TEMA 2 : LA PRIMERA FASE DE LA REVOLUCIN

INDUSTRIAL.

1. INTRODUCCIN

1.1. Concepto de revolucin industrial

El concepto de revolucin industrial incluye aparentemente un contenido

econmico, sustancialmente implica modificaciones en las relaciones sociales,
en la configuracin del poder y en las actividades vitales de las sociedades a
las que estos acontecimientos afectaron.

Hemos de considerar los siguientes aspectos:

a) Transformacin de la estructura econmica producida por la decadencia del

taller domstico y del mercader-empresario y la aparicin de la factora
industrial la cual dio lugar a la utilizacin de las mquinas y de la divisin del
trabajo. La factora introdujo un aumento considerable del capital fijo (valor de
las instalaciones industriales) as como del ahorro y del capital circulante
necesario para amortizar salarios y para agilizar los intercambios comerciales.

b) Las actividades econmicas tendieron a integrarse en marcos nacionales e

internacionales superando los rgidos lmites regionales tpicos del Antiguo

Rgimen. Esta nueva articulacin de reas econmicas necesita de una red de

comunicaciones apropiadas.

c) Surgieron nuevas relaciones socio-laborales en funcin de la desaparicin

del antiguo orden social (relacin seor-vasallo) y la consolidacin de la
relacin empresario-trabajador asalariado.

d) Aparicin de la sociedad de clases diferenciada por la riqueza que posea

cada individuo.

e) El proceso de urbanizacin acelera su ritmo en virtud del desplazamiento de

la poblacin del campo a las ciudades.

f) El desarrollo industrial no se promovi uniformemente en todos los sectores

econmicos, sino que determinadas ramas de la actividad econmica
arrastraron a otras.

1.2. Cronologa de la revolucin industrial

Para Inglaterra las fechas ms aceptadas son 1770-1780 a 1830-1850. En

Francia 1790-1800 a 1860-1870. La revolucin industrial alemana fue ms
tarda, pero ms rpida 1830-1840 a 1870-1880.

2. Factores generales de la revolucin industrial.

Cualquier pas o rea econmica que haya realizado su revolucin industrial

requiere que en l se desarrollen ciertos factores bsicos. No es necesario que
se den todos a la vez y no se producen con la misma intensidad en los distintos
pases y pocas.

a) Factores comunes que se suelen dar en todos los pases que realizan una
revolucin industrial:

- avance tecnolgico y emprico

- auge demogrfico

- Mano de obra * especializada

* no especializada

- Consumidores.

- Burguesa capitalista

- Infraestructura.

- Sistema financiero : Disponibilidad de capital de medios de pago.

- Desarrollo de las comunicaciones y transportes.

- Con la materia prima

- Con la energa

- Con los consumidores.

- Sistemas de Comunicacin.

- Disponibilidad de fuentes de energa y materias primas.

b) Otros se producen slo en determiandos pases :

- Aportacin de la iniciativa privada.

- Tendencias liberadoras y librecambistas.

- Actuacin de los gobiernos.

- Existencia de flujos de capital extranjero.

3.La revolucin en la poblacin.

Para que se produzca una revolucin industrial es preciso que en materia de

poblacin se produzcan los siguientes elementos:

3.1. Aumento de la poblacin:

En el siglo XVIII, tuvo lugar un proceso de cambio generalizado y uniforme en

los ritmos de crecimiento y urbanizacin de la poblacin en el continente
europeo. Las desigualdades son muchas e impiden un tratamiento
generalizado.

A partir de 1740, se produce un cambio en el ritmo de crecimiento de la

poblacin europea y sobre todo la britnica.En el transcurso del siglo la
poblacin britnica se duplic y alcanz 10 millones alrededor de 1800, aunque
estos datos no son absolutamente fiables, puesto que en el siglo XVIII no
poseemos las fuentes demogrficas requeridas lo que slo nos permite sacar
deducciopnes aproximadas. (Hasta el segundo cuarto del siglo XIX en que
aparece el registro civil).

Hasta el siglo XVIII, las tasas naturales de la poblacin se caracterizan por

ritmos del orden del 35-40 por 1.000 para la natalidad y del 30-40 por 1.000
para la mortalidad, lo que vena a significar crecimientos vegetativos del orden
del 0.5-1 por 1.000. La caracterstica fundamental de la demografa
preindustrial era su evolucin irregular y oscilante. Las grandes hecatombres
surgan a consecuencia de violentas epidemias.

A lo largo del siglo XVIII se produce una reduccin del nmero de epidemias y
de perodos de hambres.Despus de 1740 las tendencias de los ndices de
natalidad y mortalidad cambian de manera ostensible: el ndice de natalidad se
mantiene elevado y sufre una trayectoria regular. El de mortalidad desciende

sensiblemente. Un importante cambio demogrfico se ha producido

caracterizado por un aumento enorme del crecimiento de la poblacin. Esto
puede ser debido a:

3.1.1.Disminucin de la mortalidad por el hallazgo de las vacunas y avances

mdicos.

Se ha comprobado que la vacuna de la viruela (motivo de multitud de muertes

medievales) slo alcanz generalizada utilizacin bien avanzado el siglo XIX.

3.1.2. Extensin de la sanidad e higiene.

As como un cuidado ms racional de los animales, puede haber tenido mayor

incidencia en forma contnua y lenta sobre la mortalidad que los especficos
avances mdicos.

3.1.3.Mayor capacidad de produccin de alimentos.

- Tcnicas agrarias

- Aumento del valor aadido (industria o comercio).

La conclusin ms acertada parece ser que la mejora del nivel de vida , debi
aumentar la resistencia de la gente a las enfermedades infeciosas y reduccin,
por consiguiente, de la incidencia de las mticas epidemias medievales.

En todos los pases se produce un retroceso claro en los ndices de mortalidad

durante la primera mitad del siglo XVIII. Inglaterra pas de seis millones de
habitantes en torno a 1740 a ms de 30 millones en tan slo 150 aos.
Mientras tanto, Francia en igual perodo , pasa de tener el triple de poblacin
de Inglaterra a representar en 1880 tan slo un poco ms.

3.2. Movilidad de la poblacin.

3.2.1. El crecimiento de las ciudades.

En Francia, los sistemas de tenencia de la tierra, que surgen tras la reevolucin

de 1789, retienen a la poblacin rural en el campo, impidiendo un importante
grado de urbanizacin. Caso contrario al de Inglaterra, donde el sistema de
explotacin agrcola lanza despus de la consolidacin de los cercamientos a
grandes masas de campesinos hacia las ciudades.

En 1800 existan en Europa 23 ciudades con ms de 100.000 hab., que daban

alojamiento a un total de 5.5 millones de europeos. Cien aos despus , son ya
135 las urbes con ms de 100.000 hab. y acumulan un total de 46 millones de
personas.

El auge de las ciudades surgidas en torno a centros comerciales e industriales

es una de las caractersticas de la transicin demogrfica del siglo XVIII al XIX.
La industrial rural y la explotacin tan mercantilizada no permita el
mantenimiento de un "exceso" de poblacin, y esa gran masa de colonos fue
arrojada hacia las manufacturas urbanas. Ni siquiera la industria domstica
rural , que an tena un importante peso, lograba competir con los productos
industriales de bajos precios y generar los suficientes medios de subsistencia a
los campesinos expropiados en los cercamientos.

3.3. Consecuencias del aumento de poblacin y migracin a las ciudades.

3.3.1. Aumento del nmero de brazos disponibles , o lo que es lo mismo, la

oferta de trabajo, con la consiguiente amonoracin del salario y el aumento del
beneficio del empresario capitalista, que facilitaba un crecimiento industrial
continuado.

3.3.2. Aumento del mercado interior de consumo de productos

manufacturados; la produccin pudo de esta forma acrecentarse .

4. La agricultura.

Dos teoras: La revolucin agrcola es anterior a la revolucin industrial y

constituye la base de la misma.

La revolucin agrcola es simultnea a la revolucin industrial (al menos en

Inglaterra)

A principios del siglo XVIII en toda Europa existe una economa agraria que
emplea al 75-80 % de la poblacin.

La calidad tcnica del trabajo agrcola no permita la obtencin de

productividades suficientes como para paliar las malas cosechas, o los
desastres naturales. De esta forma, cclicamente y casi inevitablemente, una
pequea cosecha de cereales significaba una escasez generalizada de
alimentos, fuertes subidas de precios, hambres, y, a consecuencia de ello,
epidemias y altas cifras de mortalidad.

En el caso de Inglaterra nos encontramos con un conjunto de cambios entre

1660-1760 que permiten la aparicin de excedentes suficientes para alimentar
a poblaciones crecientes y amortiguar las crisis de subsistencias.

Como parece comprobado la extensin cultivada en los siglos XVII y XVIII no

creci muy por encima de la que se cultivaba en los siglos anteriores. Por tanto
el incremento de la produccin agropecuaria se debi fundamentalmente a un
incremento de la productividad de la tierra cultivada.

4.1. La tecnologa.

Se producen los siguientes cambios sobre todo en la segunda mitad del siglo
XVIII: Su difusin se debe, en Inglaterra, a la Sociedad de las Artes que ofreca
premios a los descubrimientos e inventos difundiendo el conocimiento de los
mismos. Tambin contribuyeron a la difusin peridicos coomo la revista de los
agricultores y el Peridico de los agricultores.

- Sustitucin del barbecho por cultivos rotativos (Cebadaavena/Trebol/trigo/Nabos). Con esto adems se reduca el monocultivo.

- Siembra en hileras lo que permita la utilizacin de arados.

- Uso del arado de forma triangular que remova la tierra con ms facilidad y
poda ser arrastrado slo por dos animales (los anteriores deban ser movidos

por cuatro o ms animales ya que por su forma el roce con la tierra produca un
peso de arrastre mayor).(Los aperos son ahora de hierro en lugar de madera)

- Utilizacin de abonos (generalizacin del estiercol animal).

- Cuidado ms racional de la ganadera (aparicin ganadera estabulada)

( sustitucin del Buey por el caballo como animal de tiro).

- Incorporacin de nuevas plantas: patatas, maiz etc.

Este uso de avances tecnolgicos permite el aumento de productividad.

Este conjunto de innovaciones fueron incorporadas originalmente en Flandes y

Holanda, meca de expertos agrcolas desde tiempo atrs.

Este progreso tcnico se aplic en la mayora de las agriculturas europeas , si

bien no al mismo tiempo. En Inglaterra es donde ms rpidamente y con mayor
generalizacin se extendieron las innovaciones. En la primera mitad del XVIII el
nivel de productividad agrario permita, adems de alimentar a una poblacin
en contnuo incremento, exportar grano. Aunque a partir de 1800, cincuenta
aos ms tarde los britnicos se vieron obligados a importar regularmente
cereales.

En el resto del Continente, entre 1715 -1750 la serie de buenas cosechas hacen
caer los precios de los cereales, reducindose ostensiblemente los ndices de
mortalidad y acelerandose los ritmos de cremiento de la poblacin.

4.2. Los cambios de propiedad de la tierra.

Hasta el siglo XVI los terratenientes ingleses no utilizaron de forma habitual los
cercamientos de las tierras comunales como forma de consolidacin de la
propiedad sobre las mismas. Los campos sin cercar, cultivados de forma
discontnua , con derechos de pasto, recogida de lea y de caza, totalmente
libres constituan la mitad de la tierra arable inglesa en 1700.

En esencia, la estructura del campo ingls no se asemejaba a la de otros pases

europeos, ya que desde las revoluciones del siglo XVII los poseedores de tierras
tuvieron la propiedad plena y libre de ellas. Asimismo, exista entonces en
Inglaterra una cantidad considerable de pequeos propietarios libres.

La estructura feudal de explotacin agrcola, autosuficiente y poco dirigida

hacia el mercado impeda que el progreso tcnico se desarrollara. Pero el
proceso de desintegracin del mundo feudal fue ms rpido en Inglaterra,
sobre todo a partir de 1760 momento en que empiezan a crecer los precios de
los cereales que se mantendrn altos el resto de la centuria. Esto anima a los
burgueses y terratenientes para reclamar derechos de cercado de la tierra
comunal, no obstante hay que tener en cuenta que, por las mismas razones,
los campesinos se resistieron a las privatizaciones.

El cercamiento no alcanz su auge definitivo sino a finales de siglo.

Estos datos matizan la opinin que otorga importancia excepcional al proceso

de cercamientos para poder incorporar las innovaciones tcnicas y as
comenzar la revolucin agrcola. Mas bien hay pensar que la revolucin en la
industria y en la agricultura era una parte del mismo proceso, al menos en el
caso de Inglaterra.

Las consecuencias de los cercados fueron:

- Explotacin de las empresas agrcolas de forma individual y capitalista.

- Expulsin de los arrendatarios y sustitucin de los mismos por asalariados,

que a su vez sufren el paro tcnico.

- Disminucin de la pequea propiedad al no poderse cercar los campos por

falta de medios econmicos.

- Muchos campesinos desposeidos se desplazaron a la ciudad

El anlisis de la revolucin agrcola inglesa parece invitar a pensar que los

cambios que se producen en ella son de caractersticas comunes a las que
acontecen en la industria:

1. Se pasa de una agricultura de autosuficiencia a una agricultura para el

mercardo, sobre todo al desaparecer el tradicional cultivo en comn de los
open fields.

2. Comienza a surgir la figura del terrateniente-empresario que reclamaba la

propiedad a la espera de una explotacin ms racional.

3. Se extendera progresivamente la aplicacin de los conocimientos cientficos

y tcnicos a la explotacin agrcola.

A favor de la simultaneidad del proceso revolucionario en la agricultura y en la

industria est el anlisis de los precios de los cereales, si al aumentar la
produccin en el siglo XVIII no se hubiese dado simultneamente un aumento
del consumo los precios habran bajado arruinando a los agricultores. En su
lugar el aumento de produccin dio lugar a un aumento de ganancia y potenci
el deseo de beneficio entre los empresarios.

5. La industria.

El avance tcnico de la industria se localiza en la dcada de 1760 en Inglaterra.

A partir de esta fecha se contempla un cambio decisivo en las tcnicas de la
industria. El primer empujn lo da la industria textil que introduce innovaciones
en todas las fases de su produccin.

5.1. Avances tcnicos:

En la industria textil: (primera en la revol.)

- El torno de hilar (movido a mano, permita hilar ocho hilos a un tiempo).

- El telar hidrulico (mquina giratoria, movida por el agua, y constituida por

dos rodillos).

- La utilizacin de la mquina de vapor como fuente de energa (fin de las

energas gratuitas). > energa continua y abundante.

5.1.1. Desarrollo de la revolucin.

Fue la industria del algodn (debido a que el algodn americano proporcionaba

un abundante y barato suministro > precios estables) la que primero, y con
carcter masivo, incorpor los avances tecnolgicos en la produccin, y
asimismo, fue la primera que tuvo los ms rpidos crecimientos en la
produccin.

De hecho, hasta 1810, se realiz recurriendo la la capacidad productiva

existente, esto es, en base al trabajo de los miles de talleres de hilado y de
tejido de carcter artesanal y familiar(rueca y huso manual). Las
modificaciones tecnolgicas en la fase de hilatura haba permitido que esta
legin de tejedores pudiesen realizar de forma continua su labor. Slamente
cuando las innovaciones , esto es, la aplicacin de los inventos a los procesos
productivos, llegaron a la fase del tejido (uso de la lanzadera volante), con los
telares continuos, inicialmente movidos por animales o por agua y despus por
vapor, las mquinas alcanzaron tal tamao y dimensiones que inevitablemente
surgieron las fbricas para su asentamiento.

En el ltimo cuarto del siglo XVIII se aceleran las innovaciones en la hilatura. En

1764 se introducen los "jenny", mquina que permita el hilado de forma
manual, de mltiples husos de algodn (la lana era demasiado frgil ) y
posteriormente con las hiladoras continuas , primero hidrulicas y
posteriormente con mquina de vapor, que permiten la elaboracin de decenas
de husos simultneamente, se da el paso decisivo hacia las grandes
producciones de hilo de algodn.

Todos estos cambios tcnicos dan lugar a un aumento de productividad, y los

precios de hilo se reducen vertiginosamente desde 38 chelines en 1786 a seis
chelines y seis peniques en 1807.

En 1787 se inventa el telar mecnico, intentando recuperar productividad para

la fase de tejido, ahora que haba abundancia de hilo, pero haban de pasar
decenas de aos para que fuera utilizada masivamente, desplazando al telar
manual.

La implantacin del telar mecnico a pesar de que se comprueba su mayor

productividad frente al telar manual es lenta ya que los comerciantesempresarios preferan mantener la subcontratacin de telares domsticos y
que fuesen ellos los que soportasen los costes de la crisis.

Otra caracterstica de la industria textil en Inglaterra es su localizacin

alrededor del condado de Lancashire (concentraciones urbanas como
Manchester, puerto como Liverpool y una hidrografa que hacan de ella la zona
ideal, ya que disponan de mercados, comunicaciones y fuentes de energa
suficientes para mover las ya voluminosas hiladoras y telares mecnicos del
siglo XIX.

En resumen, la industria algodonera fue la primera en adaptar a gran escala

maquinaria movida por energas no humanas y ahorradoras de trabajo.

El xito de las innovaciones en la manufactura algodonera incit y cre un

ambiente favorable en todos los sectores hacia la maquinizacin. Pero de forma
real la industria del algodn no "tir" de la demanda de otras materias y
productos (como carbn o hierro) pues al principio las mquinas textiles se
hacan de madera y la generalizacin de la energa a travs de la mquina de
vapor se generaliz cuando ya otros sectores industriales bsicos haban
observado transformaciones tecnolgicas que les daba un papel protagonista.

Consecuencias:

- Desbaratamiento del mundo artesanal de las manufacturas textiles.

- Concetracin del capital en los empresarios.

- Nuevos ritmos de produccin.

5.1.2. Desarrollo de la revolucin en la industria siderrgica.

La industria siderrgica inglesa se caracteriza por un cambio

fundamentalmente tecnolgico.

En 1709 Se consigue la fundicin del hierro con carbon de coke, es decir,

escoria mineral de hulla (su uso no se extiende ampliamente hasta 1760). La
trascendencia de este cambio permite prescindir del carbn vegetal como
materia prima para generar la energa de alimentacin en los hornos de
fundicin. Era un gran paso para romper la limitacin que representaba la
escasez de madera e iniciar la utilizacin de un recurso nacional abundante,
como era la hulla.

El mineral de hierro ingls, de baja calidad por sus porcentajes relativamente

elevados de calizas y carbono, oblig a la importacin de hierro para la
elaboracin de utensilios que precisaran hierro de alta calidad. La mquina de
vapor de Watt y el sistema de forjado, laminacin y pudelaje de Cort cambian
el panorama.

Hacia 1775 el industrial Wilkinson utiliza una mquina de vapor para inyectar
aire en el alto horno, con ello se evita la dependencia del carbn vegetal que
obligaba a trasladar las fundiciones peridicamente. Ahora la industria se
establece en los yacimientos de carbn y hierro.

