universal del valor
Al continuar desarrollndose las relaciones mercantiles, de la masa general de mer
cancas se destaca una por la que se cambian cada vez con ms frecuencia las dems mer
cancas. En la relacin de cambio, las mercancas que aparecen en la forma relativa de
l valor sirven a su vez a la mercanca, que se encuentra en la forma equivalente,
de equivalentes de ellas. Ese equivalente expresa en ellas su valor relativo. To
das las mercancas empiezan a expresar su valor en una cierta mercanca.
Todas las mercancas expresan ahora el valor en un valor de uso. El trabajo abstra
cto contenido en ellas se manifiesta en un tipo de trabajo concreto, el trabajo
social, en un tipo de trabajo privado. En las diversas etapas del desarrollo his
trico y en los distintos pases, han desempeado el papel de equivalentes universal d
iversas mercancas: el ganado, las pieles, las conchas, etc. Pero al llegar a dete
rminada etapa, el papel de equivalente universal empieza a ser desempeado por una
sola mercanca, quedando desplazados todos los dems equivalentes. La forma univers
al del valor se transforma en forma monetaria del valor.
Forma monetaria del valor
La forma monetaria del valor se caracteriza por el hecho de que todas las mercan
cas expresan continuamente su valor en una sola mercanca. El oro pas a desempear el
papel de equivalente universal y se convirti en dinero, mercanca especial en la qu
e expresan su valor todas las dems mercancas. El valor expresado en dinero se deno
mina precio. Por consiguiente, el precio es cierto tipo de valor de cambio, de v
alor relativo. El oro se convirti en equivalente universal solamente porque es un
a mercanca ms y tiene valor y valor de uso.
La forma natural de los metales preciosos y sus propiedades facilitaron el cumpl
imiento de las funciones sociales de equivalente universal.
Primero: poseen homogeneidad cualitativa. Esta propiedad es trascendental. La su
stancia del valor como es notorio, es el trabajo abstracto igual, cualitativamen
te homogneo. Por eso para expresar el valor de las mercancas es preferible la merc
anca de la que todos sus ejemplares son iguales cualitativamente y se diferencian
slo por la cantidad y el peso.

Segundo: los metales precisos poseen la propiedad de poder ser divididos y ligad
os a voluntad. Esta propiedad es necesaria para expresar el valor en el equivale
nte universal de las mercancas. Las diversas mercancas poseen diferente magnitud d
e valor, y para expresar el valor se requiere que la mercanca que cumple la funcin
de equivalente universal pueda ser dividida como se desee en cualquier nmero de
partes.
Tercero: los metales preciosos poseen la propiedad de ser porttiles. En comparacin
con las dems mercancas, el oro tiene un mayor valor. Lingotes de oro de poco peso
pueden expresar el valor de grandes masas de mercancas.
Cuarto: los metales precisos poseen la propiedad de ser duraderos, de conservars
e durante mucho tiempo.
Las propiedades naturales del oro y la plata explican por qu pueden cumplir mejor
que otras mercancas las funciones de equivalente universal. Pero la aparicin del
dinero no se debi a las propiedades naturales de los objetos, sino a determinadas
condiciones sociales de la produccin.
La mercanca que producto al desarrollo espontneo del cambio se convirti en dinero,
adquiere propiedades especiales, sociales. El oro como mercanca en general posee
valor de uso corriente, es decir, es objeto del trabajo en la produccin de divers
os artculos. En concepto de mercanca dinero, el oro tiene adems un valor de uso com
plementario. Siendo un medio universal de cambio, el oro puede ser convertido di
rectamente en cualquier otra mercanca. Se trata del valor de uso universal de la
mercanca dinero. Asi pues, el valor de uso de la mercanca dinero se duplica. Como
mercanca el dinero tiene valor, y como mercanca especial es forma directamente soc
ial del valor.
En la divisin del mundo mercantil en mercancas y dinero, haya su manifestacin exter
na la contradiccin interna entre el valor de uso y el valor. Todas las mercancas a
parecen como valores de uso, y el dinero como materializacin de su valor. Para ex
presar su valor, cada mercanca debe transformarse previamente en dinero. Slo al tr
ansformarse en dinero la mercanca demuestra que no es nicamente valor de uso, sino
tambin valor.
Al aparecer el dinero en el mundo mercantil adquiere su forma especfica de expres
in del valor. El dinero se manifiesta como medida del trabajo abstracto, del trab
ajo social. El trabajo concreto privado, materializado en el oro, pasa a ser sim
ultneamente la materializacin directa del trabajo abstracto social. Cada mercanca,
producto del trabajo privado, al ser cambiada por dinero adquiere reconocimiento
social.
El producto de cada productor aislado, - deca Lenin - destinado al consumo ajeno,
puede llegar al consumidor y dar al productor el derecho a recibir otro producto
social, que ha tomado la forma de dinero, es decir, que ha sido sometido previa
mente al clculo social tanto en su aspecto cualitativo como cuantitativo. Pero es
e clculo se efecta a espalda del productor, por mediacin de las oscilaciones del me
rcado.
Fuentes
Curso de Economa Poltica. Universidad de Lomonosov. Tomo I. Primera parte. Pg 169.
Material didctico de ciencias sociales. Economa Poltica. Ed Progreso. Mosc. Pg 67.
V. I. Lenin. Crtica de la sociologa populista . OC. T. I. Pg. 426.

