La tradicin metafsica occidental ha establecido la
oposicin entre mundo verdadero y mundo aparente. Segn esta tradicin la razn da acceso al hombre al conocimiento de lo necesario mientras que los sentidos slo nos permiten acceder a lo contingente que por su propia naturaleza no nos otorga un conocimiento fiable. Por el contrario Nietzsche opina que son los sentidos los que nos dan acceso a la realidad ya que sta en s misma es cambiante y contingente. Las excitaciones y metforas intuitivas (las cuales no tienen un significado nico y por tanto permiten una multiplicidad de significados) son cambiantes y acogen la diferencia. Por ejemplo cuando yo miro la hoja de un rbol estoy viendo a esa hoja en su especificidad y particularidad y por tanto estoy captando la realidad tal como es en este preciso momento, pretender que dicha hoja sea algo estable y necesario es justamente el error de la metafsica occidental. La tradicin metafsica considera el devenir (muerte, cambio, vejez, procreacin, crecimiento, etc,) como una objecin, o sea como un defecto de la existencia. El cuerpo por vivir en el devenir, es algo defectuoso, esto se considera as, dice Nietzsche debido al resentimiento que el dbil filsofo siente respecto del mundo. Esta debilidad lo lleva a crear una cosmovisin donde su miedo al cambio, la destruccin y la muerte queda enmascarado por falsos conceptos como necesidad, ser, Dios, etc. Los conceptos supremos y el concepto Dios
Segn Nietzsche uno de los problemas de la metafsica es
confundir lo ltimo con lo primero, esto es, poner como principio o causa lo que est ms alejado de la realidad: los conceptos supremos. Esto son los conceptos ms generales, los ms vacos. Y es que, nos dice Nietzsche, que las verdades de las que hablan los filsofos en el fondo slo son metforas que se construyen de la siguiente forma: Se pasa de la excitacin nerviosa (sensacin) a la imagen mediante alguna metfora intuitiva, y de la imagen al concepto a travs de la fijacin de esa metfora. Los
conceptos supremos no reflejan la realidad (mutable y
cambiante) ya que niegan el cambio y suprimen las diferencias (por ejemplo con la palabra hoja elimina las mltiples diferencias entre todas las hojas que existen, como si todas fueran la misma cosa). Fue la estructura gramatical del lenguaje la que nos ha hecho creer que el yo, la cosa o Dios son sustancias estables en el tiempo, no sometidas al cambio y la transformacin y que podemos conocer mediante el recto uso de la razn. Para Nietzsche el valor de los conceptos supremos no estriba en su aportacin al conocimiento sino su carcter de creacin humana, de metfora que incide en la realidad y crea sucesos en ella. Por ejemplo la metfora Dios ha sido sin duda fundamental en la creacin de la civilizacin occidental, independientemente de la existencia del mismo. El arte trgico y lo dionisaco
Segn Nietzsche, la tragedia griega se origin gracias a la
fusin de dos elementos contrapuestos: lo dionisaco y lo apolneo. Dioniso es el dios de la noche, la voluntad irracional y la embriaguez. Apolo es el dios del da, la luminosidad, la razn y el orden. En la tragedia griega Dionisio se manifiesta en la msica, la danza. Est representado por el coro (el pueblo). En cambio Apolo es el dios de la palabra (Logos) y est representado por los personajes (los reyes). El autor dramtico Eurpides (siglo V a.C) le quit importancia al coro y se la dio a los personajes. Nietzsche interpreta lo que Eurpides hace en el teatro como similar a lo que Scrates hace en la filosofa (triunfo de lo apolneo). Defender lo dionisaco significa para Nietzsche que no hay demostraciones, slo arte, capaz o no de aceptar la vida tal como es, pues las verdades slo son creaciones humanas , as que lo decisivo de un juicio no es que se le considere verdadero o falso, sino que afiance o no la vida. Nietzsche opone Dioniso a Scrates ya que opone la vida como algo trgico (Dioniso) a la vida como algo racional (Scrates) y opone la fuerza vital creadora (Dioniso) a la razn terica y a la moral (Scrates). La cultura occidental es heredera de
Scrates, de lo apolneo la cual defiende que todos los
aspectos dionisacos deben de ser sometidos por la razn. Segn Nietzsche esta preponderancia de la razn ha hecho que el proceso histrico de Occidente sea decadente, de ah que Nietzsche diga que Dios (que representa al mundo racional y bueno frente a un mundo aparente, sensitivo y malo) ha muerto.