Em 1783 Cort patenta un sistema de forjado (batiendo el hierro fundido con

varillas para eliminar las escorias) y laminacin que permita la utilizacin de
carbn mineral, dando paso a la produccin de un lingote de hierro colado
similar en calidad al importado.

En 1829, Neilsen, inyect a travs de la bomba de vapor aire previamente

calentado lo que permita un ahorro de combustible (alrededor de 1/3). Esta
innovacin, coincidente con el comienzo de la construccin de ferrocarriles,
represent para Escocia la posibilidad de utilizar sus reservas de carbn de
baja calidad, empezando a producir hiero colado al precio ms bajo.

La concentracin industrial cerca de las minas de carbn o hierro supuso:

- aumento de las dimensiones de las instalaciones.

> mayores beneficios < menor coste

- propagacin de los inventos y por lo tanto el ndice de racionalizacin y

mecanizacin

El hierro y el carbn no hicieron la revolucin industrial , pero permitieron la

consolidacin de su extraordinario desarrollo y difusin.

6. Los transportes.

Las necesidades de abastecimiento de las ciudades, cuyo crecimiento fue

espectacular a partir de la segunda mitad del siglo XVIII , as como las
derivadas de la comercializacin de los productos agrcolas o industriales
impulsaron el crecimiento de los medios de transporte y comunicaciones.

Las caractersticas fundamentales fueron:

- Tanto los canales fluviales como las carreteras se construyeron por la

iniciativa privada. Los primeros impulsados por empresarios que necesitaban
agilizar el transporte de una determinada mercanca. A partir de la segunda
mitad del siglo XVIII El gobierno ingls permiti la creacin de carreteras
realizadas por particulares a cambio del derecho de cobro de peaje a los que
transitaban por ellas. Los puertos fueron ampliados en su calado gracias a la
iniciativa gubernamental.

Estas construcciones y ampliaciones implicaron la utilizacin de nuevas

tcnicas , como la utilizacin de esclusas para salvar los desniveles en los
tramos fluviales navegables o los procedimientos para la construccin de
carreteras, que semejantes a los empleados por los romanos en sus calzadas,
permitan soportar el trfico de innumerables mercancas (incluso pesadas)
eliminando antiguos barrizales y socavones.

- En general el auge de estas realizaciones se produjo a partir del ltimo cuarto

del siglo XVIII y continu durante el siglo XIX . En esta centuria se registr la
aparicin del un medio de transporte fundamental en el desarrollo del posterior
desarrollo econmico: El Ferrocarril. Hacia 1850 Gran Bretaa contaba con una
considerable red de vas frreas.

La construccin del ferrocarril origin una demanda de hierro sin precedentes.

De igual forma, su demanda se extenda a un desarrollo de la ingeniera
mecnica capaz de disear motores y mquinas locomotoras, del trabajo de

precisin y acabado de los metales que habra de resultar imprescindible para

el desarrollo de la mecanizacin.

En conjunto el ferrocarril represent en la dcada de 1830 el estmulo sectorial

ms importante para el crecimiento de la siderurgia, de la minera del carbn e
industrias auxiliares, as como aquellas que comenzaron a transportar sus
productos a precios mucho ms bajos abriendo nuevas vas de comunicacin.

El desarrollo de la navegacin a vapor se produjo fundamentalmente a partir

de la segunda mitad del siglo XIX amortiguando la dependencia a los factores
climticos para el transporte de mercancas.

7. El Comercio

Hasta muy entrado el siglo XVIII , los estados continentales, influidos por
concepciones mercantilistas de la economa , no fomentaron ni facilitaron la
instalacin de manufacturas. Solamente Inglaterra haba iniciado un cambio
que permita romper con el pasado de forma paulatina. Las monarquas
europeas estaban obsesionadas con recoger y controlar cualquier movimiento
de metales y de riqueza con el exterior, y creaban las compaas oficiales de
comercio colonial, que disfrutaban del monopolio total y absoluto de comercio
con las colonias de ultramar. Pero la ruptura de la economa colonial, con la
incorporacin del sistema esclavista de plantaciones extensivas en el nuevo
mundo, necesita de una agilidad comercial que no era posible con las
compaas de comercio con ultramar. Inglaterra se adapt ms rpidamente
que ninguna de las potencias coloniales y comenz a desmantelar los
monopolios comerciales.

A partir de entonces el comercio surge como actividad libre y abierta, y la clase

comercial inglesa era ya ms amplia y adiestrada que las de Holanda o Francia.

La supremaca naval britnica , que se complet definitivamente con la victoria

sobre Francia en las guerra de los siete aos (1756-1763) por las colonias
americanas, la llev a dominar totalmente los mares y las rutas comerciales
ms importantes. Inglaterra, a diferencia de las hasta entonces potencias
coloniales, Francia, Espaa y Holanda, no haba gastado sus ms importantes
energas en intentar dominar el continente europeo, sino en asegurarse el
dominio de los mares y el suministro de materias primas para su incipiente
manufactura.

8. El sistema financiero.

En el siglo XVIII, Londres era ya el centro financiero y monetario del mundo

conocido. Incluso capitales holandeses se desplazaban a esta ciudad en busca
de oportunidades de financiacin.

Una economa en avance progresivo necesita disponer de medios de pago

flexibles e instituciones bancario-financieras suficientes.

En Gran Bretaa, a partir de la segunda mitad del siglo XVIII ambas

necesidades estuvieron cubiertas. A partir de estas fechas, aparte del Banco de
Londres, banco del estado, existieron muchas instituciones bancarias familiares
que incluso poda emitir billetes. Muchas de esas instituciones carecan de
solvencia y del capital necesario y esto explica las frecuentes quiebras en las
tres primeras dcadas del XIX.

La caracterstica fundamental de todo el perodo fue el uso del papel moneda y

la desaparicin progresiva de las acuaciones en oro y plata.

A partir de los aos finales del XVIII tuvieron curso legal slo los billetes
emitidos por el banco de Londres, esto es, ya no eran canjeables por oro.
Desde entonces el oro comenz a atesorarse en el banco nacional.

Poco a poco el banco de Londres fue adquiriendo el privilegio de emisin que

logr plenamente a partir de 1844. A partir de entonces se ajust la circulacin
de billetes a las reservas de oro retenidas y al valor de ellas en cada momento.
Hay que tener en cuenta que los pagos internacionales se hacan en oro. Si un
pas exportaba mucho e importaba menos, las reservas crecan, podan
emitirse ms billetes. En caso contrario, la emisin se reduca.

Como todas las monedas se evalan en oro, posteriormente podrn cambiarse

con facilidad unas por otras. Surge as el automatismo del patrn oro, como
elemento sobre el que pivotar el comercio internacional hasta 1929.

David Ricardo defendi la postura monetarista por la que la moneda de papel

funciona como si se tratase de una moneda de oro, y su aumento y
disminucin depende de las oscilaciones de los intercambios comerciales con el
extranjero.

Junto con los billetes, el uso del cheque como instrumento de pago, as como la
letra de cambio, contribuyeron a permitir que el pas dispusiera de la liquidez y
la flexibilidad necesaria para el incremento econmico. Gran Bretaa dispuso
de los mecanismos monetarios y crediticios adecuados a nivel nacional y sent
las bases financieras del comercio internacional; bases aceptadas por el resto
de los pases que admitieron lo que puede llamarse dirigismo econmico
ingls. Londres fue el ncleo financiero del mundo hasta el final de la primera
guerra mundial.

9. La expansin de la revolucin

En los pases de la Europa continental la industrializacin realiz tmidos

progresos en la primera mitad del siglo XIX . Solamente Francia, Alemania,
Blgica y el reino Lombardo-vneto haban realizado relativos progresos
industriales.

Las grandes potencias de Europa continental, Francia, Prusia, Austria y Rusia,

haban visto como durante el perodo que va desde la revolucin francesa
(1789) hasta la paz de Waterloo (1812) Gran Bretaa haba aumentado su
ventaja econmica, mientras que ellos no haban podido siquiera aprovecharse
de los avances tcnicos ingleses.

9.1. Alemania.

Se hallaba fragmentada en casi 40 estados. Uno de ellos se hallaba en plena

expansin : Prusia. La divisin poltica retrasaba el desarrollo econmico, por
esto a partir de la consecucin de la Unin Aduanera en 1834 la
industrializacin alcanz unos niveles que antes no haba tenido.

Las bases principales de la industrializacin en Alemania, adems de la Unin

Aduanera, fueron:

- La construccin de vas frreas, iniciada en 1835 que produjo una gran

demanda de materiales ferroviarios que impulsaron la industria siderrgica y

de bienes de equipo.

- Las reservas de carbn e hierro con que contaba el pas eran considerables en
la zona del Ruhr, el Sarre o Silesia, donde se concentr la industria base.

- La actuacin del gobierno prusiano fue determinante en pro de favorecer la

produccin de hierro para fabricacin de armas a partir del expansionismo
poltico iniciado despus de 1815.

- Prusia, como otros pases, aprovech la tecnologa inglesa para promover su

crecimiento industrial.

9.1.1. La Demografa

En el caso alemn la revolucin industrial no se podra llevar sin una paralela

revolucin demogrfica, por lo que se refiere a la movilidad de la mano de obra
y necesidades del mercado de trabajo.

Una cuestin importante que actu como condicionante fue la emancipacin de

los campesinos en los Estados alemanes entre 1783 y 1850 que fue favorable a
los nacimientos dado que se mejoran las condiciones de vida del campesinado.

9.1.2. La agricultura.

La emancipacin de los campesinos supuso una reorganizacin total del suelo

alemn.

El abandono progresivo del barbecho supuso un considerable aumento de

suelo cultivable.

En conclusin , cabra destacar que las iniciativas estatales en el campo

econmico , la presin demogrfica, los recursos naturales y la puesta a punto
de una extraordinaria red de vas de comunicacin ayudaron a una rpida
industrializacin alemana.

9.2. Francia

En Francia, hasta el segundo imperio (1851-70) no se produjo el acelern

industrial. Varias causas lo atrasaron:

- La tradicional poltica econmica proteccionista haba impedido las mejoras

industriales.

- En el pas existan instituciones financieras, en auge durante la poca de Luis

Felipe de Orleans (1830-1848), que hubieran permitido promover el
crecimiento industrial. Sin embargo la banca francesa canaliz sus recursos
hacia empresas que no implicaban riesgo, bien comerciales o bien en forma de
inversiones en el extranjero. Las empresas industriales absorbieron escaso
capital y carecieron de empresarios innovadores dispuestos a correr riesgos.

- La localizacin de la manufactura textil no estaba tan concentrada como en

Inglaterra. Se reparta en tres grandes zonas (Rouen, Alsacia y Vosgos) muy
diferentes entre s (Alsacia ms dinmica, Normanda reacia a incorporar los
avances tcnicos)

9.2.1. La demografa

La evolucin demogrfica en Francia , desde finales del XVIII a principios del

XX, seala una baja en la tasa de natalidad mientras que la de mortalidad
disminuye mucho menos rpidamente que en otros pases. Como consecuencia
fue menor el crecimiento de la poblacin francesa, lo cual puede interpretarse
como un freno de los ritmos idneos del desarrollo industrial.

9.2.2. Agricultura.

Se caracteriza en Francia por un largo retraso de las reformas tcnicas y

estructurales debido a:

a) los campesinos y sus escasos recursos sern , durante mucho tiempo, los
nicos inversores en el campo.

b) la revolucin burguesa de 1789 no modific sustancialmente la estructura

de la propiedad de la tierra, reforzando la pequea y media propiedad gracias a
la venta de los bienes nacionales.

c) en las herencias de tierras se produce una parcelacin excesiva desfavorable

al progreso tcnico.

9.3. Blgica.

Fue el nico pas que , junto con Gran Bretaa, tena concentrada su industria
bsica (en torno la regin carbonfera de Lieja). Era un pas exportador de
productos siderrgicos aprovechando las magnificas condiciones del puerto de
Amberes, en la desembocadura del Escalda, que adems era salida y entrada
natural para la regin alemana de Renania que tuvo un gran auge siderrgico
en la primera mitad del siglo XIX.

A partir de su independencia (1830) la banca belga , en la que el propio rey era

accionista, desempe un papel inversor en diversos sectores industriales.

10. Consecuencias de la primera fase de la revolucin industrial.

10.1. Liberalismo econmico

Gran Bretaa dispuso de una burguesa industrial emprendedora, imbuida de

un gran espritu individualista, capaz de correr grandes riesgos a cambio de la
obtencin del beneficio.

Los sucesivos gobiernos ingleses tambin actuaron en apoyo de estas posturas

individualistas en el perodo 1750-1850 suprimiendo todas las trabas y barreras
monopolsticas y proteccionistas.

La publicacin, en 1776, de "La riqueza de las naciones" de Adam Smith influy

decisivamente en estas actitudes sociales y gubernamentales.

La poltica librecambista interesaba a Inglaterra, y a la burguesa industrial, ya

que ningn pas poda competir industrialmente con los productos ingleses.

Adam Smith considera que:

- El inters individual es la principal virtud del hombre, necesaria para el

progreso humano. Los enriquecimientos individuales fomentarn el desarrollo
de la Humanidad.

- El valor de los objetos fabricados depende de la cantidad de trabajo empleado

en ellos. El precio de los objetos lo pone la libre relacin entre oferta y
demanda en el mercado, en la libre competencia.

- Es necesario suprimir toda injerencia estatal en la economa y quitar las

barreras proteccionistas y los monopolios que frenan el libre comercio.

El pensamiento de David Ricardo, en general, consiste en:

- La nica medida del valor de los objetos es el trabajo empleado en su

elaboracin, pero el trabajo es una mercanca ms dentro del contexto del
capitalismo. Si su oferta sube, los salarios disminuyen , si decrece, los salarios
tienden a aumentar.

- Hay tres tipos de rentas fundamentales : de la tierra, del capital y del trabajo.

10.2. La Burguesa capitalista

La revolucin industrial facilit el nacimiento de una clase social de

propietarios. Frente a la prestigiosa clase terrateniente del antiguo rgimen , la
burguesa industrial y comercial se distingua porque sus propiedades y fuentes
de ingresos provenan no de la tierra, sino de los negocios y las manufacturas.

Hasta finales del siglo XVIII el poder y el prestigio del ciudadano era la
dimensin de las tierras posedas, pero con el auge las manufacturas textiles y
comerciales numerosos ingleses adquieren fortunas que les convierten en

centro de un poder econmico y social que las estructuras polticas no

reflejaran hasta la tercera dcada del XIX.

Durante todo el siglo XVIII y parte del XIX las asambleas parlamentarias haban
sido un reflejo total del poder de las oligarquas terratenientes, pero a medida
que la revolucin industrial se extenda, la burguesa industrial aumentaba su
presencia econmica y social.

El ambiente de reivindicacin poltico y social que vive Inglaterra en la dcada

1820-1830 es aprovechado por la burguesa, para en 1832, despus que las
masas obreras se movilizasen por el sufragio universal, con la modificacin del
sistema de eleccin, se restringiera a las clases adineradas los derechos
electorales.

Entre las burguesa continentales, ms comerciales y financieras, que

industriales, destacaba la francesa, que con la coronacin de Luis Felipe de
Orleans en 1830 logra el paso de la burguesa a las asambleas.

10.3. El proletariado.

La fuerza laboral preindustrial, profundamente autosuficiente, estaba

desapareciendo rpidamente, para dar paso a una fuerza de trabajo asalariada.
La revolucin industrial, con su organizacin fabril, habra de provocar el
nacimiento de una nueva clase social: el proletariado.

Una poblacin decididamente creciente, junto a los inmigrantes en las

ciudades, pudo atender a las demandas de mano de obra de las manufacturas.

A medida que la utilizacin del vapor y el desarrollo del transporte permiti

localizar en un mbito urbano las manufacturas, surge la forma laboral
asalariada dependiente exclusivamente de su salario obtenido en la fbrica.

Sus condiciones de existencia seran peores que las que disfrutaban en el

campo, vindose obligados a residir en ciudades en psimas condiciones de
salubridad, condiciones que perduraran durante mucho tiempo.

La vida en la fbrica era igualmente dramtica, pues lo habitual eran jornadas

de 12 a 16 horas, normales para nios, mujeres u hombres. Estas condiciones
no mejoran, por lo menos, hasta 1820, aunque sabemos muy pocas cosas del
perodo anterior a los aos cuarenta en esta materia. A partir de los aos
cuarenta suben los salarios al aumentar la regularidad en el empleo.

Durante toda la revolucin industrial , los salarios fueron por detrs de los
beneficios industriales, de forma que el crecimiento de la produccin y la
riqueza fue a manos de una clase reducida de innovadores empresarios.

Las propias caractersticas del nuevo sistema de produccin en fbricas

facilitaba la coordinacin y comunicacin de los trabajadores. As comenzaron a
surgir las asociaciones de obreros asalariados, que con carcter sectorial
intentaban muy tmidamente mejorar sus salarios, siendo caracterstico, hasta
1820, que las protestas tuvieran ms contenido reivindicativo que poltico.

Libros de lectura recomendados:

GUTIERREZ BENITO, Eduardo.: La revolucin industrial 1750-1850. Madrid.Akal.

1984, 64 pginas.

ESCUDERO, Antonio: La revolucin industrial.Madrid.Anaya.1988, 112 pginas.

Crecimiento de la poblacin europea.

1700.................................. 110.000.000 hab

1750.................................. 136.000.000 hab

1800.................................. 200.000.000 hab

1850.................................. 265.000.000 hab

Tierras comunales cercadas en Inglaterra

1727-1760 30.350 has.

1761-1792 193.447 has.

1792-1816 445.170 has.

1816-1845 80.940 has.

Consumo de algodn bruto en Inglaterra

1710............... 430 tm.

1800 ..............24.000 tm

1840............ 200.000 tm

Nmero de telares mecnicos instalados en Ingl.

1.813.................2.400

1.820...............14.150

1.829 ..............55.500

1.833 ............100.000

1.850 ........... 250.000.

Produccin de hierro colado en Inglaterra.

1788 ....................... 68.300 tm.

1806 ...................... 243.851tm

Importaciones/exportaciones de hierro en Inglaterra.

1750 .importaciones del doble de la produccin

1814 Se exporta cinco veces ms que

lo que se importa

LA REVOLUCIN INDUSTRIAL

Es un cambio econmico fundamental en la fabricacin de productos

elaborados, ya que empieza a utilizarse la mquina. Surgi a finales del S. XVIII
en Gran Bretaa y acab por extenderse por toda Europa primero, y por todo el
mundo despus, a lo largo del S. XIX. Sus principales caractersticas fueron la
aparicin de la mquina, las innovaciones tecnolgicas, la utilizacin de nuevas
fuentes de energa, la organizacin del obrero en fbricas, la necesidad cada
vez ms grande de capital y la divisin del trabajo.