Etnocentrismo. El etnocentrismo es una tendencia comn a cualquier grupo humano. R

esulta usual que los elementos de la propia cultura sean calificados o comentado
s en trminos positivos, describiendo de forma negativa las creencias y costumbres
ajenas. Las prcticas de uno mismo son consideradas normales y hasta lgicas, a dif
erencia de los comportamientos exticos y poco entendibles del otro. Una visin etno
centrista juzga y califica las costumbres, las creencias y el lenguaje de otras
culturas de acuerdo a una cosmovisin considerada como deseable (que siempre es la
propia).
Las diferencias entre uno y otro grupo constituyen la identidad cultural. Los an
troplogos y otros cientficos sociales deben esforzarse por no caer en el etnocentr
ismo a la hora de analizar las culturas que les resultan ajenas. El investigador
debe luchar constantemente contra la tentacin de considerar su propia estructura
cultural como normal o superior para realizar un trabajo objetivo. El etnocentr
ismo tambin impide el aprendizaje (no puedo aprender de algo que considero inferi
or o menos valioso que lo que ya tengo).
Contenido
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1 Evolucin
2 Juzgar y valorar a otros usando nuestros trminos culturales
3 El etnocentrismo: mi cultura es la mejor
4 La produccion del Etnocentrismo
5 Tipos de Etnocentrismo
6 Actualidad
7 Vase tambin
8 Fuentes
Evolucin
El socilogo William Graham Sumner en el libro Folkways publicado en 1907, combina l
a creencia en que la propia cultura es superior a otras, junto con la prctica de
juzgar otras culturas con los estndares de una cultura especfica. El etnocentrismo
puede ser entendido como un universal humano en la medida en que puede ser ejer
cido por los miembros de cualquier raza, sociedad o grupo. En este sentido, la g
ente o los pueblos en diferentes culturas tienden a describir las creencias, las
costumbres y los comportamientos de su propia cultura en trminos estereotpicament
e positivos, mientras que las costumbres y creencias de las otras son descritas
negativamente.
En situaciones donde se presentan conflictos entre culturas, las creencias etnocn
tricas de superioridad son usualmente vinculadas a sentimientos de desconfianza
y temor, as como tambin se relacionan con acciones que son diseadas para limitar el
contacto con miembros del otro grupo y para ejercer discriminacin. En medio de c
onflictos culturales violentos, el etnocentrismo es acompaado por xenofobia, disc
riminacin, prejuicios, separacin fsica de los grupos y una presencia recurrente de
estereotipos negativos hacia el otro.
Este concepto se relaciona as con el trabajo de Michel Foucault sobre la dinmica d
el discurso y del poder en la representacin de la realidad social, en la medida e
n que el etnocentrismo, como un orden de discurso propio de un grupo especfico, pr

oduce unos modos permisibles de ser y pensar al tiempo que descalifica e incluso
imposibilita otros .
Juzgar y valorar a otros usando nuestros trminos culturales
La actitud etnocentrista tiene, tambien, una correlacin muy importante que quizs s
ea esclarecedora para comprender estas formas exacerbadas e incluso crueles de t
ratar al otro . Existe en paralelo a la violencia que la actitud etnocentrica encie
rra, la hiptesis de que el otro debe ser algo que no disfruta de la palabra para de
cir algo por s mismo.
El etnocentrismo: mi cultura es la mejor
Es la actitud de considerar la cultura propia como superior a las dems. Es el pla
no social del egocentrismo: la forma de concebir el mundo exclusivamente desde e
l punto de vista, la opinin y los intereses de uno mismo. Slo que la persona etnocn
trica no se considera a s misma, sino a su cultura como el centro del universo.
La persona etnocntrica evala la cultura ajena negativamente, atribuyndole todos los
vicios y restndole cualidades. As tambin, le resulta difcil criticar los modos de v
ida propios de la sociedad a la que pertenece, por ms que sean chocantes a las pe
rsonas de otra cultura.
Recordemos que la cultura es el modo de vida de una sociedad en particular. Incl
uye el idioma, las creencias religiosas y tabes, las preferencias gastronmicas, lo
s hbitos de trabajo, los juegos y actividades recreativas que practica el grupo s
ocial y, en general, el pensamiento y el comportamiento de la sociedad. Por ejem
plo, los primeros europeos que llegaron a tierras americanas se asqueaban de muc
has de las costumbres de los primitivos habitantes de este continente; sin embar
go, no consideraron que sus formas de comportamiento y sus actitudes podran parec
er extraas y poco cultivadas a los pobladores de Amrica.
Por lo que el etnocentrismo es una barrera cultural, porque se constituye en una
fuente de discriminaciones y nos impide analizar y entender la cultura de otros
pueblos, as como reconocer sus cualidades.
La produccion del Etnocentrismo
Su produccin de etnocentrismos no se puede deducir mecnicamente slo por la necesida
d de identidad y por el miedo al extranjero y al desconocido; desde mi punto de
vista, tampoco se puede deducir por la exigencia consciente e instrumental de le
gitimar la agresin por parte de quien es promotor de la misma.
En particular, si fuera as, es decir si las ideologas construidas a partir de los
etnocentrismos fuesen solamente el producto de una estrategia de legitimacin pues
ta en marcha por lites agresivas y predatorias, esta explicacin no aclarara las adh
esiones masivas que las varias formulaciones ideolgicas del etnocentrismo agresiv
o consiguen tan a menudo.
Tipos de Etnocentrismo
Lanternari distingue entre etnocentrismos:
Etnocentrismo actitudinales
Etnocentrismos ideolgicos
Considera como asunto de los primeros todas aquellas formas de estar, de hacer,
de decir, de mirar al mundo, a la experiencia y a la relacin con el mundo y con l
os dems que componen la cotidianeidad de los miembros de cada grupo; formas que,
para ser profundamente interiorizadas e incluso incorporadas por los individuos
se viven con muy escasa conciencia como modos de ser al mismo tiempo naturales y
universales; debido a ello no se tolera su puesta en duda, su sumisin a crtica o
simplemente su comparacin con modos otros de vivir.
An teniendo distinta naturaleza, los etnocentrismos actitudinales y los ideolgicos

no carecen de conexiones profundas. Lanternari frecuentemente subraya que es un

a operacin difcil e incluso arbitraria escindir los etnocentrismos vinculados a un
origen y a una identidad estrechamente racial (tnica) de los etnocentrismos latu
sensu, ligados a grupos que se reconocen segn identidades sociales de la ms variad
a naturaleza, de tipo cultural, lingstica, religiosa, de descendencia o sexual
Actualidad
El etnocentrismo es una actitud ante la diferencia cultural que consiste en cree
r que la propia cultura es la nica adecuada e, incluso, superior a cualquier otra
. esta fue siempre la postura que asumieron las culturas imperialistas al invadi
r otros pueblos: creencia de que nuestras propias pautas de conducta son siempre
naturales, hermosas o importantes, y que los extraos, por el hecho de actuar de
manera diferente, viven segn patrones salvajes, inhumanos, repugnantes o irracion
ales La consecuencia de esta actitud es identificar el desarrollo cultural exclu
sivamente con la propia cultura. As pues, todo lo que es ajeno se tilda de irraci
onal y primitivo.
Por lo tanto, el modelo a seguir es el propio y los dems deben adoptarlo para pod
er civilizarse.los problemas que plantea el etnocentrismo residen en que normalm
ente estn ligados a todo tipo de actitudes violentas, como son el racismo, la xen
ofobia o la aporofobia.
Estas actitudes fomentan no slo la exclusin de aquellos que estn al margen de la cu
ltura dominante, sino que incluso pueden desembocar en autnticos genocidios. El r
echazo hacia los ms dbiles y desamparados, que no tienen recursos o voz para defen
der la dignidad de su cultura, es una manifestacin de este fenmeno En realidad, el
problema no es slo cultural: bajo l se esconde actualmente un problema econmico

