Comenzaremos este ensayo sealando que las pretensiones acadmicas

son de vinculacin y acercamiento del concepto de otredad en una de sus

aristas a una nocin figurativa y didctica para su acercamiento y trabajo, al
igual que analgico para poder ser utilizado de forma ms concreta en el
uso antropolgico y de otras disciplinas.
La apreciacin que sostendremos en el presente ensayo ser la similitud del
concepto antropolgico de la otredad con el de la figura de un espejo tanto
colectivo como individual, que permita tanto al sujeto como a la sociedad
implcitamente reflejar a en el contacto o representacin con el Otro la
posibilidad de crea un contraste real y patente de lo que ellos no son
inicialmente generando una suerte de definicin por negacin, es decir
somos lo que no es el otro por lo tanto me determino en consideracin a con
quien me comparo, ahora es este reflejo de un negativo lo que nos entrega
luz con respecto de que nos constituye que nos determina y que en ltima
instancia nos define tanto como sociedad como individuo.
El desarrollo del respaldo de esta nocin o figura sostenida ser dado por los
diversos textos entregados en la ctedra, focalizndolos en resaltar y
contrastar para en su dialogo poder configurar un base argumental
consistente y coherente de la plausibilidad de tomar el concepto de otredad
y plasmarlo como el espejo y este en cuanto es el instrumento fsico y
simblico que poseemos como sociedad para reflejarnos y configurar una
autoimagen.

Quizs uno de los textos que mayor impresin de la figura de la otredad

como un espejo en su ejercicio literario,por los personajes que lo
constituyen fue el de H.G. Wells en el Pas de los ciegos, ya que es
justamente la vista uno de los puntos de inflexin para constituir al otro
como un ser diferente. Ya que en este texto el planteamiento de un
individuo perdido de su grupo social llega a otro donde la percepcin de la
realidad tiene un cambio jerrquico en cuanto que la vista no es el medio
por el cual se comprende y percibe el mundo, es decir cambian de
paradigma perceptivo y deforman en nociones de nuestro protagonista
sus costumbres contrastando la idea de da y noche por dar un ejemplo, que
incluso llega a estar invertida del uso comn.

En este texto encontramos presente un planteamiento llamativo ya que nos

permite ver como un grupo mayoritario genera un conjunto de contrastes en
diversos aspectos a un individuo que se presenta como perteneciente a una
sociedad comn constituida, envolvindolo y abrumando generando una
auto-observacin y trastorno en los planteamiento conductuales del
personaje al verse reflejado por tantas aristas y aspectos que su
autoimagen pasa a ser perturbada por dos razones:

La primera le genera un quiebre primero al verse reflejado desde tantos

puntos tan opuestos de los que l conoce o posee como nociones de
sociedad, generando un en jaque su propia autenticidad y autoimagen.

Los contrastes que tiene con esta nueva sociedad en la cual se encuentra
inmerso, le provocan cuestionamientos y permeabilidades de la nueva
sociedad en la que se encuentra en sus concepciones sociales culturales.

Ahora acercando esta experiencia literaria a la aplicacin de esta analoga

de otredad con la figura o imagen del espejo, podemos afirmar que es en
cuanto el personaje se encuentra con esta nueva imagen de sociedad que
puede ver el reflejo real de lo que su cultura y como esta imagen de
sociedad de la cual el proviene no calza en nada casi con lo que l debe
vivir en este nuevo grupo. Entonces es por fruto de esta instancia de
enfrentarse a la realidad y contexto del otro que puede el personaje de
Nues ver la realidad de sus caractersticas, capacidades y conductas en el
entorno en el cual se encuentra.

Aun termina transando en formas, normas y comportamiento con la cultura

autctona con la que se encuentra aceptando cosmovisin, medicina,
relaciones personales con miembros de esta sociedad para as poder
autoconcebirse como un individuo mas de este pueblo, comprobando que
posee una necesidad de verse como uno ms del grupo y ingresar en su
funcionamiento e integracin social, tratando de abandonar esta nocin de
alen de la sociedad ciega de los Andes.

Otro de los relatos que ya aterriza mas la nocin de otredad como un

paradigma en el cual nos permite constituirnos como sociedad en
consideracin a otra es el de Michel de Mongtaine en su captulo XXX De Los
Canbales, donde contrapone claramente como un grupo humano se puede
ver desde una perspectiva jerrquica civilizatoria con respecto a otra por el
solo hecho de realizar ciertas acciones que se han constituido como
elementos negativos o positivos o tambin en trminos ms sociales
permitidos o prohibidos.

Ya que en este texto trata un tema que para nuestra cultura es considerado
algo penado e incluso tab, como lo puede llegar a ser el canibalismo, una
prctica que en diversas culturas tiene un valor simblico ritual o incluso
meramente de supervivencia. Es desde aqu donde no levantamos con la
imagen de cultura civilizada o superior gracias a la simple convencin de

que por no desarrollar una u otra prctica nos encontramos en un estadio

evolutivo o de progreso superior.