La Primera Revolucin Industrial se inici en torno a 1780 en pequeos ncleos

dentro de pases europeos, pero el modelo por excelencia es Gran Bretaa. De
lo primero que debemos hablar es de la revolucin agrcola. En Gran Bretaa
en esta poca cambi el sistema de cultivo (Norlfolk), de rotacin cuatrienal en
la que desaparece el barbecho al utilizar las plantas leguminosas. Tras la ley de
Cercamientos, se cercan los campos y aumentan las grandes propiedades
desapareciendo las propiedades comunales. Esto lleva a un aumento de la
produccin, lo que implica una mejora en la alimentacin. A partir de aqu, se
pasa del ciclo demogrfico antiguo al moderno, gracias tambin a las mejoras
en la higiene, las vacunas, la desaparicin de la peste negra, etc Las
consecuencias fueron el aumento de la demanda y de la mano de obra, lo que
nos lleva a la revolucin de la industria. En la industria textil, el algodn
sustituy a la lana. Adems, se van introduciendo mejoras en el hilado y en el

tejido, hasta que por fin aparece el telar mecnico (Cartwright). Las
consecuencias fueron una disminucin de los costes y un aumento de la
produccin. La industria textil, al igual que la ferroviaria, necesitaban grandes
cantidades de hierro y carbn, lo que hace que se desarrollen de forma
espectacular las industrias minera y siderrgica. En los altos hornos empieza a
utilizarse el coque para obtener hierro fundido, que posteriormente se somete
a un proceso de pudelaje y laminado. La aparicin del ferrocarril provocara la
revolucin de los transportes y, posteriormente, del comercio, fomentada por
los nuevos descubrimientos geogrficos.

Todo lo anterior producira un cambio en el sistema econmico, ya que la

necesidad de capital era cada vez mayor, lo que provoc la aparicin del
capitalismo industrial. La ideologa del capitalismo es el liberalismo de Adam
Smith, que se basa en la no intervencin del Estado y en la siguiente
afirmacin: La bsqueda del beneficio individual nos llevar a conseguir el
beneficio de la sociedad. La palabra clave es individualismo.

Durante el capitalismo industrial haba gran cantidad de pequeas empresas

(empresas familiares), que podan autofinanciarse, aunque cada vez iban a
tener ms necesidad de capital. Los medios de produccin eran de propiedad
privada y se concentraban en manos de la burguesa. El proletariado no tena
ninguna propiedad, slo la fuerza de su trabajo, que venda a cambio de un
salario. Adems, era necesario que los trabajadores generasen un excedente,
es decir, que produjesen ms de lo que ganaban, ya que esto es el elemento
esencial en el beneficio capitalista. Este beneficio es el principal objetivo del
capitalismo. Adems, se defienden la libre competencia y la no intervencin del
Estado, ya que todo est regulado por la ley natural de la oferta y la demanda.
Para hacer frente a esa competencia, les empresas intentan reducir costes y
precios, teniendo siempre en cuenta la renovacin tecnolgica para no
quedarse desfasadas. Pero esto no es perfecto: cada cierto tiempo se suceden
crisis provocadas por la sobreproduccin, ya que no hay suficiente capacidad
de compra. Slo los empresarios ms fuertes conseguirn superar la crisis y
volver a generar demanda. Para todo lo anterior se necesita capital. Las
inversiones realizadas eran relativamente pequeas y los beneficios muy altos,
por lo que las empresas podan autofinanciarse gracias a los capitales
desviados del comercio y de los ahorros de pequeos propietarios agrcolas.
Pero cada vez se necesitaba ms capital para que las empresas mejoraran
tcnicamente, por lo que stas se transformaron en sociedades annimas y
emitieron acciones u obligaciones. El capital de la empresa es fraccionado en
partes (acciones), que son vendidas al pblico. Cada accionista es propietario
de la empresa en una parte proporcional al nmero de acciones que posee y
recibe la parte, tambin proporcional, de los beneficios de la empresa
(dividendos). Si las empresas no quieren aumentar el nmero de propietarios,
tienen la posibilidad de emitir obligaciones, que dan a los compradores un

inters anual fijo hasta la amortizacin del capital que han aportado. Tanto las
acciones como las obligaciones se cotizan en la Bolsas.

Por otra parte, los bancos alcanzaron ms protagonismo a partir de la

industrializacin, aunque cobraran ms importancia durante la Segunda
Revolucin Industrial (capitalismo monopolstico). Haba dos tipos de bancos:
los bancos de inversin, especializados en prstamos a largo plazo y partcipes
del capital de la empresa, y los bancos de depsito, donde se guardaban los
ahorros de los particulares. Las entidades financieras se convirtieron en los
suministradores de capital para las industrias, aunque se refleja ms
claramente en la segunda fase de la Revolucin. Adems, idearon sistemas
para agilizar las transacciones (letras de cambio, cheques, etc...) y facilitaron
los cambios con la emisin del papel moneda.

La segunda fase de la Revolucin Industrial comenz hacia 1870 en zonas

como Francia, Blgica, Alemania, EEUU y Japn. En esta fase se produjo una
transformacin en las bases econmicas. Comenzaron a utilizarse nuevas
fuentes de energa como el petrleo, la electricidad y el gas natural. Adems,
se empezaron a usar nuevos metales como el nquel, el aluminio, el cobre y el
acero (hierro + carbono). El acero no se haba utilizado mucho hasta ahora
porque su obtencin era muy costosa. Pero a partir de ese momento, nuevos
hornos como el convertidor de Bessemer haran mucho ms barato este
proceso.

La industria caracterstica de esta poca es la industria qumica, productora

masiva de sosa custica, abonos, explosivos (dinamita - Nobel), derivados del
caucho (neumticos Dunlop o Firestone), leche pasteurizada y condensada
(Nestl), medicinas, etc... Pero estas innovaciones ya no eran ideadas por
gente sin cualificar, sino por cientficos y tcnicos tras largos estudios previos.
Adems, todo esto repercutira mucho ms en la vida cotidiana de las personas
que las innovaciones de la Primera Revolucin Industrial, por lo que la
poblacin tuvo que empezar a acostumbrarse a ellas.

Aunque la mayora de las personas seguan dedicndose al sector primario, el

sector servicios experiment un gran desarrollo. Aparecieron ms oficinas
(mquina de escribir), compaas de seguros, tiendas, etc... Adems, aunque
muy lentamente, la mujer fue incorporndose al mundo laboral.

Aparte de esto, las comunicaciones y los transportes siguieron desarrollndose.

Aparecieron la bicicleta, la motocicleta, el automvil (motor de explosin Daimler, Benz, Diesel), el tranva, el avin (hermanos Wright), etc... En el

campo de las comunicaciones nos encontramos con el telgrafo (Morse), el

telfono (Graham Bell), la radio (Marconi), etc... Con respecto a la imagen y el
sonido se inventan el micrfono y el fongrafo (ambos de Edison), la fotografa,
el cinematgrafo (hermanos Lumire), etc...

En la Segunda Revolucin Industrial se ensayaron tambin nuevas formas de

organizar la produccin y el trabajo dentro de las empresas, como el Taylorismo
(divisin del trabajo) y el Fordismo (cadenas de montaje). Como consecuencia,
se comenz a producir en masa y se empezaron a elaborar productos
estndares, necesitndose una mano de obra poco cualificada (mujeres, nios).
Por otra parte, los antiguos maestros de los talleres eran sustituidos por
ingenieros, ejecutivos y contables profesionalizados.

En esta etapa de la Revolucin aument la necesidad de capital en las

empresas. Esto unido a todos los cambios explicados anteriormente produjeron
la evolucin del capitalismo, que pas de llamarse capitalismo industrial a
llamarse capitalismo monopolstico. En esta fase, la necesidad de capital era
an mayor y las empresas aumentaron de tamao. Las empresas individuales
dejaron paso a las sociedades annimas. Las pequeas empresas no podan
superar las crisis, por lo que se vieron obligadas a fusionarse con otras
empresas. Los objetivos de estas fusiones eran fijar precios y reducir la
competencia. La concentracin empresarial podra clasificarse en horizontal
(empresas que trabajan en el mismo ramo productivo) y vertical (sociedades
de actividades complementarias). Financieramente, los convenios industriales
se podran clasificar en crtel, trust y holding. El crtel consiste en una
asociacin de empresas que establecen acuerdos para reducir o eliminar la
competencia en el mercado de un determinado producto y obtener as un
beneficio. El trust es el resultado de la fusin de varias empresas con la prdida
de su independencia productiva, comercial y jurdica para crear otra nueva
empresa. Las acciones de la empresa resultante se reparten entre los nuevos
socios segn el valor de sus antiguas industrias. El holding es una sociedad
financiera que posee participaciones en el capital de diversas empresas y que
controla su actividad. Es utilizado principalmente por los bancos. Por ltimo,
tambin es necesario citar el monopolio, una situacin del mercado en la que
el fabricante o distribuidor tiene poder de mercado, es decir, tiene poder para
fijar los precios, en los que los consumidores no pueden influir. En este caso, la
competencia ha sido totalmente eliminada.

La revolucin tecnolgica y la gran expansin del mercado provocaron que

aumentara la necesidad de capital. Este crecimiento econmico estuvo
acompaado por un aumento de los medios monetarios disponibles y de una
circulacin ms rpida de la moneda (transacciones bancarias). Adems,
empezaron a aparecer los cheques, las letras, etc..., lo que disminuy la
circulacin de billetes.

Los bancos experimentaron tambin un proceso de concentracin paralelo al

de la industria formndose poderosos grupos bancarios a nivel mundial.

Como hemos dicho antes, la necesidad de capital de las empresas era cada vez
mayor, por lo que estaban obligadas a disponer de un banco o grupo de bancos
que se lo garantizase. En esta situacin, los bancos queran vigilar la marcha
de las industrias, por lo que entraron a formar parte de las tareas de gestin.
De igual forma, los empresarios queran estar representados en los bancos
para controlar las inversiones. De esta fusin entre las empresas y los bancos
naci el capitalismo financiero o monopolstico. Se le llama as porque es un
sistema que tiende al monopolio al concentrarse el poder econmico en manos
de un pequeo grupo de grandes empresas cuyos objetivos son ejercer un
control sobre el mercado, eliminando as la guerra de precios y, en definitiva, la
competencia. Su ltimo objetivo sera acabar con las crisis de sobreproduccin.

Como podemos ver, durante todo este perodo se producen una serie de
cambios que tienen mucho que ver con la situacin del mundo actual.

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Mitologa griega
Artculo destacado

Busto de Zeus hallado en Otricoli (Sala Rotonda, Museo Po-Clementino,

Vaticano).
La mitologa griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los
antiguos griegos que tratan de sus dioses y hroes, la naturaleza del mundo,
los orgenes y el significado de sus propios cultos y prcticas rituales.
Formaban parte de la religin de la Antigua Grecia. Los investigadores
modernos recurren a los mitos y los estudian en un intento por arrojar luz sobre

las instituciones religiosas y polticas de la antigua Grecia y su civilizacin, as

como para entender mejor la naturaleza de la propia creacin de los mitos.1

La mitologa griega aparece explcitamente en una extensa coleccin de relatos

e implcitamente en artes figurativas tales como cermica pintada y ofrendas
votivas. Los mitos griegos intentan explicar los orgenes del mundo y detallan
las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, hroes y otras
criaturas mitolgicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una
tradicin potica oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente
gracias a la literatura griega.

Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, los poemas picos de la Ilada y

la Odisea, se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos poemas
del casi contemporneo de Homero, Hesodo, la Teogona y los Trabajos y das,
contienen relatos sobre la gnesis del mundo, la sucesin de gobernantes
divinos y pocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las
costumbres sacrificiales. Tambin se conservaron mitos en los himnos
homricos, en fragmentos de poesa pica del ciclo troyano, en poemas lricos,
en las obras de los dramaturgos del siglo V a. C., en escritos de los
investigadores y poetas del perodo helenstico y en textos de la poca del
Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias.

Los hallazgos arqueolgicos suponen una importante fuente de detalles sobre

la mitologa griega, con dioses y hroes presentes prominentemente en la
decoracin de muchos objetos. Diseos geomtricos sobre cermica del siglo
VIII a. C. representan escenas del ciclo troyano, as como aventuras de
Heracles. En los subsiguientes periodos arcaico, clsico y helenstico aparecen
escenas mitolgicas homricas y de otras varias fuentes para complementar la
evidencia literaria existente.2

La mitologa griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura, el arte y

la literatura de la civilizacin occidental y sigue siendo parte del patrimonio y
lenguaje cultural occidentales. Poetas y artistas han hallado inspiracin en ella
desde las pocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y
relevancia contemporneos en los temas mitolgicos clsicos.3

ndice [ocultar]
1 Fuentes de la mitologa griega
1.1 Fuentes literarias
1.2 Fuentes arqueolgicas

2 Visin general de la historia mtica

2.1 La edad de los dioses
2.1.1 Cosmogona y cosmologa
2.1.2 El panten griego
2.2 La edad de los dioses y los mortales
2.3 La edad heroica
2.3.1 Heracles y los Herclidas
2.3.2 Los argonautas
2.3.3 La casa de Atreo y el ciclo tebano
2.3.4 La Guerra de Troya y sus secuelas
3 Concepciones griegas y romanas de los mitos
3.1 Filosofa y mitologa
3.2 Racionalismo helenstico y romano
3.3 Tendencias sincrticas
4 Interpretaciones modernas
4.1 Enfoques comparativo y psicoanaltico
5 Teoras sobre sus orgenes
6 Temas en el arte y la literatura occidentales
7 Vase tambin
8 Referencias
9 Bibliografa
9.1 Fuentes primarias (griegas y romanas)
9.2 Fuentes secundarias
10 Enlaces externos
Fuentes de la mitologa griega[editar]
La mitologa griega se conoce en la actualidad primordialmente por la literatura
griega y por representaciones mticas sobre medios plsticos fechados desde el
periodo geomtrico (sobre 900800 a. C.) en adelante.4

Fuentes literarias[editar]

El poeta romano Virgilio, representado aqu en el manuscrito del siglo V

Vergilius Romanus, conserv detalles de la mitologa griega en muchas de sus
obras.
Los relatos mticos juegan un papel importante en casi todos los gneros de la
literatura griega. A pesar de ello, el nico manual general mitogrfico
conservado de la antigedad griega fue la Biblioteca mitolgica de PseudoApolodoro. Esta obra intenta reconciliar las historias contradictorias de los
poetas y proporciona un gran resumen de la mitologa tradicional griega y las
leyendas heroicas.5 Apolodoro vivi entre c. 180120 a. C. y escribi sobre
muchos de estos temas, pero sin embargo la Biblioteca discute sucesos que
tuvieron lugar mucho despus de su muerte, y de ah el nombre PseudoApolodoro.

Entre las fuentes literarias ms antiguas estn los dos poemas picos de
Homero, la Ilada y la Odisea. Otros poetas completaron el ciclo pico, pero
estos poemas menores posteriores se han perdido casi en su totalidad. Aparte
de su nombre tradicional, los himnos homricos no tienen relacin directa con
Homero. Son himnos corales de la parte ms antigua de la llamada poca
lrica.6 Hesodo, un posible contemporneo de Homero, ofrece en su Teogona
(Origen de los dioses) el relato ms completo de los primeros mitos griegos,
tratando de la creacin del mundo, el origen de los dioses, los Titanes y los
Gigantes, incluyendo elaboradas genealogas, relatos populares y mitos
etiolgicos. Los Trabajos y das de Hesodo, un poema didctico sobre la vida
agrcola, incluye tambin los mitos de Prometeo, Pandora y las cuatro edades.
El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en un mundo peligroso,
vuelto an ms peligroso por sus dioses.2

Los poetas lricos tomaron a menudo sus temas de los mitos, pero el
tratamiento se fue haciendo cada vez menos narrativo y ms alusivo. Los
poetas lricos griegos, incluidos Pndaro, Baqulides y Simnides, y los
buclicos, como Tecrito y Bin, cuentan sucesos mitolgicos individuales.7
Adicionalmente, los mitos fueron cruciales para el drama ateniense clsico. Los
dramaturgos trgicos Esquilo, Sfocles y Eurpides tomaron la mayora de sus
tramas de la edad de los hroes y la Guerra de Troya. Muchas de las grandes
historias trgicas (como Agamenn y sus hijos, Edipo, Jasn, Medea, etctera)
tomaron su forma clsica en estas obras trgicas. El dramaturgo cmico
Aristfanes tambin us mitos, en Las aves y Las ranas.6

Los historiadores Herdoto y Diodoro Sculo y los gegrafos Pausanias y

Estrabn, que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que
oan, proporcionan numerosos mitos y leyendas locales, dando a menudo
versiones alternativas poco conocidas.7 En particular Herdoto busc las
diversas tradiciones que se le presentaban y hall las races histricas o

mitolgicas en la confrontacin entre Grecia y el Este,8 9 intentando reconciliar

los orgenes y mezclas de distintos conceptos culturales.

La poesa de las pocas helenstica y romana, aunque compuestas como

ejercicios literarios ms que culturales. Sin embargo, contienen muchos
detalles importantes que de otra forma se habran perdido. Esta categora
incluye las obras de:

Los poetas romanos Ovidio, Estacio, Valerio Flaco, Sneca y Virgilio, con el
comentario de Servio.
Los poetas griegos de la antigedad tarda Nono, Antonino Liberal y Quinto de
Esmirna.
Los poetas griegos del periodo helenstico Apolonio de Rodas, Calmaco,
Pseudo-Eratstenes y Partenio.
Las novelas antiguas de autores griegos y romanos como Apuleyo, Petronio,
Loliano y Heliodoro.
Las Fabulae y De astronomica del escritor romano conocido como PseudoHigino son dos importantes compendios no poticos de mitos. Otras dos
fuentes tiles son las Imgenes de Filstrato el Joven y las Descripciones de
Calstrato.