*Etnocentrismo es un concepto elaborado por la antropologa para mencionar la tend

encia que lleva a una persona o grupo social a interpretar la realidad a partir
de sus propios parmetros culturales. Esta prctica est vinculada a la creencia de qu
e la etnia propia y sus prcticas culturales son superiores a los comportamientos
de otros grupos.

Sociedad. El estudio del comportamiento social en animales (por ejemplo en prima

tes o en insectos eusociales, como algunas hormigas) lo realiza la etologa. De la
s bases biolgicas del comportamiento social, tanto en animales como en el ser hum
ano, se ocupa la sociobiologa. Las sociedades de humanos estudian las llamadas di
sciplinas sociales, principalmente la sociologa y otras como la antropologa, econo
ma y la Administracin. Modernamente, existe un inters de la fsica, desde la perspect
iva de sistemas complejos, por el estudio de fenmenos sociales, y este esfuerzo h
a dado lugar a disciplinas como la sociofsica y la econofsica.
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1 Sociedades humanas
2 Organizacin de la sociedad humana
3 Sociedades en el mbito jurdico y econmico
4 Sociedades cientficas
5 Estratificacin social
6 Referencias
7 Fuentes
Sociedades humanas
Las sociedades humanas son entidades poblacionales; dentro de la poblacin existe
una relacin entre los sujetos (habitantes) y el entorno, ambos realizan actividad
es en comn y es lo que les da una identidad propia. Tambin, sociedad es una cadena
de conocimientos entre varios mbitos, econmico, poltico, cultural, deportivo y de
entretenimiento.
Adems, dentro de la sociedad existen varias culturas que son creadas por el hombr
e, y esas culturas tienen su propio territorio para poder desarrollar una intera
ccin acertada con los sujetos de mismas creencias, costumbres, comportamientos, i
deologas e igual idioma.
Los habitantes, el entorno y los proyectos o prcticas sociales hacen parte de una
cultura, pero existen otros aspectos que ayudan a ampliar el concepto de socied
ad y el ms interesante y que ha logrado que la comunicacin se desarrolle constante
mente es la nueva era de la informacin, es decir la tecnologa alcanzada en los med
ios de produccin, desde una sociedad primitiva con simple tecnologa especializada
de cazadores muy pocos artefactos hasta una sociedad moderna con compleja tecnologa
muchsimos artefactos prcticamente en todas las especialidades. Estos estados de civ
ilizacin incluirn el estilo de vida y su nivel de calidad que, asimismo, ser sencil
lo y de baja calidad comparativa en la sociedad primitiva, y complejo o sofistic
ado con calidad comparativamente alta en la sociedad industrial. La calidad de v
ida comparativamente alta es controvertida, pues tiene aspectos subjetivos en lo
s trminos de cmo es percibida por los sujetos.
Tambin, es importante resaltar que la sociedad est conformada por las industrias c
ulturales. Es decir, la industria es un trmino fundamental para mejorar el proces
o de formacin socio-cultural de cualquier territorio, este concepto surgi a partir
de la Revolucin Industrial, y de esta se entiende que fue la etapa de produccin s
e fueron ejecutando en la sociedad en la medida en que el hombre produca ms conoci
miento y lo explotaba en la colectividad.
En la sociedad el sujeto puede analizar, interpretar y comprender todo lo que lo
rodea por medio de las representaciones simblicas que existen en la comunidad. E
s decir, los smbolos son indispensables para el anlisis social y cultural del espa
cio en que se encuentra el hombre y a partir de la explicacin simblica de los obje
tos se puede adquirir una percepcin global del mundo.
Por ltimo, la sociedad de masas (sociedad) est integrada por diversas culturas y c
ada una tiene sus propios fundamentos e ideologas que hacen al ser humano nico y d
iferente a los dems.
Organizacin de la sociedad humana
La sociedad humana se form con la propia aparicin del hombre. En la prehistoria la
sociedad estaba organizada jerrquicamente, donde un jefe siempre era el ms fuerte
,sabio del grupo, ocupando el poder. No fue hasta la poca griega cuando esta ten
dencia absolutista del poder cambi, dando paso a un sistema social en el que los
estamentos inferiores de la sociedad podan ocupar el poder o unirse para ocuparlo
, la democracia, que origin la aparicin de la poltica. Pero no fue hasta 1789 con l
a Revolucin Francesa cuando se dio la tendencia de sociedad cambi radicalmente hac
iendo que cualquier persona pudiera subir a un estamento superior, algo imposibl
e hasta aquella poca.