El tema de ese elemento de progreso o desarrollo por qu lo ponemos

ah?, en comparacin a que es desarrollado o avanzado?, es justamente
aqu donde intervine nuevamente la funcin de espejo y reflejo de la
otredad, porque es en consideracin de otras culturas sociedad o grupos
humanos de los cuales nos paramos a sostener que estamos en tal o cual
escalafn de desarrollo.

Entonces en consideracin de la funcin diferenciadora de la otredad se

construyen diversas graduaciones o estratificaciones de grupos humanos
generando una distancia y por lo tanto diferencia de un grupo con otro
justificando de forma unilateral lo que es desarrollado o superior. Esto
incluso lo podemos comparar con las opiniones de Darwin con respecto a los
habitantes de la tierra del fuego cuando se refiere a sus costumbres y
estadio cultura o tecnolgico donde expresa claramente juicios valoricos de
una cultura y la suya, pero eso lo veremos a continuacin.

Es en el fragmento del texto de Darwin de Viaje de un naturalista alrededor

del mundo capitulo X donde podemos ver ms aspectos de la funciones
mas importante de la otredad en cuanto espejo e instrumento de
discernimiento de reflejar lo que somos en cuanto hay otro que nos presente
puntos de comparacin, y es justamente en este texto donde tenemos
interacciones directas de un investigador como es Darwin con los sujetos
que configuran la contrapartida de lo no civilizado para la poca del auto.
En el caso de del viaje de Darwin por su viaje en la tierra del fuego toma a
algunos habitantes de la zona, y los hace participes de su vivir civilizado y
contrasta sus conductas y desarrollo en cuanto los elementos de su cultura
permean en los aborgenes. Esto nos abre una nueva perspectiva de cmo
traspones la interaccin con el otro, en la cual se le entregan elementos
materiales y formales a un sujeto ajeno a la cultura de la cual provienen

estos elementos, y a partir de esta interaccin se toma una nueva imagen

de lo que es capaz de hacer un hombre salvaje con los elementos de
nuestra propia cultura.
Al generarse esta observacin de un tercero ajeno a nuestra cultura
interactuando con ella, en un sentido material damos un nuevo alcance a
las posibilidades de auto concepcin por que aqu se resinifican los
diferentes objetos con los cuales interactuamos al diario vivir y estos al ser
propios y no ser aceptados del todo o a cabalidad por el otro, producen una
imagen en el poseedor de estos elemento, generando una distancia cultural
y tecnolgica con el otro.
Ahora las posibilidades de anlisis de las riqusimas experiencias vividas en
este viaje del naturalista ingles son muy amplias sin embargo tomare la
anteriormente expuesta y la del contraste que propone de la naturaleza
suprahumana de los habitantes de la tierra del fuego.
Considerando que cada individuo es hijo de su tiempo y Darwin no es la
acepcin, los juicios emitidos con respecto a los habitantes de la Patagonia
son un claro ejemplo de cmo la imagen de mi persona determina como
trato a los otros y desde que punto me paro para emitir juicios.
Ahora bien, en los diferentes ejemplos de subsistencia que expresa el autor
que rosan el salvajismo zoomrfico de los aborgenes hay una contrastacin
con la cual en su crnica querindolo o no, genera una distancia entre lo
que l es como representante de una cultura y civilizacin importantemente
distante que la de los fueguinos, en el cual nos presenta un estadio
protohumano de conducta, casi pre lingstico y de salvajismos tan radicales
como el ejemplo de la madre que llora con el cuerpo de su hijo
ensangrentado luego que el padre lo azotara contra las piedras por haber
tirado el alimento en este caso huevos de pescado, nos da una muestra
clara del contraste que pone en sus juicios como salvajes o animalescos
(simiescos).
Retomando la idea que queremos sacar de este texto con respecto a otra
arista de la otredad que es la distancia en cuando al tiempo y como esta me

permite catalogar a otra cultura en un estado bsico o primitivo justificando

por contraposicin al mi cultura como desarrollada o avanzada.
Finalmente para cerrar la idea de las relaciones de los textos con la figura
de espejo de la otredad tenemos lo planteado en el fragmento La conquista
de Amrica - El problema del otro de Tzventa Toro donde como sntesis de
su idea sostiene que cuando vemos al otro nos vemos a nosotros mismos.
Con esto cerramos otra de la facetas de percepcin que nos permite la
otredad la de mirarnos a nosotros mismo de forma directa en el observar a
un sujeto diferente a nosotros quizs es la forma ms personal e intima con
la que podemos tomar la nocin de otredad como espejo o instrumento de
visin personal, cultural, social, religioso, histrico, antropolgico, poltico,
etc.

Ahora bien tomando la figura del espejo como forma concreta y a la vez
abstracta de lo que significa la otredad en apreciacin de lo que pudimos
extraer de los textos. Las diversas funciones quizs ms bsicas de la
conceptualizacin de la otredad son alcanzables de tratar en un marco
razonablemente eficaz y fidedigno del concepto de efecto de la otredad.
En conclusin y considerando lo anteriormente sealado podemos afirmar
con respecto a la tesis o idea propuesta al inicio de este ensayo es
plausible y valida la nocin de espejo como herramienta conceptual
didctica ya que representa de forma analgica una figura que se asemeja
en muchos aspectos y es posible articular bien un razonamiento de otredad
desde la perspectiva figurativa del concepto.