Finalmente, Arnobio y varios escritores bizantinos proporcionan detalles

importantes de mitos, muchos de ellos procedentes de obras griegas
anteriores actualmente perdidas. Entre estos se incluyen un lxico de Hesiquio,
la Suda y los tratados de Juan Tzetzes y Eustacio. El punto de vista moralizador
cristiano sobre los mitos griegos se resume en el dicho
en panti muthi kai to Daidalou musos (en todo mito est la
profanacin de Ddalo), sobre el que dice la Suda que alude al papel de
Ddalo al satisfacer la lujuria antinatural de Pasfae por el toro de Poseidn:
Dado que el origen y culpa de estos males se atribuyeron a Ddalo y fue
odiado por ellos, se convirti en el objeto del proverbio.10

Fuentes arqueolgicas[editar]

Aquiles matando a un prisionero troyano frente a Caronte en una crtera-cliz

de figuras rojas etrusca hechas sobre finales del siglo IV o principios del III a. C.
El descubrimiento de la civilizacin micnica por el arquelogo aficionado
alemn Heinrich Schliemann en el siglo XIX y el de la civilizacin minoica en

Creta por el arquelogo britnico sir Arthur Evans en el XX ayudaron a explicar

muchas de las preguntas existentes sobre las picas de Homero y
proporcionaron evidencias arqueolgicas de muchos de los detalles mitolgicos
sobre dioses y hroes. Desafortunadamente, la evidencia sobre mitos y rituales
en los yacimientos micnicos y minoicos es completamente monumental, ya
que las inscripciones en lineal B (una forma antigua de griego hallado tanto en
Creta como en Grecia) fueron usadas principalmente para registrar inventarios,
si bien los nombres de dioses y hroes han sido dudosamente revelados.2

Los diseos geomtricos sobre cermica del siglo VIII a. C. representan escenas
del ciclo troyano, as como las aventuras de Heracles.2 Estas representaciones
visuales de los mitos son importantes por dos razones: por una parte muchos
mitos griegos son atestiguados en vasijas antes que en fuentes literarias (por
ejemplo, de los doce trabajos de Heracles solo la aventura de Cerbero aparece
en un texto literario contemporneo),11 y por otra las fuentes visuales
representan a veces mitos o escenas mticas que no estn recogidas en
ninguna fuente literaria conservada. En algunos casos, la primera
representacin conocida de un mito en el arte geomtrico es anterior en varios
siglos a su primera representacin conocida en la poesa arcaica tarda.4 En los
periodos arcaico (c. 750500 a. C.), clsico (c. 480323 a. C.) y helenstico
aparecen escenas homricas y varias otras para complementar las evidencias
literarias existentes.2

Visin general de la historia mtica[editar]

La mitologa griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucin de
su propia cultura, de la que la mitologa es un ndice, tanto expresamente como
en sus asunciones implcitas. En las formas literarias conservadas de la
mitologa griega, como se hallan al final de los cambios progresivos, es
inherentemente poltica, como ha sealado Gilbert Cuthbertson.12

Los primeros habitantes de la Pennsula Balcnica fueron un pueblo agricultor

que, mediante el animismo, asignaba un espritu a cada aspecto de la
naturaleza. Finalmente, estos espritus vagos asumieron forma humana y
entraron en la mitologa local como dioses.13 Cuando las tribus del norte
invadieron la pennsula, trajeron con ellos un nuevo panten de dioses, basado
en la conquista, la fuerza, el valor en la batalla y el herosmo violento. Otras
deidades ms antiguas del mundo agrcola se fusionaron con las de los ms
poderosos invasores o bien se atenuaron en la insignificancia.13

Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y
hroes se hicieron ms y ms frecuentes, indicando un desarrollo paralelo de la
pederastia pedaggica ( paidikos eros), que se cree fue

introducida sobre el 630 a. C. Para finales del siglo V a. C. los poetas haba
asignado al menos un ermeno (adolescente que era su compaero sexual) a
todos los dioses importantes salvo Ares y a muchos personajes legendarios.14
Los mitos previamente existentes, como el de Aquiles y Patroclo, tambin
fueron reinterpretados bajo una luz pederasta.15 Los poetas alejandrinos
primero, y luego ms generalmente los mitgrafos literarios del antiguo
Imperio romano, adaptaron a menudo de esta forma historias de personajes
mitolgicos griegos.

El logro de la poesa pica fue crear ciclos histricos, y como resultado

desarrollar un sentido de cronologa mitolgica. De esta forma la mitologa
griega se despliega como una fase del desarrollo del mundo y el hombre.16
Aunque las autocontradicciones de estas historias hacen imposible una lnea
temporal absoluta, s puede discernirse una cronologa aproximada. La historia
mitolgica del mundo puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos:

Los mitos de origen o edad de los dioses (teogonas, nacimientos de los

dioses): mitos sobre los orgenes del mundo, los dioses y la raza humana.
La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente: historias de las
primeras interacciones entre dioses, semidioses y mortales.
La edad de los hroes (edad heroica), donde la actividad divina era ms
limitada. Las ltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de
Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como un
cuarto periodo separado).17
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia ms interesante para los
estudiosos de la mitologa contemporneos, los autores griegos de las eras
arcaica y clsica tuvieron una clara preferencia por la edad de los hroes,
estableciendo una cronologa y registrando los logros humanos con los que
responder las preguntas sobre cmo el mundo fue creado. Por ejemplo, las
heroicas Ilada y Odisea empequeecan a la Teogona y los himnos homricos
tanto en extensin como en popularidad. Bajo la influencia de Homero el culto
heroico llev a una reestructuracin de la vida espiritual, expresada en la
separacin del reino de los dioses del reino de los (hroes) muertos, es decir,
los ctnicos de los olmpicos.18 En los Trabajos y das Hesodo hace uso de un
esquema de cuatro edades del hombre (o razas): de oro, de plata, de bronce y
de hierro. Estas razas o edades son creaciones separadas de los dioses,
correspondiendo la edad dorada al reinado de Crono y siendo las siguientes
razas creacin de Zeus. Hesodo intercala la edad (o raza) de los hroes justo
tras la edad de bronce. La ltima edad fue la de hierro, durante la cual vivi el
propio poeta, que la consideraba la peor y explicaba la presencia del mal
mediante el mito de Pandora, quien derram de la jarra todas las mejores
caractersticas humanas salvo la esperanza.19 En Las metamorfosis Ovidio
sigue el concepto de Hesodo de las cuatro edades.20

La edad de los dioses[editar]

Cosmogona y cosmologa[editar]
Vanse tambin: Deidades primordiales de la mitologa griega y Genealogas
de la mitologa griega.

Amor Vincit Omnia (Amor lo conquista todo), una representacin del dios del
amor, Eros, por Caravaggio, c. 16011602.
Los mitos de origen o mitos de creacin representan un intento por hacer
comprensible el universo en trminos humanos y explicar el origen del
mundo.21 La versin ms ampliamente aceptada en la poca, si bien un relato
filosfico del comienzo de las cosas, es la recogida por Hesodo en su Teogona.
Empieza con el Caos, un profundo vaco. De ste emergi Gea (la Tierra) y
algunos otros seres divinos primordiales: Eros (Amor), el Abismo (Trtaro) y el
rebo.22 Sin ayuda masculina, Gea dio a luz a Urano (el Cielo), que entonces la
fertiliz. De esta unin nacieron primero los Titanes: Ocano, Ceo, Cro,
Hiperin, Jpeto, Tea, Rea, Temis, Mnemsine, Febe, Tetis y Crono. Tras ste,
Gea y Urano decretaron que no naceran ms titanes, de forma que siguieron
los Cclopes de un solo ojo y los Hecatnquiros o Centimanos. Crono (el ms
joven, de mente retorcida, el ms terrible de los hijos [de Gea])22 castr a su
padre y se convirti en el gobernante de los dioses con su hermana y esposa
Rea como consorte y los otros Titanes como su corte.

El tema de conflicto padre-hijo se repiti cuando Crono se enfrent con su hijo,

Zeus. Tras haber traicionado a su padre, Crono tema que su descendencia
hiciera lo mismo, por lo que cada vez que Rea daba a luz un hijo, l lo
secuestraba y se los tragaba. Rea lo odiaba y lo enga escondiendo a Zeus y
envolviendo una piedra en paales, que Crono se trag. Cuando Zeus creci,
dio a su padre una droga que lo oblig a vomitar a sus hermanos y a la piedra,
que haban permanecido en el estmago de Crono todo el tiempo. Zeus luch
entonces contra l por el trono de los dioses. Al final, con la ayuda de los
Cclopes (a quienes liber del Trtaro), Zeus y sus hermanos lograron la
victoria, condenando a Crono y los Titanes a prisin en el Trtaro.23

Zeus sufri la misma preocupacin y, despus de que fuera profetizado que su

primera esposa Metis dara a luz un dios ms grande que l, se la trag. Sin
embargo Metis ya estaba encinta de Atenea y esto lo entristeci hasta que sta
brot de su cabeza, adulta y vestida para la guerra. Este renacimiento de
Atenea fue usado como excusa para explicar por qu no fue derrocado por la
siguiente generacin de dioses, al tiempo que explica su presencia. Es probable
que los cambios culturales ya en progreso absorbieran el arraigado culto local

de Atenea en Atenas dentro del cambiante panten olmpico sin conflicto

porque no poda ser derrocado.[cita requerida]

El pensamiento griego antiguo sobre poesa consideraba la teogona como el

gnero potico prototpico el mythos prototpico y le atribua poderes casi
mgicos. Orfeo, el poeta arquetpico, era tambin el arquetipo de cantante de
teogonas, que usaba para calmar mares y tormentas en las Argonuticas de
Apolonio, y para conmover los ptreos corazones de los dioses del inframundo
en su descenso al Hades. Cuando Hermes inventa la lira en el Himno homrico
a Hermes, lo primero que hace es cantar el nacimiento de los dioses.24 La
Teogona de Hesodo no es slo el relato sobre los dioses conservado ms
completo, sino tambin el relato conservado ms completo de la funcin
arcaica de los poetas, con su larga invocacin preliminar a las Musas. La
teogona fue tambin el tema de muchos poemas hoy perdidos, incluyendo los
atribuidos a Orfeo, Museo, Epimnides, Abaris y otros legendarios videntes,
que se usaban en rituales privados de purificacin y en ritos mistricos. Hay
indicios de que Platn estaba familiarizado con alguna versin de la teogona
rfica.25 Sin embargo, se esperaba silencio sobre estos ritos y creencias
religiosas, y que los miembros de la secta no hablasen sobre su naturaleza
mientras creyesen en ellos. Despus de que dejaran de ser creencias
religiosas, pocos saban sobre estos ritos y rituales. A menudo existieron
alusiones, sin embargo, a aspectos que eran bastante pblicos.

Existieron imgenes sobre cermicas y obras religiosas que fueron

interpretados o ms probablemente malinterpretados en muchos mitos y
leyendas diferentes. Unos pocos fragmentos de estas obras se conservan en
citas de filsofos neoplatnicos y fragmentos de papiro recientemente
desenterrados. Uno de estos fragmentos, el papiro de Derveni, demuestra
actualmente que al menos en el siglo V a. C. exista un poema teognicocosmognico de Orfeo. Este poema intentaba superar a la Teogona de Hesodo
y la genealoga de los dioses se ampliaba con Nix (la Noche) como un comienzo
definitivo antes de Urano, Crono y Zeus.26 25 La Noche y la Oscuridad podan
equipararse al Caos.

Los primeros cosmlogos filosficos reaccionaron contra, o a veces se basaron

en, las concepciones mticas populares que haban existido en el mundo griego
por algn tiempo. Algunas de estas concepciones populares pueden ser
deducidas de la poesa de Homero y Hesodo. En Homero, la Tierra era vista
como un disco plano flotando en el ro de Ocano y dominado por un cielo
semiesfrico con sol, luna y estrellas. El Sol (Helios) cruzaba los cielos como
auriga y navegaba alrededor de la Tierra en una copa dorada por la noche.
Podan dirigirse oraciones y prestar juramentos por el sol, la tierra, el cielo, los
ros y los vientos. Las fisuras naturales se consideraban popularmente entradas
a la morada subterrnea de Hades, hogar de los muertos.2 27

El panten griego[editar]
Vanse tambin: Religin de la Antigua Grecia y Dioses olmpicos.

Los dioses olmpicos por Monsiau, finales del siglo XVIII.

Segn la mitologa clsica, tras el derrocamiento de los Titanes el nuevo
panten de dioses y diosas fue confirmado. Entre los principales dioses griegos
estaban los olmpicos, residiendo sobre el Olimpo bajo la mirada de Zeus. (La
limitacin de su nmero a doce parece haber sido una idea comparativamente
moderna.)28 Aparte de estos, los griegos adoraban a diversos dioses rupestres,
al semidis rstico Pan, las ninfas nyades que moraban en las fuentes,
drades en los rboles y nereidas en el mar, dioses-ro, stiros y otros.
Adems, haba poderes oscuros del inframundo, como las Erinias (o Furias),
que se deca que perseguan a los culpables de crmenes contra los
parientes.29 Para honrar al antiguo panten griego, los poetas compusieron los
himnos homricos (un conjunto de 33 canciones).30 Gregory Nagy considera a
los ms extensos himnos homricos como simples preludios (comparados con
la Teogona), cada uno de los cuales invoca a un dios.31

Descendencia en el Panten griego

Cuadro sobre el Panten Griego

En la amplia variedad de mitos y leyendas que forman la mitologa griega, las
deidades que eran nativas de los pueblos griegos se describan como
esencialmente humanas pero con cuerpos ideales. Segn Walter Burkert la
caracterstica definitoria del antropomorfismo griego es que los dioses griegos
son personas, no abstracciones, ideas o conceptos.32 Con independencia de
sus formas esenciales, los antiguos dioses griegos tienen muchas habilidades
fantsticas, siendo la ms importante ser inmunes a las enfermedades y poder
resultar heridos slo bajo circunstancias altamente inusuales. Los griegos
consideraban la inmortalidad como caracterstica distintiva de los dioses;
inmortalidad que, al igual que su eterna juventud, era asegurada mediante el
constante uso de nctar y ambrosa, que renovaba la sangre divina en sus
venas.33

Cada dios desciende de su propia genealoga, persigue intereses diferentes,

tiene una cierta rea de su especialidad y est guiado por una personalidad
nica; sin embargo, estas descripciones emanan de una multitud de variantes
locales arcaicas, que no siempre coinciden entre ellas. Cuando se aluda a

estos dioses en la poesa, la oracin o los cultos, se haca mediante una

combinacin de su nombre y eptetos, que los identificaban por estas
distinciones del resto de sus propias manifestaciones (por ejemplo Apolo
Musageta era Apolo [como] jefe de las Musas). Alternativamente el epteto
puede identificar un aspecto particular o local del dios, a veces se cree que
arcaico ya durante la poca clsica de Grecia.

La mayora de los dioses estaban relacionados con aspectos especficos de la

vida. Por ejemplo, Afrodita era la diosa del amor y la belleza, mientras Ares era
el dios de la guerra, Hades el de los muertos y Atenea la diosa de la sabidura y
el valor.34 Algunas deidades como Apolo y Dioniso revelaban personalidades
complejas y mezcolanza de funciones, mientras otros como Hestia
(literalmente hogar) y Helios (literalmente sol) eran poco ms que
personificaciones. Los templos ms impresionantes tendan a estar dedicados a
un nmero limitado de dioses, que fueron el centro de grandes cultos
panhelnicos. Era sin embargo comn que muchas regiones y poblaciones
dedicasen sus propios cultos a dioses menores. Muchas ciudades tambin
honraban a los dioses ms conocidos con ritos locales caractersticos y les
asociaban extraos mitos desconocidos en los dems lugares. Durante la era
heroica, el culto a los hroes (o semidioses) complement a la de los dioses.

La edad de los dioses y los mortales[editar]

La boda de Peleo y Tetis, por Hans Rottenhammer.

Uniendo la edad en la que los dioses vivan solos y la edad en la que la
interferencia divina en los asuntos humanos era limitada haba una edad de
transicin en la que los dioses y los mortales se mezclaban libremente. Fueron
estos los primeros das del mundo, cuando los grupos se mezclaban ms
libremente de lo que lo haran luego. La mayora de estas historias fueron
luego narradas por Ovidio en Las metamorfosis y se dividen a menudo en dos
grupos temticos: historias de amor e historias de castigo.35

Las historias de amor solan incluir el incesto o la seduccin o violacin de una

mujer mortal por parte de un dios, resultando en una descendencia heroica.
Estas historias sugieren generalmente que las relaciones entre dioses y
mortales son algo a evitar, incluso las relaciones consentidas raramente tienen
finales felices.35 En unos pocos casos, una divinidad femenina se empareja con
un hombre mortal, como en el Himno homrico a Afrodita, donde la diosa yace
con Anquises concibiendo a Eneas.36

El segundo tipo de historias (las de castigo) trata de la apropiacin o invencin

de algn artefacto cultural importante, como cuando Prometeo roba el fuego a
los dioses, cuando ste o Lican inventa el sacrificio, cuando Tntalo roba
nctar y ambrosa de la mesa de Zeus y los da a sus propios sbditos,
revelndoles los secretos de los dioses, cuando Demter ensea la agricultura
y los Misterios a Triptlemo, o cuando Marsias inventa el aulos y se enfrenta en
un concurso musical con Apolo. Ian Morris considera las aventuras de Prometeo
un punto entre la historia de los dioses y la del hombre.37 Un fragmento de
papiro annimo, datado en el siglo III a. C., retrata vvidamente el castigo de
Dioniso al rey de Tracia, Licurgo, cuyo reconocimiento del nuevo dios lleg
demasiado tarde, ocasionando horribles castigos que se extendieron hasta la
otra vida.38 La historia de la llegada de Dioniso para establecer su culto en
Tracia fue tambin el tema de una triloga esquiliana.39 En otra tragedia, Las
bacantes de Eurpides, el rey de Tebas, Penteo, es castigado por Dioniso por
haber sido irrespetuoso con l y espiado a las Mnades, sus adoradoras.40

En otra historia, basada en un antiguo tema folclrico41 y reflejando otro tema

parecido, Demter estaba buscando a su hija Persfone tras haber tomado la
forma de una anciana llamada Doso y recibi la hospitalaria bienvenida de
Cleo, el rey de Eleusis en tica. Como regalo para Cleo por su hospitalidad,
Demter plane hacer inmortal a su hijo Demofonte, pero no pudo completar el
ritual porque su madre Metanira la sorprendi poniendo al nio en el fuego y
chill asustada, lo que enfureci a Demter, quien lament que los estpidos
mortales no entendiesen el ritual.42

La edad heroica[editar]
La poca en la que vivieron los hroes se conoce como edad heroica.43 La
poesa pica y genealgica cre ciclos de historias agrupadas en torno a hroes
o sucesos particulares y estableci las relaciones familiares entre los hroes de
las diferentes historias, organizando as las historias en secuencia. Segn Ken
Dowden hay incluso un efecto saga: podemos seguir los destinos de algunas
familias en generaciones sucesivas.16

Tras la aparicin del culto heroico, los dioses y los hroes constituyen la esfera
sacra y son invocados juntos en los juramentos, dirigindoseles oraciones.18
En contraste con la edad de los dioses, durante la heroica la relacin de hroes
carece de forma fija y definitiva; ya no nacen grandes dioses, pero siempre
pueden surgir nuevos dioses del ejrcito de los muertos. Otra importante
diferencia entre el culto a los hroes y a los dioses es que el hroe se convierte
en el centro de la identidad del grupo local.18

Los sucesos monumentales de Heracles se consideran el comienzo de la edad

de los hroes. Tambin se adscriben a ella tres grandes sucesos: la expedicin
argonutica y las guerras de Tebas y Troya.43 44

Heracles y los Herclidas[editar]

Vanse tambin: Heracles y Herclidas.