El sistema social que predomina es el llamado capitalismo, dividiendo la socieda

d en clases pero la nica forma de ascender o descender socialmente es el dinero,
considerado el poder. Este sistema est heredado de la Revolucin Francesa por la bu
rguesa.
Sociedades en el mbito jurdico y econmico
En el mbito jurdico y econmico una sociedad es aquella por la cual dos o ms personas
se obligan en comn acuerdo a hacer aportes ( especie, dinero o industria ), con
el nimo de repartir entre s las ganancias. En este caso se denomina sociedad a la
agrupacin de personas para la realizacin de actividades privadas, generalmente com
erciales. A sus miembros se les denomina socios.
El concepto amplio de sociedad, en contraposicin al concepto tradicional, entiend
e que esa puesta en comn de bienes, esa estructura creada entre dos o ms personas,
puede no estar destinada esencialmente a obtener un lucro, no siendo este nimo u
n elemento esencial del referido contrato, por cuanto existen sociedades que pue
den responder a un inters particular distinto de sus socios.
Sociedades cientficas
Una sociedad cientfica es una asociacin de especialistas o eruditos de una rama de
l conocimiento o de las ciencias en general. Que les permite reunirse, exponer l
os resultados de sus investigaciones, confrontarlos con los de sus colegas, espe
cialistas de los mismos dominios del conocimiento, y en fin de difundir sus trab
ajos a travs de una publicacin especializada.
En Cuba existen numerosas sociedades cientficas.
Estratificacin social
Teora sociolgica burguesa referente a la estructura de la sociedad. Segn esa teora,
la sociedad se divide en capas sociales o estratos. Como base de la divisin, se tom
an distintos caracteres: econmicos, polticos, biolgicos, raciales, religiosos y otr
os, sin que entre los propios socilogos burgueses haya coincidencia en la eleccin
de los criterios de la estratificacin.
El concepto de estratificacin social incluye tambin la divisin de la sociedad en clas
es, mas esta divisin se establece partiendo de criterios arbitrarios, no esencial
es (por ejemplo, gnero de ocupaciones, tipo de vivienda, distrito en que se vive,
volumen de los ingresos, etc.). Segn la teora de los socilogos burgueses, la estra
tificacin social se caracteriza por su movilidad, por su variabilidad, pues depen
de de la movilidad social, o sea, del desplazamiento de las personas de un estra
to o clase a otros. La teora de la estratificacin social es viciosa y anticientfica.
Falsea la estructura de clase de la sociedad burguesa, con lo que justifica y pe
rpeta la desigualdad de clases, la explotacin en la sociedad capitalista, procura
eliminar la idea de lucha de clases.
El contenido objetivo de la teora de la estratificacin social consiste en el afn de h
acer que quede inadvertido, de enmascarar el criterio decisivo de la divisin en c
lases, fuente principal de explotacin. Tan slo el marxismo-leninismo, que ha estab
lecido el autntico criterio de la divisin de clases la relacin de las personas con l
os medios de produccin , proporciona la nica teora acertada, cientfica, de la estructu
ra de clases de la sociedad.
Referencias
Joseph H. Fichter: SOCIOLOGA. Dcimo cuarta edicin revisada (1993).
DICCIONARIO ILUSTRADO DEL CONOCIMIENTO NORMA, 6, Voz "Sociedad", Pg. 2133. Cf. LA
ROUSE, Diccionario de la lengua espaola, Voz "Sociedad".
Diccionario Enciclopdico Universal
Fuentes
Monografa sobre Sociedad realizada por Rafael Santacruz.
Sociedad segn Wikipedia

Artculo "Estratificacin social" en: Diccionario sovitico de filosofa

Sociabilidad. Hbito o cualidad de ser sociable, de convivir en armona con otras pe

rsonas, en una sociedad. Virtud que resulta de la prctica de varias virtudes: ama
bilidad, respeto, cordialidad, entre otros.
Contenido
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1 Definicin
2 Etimologa
3 Beneficios
4 Ejercicio de la sociabilidad
5 La concepcin del hombre como ser social
6 Precursores de la sociologa
7 Carlos Marx y la sociologa dialctica
8 Estructura social
9 Grupos sociales
10 Instituciones sociales
11 Clases sociales
12 Los roles sociales
13 Procesos sociales y formas de interaccin social
14 Cultura
15 Naturaleza de lo social
16 Fuentes
Definicin
Orientacin del individuo hacia los dems. Identificacin respecto a los valores domin
antes en una sociedad. Sustantivo femenino, civilidad, urbanidad. Sociable, adj.
Que de una forma natural tiende a vivir en sociedad: las hormigas son insectos
sociables. Persona afable,a la que le gusta relacionarse con las dems: tiene much
os amigos porque es muy sociable. Sociable tambin aparece en estas entradas extra
versin:
extravertido
hurao
urbanizar
urbano
Etimologa
De la sociabilidad humana Aristteles dice que es la capacidad de los seres humano
s de agruparse con otros humanos es la sociabilidad humana por que los seres hum
anos son sociales.
Pensar razonando el ser humano no puede vivir sin pensar pero pensar no es lo mi
smo que razonar, razonar exige adaptarse a la realidad poniendo orden y siguiend
o unas reglas. Todas las culturas son iguales pero todas adaptan el hombre al me
dio.

La sociabilidad resulta ser aquella calidad o cualidad de sociable que presenta

una persona, es decir, aquel que de manera natural tiende a vivir en sociedad y
tambin, a aquel individuo preminentemente afable que le gusta relacionarse con el
resto de las personas.
Los seres humanos somos por naturaleza animales sociales, nos encontramos natura
lmente inclinados a la vida en sociedad, es prcticamente imposible que un ser hum
ano viva para s mismo, de alguna manera, todos, hasta el ms egosta, en algn momento
necesita del relacionamiento con los otros.
Beneficios
Hacer ms llevadera la convivencia y la vida en sociedad.
Defender la dignidad humana.
Ejercicio de la sociabilidad
La sociabilidad tiene varias manifestaciones donde puede ejercitarse. Casi siemp
re estn relacionadas con el respeto y la dignidad humana. Se recuerda que son hom
bres quienes conviven y no animales o bestias. Ejemplos:
Sociabilidad en el modo de vestir y de presentarse.- Una persona que vive en soc
iedad debe vestir correctamente, respetando su propia dignidad y la de los dems.
Incluye lavarse, peinarse, etc.
Sociabilidad en el modo de hablar.- La sociabilidad al hablar se ejercita usando
frases acordes a la dignidad del ser humano. Se evitarn palabras altisonantes, i
nsultantes, indecorosas Igualmente, las posturas y gestos han de ser adecuados a
la dignidad humana.
Cultivar las relaciones sociales es otro ejercicio de sociabilidad. Evitar aisla
cionismos en grupos cerrados: slo con uno mismo, slo con estos familiares, o en es
te ambiente.
La sociabilidad incluye tambin interesarse por las normas que regulan la sociedad
. Por ejemplo, conocer y practicar las reglas de cortesa y educacin.
La concepcin del hombre como ser social
Durante mucho tiempo se ha venido considerando que la base de esta concepcin del
hombre, como ser bsicamente social, estaba en la famosa definicin aristotlica del h
ombre como animal poltico por naturaleza .
Sin embargo, la realidad es que una comprensin cabal de la concepcin social de la
realidad humana no ser posible sino a travs de una concepcin ms amplia. Darwin nos a
yudara indirectamente situando la cuestin en el mbito ms general de la evolucin de l
a vida en la naturaleza. Hay 2 ideas fundamentales de la teora de la evolucin que
nos ayudan a comprender mejor el papel social:
Por una parte, la idea de equilibrio ser vivo-naturaleza, que supone un equilibr
io ecolgico, una adaptacin al medio etc. Por otra parte la idea de que el proceso
de evolucin se ha producido en virtud de una dinmica de constantes adaptaciones y
desadaptaciones.
El hombre puede ser considerado como fruto de un doble proceso de evolucin biolgic
a y de evolucin social. La adopcin de una posicin erguida corri pareja a un mayor de
sarrollo de las capacidades manipuladoras y hacedoras de las manos dando lugar a
su vez, al empleo de tiles cada vez ms idneos para la obtencin de alimentos y espec
ialmente para la caza.
Este proceso de evolucin biolgica y social se encuentra en un contexto temporal mu
y dilatado en el que es muy difcil precisar sus distintas etapas. En comparacin co
n los 2000 aos de cronologa cristiana, se estima que el Homo sapiens cuenta con ms
de 100.000 aos de vida sobre la tierra, que el homo Erectus estuvo en la tierra d
os millones de aos siendo la especie de hominido ms antigua el Australopithecus af
ricano con 4 millones de aos.

Los orgenes del hombre pueden situarse en el contexto de una naturaleza inhspita e
n la que el hombre presentaba rasgos propios de desadaptacin al medio: debilidad
fsica, piel fina, falta de medios naturales de ataque y defensa.
Sin embargo aquellos hominidos pudieron hacerse fuertes a partir de su debilidad
fisica originaria y pudieron vivir fundamentalmente por su carcter social. Agrupn
dose fueron capaces de desplegar formas cada vez ms complejas y perfectas de orga
nizacin social y sobre todo fueron desarrollando y trasmitiendo una cultura, es d
ecir, unos conocimientos formas y tcnicas de hacer las cosas, costumbres y hbitos
sociales, sistemas de comunicacin y creencias que ern enseadas y aprendidas desde l
os primeros aos de vida, de generacin en generacin.
Lo social en el hombre forma parte indisoluble de su propio proceso de adaptacin
que fue capaz de superar social y culturalmente sus carencias originarias y su p
ropia falta de idoneidad para una posible adaptacin individual y cultural al medi
o.
A todo este proceso de hacerse el hombre es lo que se califica como hominizacin.
Los seres humanos llegamos a ser lo que somos a travs de la sociedad y la cultura
, aprendiendo a moldearnos a nosotros mismos con el lenguaje, los conocimientos,
las costumbres y las formas de comportamiento que se empiezan a imitar y asimil
ar desde los primeros meses de vida.
Precursores de la sociologa
Dada una perspectiva general los antecedentes de la sociologa se pueden encontrar
en multitud de instancias concretas, Uno de los ms remotos antecedentes que pode
mos encontrar nos remite a la Grecia Clasica. Donde los antecedentes ms especficos
podemos encontrarlos en las obras histricas de Herodoto y sobre todo en Aristote
les, quien se debe no solo la definicin del hombre como ser social sino tambien a
distintos analisis sobre los comportamientos polticos, las influencias sociales
etc.
Entre los antecedentes ms inmediatos de la sociologa deben citarse las influencias
ejercidas desde el mbito de la filosofa de la historia, desde el pensamiento raci
onalista y desde la economa.
Las aportaciones de la filosofia de la historia fueron debidas al historiador y
filsofo rabe Ib Jaidum que hizo estudios sobre las diversas culturas mediterrneas y
sobre todo a Juan Bautista Bico y a Montesquieu.
Una segunda lnea importante de influencia vino de autores como Hobbes y Spinoza q
ue intentaron explicar todos los fenmenos con un enfoque racionalista y cientfico.
La tercera lnea de influencias la encontramos en la economa y ms especficamente en e
l grupo escocs que desarrollo los de la economa politica clasica: Adam Smith, Adam
Ferguson y John Milla en el siglo XVIII, las principales aportaciones de estos
economistas fueron los analisis sobre la divisin del trabajo y el estudio de las
clases sociales y de la evolucin social.
El contexto en que surgi la sociologa estuvo marcado tambin por la influencia posit
ivista y empirista de diversos pensadores ingleses es necesario mencionar a Fran
cis Bacon, John Locke, David Hume y George Berkely.
En la sociologa se hizo tambin notar la de casi todos los grandes pensadores de la
ilustracin en la medida que intentaron encontrar una explicacin de la realidad al
margen de las justificaciones tradicionales.
Carlos Marx y la sociologa dialctica
Carlos Marx (1818-1883) es una de las grandes figuras intelectuales de nuestra po
ca, y sobre todo, una de las que ha llegado a alcanzar mayor influencia practica