Heracles con su hijo Tlefo

(Museo del Louvre, Pars).
Algunos investigadores creen45 que tras la complicada mitologa de Heracles
probablemente hubo un hombre real, quizs un cacique-vasallo del reino de
Argos. Otros sugieren que la historia de Heracles es una alegora del paso
anual del sol por las doce constelaciones del zodiaco.46 Y otros sealan mitos
anteriores de otras culturas, mostrando la historia de Heracles como una
adaptacin local de mitos heroicos ya bien asentados. Tradicionalmente
Heracles era el hijo de Zeus y Alcmena, nieta de Perseo.47 Sus fantsticas
hazaas en solitario, con sus muchos temas folclricos, proporcionaron mucho
material a las leyendas populares. Es retratado como un sacrificador,
mencionado como fundador de los altares e imaginado como un comensal
voraz, papel ste en el que aparece en las comedias, mientras su lamentable
final proporcion mucho material para las tragedias: Heracles es considerada
por Thalia Papadopoulou una obra de gran importancia para el examen de
otros dramas euripideos.48 49 En el arte y la literatura Heracles era
representado como un hombre enormemente fuerte de altura moderada,
siendo su arma caracterstica el arco pero tambin frecuentemente la clava.
Las vasijas pintadas demuestran la popularidad inigualable de Heracles,
apareciendo su lucha con el len muchos cientos de veces.48

Heracles tambin entr en la mitologa y el culto etruscos y romanos, y la

exclamacin mehercule se hizo tan familiar a los romanos como Herakleis lo
fue para los griegos.48 En Italia fue adorado como un dios de los mercaderes y
el comercio, si bien otros tambin le rezaban por sus dones caractersticos de
buena suerte y rescate del peligro.47

Heracles logr el ms alto prestigio social mediante su puesto de ancestro

oficial de los reyes dorios. Esto sirvi probablemente como legitimacin para
las migraciones dorias al Peloponeso. Hilo, el hroe epnimo de una tribu doria,
se convirti en un Herclida, nombre que reciban los numerosos
descendientes de Heracles, entre los que se contaban Macaria, Lamos, Manto,
Bianor, Tleplemo y Tlefo. Estos Herclidas conquistaron los reinos
peloponesos de Micenas, Esparta y Argos, reclamando segn la leyenda el

derecho a gobernarlos debido a su ascendencia. Su ascenso al poder se

denomina frecuentemente invasin doria. Los reyes lidios y ms tarde los
macedonios, como gobernantes del mismo rango, tambin pasaron a ser
Herclidas.48 50

Otros miembros de la primera generacin de hroes, como Perseo, Deucalin,

Teseo y Belerofonte, tienen muchos rasgos en comn con Heracles. Como l,
sus hazaas son en solitario, fantsticas y bordeando el cuento de hadas, pues
mataron monstruos como la Quimera y la Medusa. Enviar a un hroe a una
muerte segura es tambin un tema frecuente en esta primera tradicin
heroica, como en los casos de Perseo y Belerofonte.51

Los argonautas[editar]
Vase tambin: Argonautas
La nica pica helenstica conservada, las Argonuticas de Apolonio de Rodas
(poeta pico, investigador y director de la Biblioteca de Alejandra) narra el
mito del viaje de Jasn y los Argonautas para recuperar el vellocino de oro de la
mtica tierra de Clquida. En las Argonuticas Jasn es empujado a su
bsqueda por el rey Pelias, quien recibe una profeca sobre un hombre con una
sandalia que sera su nmesis. Jasn pierde una sandalia en un ro, llegando a
la corte de Pelias e iniciando as la pica. Casi todos los miembros de la
siguiente generacin de hroes, adems de Heracles, fueron con Jasn en el
Argo para buscar el vellocino de oro. Esta generacin tambin inclua a Teseo,
que fue a Creta a matar al Minotauro, a la herona Atalanta y a Meleagro, que
una vez tuvo un ciclo pico propio que rivalizaba con la Ilada y la Odisea.
Pndaro, Apolonio y Apolodoro se esforzaron en dar listas completas de los
Argonautas.52

Aunque Apolonio escribi su poema en el siglo III a. C., la composicin de la

historia de los Argonautas es anterior a la Odisea, que muestra familiaridad con
las hazaas de Jasn (las andanzas de Odiseo pueden haber estado
parcialmente basadas en ellas).53 54 En pocas antiguas la expedicin se
consideraba un hecho histrico, un incidente en la apertura del mar Negro al
comercio y la colonizacin griegas.53 Tambin fue extremadamente popular,
constituyendo un ciclo al que se adjuntaron muchas leyendas locales. En
particular, la historia de Medea cautiv la imaginacin de los poetas trgicos.54

La casa de Atreo y el ciclo tebano[editar]

Vanse tambin: Ciclo tebano y Los siete contra Tebas.

Entre el Argo y la Guerra de Troya hubo una generacin conocida

principalmente por sus horrendos crmenes. stos incluyen los hechos de Atreo
y Tiestes en Argos. Tras el mito de la casa de Atreo (una de las dos principales
dinastas heroicas junto con la casa de Lbdaco) est el problema de la
devolucin de poder y la forma de ascensin al trono. Los gemelos Atreo y
Tiestes con sus descendientes jugaron el papel protagonista en la tragedia de
la devolucin de poder en Micenas.55

El ciclo tebano trata de los sucesos relacionados especialmente con Cadmo, el

fundador de la ciudad, y posteriormente con los hechos de Layo y Edipo en
Tebas, una serie de historias que llevaron al saqueo final de la ciudad a manos
de Los siete contra Tebas y los Epgonos.56 (No se sabe si figuraban en la pica
original.) En lo referente a Edipo, los relatos picos antiguos parecen dejarle
seguir gobernando en Tebas tras la revelacin de que Yocasta era su madre, y
desposando luego a una segunda esposa que se convirti en madre de sus
hijos, lo que resulta muy diferente a la historia que conocemos por las
tragedias (por ejemplo, el Edipo rey de Sfocles) y los relatos mitolgicos
posteriores.56

La Guerra de Troya y sus secuelas[editar]

Vanse tambin: Guerra de Troya y Ciclo troyano.

En La furia de Aquiles de Giovanni Battista Tiepolo (1757, fresco, Villa

Valmarana, Vicenza) Aquiles est enfurecido por la amenaza de Agamenn de
quitarle a su botn de guerra, Briseida, y saca su espada para matarle. La
sbita aparicin de Atenea, que en el fresco sujeta a Aquiles por el pelo, evita
el asesinato.
La mitologa griega culmina en la Guerra de Troya, la lucha entre los griegos y
los troyanos, incluyendo sus causas y consecuencias. En las obras de Homero
las principales historias ya han tomado forma y sustancia, y los temas
individuales fueron elaborados ms tarde, especialmente en los dramas
griegos. La Guerra de Troya atrajo tambin gran inters en la cultura romana
debido a la historia del hroe troyano Eneas, cuyo viaje desde Troya llev a la
fundacin de la ciudad que un da se convertira en Roma, recogida por Virgilio
en la Eneida (cuyo Libro II contiene el relato ms conocido del saqueo de
Troya).57 58 Finalmente hay dos pseudo-crnicas escritas en latn que pasaron
bajo los nombre de Dictis Cretense y Dares Frigio.59

El ciclo de la Guerra de Troya, una coleccin de poemas picos, comienza con

los sucesos que desencadenaron la guerra: Eris y la manzana dorada para la
ms bella (kallisti), el juicio de Paris, el rapto de Helena y el sacrificio de

Ifigenia en ulide. Para rescatar a Helena, los griegos organizaron una gran
expedicin bajo el mando del hermano de Menelao, Agamenn, rey de Argos o
Micenas, pero los troyanos se negaron a liberarla. La Ilada, que se desarrolla
en el dcimo ao de la guerra, cuenta la disputa de Agamenn con Aquiles,
que era el mejor guerrero griego, y las consiguientes muertes en batalla del
amigo de Aquiles, Patroclo, y del hijo mayor de Pramo, Hctor. Tras la muerte
de ste se unieron a los troyanos dos exticos aliados: Pentesilea, reina de las
Amazonas, y Memnn, rey de los etopes e hijo de la diosa de la aurora Eos.58
Aquiles mat a ambos, pero Paris logr entonces matarlo con una flecha en el
taln, la nica parte de su cuerpo vulnerable a las armas humanas. Antes de
que pudieran tomar Troya, los griegos tuvieron que robar de la ciudadela la
imagen de madera de Palas Atenea (el Paladio). Finalmente, con la ayuda de
Atenea construyeron el caballo de Troya. A pesar de las advertencias de la hija
de Pramo, Casandra, los troyanos fueron convencidos por Sinn, un griego que
haba fingido su desercin, para llevar el caballo dentro de las murallas de
Troya como ofrenda para Atenea. El sacerdote Laocoonte, que intent destruir
el caballo, fue muerto por serpientes marinas. Al anochecer la flota griega
regres y los guerreros del caballo abrieron las puertas de la ciudad. En el
completo saqueo que sigui, Pramo y sus restantes hijos fueron asesinados,
pasando las mujeres troyanas a ser esclavas en varias ciudades de Grecia. Los
aventurados viajes de regreso de los lderes griegos (incluyendo los
vagabundeos de Odiseo y Eneas, y el asesinato de Agamenn) fueron narrados
en dos picas, los Regresos (Nostoi, hoy perdida) y la Odisea de Homero.57 El
ciclo troyano tambin incluye las aventuras de los hijos de la generacin
troyana (por ejemplo Orestes y Telmaco).58

El ciclo troyano proporcion una variedad de temas y se convirti en una

fuente principal de inspiracin para los antiguos artistas griegos (por ejemplo,
las metopas del Partenn representando el saqueo de Troya). Esta preferencia
artstica por los temas procedentes del ciclo troyano indica su importancia para
la antigua civilizacin griega.57 El mismo ciclo mitolgico tambin inspir una
serie de obras literarias europeas posteriores. Por ejemplo, los escritores
europeos medievales troyanos, desconocedores de la obra de Homero, hallaron
en la leyenda de Troya una rica fuente de historias heroicas y romnticas y un
marco adecuado en el que encajar sus propios ideales cortesanos y
caballerescos. Autores del siglo XII, como Benot de Sainte-Maure (Poema de
Troya, 115460) y Jos Iscano (De bello troiano, 1183) describen la guerra
mientras reescriben la versin estndar que encontraron en Dictis y Dares,
siguiendo as el consejo de Horacio y el ejemplo de Virgilio: reescribir un poema
de Troya en lugar de contar algo completamente nuevo.60

Concepciones griegas y romanas de los mitos[editar]

La mitologa estaba en el corazn de la vida cotidiana en la antigua Grecia.61
Los griegos consideraban la mitologa una parte de su historia. Usaban los

mitos para explicar fenmenos naturales, diferencias culturales, enemistades y

amistades tradicionales. Era una fuente de orgullo ser capaz de seguir la
ascendencia de los propios dirigentes hasta un hroe mitolgico o un dios.
Pocos dudaban de la base real del relato de la Guerra de Troya en la Ilada y la
Odisea. Segn Victor Davis Hanson y John Heath el conocimiento profundo de
la pica homrica era considerado por los griegos la base de su culturizacin.
Homero era la educacin de Grecia ( ) y su poesa el
Libro.62

Filosofa y mitologa[editar]

Platn en el fresco de Rafael La escuela de Atenas (probablemente con la

apariencia de Leonardo da Vinci). El filsofo excluy el estudio de Homero, las
tragedias y las tradiciones mitolgicas en las relaciones de su utpica
Repblica.
Tras el auge de la filosofa, la historia, la prosa y el racionalismo a finales del
siglo V a. C. el destino de los mitos se volvi incierto y las genealogas
mitolgicas dieron lugar a una concepcin de la historia que intent excluir lo
supernatural (tales como la historia tucididiana).63 Mientras los poetas y
dramaturgos estaban reelaborando los mitos, los historiadores y filsofos
griegos estaban empezando a criticarlos.6

Unos pocos filsofos radicales como Jenfanes de Colofn estaban ya

comenzando a etiquetar las historias de los poetas como mentiras blasfemas
en el siglo VI a. C.: Jenfanes se haba quejado de que Homero y Hesodo
atribuyesen a los dioses todo lo que es vergonzoso y desgraciado entre los
hombres: el robo, la comisin de adulterios y el engao mutuo.64 Esta lnea
de pensamiento encontr su expresin ms dramtica en La Repblica y las
Leyes de Platn, quien cre sus propios mitos alegricos (como el de Er en La
Repblica) atacando los relatos tradicionales de los engaos, robos y adulterios
divinos como inmorales y oponindose a su papel central en la literatura.6 La
crtica de Platn fue el primer desafo serio a la tradicin mitolgica
homrica,62 refirindose a los mitos como parloteo de mujeres viejas.65 Por
su parte Aristteles critic el enfoque filosfico presocrtico cuasi-mitolgico y
subray que Hesodo y los escritores teolgicos estaban preocupados slo por
que les pareca plausible y no tenan respeto por nosotros [...] Pero no merece
la pena tomar en serio a escritores que alardean en el estilo mitolgico;
respecto a aquellos que proceden a demostrar sus afirmaciones debemos
reexaminarlos.63

Sin embargo, ni siquiera Platn logr destetar a su sociedad de la influencia de

los mitos: su propia caracterizacin de Scrates est basada en los patrones

tradicionales homricos y trgicos, usados por el filsofo para alabar la recta

vida de su maestro:

Quiz alguno de vosotros, en su interior, me est recriminando: No te

avergenza, Scrates, verte metido en estos los a causa de tu ocupacin, que
te est llevando al extremo de hacer peligrar tu propia vida?
A stos les respondera, y muy convencido por cierto: Te equivocas
completamente, amigo mo; un hombre con un mnimo de valenta no debe
estar preocupado por esos posibles riesgos de muerte, sino que debe
considerar slo la honradez de sus acciones, si son fruto de un hombre justo o
injusto. Pues, segn tu razonamiento, habran sido vidas indignas las de
aquellos semidioses que murieron en Troya, sobre todo el hijo de la diosa Tetis,
para quien contaba tan poco la muerte, si haba que vivir vergonzosamente;
ste despreciaba tanto los peligros que, en su ardiente deseo de matar a
Hctor para vengar la muerte de su amigo Patroclo, no hizo caso a su madre, la
diosa, cuando le dijo: Hijo mo, si vengas la muerte de tu compaero Patroclo
y matas a Hctor, t mismo morirs, pues tu destino est unido al suyo. Al
contrario, tuvo a poco la muerte y el peligro y, temiendo mucho ms el vivir
cobardemente que el morir por vengar a un amigo, replic: Prefiero morir aqu
mismo, despus de haber castigado al asesino, que seguir vivo, objeto de
burlas y desprecios, siendo carga intil de la tierra, arrastrndome junto a las
cncavas naves. Se preocup, pues, de los peligros y de la muerte?66
Platn, Apologa 28bd.
Hanson y Heath estiman que el rechazo de Platn de la tradicin homrica no
fue recibido favorablemente por la base de la civilizacin griega.62 Los viejos
mitos se mantuvieron vivos en cultos locales y siguieron influyendo en la
poesa y constituyendo el tema principal de la pintura y la escultura.63

Ms deportivamente, el escritor de tragedias del siglo V a. C., Eurpides, jug

frecuentemente con las viejas tradiciones, burlndose de ellas e infundiendo
notas de duda a travs de la voz de sus personajes, si bien los temas de sus
obras fueron tomados, sin excepcin, de los mitos. Muchas de estas obras
fueron escritas en respuesta a la versin de un predecesor del mismo o
parecido mito. Eurpides impugna principalmente los mitos sobre los dioses y
comienza su crtica con una objecin parecida a una previamente expresada
por Jencrates: los dioses, como se representaban tradicionalmente, son
demasiado insensiblemente antropomrficos.64

Racionalismo helenstico y romano[editar]

Cicern se vea como el defensor del orden establecido, a pesar de su

escepticismo personal respecto a los mitos y su inclinacin hacia concepciones
ms filosficas de la divinidad.
Durante el perodo helenstico, la mitologa adquiri el prestigio de
conocimiento elitista que sealaba a sus poseedores como pertenecientes a
cierta clase. Al mismo tiempo, el giro escptico de la edad clsica se hizo
incluso ms pronunciado.67 El mitgrafo griego Evmero fund la tradicin de
buscar una base histrica real para los seres y sucesos mitolgicos.68 Aunque
su obra original (Escrituras sagradas) se ha perdido, se sabe mucho de ella por
lo que registraron Diodoro Sculo y Lactancio.5

Las hermenuticas racionalizadoras de la mitologa se hicieron an ms

populares bajo el Imperio romano, gracias a las teoras fisicalistas de la filosofa
estoica y epicrea. Los estoicos presentaban explicaciones de los dioses y los
hroes como fenmenos fsicos, mientras los evemeristas los racionalizaban
como personajes histricos. Al mismo tiempo, los estoicos y los neoplatnicos
promovan los significados morales de la tradicin mitolgica, basados a
menudo en las etimologas griegas.69 Mediante su mensaje epicreo, Lucrecio
haba buscado expulsar los temores supersticiosos de las mentes de sus
conciudadanos.70 Livio tambin fue escptico respecto a la tradicin
mitolgica y afirmaba que no intentaba enjuiciar tales leyendas (fabulae).67 El
desafo para los romanos con un fuerte sentido apologtico de la tradicin
religiosa era defender esa tradicin mientras concedan que a menudo era un
caldo de cultivo para la supersticin. El anticuario Varrn, que consideraba la
religin una institucin humana de gran importancia para la preservacin del
bien en la sociedad, dedic rigurosos estudios a los orgenes de los cultos
religiosos. En su Antiquitates Rerum Divinarum (que no se conserva, aunque La
ciudad de Dios de Agustn seala su enfoque general) Varrn argumenta que
mientras el hombre supersticioso teme a los dioses, la autntica persona
religiosa los venera como a padres.70 En su obra distingua tres tipos de
dioses:

Dioses de la naturaleza: personificaciones de fenmenos tales como la lluvia y

el fuego.
Dioses de los poetas: inventados por bardos sin escrpulos para incitar las
pasiones.
Dioses de la ciudad: inventados por sabios legisladores para tranquilizar e
iluminar al pueblo.
El acadmico romano Cotta ridiculiz tanto la aceptacin literal de los mitos
como la alegrica, declarando rotundamente que no tenan lugar en la
filosofa.67 Cicern desdeaba generalmente los mitos, pero como Varrn
haca nfasis en su apoyo a la religin estatal y sus instituciones. Es difcil
saber cun bajo se extenda este racionalismo en la escala social.67 Cicern

afirma que nadie (ni siquiera las viejas y los nios) es tan tonto como para
creer en los terrores del Hades o la existencia de Escila, los centauros u otras
criaturas compuestas,71 pero por otra parte el orador se queja el resto del
tiempo del carcter supersticioso y crdulo de la gente.72 De natura deorum
es el resumen ms exhaustivo de Cicern de esta lnea de pensamiento.70

Tendencias sincrticas[editar]
Vase tambin: Mitologa romana

En la religin romana el culto del dios griego Apolo (copia romana antigua de
un original griego del siglo IV, Museo del Louvre) fue combinado con el culto de
Sol Invictus. La adoracin de Sol como protector especial de los emperadores y
del imperio permaneci como principal culto imperial hasta que fue
reemplazado por el Cristianismo.
En la Antigua Roma apareci una nueva mitologa romana gracias a la
sincretizacin de numerosos dioses griegos y de otras naciones. Esto ocurri
gracias a que los romanos tenan poca mitologa propia y la herencia de la
tradicin mitolgica griega provoc que los principales dioses romanos
adoptasen rasgos de sus equivalentes griegos.67 Los dioses Zeus y Jpiter son
un ejemplo de este solapamiento mitolgico. Adems de la combinacin de dos
tradiciones mitolgicas, la relacin de los romanos con religiones orientales
llev a ms sincretizaciones.73 Por ejemplo, el culto del Sol fue introducido en
Roma tras las exitosas campaas de Aureliano en Siria. Las divinidades
asiticas Mitra (es decir, el Sol) y Baal fueron combinadas con Apolo y Helios en
un solo Sol Invictus, con ritos conglomerados y atributos compuestos.74 Apolo
poda ser cada vez ms identificado en la religin con Helios o incluso con
Dioniso, pero los textos recapitulando sus mitos rara vez reflejaban estas
evoluciones. La mitologa literaria tradicional estaba cada vez ms disociada de
las prcticas religiosas reales.

La coleccin de himnos rficos y las Saturnales de Macrobio, conservadas

desde el siglo II, tambin estn influidas por las teoras racionalistas y las
tendencias sincrticas. Los himnos rficos son un conjunto de composiciones
poticas preclsicas, atribuidas a Orfeo, a su vez objeto de un renombrado
mito. En realidad, estos poemas fueron probablemente compuestos por varios
poetas diferentes, y contienen un rico conjunto de indicios sobre la mitologa
prehistrica europea.75 La intencin declarada de la Saturnalia es transmitir la
cultura helnica que haba obtenido de sus lecturas, incluso aunque mucho de
su tratamiento de los dioses est contaminado por la mitologa y teologa
egipcia y norteafricana (que tambin afectan la interpretacin de Virgilio). En la
Saturnalia reaparecen los comentarios mitogrficos influenciados por los
evemeristas, estoicos y neoplatnicos.69

Interpretaciones modernas[editar]
Artculo principal: Interpretaciones modernas de la mitologa griega
La gnesis de la moderna comprensin de la mitologa griega est considerada
por algunos investigadores en una doble reaccin de finales del siglo XVIII
contra la tradicional actitud de animosidad cristiana, en la que la
reinterpretacin cristiana de los mitos como una mentira o fbula se haba
conservado.76 En Alemania, sobre 1795, hubo un creciente inters por Homero
y la mitologa griega. En Gotinga Johann Matthias Gesner comenz a revivir los
estudios griegos, mientras su sucesor, Christian Gottlob Heyne, trabaj con
Johann Joachim Winckelmann y sent las bases para la investigacin mitolgica
tanto en Alemania como en los dems lugares.77

Enfoques comparativo y psicoanaltico[editar]

Vase tambin: Mitologa comparada
El desarrollo de la filologa comparativa en el siglo XIX, junto con los
descubrimientos etnolgicos del siglo XX, fund la ciencia de la mitologa.
Desde el Romanticismo todo el estudio de los mitos ha sido comparativo.
Wilhelm Mannhardt, Sir James Frazer y Stith Thompson emplearon el enfoque
comparativo para recolectar y clasificar los temas del folclore y la mitologa.78
En 1871 Edward Burnett Tylor public su Primitive Culture, en el que aplic el
mtodo comparativo e intent explicar el origen y evolucin de la religin.79
80 El procedimiento de Tylor de agrupar el material cultural, ritual y mtico de
culturas ampliamente separadas influy tanto en Carl Jung como en Joseph
Campbell. Max Mller aplic la nueva ciencia de la mitologa comparada al
estudio de los mitos, en los que detect los restos distorsionados del culto a la
naturaleza ario. Bronisaw Malinowski enfatiz las formas en las que los mitos
cumplan funciones sociales comunes. Claude Lvi-Strauss y otros
estructuralistas han comparado las relaciones formales y patrones en mitos de
todo el mundo.78

Sigmund Freud present una concepcin transhistrica y biolgica del hombre

y una visin del mito como expresin de ideas reprimidas. La interpretacin de
los sueos es la base de la interpretacin freudiana de los mitos y su concepto
de los sueos reconoce la importancia de las relaciones contextuales para la
interpretacin de cualquier elemento individual de un sueo. Esta sugerencia
encontrara un importante punto de acercamiento entre las visiones
estructuralista y psicoanalista de los mitos en el pensamiento de Freud.81 Carl
Jung extendi el enfoque transhistrico y psicolgico con su teora del
inconsciente colectivo y los arquetipos (patrones arcaicos heredados), a
menudo codificados en los mitos, que surgen de ella.2 Segn Jung, los
elementos estructurales que forman los mitos deben ser presentados en la

psique inconsciente.82 Comparando la metodologa de Jung con la teora de

Joseph Campbell, Robert A. Segal concluye que para interpretar un mito
Campbell simplemente identifica los arquetipos en l. Una interpretacin de la
Odisea, por ejemplo, mostrara cmo la vida de Odiseo se ajusta a un patrn
heroico. Jung, por el contrario, considera la identificacin de arquetipos
meramente el primer paso en la interpretacin de un mito.83 Kroly Kernyi,
uno de los fundadores de los estudios modernos de la mitologa griega,
abandon sus primeros puntos de vista sobre los mitos para aplicar las teoras
de arquetipos de Jung a los mitos griegos.84

Teoras sobre sus orgenes[editar]

Vase tambin: Similitudes entre las mitologas romana, griega y etrusca

Jpiter y Tetis por Jean Auguste Dominique Ingres (1811).

Hay varias teoras modernas sobre los orgenes de la mitologa griega. Segn la
teora escritural, todas las leyendas mitolgicas proceden de relatos de los
textos sagrados, aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados.85
Segn la teora histrica todas las personas mencionadas en la mitologa
fueron una vez seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras
adiciones de pocas posteriores. As, se supone que la historia de Eolo surgi
del hecho de que ste era el gobernante de algunas islas del mar Tirreno.85 La
teora alegrica supone que todos los mitos antiguos eran alegricos y
simblicos. Mientras, la teora fsica se adhiere a la idea de que los elementos
de aire, fuego y agua fueron originalmente objetos de adoracin religiosa, por
lo que las principales deidades eran personificaciones de estos poderes de la
naturaleza.85 Max Mller intent comprender una forma religiosa
protoindoeuropea determinando su manifestacin original. En 1891, afirm
que el descubrimiento ms importante que se ha hecho en el siglo XIX
respecto a la historia antigua de la humanidad [...] fue esta simple ecuacin:
Dyeus-pitar snscrito=Zeus griego=Jpiter latino=Tyr nrdico.79 En otros
casos, los cercanos paralelismos en el carcter y la funcin sugieren una
herencia comn, aunque la ausencia de evidencia lingstica haga difcil
probarla, como en la comparacin entre Urano y el Varuna snscrito o las
Moiras y las Nornas.86 87

Por otra parte, la arqueologa y la mitografa han revelado que los griegos
fueron inspirados por algunas civilizaciones de Asia Menor y Oriente Prximo.
Adonis parece ser el equivalente griego ms claramente en los cultos que en
los mitos de un dios moribundo de Oriente Prximo. Cibeles tiene sus
races en la cultura anatolia mientras gran parte de la iconografa de Afrodita
surge de las diosas semticas. Hay tambin posibles paralelismos entre las
generaciones divinas ms antiguas (Caos y sus hijos) y Tiamat en el Enma
Elish.88 89 Segn Meyer Reinhold, los conceptos teognicos de Oriente

Prximo, incluyendo la sucesin divina mediante la violencia y los conflictos

generacionales por el poder, hallaron su camino [...] a la mitologa griega.90
Adems de los orgenes indoeuropeos y de Oriente Prximo, algunos
investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologa griega con las
sociedades prehelnicas: Creta, Micenas, Pilos, Tebas y Orcmeno.91 Los
historiadores de la religin estaban fascinados por varias configuraciones de
mitos aparentemente antiguas relacionadas con Creta (el dios como toro, Zeus
y Europa, Pasfae que yace con el toro y da a luz al Minotauro, etctera). El
profesor Martin P. Nilsson concluy que todos los grandes mitos griegos
clsicos estaban atados a los centros micnicos y anclados en pocas
prehistricas.92 Sin embargo, de acuerdo con Burkert la iconografa del periodo
del palacio cretense prcticamente no ha dado confirmacin alguna a estas
teoras.91

Temas en el arte y la literatura occidentales[editar]

Artculo principal: Mitologa griega en el arte y la literatura occidentales

El nacimiento de Venus de Botticelli (c. 14851486, leo sobre lienzo, Galera

Uffizi, Florencia), una Venus Pudica revivida para un nuevo punto de vista de la
antigedad pagana. A menudo se dice que epitoma para los espectadores
modernos el espritu del Renacimiento.2
La amplia adopcin del Cristianismo no puso freno a la popularidad de los
mitos. Con el redescubrimiento de la antigedad clsica en el Renacimiento, la
poesa de Ovidio se convirti en una influencia importante para la imaginacin
de los poetas, dramaturgos, msicos y artistas.2 93 Desde los primeros aos
del Renacimiento, artistas como Leonardo da Vinci, Miguel ngel y Rafael
retrataron los temas paganos de la mitologa griega junto a otros temas
cristianos ms convencionales.2 93 Mediante el latn y las obras de Ovidio, los
mitos griegos influyeron a poetas medievales y renacentistas como Petrarca,
Boccaccio y Dante en Italia.2

En el norte de Europa la mitologa griega nunca alcanz la misma importancia

en las artes visuales, pero su influencia sobre la literatura fue muy obvia. La
mitologa griega prendi en la imaginacin inglesa de Chaucer y John Milton y
sigui a travs de Shakespeare hasta Robert Bridges en el siglo XX. Racine en
Francia y Goethe en Alemania revivieron el drama griego, reinterpretando los
antiguos mitos.2 93 Aunque durante la Ilustracin se extendi por toda Europa
una reaccin contra los mitos griegos, stos siguieron siendo una importante
fuente de material para los dramaturgos, incluyendo los autores de los libretos
de muchas peras de Hndel y Mozart.93 Para finales del siglo XVIII el
Romanticismo propici un aumento del entusiasmo por todo lo griego,
incluyendo la mitologa. En Gran Bretaa, nuevas traducciones de las tragedias
griegas y de las obras de Homero inspiraron a poetas (como Alfred Tennyson,

Keats, Byron y Shelley) y pintores contemporneos (como Lord Leighton y

Lawrence Alma-Tadema).93 Gluck, Richard Strauss, Offenbach y muchos otros
llevaron los temas mitolgicos griegos a la msica.2 Los autores
estadounidenses del siglo XIX, como Thomas Bulfinch y Nathaniel Hawthorne,
sostuvieron que el estudio de los mitos clsicos era esencial para la
comprensin de la literatura inglesa y estadounidense.94 En pocas ms
recientes, los temas clsicos han sido reinterpretados por los dramaturgos Jean
Anouilh, Jean Cocteau y Jean Giraudoux en Francia, Eugene O'Neill en Estados
Unidos y T. S. Eliot en Gran Bretaa, y por novelistas como James Joyce y Andr
Gide.2

Vase tambin[editar]
Dioses
Primordiales y Titanes Zeus y los olmpicos Pan y las ninfas Apolo y Dioniso
Del mar y de la tierra
Hroes
Heracles y sus doce trabajos Aquiles y la Guerra de Troya Odiseo y la Odisea
Jasn y los argonautas Perseo y la Gorgona Edipo y Tebas Teseo y el
Minotauro Triptlemo y los misterios eleusinos Belerofonte y la Quimera
MITOLOGA GRIEGA
La mitologa griega est formada por un conjunto de leyendas que provienen
de la religin de esta antigua civilizacin del Mediterrneo oriental. Los griegos,
aunque no practicasen la religin, conocan estas historias, las cuales formaban
parte de su acervo cultural.

Los dioses del panten griego adoptaban figuras humanas y personificaban las
fuerzas del Universo; al igual que los hombres, los dioses helenos eran
impredecibles, por eso unas veces tenan un estricto sentido de la justicia y
otras eran crueles y vengativos; su favor se alcanzaba por medio de los
sacrificios y de piedad, pero estos procedimientos no eran siempre efectivos
puesto que los dioses eran muy volubles.

La mitologa griega es absolutamente compleja, llena de dioses, monstruos,

guerras y dioses entrometidos. Algunos estudiosos afirman que lleg a haber
hasta 30.000 divinidades en total.

La familiaridad con los grandes mitos de la antigedad clsica es tan esencial a

la cultura de una persona moderna como pueda serlo el conocimiento de la
historia o el de las ciencias fsicas. Puede creerse medianamente culta una

persona que no conozca la leyenda de Prometeo, que no haya odo hablar de la

culpa y expiacin de Edipo, de la inmensa pasin de Fedra, de las heroicas
hazaas de Hrcules o de las interesantes aventuras de Ulises?

Esta mitologa comparte una estrecha similitud con la mitologa romana, en

cuanto a los nombres de varios dioses y personajes de importancia. Tambin se
relacionan en cuanto a la parte mitolgica de la religin; creencias, tradiciones
y todo lo ligado o referente a Mitologa.
Bachu

Monumento a Bachu por Lus Horacio Betancur, Medelln (Colombia).

La Madre Bachu, o Batchue [Bat(Digno) chue(Pecho-alimento)], es la madre
primigenia del pueblo Muisca. Fue la transformacin de Furachogua [Fura
(Mujer) Cho (Bueno) Gua (Hija)], a partir de la cual le crecen los pechos con los
que aliment al pueblo Muisca, que provienen de su unin con Qhuzha.

El mito Muisca (Mhuysqa) cuenta que de la Laguna de Iguaque, nacieron dos

energas Amuya (Femenina) es lo positivo, y Muyyan (Masculina) es lo
negativo, [Relacionado con el Yin y el Yan Oriental]. De Amuya naci
Furachogua [Fura (Mujer) Cho (Bueno) Gua (Hija)] que es una representacin
del nacimiento de todas las mujeres; de Muyyan naci Qhuzha [Qhu (Semilla)
Zha (Noche)], al que se le denomina Hombre pequeo, es la representacin del
nacimiento de todos los hombres. Se dice que es un hombre pequeo porque
para los Muiscas, el hombre nace inmaduro a comparacin de la mujer, quien
ya nace con una sabidura especial de conexin con la Madre Tierra.
Furachogua evoluciona, le crecen los pechos y se transforma en Batchue.
Batchue y Qhuzha se unen, y de esta unin nacen los Muiscas.

En crnicas[editar]
Segn el cronista Fray Pedro Simn en sus Noticias Historiales: 2.-En el distrito
de la ciudad de Tunja, a cuatro leguas a la parte del Norte y una de un pueblo
de indios que llaman Iguaque, se hace una coronacin de empinadas sierras,
tierra muy fra tan cubierta de pramos y ordinarias neblinas que casi en todo
el ao no se descubren sus cumbres, si no es al medio da por el mes de enero.
Entre estas sierras y cumbres se hace una muy honda, de donde dicen los
indios que a poco de como amaneci apareci la luz y creadas las dems
cosas, sali una mujer que llaman Bachu y por otro nombre acomodado a las
buenas obras que les hizo Furachogua que quiere decir mujer buena, porque

fura llaman a la mujer y choque es cosa buena, sac consigo de la mano un

nio de entre las mismas aguas de edad de hasta tres aos y bajando ambos
juntos de la sierra a lo llano, donde ahora est el pueblo de Iguaque, hicieron
una casa donde vivieron hasta que el muchacho tuvo edad para casarse con
ella, porque luego que la tuvo se cas, y el casamiento tan importante y la
mujer tan prolfica y fecunda que de cada parto paria cuatro o seis hijos, con
que se vino a llenar toda la tierra de gente, porque andaban ambos par
muchas partes dejando hijos en todas, hasta que despus de muchos aos
estando la tierra llena de hombres y los dos ya muy viejos se volvieron al
mismo pueblo y del llamando a mucha gente que los acompaara, a la laguna
de donde salieron, junto a la cual les hizo la Bachu una pltica exhortando a
todos la paz y conservacin entre s, la guarda de los preceptos y leyes que les
habla dado que no eran pocos, en especial en orden al culto de los dioses, y
concluido se despidi con singulares clamores y llantos de ambas partes, y
convirtindose ella y su marido en dos muy grandes culebras, se metieron por
las aguas de la laguna, y nunca ms aparecieron por entonces, Si bien la
Bachu despus se apareci muchas veces en otras partes, por haber
determinado desde all los indios contarla entre sus dioses, en gratificacin de
los beneficios que les haba hecho.

Categoras: Mitologa chibcha Deidades a

APR
4
Mito "La Diosa Bachue"
La diosa Bachu es la madre primigenia del pueblo Muisca. Fue diosa de
fuentes de agua como manantiales y arroyos, as como pobladora de la tierra y
protectora de las cosechas. Bachu enseo preceptos como la paz,la armona y
la convivencia a los primeros pobladores Muiscas. Al parecer se le rindi culto
junto a la figura de su consorte (que emergi junto con ella en forma de un
nio de la laguna de Iguaque) en un santuario especial que posiblemente se
ubicaba en el actual San Pedro de Iguaque.

Segn las creencias chibchas tras haber poblado el mundo y haber dejado sus
enseanzas entre los Muiscas, la diosa volvi junto con su compaero y se
convirtieron ambos en serpientes al ingresar a la laguna sagrada de Iguaque.
En varios mitos Muiscas, como por ejemplo el de la cacica de guatavita,
aparece la figura de la Serpiente asociada a la de la laguna sagrada.

ito de bachu, la Madre del Gnero Humano

Uno de los mitos chibchas de la creacin de los hombres es el de Bachu, la

madre del gnero humano. Las narraciones mitolgicas muiscas indican que en
las regiones cercanas a Tunja exista la Laguna de Iguaque, de cuyas aguas
emergi Bachu, nimbada de una luz que hizo resplandecer la tierra.
La diosa femenina sac consigo de la mano a un nio de tres aos con quien
baj la serrana y en el llano, en donde posteriormente surgi el pueblo de
Iguaque, construy una choza, la cual se convirti en la primera vivienda de los
muiscas en Boyac. Cuando el nio creci en su desarrollo. natural, Bachu se
cas con l, realizndose as el primer matrimonio chibcha. Esta unin fue tan
importante y la mujer tan prolfica y fecunda, que en cada parto tena entre
cuatro y seis hijos, con lo cual muy pronto se llen de gente la tierra. Este es el
origen chibcha del gnero humano.