en el terreno poltico y cultural. Fue sobre todo un gran agitador, un promotor d

e nuevas ideas y un abanderado de los nuevos ideales socialistas.
Era un estudioso incansable que se ocupo a lo largo de su vida de cuestiones rel
acionadas con la filosofa, la historia, la ciencia poltica, la economa y el estudio
de la sociedad.
En los ltimos aos del siglo XX y despus del derrumbe del comunismo parece que la es
tela de influencia poltica de Marx empieza a apagarse y que su pensamiento puede
empezar a ser situado en una perspectiva histrica ms objetiva.
Marx se oriento intensamente hacia el estudio del pensamiento de los economistas
y hacia la investigacin de la sociedad en sus aspectos econmicos con la vista pue
sta en la redaccin de su obra culminante el capital en la que intento desvelar la lg
ica del sistema de produccin industrial-capitalista.
La idea de conflicto en los enfoques sociolgicos de inspiracin Marxista se encuent
ra ligada a una concepcin especifica de lo social en la que se entremezclan una i
nterpretacin dialctica de la historia con una visin del hombre en la que los concep
tos de praxis y alienacin desempean un papel fundamental.
Podemos decir que el hecho de que Marx desarrollara una teora concreta del deveni
r social, a partir del anlisis de los procesos de produccin econmica, no dificulta
que su aportacin pueda considerarse como una de las grandes contribuciones al ace
rvo terico de esta disciplina. La interpretacin econmica de la historia es sin duda
hasta la fecha una de las aportaciones ms importantes de la sociologa.
Marx desarrollo su trabajo en torno a dos temas que polarizaron gran parte de su
atencin. El primer tema se orientaba al descubrimiento de <la ley econmica de la
produccin moderna> es decir a la ley de la evolucin del capitalismo. El segundo gr
an tema de Marx fue el de los procesos especficos de conflictos de clase.
En su conjunto podemos decir que Marx se planteo el estudio sociolgico global ms a
mbicioso que se poda emprender sobre la sociedad de su poca, en cuanto modelo o ti
po ideal de produccin sobre todo en EL Capital y en cuanto a conflictos de clases
y de cambios sociales en diversas sociedades.
Lo que Marx pretenda era descubrir la estructura y el funcionamiento de los siste
mas de produccin a travs de la dinmica histrica generada por los antagonismos y la l
ucha de clases.
Marx sito sus estudios en dos planos interdependientes: el de los hombres concret
os y el de los procesos historicos. l consideraba que la sociedad no debia consid
erarse como un sujeto abstracto al margen del individuo.Pero entenda al individuo
como seres sociales que desarrollan su verdadera naturaleza en sociedad.
Estructura social
La idea ms elemental que subyace en el concepto de estructura es que la realidad
no es un caos. El esqueleto de un ser vivo es su sistema oseo. La estructura de
un edificio viene dada en la forma en que se disponen las vigas, los pisos, los
espacios, etc. Una de las influencias ms importantes en la conformacin del concept
o de estructura en la sociologa provenga del pensamiento Marxista en el que ha ex
istido una ms ntida imagen estructural de la sociedad.
El concepto de estructura implica bsicamente 3 elementos:
La idea de un conjunto o totalidad.
La existencia de unas partes que componen ese conjunto.
Una disposicin ordenada de relaciones o posiciones de las partes en el conjunto.
Es decir el concepto de estructura en su acepcin ms elemental refleja la imagen de

un haz de relaciones espaciales.

En toda sociedad humana incluso en las ms simples y primitivas puede identificars
e una estructura social de cierta complejidad. En la sociologa actual se han form
ulado diferentes definiciones del concepto de estructura, El organicismo por eje
mplo utilizo el concepto de una manera sencilla y bsica entendiendo simplemente q
ue la sociedad era un organismo social que poda contemplarse de la misma manera q
ue un bilogo analiza un organismo viviente.
El funcionalismo realizo los esfuerzos definitorios ms importantes Parsons define
estructura social como el sistema es una trama de relaciones entre los diferent
es actores sociales. Las ideas aceptadas que estn en la base de la definicin del c
oncepto de estructura social son bsicamente 4.
1La estructura social es entendida como una red o sistema de relaciones sociales
regulares y pautadas que prevalecen a los individuos concretos y los anteceden.
2En relacin con lo anterior las estructuras sociales son formas de hacer que viene
n socialmente dadas.
3Las estructuras sociales implican distintas formas estandarizadas de relaciones
de ordenamiento, de distancias sociales de jerarquas y de dependencia de unos ind
ividuos a otros.
4La estructura social general de una sociedad esta formada por un conjunto de sub
estructuras que estn interconectadas entre s de forma muy diversa por ejemplo en u
na sociedad podemos diferenciar la estructura de clases, la estructura de poder,
la estructura econmica, etc.
La estructura social hace referencia a los elementos ms permanentes e invariables
de lo social. Sin embargo hay que tener en cuenta que las estructuras sociales
concretas tambin estn sometidas a procesos de cambio histrico.
Las estructura social de nuestros dias por ejemplo es diferente a la estructura
social de la s sociedades preindustriales, por lo tanto actualmente nadie niega
el carcter dinmico de las estructuras sociales.
Grupos sociales
El grupo social es la realidad ms inmediata para la sociologa. La dimensin social d
el hombre se proyecta desde su infancia y a lo largo de su vida en el mbito de un
conjunto de grupos muy diferenciados desde la familia, la pandilla de amigos, e
l grupo de vecinos, etc.
Si uno se detiene a observar con detalle toda la trama social, lo primero que se
encuentra es que la sociedad esta formada por una tupida red de grupos sociales
en los que los individuos se encuentran implicados en diferente grado. Los grup
os sociales son las clulas o unidades bsicas de la sociedad.
El estudio de los grupos sociales no se abordo hasta el siglo XX. En primer luga
r hay que tener en cuenta que todos los seres humanos forman parte de diferentes
grupos de muy distinta naturaleza, de forma que en toda sociedad el nmero de gru
pos es superior al de individuos. En segundo lugar hay que tener en cuenta que l
os grupos sociales son realidades diferentes a las <<categoras sociales y a los a
gregados estadsticos>>
El elemento definitorio fundamental de los grupos sociales es que estn formados p
or personas que tienen algn tipo de relaciones sociales entre s. De acuerdo con Ho
mans para que un grupo social exista como tal se necesita:
Motivos(sentimientos) por parte de sus miembros
Tareas(actividades) para que stos las cumplan

Y alguna comunicacin entre ellos.