Bachu y su hijo y esposo viajaban por todas partes, dejando hijos en todas
ellas. Cuando ya estaban viejos llamaron a sus descendientes y fueron
acompaados hasta la laguna de Iguaque, su lugar de origen. All Bachu les
hizo una pltica final, exhortndolos a la paz, despus de la cual se despidieron
y se convirtieron en dos grandes serpientes que se sumergieron en la laguna,
que desde entonces se convirti en santuario chibcha. Los muiscas hacan
peregrinaciones a los "Bohos sagrados" dedicados a la diosa Bachu y a su
esposo, que en algunos cronistas aparece como Iguaque o Labaque. Estos dos
bohos de adoracin se comunicaban uno con otro. En uno de ellos se adoraba
la figura de un nio de tres aos, puesto en pie y de oro macizo, y una piedra
de moler maz, tambin de oro macizo. En los bohos, los espaoles
encontraron numerosas ofrendas: mantas de algodn finas y bien hechas, oro
fino en pedazos de barras, tejas y centillos, figuras antropomorfas y zoomorfas
llevadas como ofrendas.

A la isla Santuario de la Laguna de Fquene, los chibchas hacan una

peregrinacin para adorar a varios dioses, entre ellos a Bachu. El culto a los
dioses chibchas era servido por cien sacerdotes, quienes atendan a los
peregrinos que llegaban frecuentemente de todas partes. All se localizaba uno
de los Cucas, o seminarios para la formacin de los jeques chibchas.

El mito chibcha de Bachu representa el dualismo entre la madre agua y la

madre tierra; es el mito femenino ms importante entre los indgenas
colombianos, el cual permanece en la estructura mental de los pueblos del
altiplano cundiboyacense con algunas supervivencias mticas en sus
tradiciones y creencias. Este mito proyect la supravaloracin de la mujer entre
los chibchas, dejando en el transfondo de la mentalidad social los caracteres de
un pueblo con algunas tendencias hacia el matriarcado. En la organizacin
social chibcha, los clanes estaban ligados por lnea materna, por lo cual los

hombres y las mujeres pertenecan al clan por lnea femenina. Precisamente

para la sucesin de los caciques chibchas exista la lnea matrilineal: Al zipa de
Bacat lo heredaba su sobrino del Cacicato de Cha; al Zaque de Tunja lo
heredaba su sobrino de Ramiriqu, y el cacique Tundama lo heredaba su
sobrino, hijo de su hermana.

El mito de Bachu tambin est en relacin con la fertilidad de los campos, las
cosechas y la influencia de la mujer. Tenemos en cuenta que el matriarcado
tiene races profundas en la organizacin social primitiva, en la cual las mujeres
dispusieron de la autoridad domstica y poltica. Las mujeres chibchas
alternaban las faenas agrcolas con los trabajos de alfarera, tejidos, hilados y
la direccin del hogar.
Texto tomado de Jav

Bachu: Relacin mito-arte rupestre

Jos Rozo Gauta joserozo@epm.net.co

Comentado por Pedro Mara Argello Garca

1. INTRODUCCIN

Insondable, inconocible e indecidible es la totalidad de las manifestaciones

culturales de los muiscas, no solo porque carecemos de informaciones
suficientes, sino por nuestra ignorancia terica y nuestra incapacidad de poder
recrear unos significados y sentidos de alguna manera ajenos a nuestro
tiempo, a nuestra mentalidad, a nuestras preocupaciones, pero muy allegados
a nuestra identidad perdida y a nuestro destino de pueblos colonizados, que
desconociendo su historia y su cultura, se han identificado con la del
colonizador y han colocado sus fuerzas y su inteligencia al servicio de las
dominaciones.

El primer reconocimiento del observador social sobre cuestiones indgenas

precoloniales debe ser la de su incompetencia histrica y simblica, lo que a su

vez significa su incapacidad psquica (identidad pervertida) y biolgica (no

aceptar la diversidad en su propio ser) de reconocerse en unos antepasados
que supuestamente ya no existen y que solo nos han dejado algunas huellas,
pero no nos legaron las claves para descifrarlas. De ah la necesaria dosis de
cordial locura que se necesita para intentar las aproximaciones. De ah que
quienes nos hemos dedicado a interpretarlas todava no hemos sido capaces
de aprehenderlas. De ah que tengamos que admitir no solo nuestra
ignorancia, sino tambin nuestra incapacidad biolgica, intelectual y cultural
para intentarlo, y admitir tambin la necesidad antropo-social e histricocultural y poltica que como colombianos y latinoamericanos herederos de los
amerindios, y como mestizos, tenemos de mirarnos, percibirnos y reconocernos
en el espejo de las sociedades indgenas precoloniales y de las indgenas
supervivientes.

En 1983 en un seminario sobre culturas del altiplano cundiboyacense, realizado

en la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia en la ciudad de Tunja
y donde participaron Anielka Gelemur de Rendn, Clemencia Plazas de Nieto,
Mara Stella Gonzlez de Prez, Luis Wiesner, Helena Pradilla, Jorge Villate,
Gerardo Ardila y entre otros, Guillermo y Ricardo Muoz del grupo GIPRI (Grupo
de Investigacin de la Pintura Rupestre Indgena) tuve la posibilidad de un
acercamiento ms directo a las manifestaciones del arte rupestre de los
muiscas y a la incomprensin de que han sido objeto, no solo por ellas mismas,
sino por los bajos niveles de conocimiento de quienes se han ocupado de ellas.
All la discusin gir en torno a posibles formas interpretativas y lo que sali en
claro fue nuestra ignorancia frente al tema y a la manera de tratarlo. El arte
rupestre indgena sigue siendo una incgnita y un reto a quienes intentemos
acercarnos, pues su comprensin requiere ubicarlo en el contexto de una
totalidad cultural a la que es necesario conocer y a la que se va enriquecer con
nuevos conocimientos e interpretaciones.

En el caso de los muiscas, debemos reconocer que nuestros conocimientos son

insuficientes, pero lo poco que sabemos ya nos permite acercarnos a la
creacin de contenidos culturales y simblicos que pueden, si no acercarnos a
los muiscas, si construir un imaginario que nos los represente, pues ahora no
se trata de buscar verdades cientficas como en el viejo paradigma, porque
estamos seguros con Jess Ibez que: "La investigacin social es una tarea
necesaria e imposible. Necesaria: pues la visin (semntica) y el manejo
(pragmtico), "racionales", del orden social lo exigen. Imposible de derecho y
de hecho: de derecho, pues el orden social solo funciona si es inconsciente; de
hecho, pues es paradjica (las pruebas emprica y terica son sentencias
autorreferentes, la prueba emprica exige medir la sociedad con instrumentos
sociales, la prueba terica exige hablar del habla o pensar el pensamiento).(1)

Esta incertidumbre sobre nuestras construcciones sobre los muiscas est

presente en todos mis trabajos, aunque no lo haya expresado. Mi visin del
mundo corresponde antes que nada a mis particularidades biolgicas como
observador, a mi formacin acadmica y cultural, y al deseo de encontrarme a
m mismo, en mis propias, pero desconocidas races. Cmo hemos observado?
Desde luego que con los presupuestos tericos que la sociedad nos ha
brindado, pero tambin con innovaciones. Para muchos, el conocimiento de los
muiscas y de cualquiera otra sociedad debe pertenecer a una disciplina pura,
ya sea esta la antropologa o la historia, y mximo a disciplinas hbridas como
la etnohistoria. Mi formacin de historiador me convirti en prehistoriador con
las consecuencias que ello implica, pese a que nunca he estado de acuerdo con
la falsa divisin de la historia humana en prehistoria e historia, porque pienso
que la hominizacin (todava no concluida) es un proceso unitario, mltiple y
complejo, que a la vez es biolgico, social, antropolgico, ecolgico, emocional,
psquico, cultural, notico, lingstico, etc., y que todos estos factores se han
interrelacionado e interpenetrado en forma sistmica para producir el objeto de
observacin y el sujeto observador.

De esta manera, una manifestacin cultural como el arte rupestre no puede

observarse separada de los diversos contextos en que surge y se hace
manifestacin cultural, pues en su percepcin y descripcin, necesariamente
hallamos la huella y algunos contenidos del todo antropo-socio-cultural y
notico y de los dems elementos que lo componen. En la observacin y
descripcin social hay que tener en cuenta esos mismos aspectos como
componentes del observador y de sus instrumentos de observacin, pues el
observador social no puede dejar de ser parte de una cultura y una sociedad, ni
dejar de estar configurado y de ser partcipe de los pensamientos, la poltica, la
identidad, la teora y la praxis de la sociedad de la cual emerge como tal
observador. El arte rupestre siendo un proceso social, est lleno de los
contenidos de los otros procesos que le son coetneos y con los cuales se halla
en relaciones de interpenetracin: econmicos, polticos, culturales, estticos,
religiosos, noticos. Su emergencia y contenido cultural solo es posible en la
combinacin de mltiples y azarosas probabilidades y su observacin y
descripcin solo ser posible desde observadores nmades que asuman la
inter-trans-multi-disciplinariedad.

Ello implica una existencia procesual compleja de un objeto que requiere una
descripcin compleja en mltiples niveles y dimensiones, es decir, de la
combinacin de los contenidos, teoras, mtodos, percepciones y discursos de
las distintas ciencias y disciplinas, tanto fsicas como biolgicas y
antroposociales.(2) Esa lectura no es fcil, requiere del acercamiento a la
totalidad socio-cultural, a los cdigos lingsticos, a la conjuncin de los
contenidos y sentidos histrico-culturales, a la comprensin de las relaciones
hombre / naturaleza, del ser humano con sus semejantes y de las relaciones de
los humanos con sus formas de pensamiento y con las entidades, nociones,

saberes, haceres y pragmticas que el devenir de dicha cultura ha creado y

puesto en movimiento ya sea en un pensamiento mtico, una prctica emprica,
un sentimiento y un emocionar religiosos, estticos o cientficos que a su vez
actan con prescripciones y proscripciones sobre la sociedad y los seres
humanos que los han creado.

Las diversas manifestaciones de arte, aunque se nos muestren autnomas, esa

autonoma conlleva dependencias que la entroncan e hibridan con los procesos
y actividades socio-econmicos y organizacionales como la divisin del trabajo,
con los procesos culturales y lingsticos como la creacin de significados,
sentidos, formas, instrumentos y medios de expresin, informacin y
comunicacin, con los procesos espirituales, mentales y cognitivos, cuyos
contenidos subyacentes es necesario desvelar para analizarlos y al mismo
tiempo sintetizarlos e incorporarlos a la unitas multiplex de la cultura y
sociedad que los crea, recrea y transforma continuamente.

Los conocimientos actuales sobre el arte en general y sobre el arte rupestre en

particular pueden codificarse en tres grandes vertientes que corresponden,
como los conocimientos cientficos, a las tres grandes olas de la fsica:
mecnica, relativista y cuntica.

En la visin mecnica se halla la nocin del arte por el arte, es decir, aquellas
comprensiones y descripciones que miran el arte en forma disyuntiva,
determinista, separado de la sociedad, la cultura y los sujetos que lo crean, lo
incorporan a la deriva antropolgica, a los eventos socio-culturales y noticos
de una sociedad dada y finalmente al observador que trata de interpretarlo con
su bagaje de conocimientos rgidos y separadores. Este tipo de esttica no
contemplaba la posibilidad de un arte indgena fuera de la cultura occidental y
de sus cnones y consideraba el arte de los pueblos no occidentales como
realizado por infantes y gentes sin posibilidades estticas y simblicas. El arte
clsico es cannico y era ms importante la forma que el contenido y con ello
no decimos que all no hubiera habido contenidos y sentidos muy profundos.

En la visin relativista, la comprensin es indeterminista de primera especie,

depende del punto de vista de mltiples observadores en distintos espacios y
tiempos, cada uno de los cuales da su propia versin del acontecimiento. Ya el
conocimiento llega a ser posible en la interaccin simblica de los diversos
interpretantes desde distintos lugares y percepciones. Para esta visin el arte
mismo ha cambiado por iniciativa de los propios artistas que abandonan su
etnocentrismo y se adentran en las posibilidades estticas de pueblos extraos
a Europa como lo dejan ver inicialmente las obras del surrealismo y
fundamentalmente las obras del cubismo inspiradas en el arte asitico,
africano y un poco el indoamericano. Ya la obra no es clsica y presenta

mltiples miradas posibles, multiplicidad de fragmentaciones, dislocaciones,

interpretaciones, nuevas emociones y nuevos goces. Ya la obra no es clara, ni
lineal, ni de perspectiva tradicional y as mismo su observacin se deja llevar
por mltiples interpretaciones y disciplinas.

En la visin cuntica tanto el objeto como el sujeto observador son

indeterministas de segunda especie, el objeto es arrastrado por el observador
que al observarlo y medirlo lo altera. "Lo que exige una inflexin reflexiva:
sujeto interior al objeto, objeto interior al sujeto (lo que existe es la relacin
sujeto / objeto, en la cual el sujeto y el objeto son proyecciones. Es obvio, por
ejemplo, que el investigador social es interior a la sociedad (es parte y funcin
de ella), que la sociedad es interior al investigador social (el orden social, que
es el orden del decir, est engramado en l)."(3) En la visin cuntica
prcticamente no hay objetos a la manera clsica, solo relaciones de relaciones
y las relaciones sujeto-objeto son de interpenetracin, es decir, que cada uno
de los sistemas: observado y observador no solo se constituyen mutuamente,
sino que adems cada uno contiene y est constituido con elementos de cada
otro al pertenecer ambos al mismo entorno que es la observacin. El sujeto
observa al objeto con elementos, procesos, tcnicas, teoras, metodologas y
lenguajes que son sociales, culturales, noticos, paradigmticos y pragmticos
que pertenecen a una sociedad histrica que puede tener observadores
sociales y aunque el sujeto arrastra el objeto, al observarlo y describirlo
proyecta sobre l su propia configuracin, su propia sabidura y su propia
ignorancia, y a veces en una observacin, aprendemos ms de las intimidades
del observador que sobre el objeto que trata de describir. El sujeto al tratar de
medir altera al objeto y se hace entonces necesaria una ciberntica de
segundo orden capaz de observar la medida de la medida, la observacin de la
observacin y pensar el pensamiento.

Siendo el sujeto observador y el objeto observado proyecciones de la relacin

entre el uno y el otro, la operacin de observacin y descripcin que realizamos
es una operacin por medio de la cual sujeto y objeto se cocrean mutuamente
en el orden simblico, preexistente a ambos, y en el cual, cada uno encuentra
su lugar. El resultado de tal interaccin es la descripcin que el sujeto
observador hace del objeto observado, pero el objeto observado en la
descripcin no es el objeto de una realidad segura y objetiva, sino el resultado
de la proyeccin del sujeto, el resultado de la proyeccin de sus conocimientos
e ignorancias, y como es posible observar, en la mayora de las descripciones
sociales realizadas en Colombia, hay mayor proyeccin de la ignorancia, la
jactancia y la llenura del sujeto observador, que no solo distorsiona el objeto,
sino que distorsiona la percepcin y la observacin y con ellas la identidad de
los lectores.

Como el lenguaje en que hablamos y describimos sirve para (d)enunciar, en

ese proceso de habla o de texto nos (d)enunciarnos, y a veces, el oyente o el
lector aprende ms de nuestras ms secretas intimidades que de lo que
estamos enunciando. De ah que la conversacin o la publicacin sean una
especie de crcel de cristal en la que nos mostramos y nos enunciamos y
denunciamos a nosotros mismos. Cuando decimos lo que decimos, sin darnos
cuenta, mostramos lo que somos y lo que hacemos, y el ser y hacer de un
observador es todo aquello que los instrumentos de observacin, paradigmas,
mtodos, teoras, conceptos, nociones, cultura general, etc., le permiten ser,
hacer y decir.

Cuando Ibez dice que el objeto es arrastrado por el observador nos est
diciendo que aquel objeto que el observador percibe y describe depende de la
ontologa y la epistemologa del observador y de sus instrumentos de
medicin. Como el arte y otras creaciones culturales y noticas humanas no
son cuantificables tanto el sujeto observador como los instrumentos de
medicin como las teoras, mtodos y el lenguaje mismo con que describen
inciden sobre el objeto y lo transforman. Ello implica que el observador re-crea
la obra de arte para incluirla en la enciclopedia de su cultura y sociedad. Esta
operacin perceptiva y descriptiva es muy compleja porque involucra al sujeto
observador con todas sus cargas y herencias: biolgica, social, cultural,
cogitacional, lingstica, emocional, esttica, cientfica, poltica, etc., cargas
que configuran la multiplicidad en la unidad que es un sujeto observador. Aqu
el observador neutral, objetivo y separado del objeto desaparece, y con l,
desaparece la observacin objetiva, cierta, determinista, verdadera.

La observacin entonces surge de la interaccin del sujeto y del objeto, ambos

emergentes y prisioneros del orden simblico. Como el orden simblico es una
creacin social, inter y trans-subjetiva que a su vez configura la mente de
todos y cada uno de los sujetos, ese orden del decir establece en la sociedad y
en los sujetos individuales las prescripciones (lo que se puede decir) y las
proscripciones (lo que est vedado decir), establece los instrumentos del decir
(paradigmas, teoras y mtodos) y las maneras del decir (retricas, estilos).

Cuando Lacn dijo que uno no habla un lenguaje, sino que es hablado por un
lenguaje, instaur en el discurso analtico y en el cientfico de las ciencias
humanas la necesidad de hablar el habla y pensar el pensamiento, y en las
ciencias fsicas y biolgicas la necesidad de medir la medicin.

Una obra de arte es considerada como tal, solo cuando produce en el

observador una emocin esttica y/o cognitiva que le permite recrearla para
sumirse en ella con goce. En el arte rupestre indgena se combinan lo bello y lo
cognitivo, pero tambin lo pragmtico, lo semntico, lo paradigmtico, lo

emprico, lo lgico y lo perceptivo. Arte, mito, rito, cognicin, esttica y praxis

se subsumen en un todo significante y operante, configuran un sistema
complejo de sentido, significaciones, emociones, pensamientos, percepciones y
acciones conductuales. En la concepcin y percepcin del mundo arcaico no
haba lugar para las separaciones, sin que ello signifique que no hubiera
distinciones y fronteras entre unas cosas y otras. Sin estas no habra
semntica, ni esttica y mucho menos pensamiento. Ocurran engramaciones,
hibridaciones, interpenetraciones, dominio de un elemento del sistema sobre
los otros, en otras palabras, actualidad de unos elementos y virtualidad de
otros, segn las praxis y momentos y todo esto hay que valorarlo en las
observaciones y descripciones.

El texto que hoy entrego se ha reelaborado para la presente edicin, y an

pienso que es susceptible no solo de mejorar, sino de falsar y de transformar
con nuevas informaciones, teoras y mtodos, tarea que dejamos a los futuros
observadores.