Los grupos sociales pueden ser clasificados de acuerdo a un gran nmero de criteri
os, sin embargo la clasificacin que tiene ms alcance cientfico es la distincin entre
los grupos primarios y grupos secundarios. Los grupos primarios se definen por
4 rasgos
El tamao: tiene que ser lo suficientemente pequeo como para que sean posibles las
relaciones cara a cara entre sus miembros.
El tipo de relaciones: han de ser personales y caracterizadas por cierto grado d
e proximidad, intimidad y conocimiento mutuo.
El sentido de conciencia social: donde las personas desarrollen un sentimiento d
e pertenencia grupal que les permita hablar y verse a s mismas en trminos de <<nos
otros>>
La importancia para sus miembros donde se desarrolla la amistad, apoyo reciproco
, sentimientos de pertenencia, creencias y valores compartidos.
Puede entenderse que el grupo primario sea considerado como la ms universal forma
de asociacin existente hasta el punto de que casi<<no existe rea de comportamient
o humano en cuyo seno no pueda hallarse el grupo primario>>
En los grupos primarios las personas realizan la mayor parte de sus tareas y obt
ienen la mayor parte de sus gratificaciones por ello se suele decir que en los g
rupos primarios esta el magma profundo de lo social.
En definitiva podemos decir que la relevancia de los grupos primarios para la so
ciologa se basa en 3 razones. En primer lugar los grupos primarios cumplen funcio
nes sociales fundamentales. En segundo lugar los grupos primarios tienen la vent
aja de que son entidades bastantes manejables en las que la investigacin sociolgic
a resulta ms factible que en otros mbitos ms grandes y difusos.
Finalmente, en tercer lugar, el tipo de accin social que tiene lugar en los grupo
s primarios es considerado como una especie de paradigma de la buena practica de
lo social. Los grupos primarios son vistos como el mejor marco de comunicacin hu
mana y de practica de la solidaridad que hace posible un mayor equilibrio psicosocial de las personas.
El grupo secundario es el que se corresponde con las asociaciones a gran escala
en las que las relaciones sociales estn formalizadas y reguladas en diferentes gr
ados y formas.
Las relaciones son impersonales, los vnculos son generalmente contractuales, lo c
ooperacin se produce de forma indirecta, existe un alto grado de divisin y diferen
ciacin de tareas y roles sociales, predominan los procedimientos formalizados pro
pios de la burocracia.
Los principales grupos secundarios son las organizaciones formales, las clases s
ociales y entidades sociales macroscopicas(municipios, estados, etc.)
Instituciones sociales
Cumplen funciones necesarias para la propia existencia de lo social como tal, o
en trminos ms sencillos como todo aquello que una sociedad tiene que tener para po
der continuar funcionando normalmente.
Algunos analistas entre ellos PARSONS coinciden en sealar que los elementos funda
mentales de la sociedad se centra en 4 componentes:
Unos sistemas de reproduccin y socializacin bsica de los individuos.
Unas estructuras econmicas, adquisitivas, instrumentales y de divisin del trabajo.
Un sistema de poder, de articulacin territorial.
Un sistema de creencias, de religin o de integracin de valores.
Para realizar cada una de estas funciones las sociedades se han dotado de un con
junto de instituciones sociales especificas, a travs de las cuales regulan los co

mportamientos de los individuos y los orientan al cumplimiento de fines determin

ados.
La necesidad de reproduccin y socializacin bsica se cumple a travs de la institucin d
e la familia su vez en las sociedades evolucionadas, las familias cuentan con la
colaboracin de otras instituciones socializadoras_sistema educativo que permiten
una ms plena insercin social de los individuos y que trasmiten los componentes cu
lturales ms complejos y sofisticados a travs de procesos educativos cada vez ms lar
gos. Las instituciones polticas regulan y ordenan el ejercicio del poder.
Finalmente las sociedades articulan sus sistemas de creencias a travs de distinta
s instituciones ideolgicas y expresivas, entre las que las iglesias y las religio
nes han tenido un papel relevante. Las instituciones sociales no son compartimen
tos estanco, sino piezas de un entramado social complejo que en las sociedades d
e nuestro tiempo presenta un sinfn de interrelaciones e interdependencias.
En las sociedades de nuestro tiempo las funciones sociales de la familia estn cam
biando de manera muy importante y muchas de las tareas tradicionales efectuadas
en el mbito de la familia estn pasando a ser realizadas-o compartidas por otras in
stancias sociales, como las guarderas, las escuelas, las residencias de ancianos,
etc.
Clases sociales
La forma social de nucleamiento institucional ms importante es la que tiene que v
er con la desigualdad, con el agrupamiento de los seres humanos en distintas cla
ses sociales que establecen entre s relaciones de poder y subordinacin.
En todas las formas de agrupacin social conocidas en la naturaleza existen difere
ntes formas de jerarquizacin y de relaciones de dependencia perfectamente identif
icables. La desigualdad debe ser entendida como un fenmeno de carcter histrico y cu
ltural.
Las distintas influencias culturales en la conformacin de las formas de organizac
in social han dado lugar a los distintos modelos de estratificacin conocidos: desd
e el sistema hind de castas, y el sistema desptico oriental, en la India y los imp
erios orientales antiguos, hasta el sistema antiguo esclavista y el sistema esta
mental, que dieron lugar en las sociedades occidentales a los sistemas de clase
propios de las sociedades industriales.
El sistema de desigualdad social que ha merecido un mayor estudio y atencin es el
sistema occidental, siendo uno de los elementos para poder explicar la dinmica d
e las sociedades occidentales durante finales del siglo XIX y todo el siglo XX.
El impacto politico de este modelo de desigualdad en la historia reciente de occ
idente ha sido enorme; su impacto se ha hecho notar en el surgimiento del movimi
ento obrero, en las luchas de clases, en el anarquismo, en el Marxismo y otras f
ormas de socialismo, en el Estado del Bienestar y en la propia dinmica politica d
e las sociedades occidentales.
Por tanto para la sociologa, el tema de la desigualdad y el de las clases sociale
s es un foco de atencin, y desde luego, uno de los que en mayor grado ha ocupado
desde sus orgenes la atencin y el tiempo de los socilogos.
A la hora de interpretar la diversidad de significaciones del concepto de clase
social hay que tener presente tres cuestiones principales:
En primer lugar, el concepto de clase social es un concepto cargado de important
es connotaciones polticas e ideolgicas, especialmente despus de los periodos de gra
ndes conflictos que se han producido tras la revolucin industrial.
En segundo lugar el concepto de clase social casi siempre aparece asociado a alg

una teoria social especifica.

En tercer lugar el concepto de clase social se encuentra especficamente referido
a contextos socio-histricos muy precisos.
Lo que da lugar a una variedad de sistemas de clases, paralela a la misma varied
ad de situaciones histricas y a la propia diversidad de contextos socioculturales
.
Para Weber las clases sociales son una realidad del orden econmico, en la que lo
fundamental es la <<posesin>> y <<no posesin>> para botonero los principales punto
s de coincidencia que podemos destacar entre los diversos enfoques de las clases
sociales son dos:
1Las clases sociales no forman parte de un orden de cosas natural e invariable si
no que son un artificio humano sometido a cambios de carcter histrico. 2Las clases
sociales en contraste con las castas o los estados feudales son grupos econmicos
en un sentido ms exclusivo, podemos concluir diciendo que las clases sociales estn
formadas por grandes grupos cuyas posiciones en la sociedad vienen definidas po
r el papel que desempean en las relaciones de produccin en un momento histrico dete
rminado.
La posicin de los diferentes grupos sociales en el mercado da lugar a distintos v
olmenes de ingresos, a diferentes niveles de vida, distintos grados y formas de i
nfluencia social y poder que configuran intereses grupales que a su vez dan luga
r a conflictos y tensiones para alcanzar mejores posiciones y posibilidades en l
a sociedad.
Los roles sociales
Las relaciones de los individuos en la sociedad no suele producirse de forma ale
atoria y poco predecible. Los actores sociales tienden a comportarse de acuerdo
a unos patrones y pautas de actuacin establecidas, de acuerdo al papel, o papeles
sociales de cada cual.
Esto es lo que los socilogos llamamos rol. Todas las personas tienden a actuar en
contextos sociales determinados de acuerdo a las pautas concretas y propias de
comportarse del rol que desempean.
Como ha sealado Nisbet lo que vemos en la sociedad son personas en roles y roles
en personas. En sociologa llamamos rol a los distintos papeles sociales que se pu
eden desempear en una sociedad: por ejemplo el rol de madre, de padre, de maestro
, de juez etc.
Cada rol social implica pautas especificas de comportamiento en contextos determ
inados, pero no iguales en todos los contextos diferentes ya que los actores soc
iales representan diferentes roles; asi el profesor desempea tambin el rol de padr
e, de hincha en el ftbol, en cada caso se esperara de l una forma de comportamient
o distinta segn las costumbres y usos sociales establecidos.
La sociedad puede ser vista como un conjunto de roles sociales que los individuo
s desempean en una forma que les orienta en su comportamiento y les permite preve
r el comportamiento que los otros tendrn de acuerdo a su rol.
Los roles son modos de comportamiento estandarizados y socialmente establecidos
que son transmitidos de generacin en generacin se enmarcan los roles en una serie
de normas todo rol forma parte de un circulo o estructura social.
Los roles sociales definen campos de accin legitima dentro de las competencias pr
opias del rol. Los roles hacen referencia a los modos de conducta socialmente es
tablecidos los cuales se encuentran institucionalizados y forman parte de la est
ructura de la sociedad, teniendo una entidad como tales.

El desempeo de los diferentes roles implica posiciones sociales diferentes. Lo qu

e supone que cada rol lleva aparejado un status especfico.
Algunos socilogos consideran que los conceptos de rol y status son dos caras de l
a misma moneda. Con el concepto de rol se hace referencia a las obligaciones en
el desempeo de un papel social y con el de status a los derechos y al honor o pre
stigio social que se atribuyen los que desempean dicho papel.
El hecho de que todo individuo tenga que desempear varios roles conlleva, en s mis
mo, un cierto germen de conflictividad y tensin entre los diferentes roles.
Cuando ms activa sea una persona socialmente, ms posibilidades tendr de encontrarse
ante conflictos de roles. Los conflictos de roles pueden dar lugar a distintos
topos de trastornos psicolgicos y ciertas formas de perturbacin de la personalidad
.
Procesos sociales y formas de interaccin social
La realidad social est formada por un conjunto de estructuras, instituciones soci
ales, grupos sociales, roles, clases sociales. Pero hay algo que se mueve en tod
as estas instancias en torno a lo que s nuclea lo social.
Los seres humanos establecen sus relaciones con los dems por medio de un conjunto
de formas de interaccin estandarizadas que unas veces les llevan a competir, otr
as a cooperar, otras a oponerse, a conformarse, a aislarse, diferenciarse. A est
as formas de interaccin las calificamos en sociologa como <<procesos sociales>>.
Cultura
La mayor parte de la gente identifica la expresin cultura con determinados conoci
mientos o aficiones por el arte, la literatura, la msica. sin embargo el concepto
de cultura en las ciencias sociales es mucho ms concreto y especifico.
La primera definicin moderna de cultura la dio Tylor <<la cultura es aquel todo c
omplejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derech
o, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hom
bre en cuanto miembro de la sociedad>>.
Un hito importante en el desarrollo del concepto de cultura lo encontramos en la
obra de Bronislaw Malinowski, se referir a la cultura como <<el conjunto integra
l constituido por los utensilios y bienes de consumo, por el cuerpo de normas qu
e rige los diversos grupos sociales, por las ideas y artesanas.
Naturaleza de lo social
El hombre es un ser social siempre ha vivido en sociedad como un hecho natural.
Lo social es tan importante para el hombre, como el agua o el aire para los sere
s vivos.
es posible un hombre fuera de sociedad? biolgicamente sabemos que no es posible, y
a que todo hombre antes de su nacimiento esta condicionado por diversas costumbr
es y modos de organizacin social como las formas de relacin y emparejamiento etc.
El tardo descubrimiento de lo social como campo temtico de atencin diferenciada se
encuentra una de las razones principales por las que la sociologa no se empieza a
desarrollar realmente hasta el siglo XIX.
Durante las primeras etapas de desarrollo de la sociologa apenas se prest atencin a
clarificar suficientemente lo social. De manera muy esquematica podemos decir q
ue lo social constituye la verdadera sustancia medular de estudio de la sociologa
, como seala Nisbet los problemas de la sociologa son los que se refieren a la nat
uraleza del vinculo social.

La sociologa investiga las fuerzas que permiten a los seres humanos mantenerse un
idos a las <<molculas sociales>>done se hallan prcticamente desde su concepcin.
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