El tema fue expuesto en el VII Simposiun Internacional de Arte Rupestre

Americano dentro del 45 Congreso Internacional de Americanistas en julio de
1985 y publicado en la revista Universidad de Antioquia 212, Vol. LXI,
abril/junio 1988. Fue el primer trabajo interpretativo de arte rupestre realizado
durante mi desastrosa y onerosa pertenencia a GIPRI, donde financi el trabajo
de campo y los materiales audiovisuales de los cuales se ha apropiado
Guillermo Muoz, quien fue el fotgrafo de esa expedicin y que ha venido
presentndolos como propios, como ha hecho con los trabajos, aportes
econmicos y de tiempo de decenas de jvenes investigadores que al igual que
yo debieran denunciarlo, pues durante ms de veinte aos se ha presentado
como el adalid del arte rupestre indgena en Colombia cuando solo es un buen
fotgrafo y un buen apropiador de dineros y cosas ajenas.

Adems de Muoz, autor de las fotografas que ilustran el texto, en el trabajo

de campo participaron Mario Parra, Hctor Morales y Vctor Ral Rojas Pea a
quienes agradezco la donacin de su tiempo, su trabajo, sus estmulos y sus
esfuerzos.

La publicacin en Rupestreweb complementa mi artculo anterior y es una

colaboracin abierta que muestra tanto las dificultades como las posibilidades
de interpretacin y la necesidad en cuanto sea posible de conocer el todo
cultural y a partir de ah mirar y leer.
2. RESUMEN DEL MITO DE ORIGEN

Las crnicas de la invasin espaola a territorio colombiano traen informacin

sobre la vida econmica, social, poltica y cultural de los antiguos habitantes
del altiplano cundiboyacense. En ellas hemos rastreado noticias, que
difcilmente se hallan en los archivos coloniales con los cuales se
complementan, ni son susceptibles de ser descritos en los trabajos
arqueolgicos.
Las crnicas son los documentos ms notorios de la poca que describen y
cuentan aspectos (fragmentarios y deformados) del pensamiento muisca sobre
el origen del mundo, de la sociedad, de las instituciones sociales y de las
construcciones mentales, y es por ellas, que sabemos algo de la cosmovisin y
de los mitos.Medrano nos cuenta la existencia de Bague, madre de las
potencias Cuza, Chibchachum, Bochica y Cihiminigagua: " Estos con su madre,
despus de muertos, se les quedaron en veneracin de dioses(4), y a stos
hacen estatuas, imgines, ofrendas y templos, con grandes ofrecimientos de
oro, esmeraldas y otras cosas, mantas, maz, frutas..."(5).

De Cuza solo nos informaron su nombre. Chiminigagua que era la fuerza de la

luz, fue segn el mito de la Sabana de Bogot, el creador del cosmos y del
mundo: " A este dios reconocen por omnipotente seor universal de todas las
cosas y siempre bueno y que cre todo lo dems que hay en el mundo, con
qued tan lleno y hermoso..."(6)

Chibchachum era una potencia propia de los muiscas de la Sabana de Bogot y

era su protector hasta el momento en que ofendido por sus protegidos los
castig inundando sus tierras con fuertes avenidas de los ros Funza y Tibit.(7)

Una vez inundada la Sabana de Bogot Bochica es invocado por los muiscas
para controlar la catstrofe y l viene en ayuda rompiendo las rocas que
represaban las aguas, donde ahora es el Salto del Tequendama, por cuya
abertura salieron las aguas represadas: "Arroj la vara de oro hacia
Tequendama y abri aquellas peas por donde ahora pasa el ro, pero como era
la vara delgada no hizo tanta abertura como era menester para las muchas
aguas que se juntan en los inviernos y as todava rebalsa..."(8) Chibchachum
vencido por Bochica fue destinado por ste a llevar sobre sus hombros la tierra
que antes reposaba sobre enormes guayacanes. Como venganza Chibchachum
maldice a sus antiguos protegidos anuncindoles la muerte de muchos cada
vez que aparezca Cuchaviva, el Arco Iris. De esta manera Bochica se convierte
en la principal potencia de los muiscas y como tal, en su configuracin
antropomorfa ensea a sus creyentes formas de comportamiento y de culto,
artes, formas de organizacin social y los oficios entre los que se destacan los
hilados, los tejidos y la pintura en las rocas y en las mantas.

Bachue no aparece en la lista de los hijos de Bague que trae Medrano, pero no
dudamos que sea hermana de los anteriores y a ella correspondi la creacin
del gnero humano, la poblacin de la tierra y la enseanza y proteccin de la
horticultura.
3. BACHUE CREA LA HUMANIDAD

Creemos indispensable transcribir el texto ntegro del cronista:

"En el distrito de la ciudad de Tunja, a cuatro leguas de la parte del Norte y una
de un pueblo de indios que llaman Iguaque, se hace una coronacin de
empinadas sierras, tierra muy fra y tan cubierta de pramos y ordinarias
neblinas que casi en todo el ao no se descubren sus cumbres, si no es al
medioda por el mes de enero.

Entre estas sierras y cumbres se hace una muy honda de donde dicen los
indios que a poco de que amaneci o apareci la luz y criadas las dems cosas,
sali una mujer que llaman Bachue y por otro lado acomodado a las buenas
obras que les hizo Furachogue, que quiere decir mujer buena, sac consigo de
la mano un nio de entre las mimas aguas de edad de hasta de tres aos y
bajando juntos desde la sierra hasta lo llano, donde ahora est el pueblo de
Iguaque, hicieron una casa donde vivieron hasta que el muchacho tuvo edad
para casarse con ella, porque luego que la tuvo se cas, y el casamiento fue
tan importante y la mujer tan prolfica y fecunda que de cada parto para
cuatro a seis hijos, con se vino a llenar toda la tierra de gente, porque andaban
ambos por muchas partes dejando hijos en todas, hasta que despus de
muchos aos estando la tierra llena de hombres y los dos ya muy viejos se
volvieron se volvieron al mismo pueblo y dl llamando a mucha gente que los
acompaara, a la laguna de donde salieron, junto a la cual les hizo la Bachue
una pltica exhortando a todos la paz, conservacin entre s, la guarda de los
preceptos y leyes que les haba dado que no eran pocos, en especial al orden
del culto a los dioses y concluido se despidi con singulares clamores y llantos
de ambas partes, y convirtindose ella y su marido en dos muy grandes
culebras, se metieron por las aguas de la laguna, y nunca ms parecieron por
entonces, si bien la Bachue se apareci muchas veces en otras partes, por
haber determinado desde all los indios contarla entre sus dioses, en
gratificacin de los beneficios que les haba hecho. Siguironse de este engao
otros muchos y no fue el menor persuadirles el demonio fundndolos con esto
a que le hicieran sacrificios en las aguas (como ya tocamos hablando de la
laguna de Guatavita) en que tuvieron todos estos naturales ordinaria
frecuencia, pues no haba arroyo, laguna ni ro en que no tuvieran particulares
ofrecimientos..."(9)

4. INTERPRETACIN LINGSTICA

El cronista nos da una interpretacin diciendo que Furachogue quiere decir

mujer buena, y es que esta palabra est compuesta por tres morfemas
lexicales que son fura o fucha, que se traduce por mujer, cho que significa
bueno y gue que es del verbo ser. As mismo Bachue est compuesto por los
morfemas fa o va, con el significado de digno o afuera y chue que significa
pecho, seno. Esto traducira "la de los dignos pechos", "la de los pechos
desnudos" y ms exactamente "la de los dignos pechos desnudos".

El sentido de la palabra Bachue hace nfasis en la desnudez del torso, hecho

que adems de connotar la accin alimenticia matricial, es concomitante con el
mito de Bochica, uno de cuyos significados es "sacerdote de las mantas":
Bochica ense a hilar y tejer mantas, pues antes de l los muiscas se vestan
en forma rudimentaria con planchas de algodn en rama atadas con cuerdas
de fique.(10)

Pero no solo se advierte en el mito el aspecto sociolgico, posiblemente es ms

importante el simbolismo que hay en la narracin. Los senos desnudos aluden
a la comida del infante y a la madre bondadosa y alimentadora y los de Bachue
son la comida primaria de los hijos que ella pari y simblicamente la de todos
los muiscas sus engendrados, sus alimentados, sus deudores, sus adoradores y
sus alimentadores en cuanto ofrendadores. Ella es la Madre, la primera
proveedora de satisfacciones y de demandas, la primera identificada e
identificadora, la duea del espejo, el primer ser amado y amador, pero ella en
la cultura muisca se simboliza en general en la Madre Tierra y en particular en
la tierra negra de cultivo, las que dan origen a la vida, las dadoras de alimentos
y a ellas, en el smbolo unificado de Madre Tierra se rinde culto y se le dan los
alimentos y fuerzas necesarios en los sacrificios y ofrendas de la fertilidad, los
cantos del cultivo y la cosecha, los rituales de correr la tierra y las ceremonias
del despertar de la fertilidad y los rituales sexuales del inicio de la siembra.

En la vida cuotidiana de los muiscas la imagen de Bachue estaba relacionado

con lo placentero, lo agradable, lo distendiente, o sea, con la maternidad, la
comida, el abrigo, el techo, el fuego casero, la casa de habitacin, la mcura de
chicha y la olla de las viandas, el placer sexual, la complementacin masculinofemenino, hombre-mujer, arriba-abajo, muerte-vida, etc. Al mismo tiempo era
el paradigma de lo humano y traz el camino que los muiscas deberan seguir
en el transcurso de su existencia: vino del mundo desde el abajo, lleg a la
tierra entre las aguas y por ellas mismas regres al mundo de abajo que es el
mundo de ciertas potencias, fuerzas, influencias, poderes y de los muertos. El
placer oral que brinda en su smbolo Madre Tierra estaba ritualizado en las

ceremonias de la fertilidad, en las ofrendas al agua, su elemento, en las

ofrendas de olor y humo y en las ofrendas de esmeraldas, flores y frutos.

Bachue, madre de la humanidad, Tierra Madre, era la potencia encargada de la

fertilidad del suelo, de la abundancia de las cosechas, de la fertilidad animal y
humana, y en general proveedora-protectora de la nutricin de los muiscas, y
por ello, como humana arquetpica perda energa en su labor y necesitaba ser
recompensada y nutrida ritualmente por sus alimentados: "Tambin la diosa
Bachue era comn a todos, pero en especial era el amparo de todas las
legumbres, ofrecindole sahumerios de moque y resinas."(11) En otras
palabras Bachue era la potencia, la fuerza, el poder y el principio de la
fertilidad femenina, la cual se complementa, se opone, se contradice y entra en
relaciones de concurrencia y cooperacin con la fuerza y el principio de la
fertilidad masculina, cuyo smbolo era la fuerza de la luz, entre los astros el sol,
cuyos rayos seminales fecundan las semillas y complementan el principio
femenino en la generacin del precario equilibrio de energa que significa la
vida. De ah la gran importancia cultural y notica expresada en la narracin
mtica, donde haciendo a un lado los mal llamados "dioses", o
antropomorfizaciones, lo que hallamos en las profundidades del pensamiento
indgena son energas circulantes en estado precario de equilibrio, es decir, en
constantes fluctuaciones y cambios de estado, que es lo que significan las
transformaciones de la narracin mtica.

De esta manera la energa de la fertilidad femenina, es personificada primero

en Bague, madre de las potencias, luego en Bachue, madre de la humanidad, y
al mismo tiempo simbolizada en diferentes entidades admitidas por la cultura
como elementos cargados de la energa del principio de la fertilidad femenina.
Entre la gente en primer lugar la madre, actualizacin del principio, con sus
papeles fermentadores de la vida, nutricios, placenteros e identificadores,
luego la mujer en general, actualizacin del principio femenino de la fertilidad
en cuanto posible madre.

Entre lo que nosotros hoy en da concebimos como objetos naturales los

muiscas vean este principio femenino en el elemento tierra, en el agua en
cualquiera de sus manifestaciones, especialmente aquellas de singular
representacin como las lagunas (Guatavita, etc.), los pozos (Pozo Donato,
etc.), los ros y fuentes, especialmente los lugares de pesca (chucuas), los
humedales, etc. Aquello que nosotros llamamos accidentes geogrficos como
montaas eran el cuerpo de la madre; las caadas, cuevas, vertientes
hidrogrficas, saltos de agua, nacimientos de agua eran considerados como su
sexo y en estos lugares se hacan ofrendas especficas de carcter masculino
para fertilizar el tero de la madre.

Entre las cosas construidas por los seres humanos, es decir, entre los
artefactos el principio femenino de la fertilidad estaba representado en las
casas ceremoniales, las de habitacin, la mcura o el calabazo de la chicha, el
poporo, la totuma, la mochila, la petaca y otros artefactos que eran continentes
y fermentadores de algo.

Tambin Bachue era el smbolo de la inmortalidad, pues con su retorno al

mundo de abajo inaugur el camino de los muertos que regresaban al tero
csmico envueltos en mantas (placenta) a travs de la tumba (tero maternal),
pues la muerte para los muiscas no era un acabarse del mundo o del individuo,
sino un cambio de medio ambiente, un llegar al lugar ideal de descanso y de
placer, pues las almas:

"...bajan al centro de la tierra

a donde tiene cada cual provincia,
trminos y lugares diputados,
segn ac los tienen y poseen
y hallan casas hechas y labranzas
a donde tienen vida descansada."(12)

De esta manera se imbrican los smbolos que contienen los dos nombres o
advocaciones que los muiscas dieron a esta potencia en los paradigmas
culturales y de pensamiento sobre la mujer muisca: madre buena y
trabajadora, imagen y semejanza de Bachue, smbolo eminente de la tierra y
de la mcura, seno y lecho del hombre.

Esto no es todo. Bachu y Furachogue son avatares (13) de la Madre Csmica,

del principio femenino de la fertilidad, del principio femenino del mundo, de las
influencias energticas y de los sistemas vivientes, fundamentalmente los
seres humanos. Esto merece mayores estudios en el futuro.

5. INTERPRETACIN HISTRICA

Muchas mitologas y especialmente las americanas, reconocen la existencia de

una pareja primigenia, prototpica y deificada que da origen a la humanidad.
Aqu, en las culturas llamadas muiscas de los Andes Orientales no se trata de
un nico mito de origen, pues a pesar de la unificacin que la historia y la
antropologa han venido haciendo de una posible cultura muisca, no hay tal
unidad en la realidad, sino una variedad de culturas locales con complejos,
diversos y anlogos procesos de organizacin socio-poltica, mentalidad y
adaptacin-adopcin de nichos ecolgicos similares. En contra del cronista que
dice que Bachue era comn a todos los muiscas, pensamos que esa comunidad
era solo en cuanto protectora de las legumbres, es decir, como fuerza de la
fertilidad agrcola en su complemento femenino, pues como madre universal
solo lo era de los muiscas de la Sabana de Bogot y de los valles adyacentes y
cuanto ms de las tierras unificadas en las conquistas del zipazgo.

El hecho de que el lugar geogrfico del espacio mencionado en el mito (laguna

y pueblo de Iguaque) quede ms cerca de Tunja que de Bogot, nos sugiere
problemas territoriales, polticos, tnicos, desplazamientos, conquistas de
territorio, disputas entre etnias y cacicazgos que obligaron a los primitivos hijos
de Bachue a emigrar hacia el sur, sin olvidar el punto de partida y sus orgenes
mticos. Lo que significa que el mito nos sugiere otra historia, la desconocida, la
que nos debe la arqueologa en cuanto a las migraciones, inmigraciones y
movimientos poblacionales y culturales en el Altiplano.

Segn las noticias que nos legaron los cronistas, entre los muiscas del norte
(Tunja y Sogamoso) la humanidad fue creada por los caciques de Sogamoso y
Ramiriqu, quienes: "...hicieron todas las personas, a los hombres de tierra
amarilla y a las mujeres de una yerba alta que tiene el tronco hueco."(14)

La diferencia en el mito antropognico entre los muiscas del norte y del sur nos
est dando un indicador sobre la necesidad de profundizar la bsqueda, el
estudio y la comprensin de la diversidad y pluralidad de estas culturas y
pueblos que genricamente hemos denominado muiscas y de los que estudios
del futuro nos podrn mostrar su variado origen, sus semejanzas y diferencias
regionales y locales, tal como nos inducen a pensar y nos indican los mitos.

No tenemos la documentacin cierta acerca de la pertenencia, tributacin y

subordinacin de la poblacin de Iguaque al momento de la invasin espaola.
Falchetti y Plazas ubican su territorio sin mencionar el pueblo en el territorio del
zacazgo(15). Es posible que fuera como otros cacicazgos, territorio de disputas,
o una poblacin independiente. Cerca de Iguaque queda el valle de Saquencip
y la laguna de Cucaita, en cuyo territorio solo un siglo antes de la llegada de
los europeos hubo movimientos de conquista y dominacin por parte del zaque

hacia los alrededores de la laguna, generando presin y desplazamiento

poblacional hacia Sora e Iguaque(16).

Bachue y su esposo en su labor gentica de poblar el mundo se desplazaban

dejando en cada lugar escogido parte de su descendencia y aunque el mito no
lo refiere, es posible que los condicionantes de lugar y tiempo hubieran
generado ciertas jerarquas y status entre las diferentes poblaciones y
cacicazgos, que luego fueran motivo de guerras, usurpaciones y dominaciones
que en la realidad histrica fueran parte del movimiento de las etnias que en
diversas oleadas ocuparon el Altiplano.

Bachue aparece en el mito como prototipo de mujer, que adems de hermosa

era muy prolfica, descripcin y arquetipo que repercutir en la mentalidad y en
la vida cuotidiana de los muiscas, pues le transfiere ese poder mgico al cultivo
de las legumbres y hacen de ella la potencia de la fertilidad femenina. Como su
accin es anterior, en el contexto narrativo y socio-histrico, al de Bochica y
como ella era venerada y ofrendada como potencia de la fertilidad, pensamos
que esta entidad mtica fue superior en jerarqua a otras potencias, fuerzas y
energas sobrenaturales durante un largo perodo, por lo menos durante las
etapas en que se desarrollaron la horticultura y la agricultura temprana con su
organizacin matriarcal y de consanguinidad matrilineal del pueblo narrador.
Durante este perodo era apenas natural que las mujeres cuidaran del huerto
mientras los hombres se dedicaban a la caza, la pesca y la recoleccin.

En pocas posteriores, con el desarrollo de la agricultura y los posibles cultivos

masivos de maz y tubrculos andinos esta entidad sigui siendo la fuerza de la
fertilidad femenina al lado de la nueva, la solar, masculina, con la cual forman
un solo principio unidual de la fertilidad que es a la vez masculino y femenino,
solar y lunar-chtnico, contradictorio, complementario y concurrente. El
principio femenino de la fertilidad no pudo ser desplazado por el
descubrimiento real o simblico del principio masculino ni por los mitos
posteriores que involucran el principio masculino, porque la entidad de Bachue,
adems de seguir siendo fuente de la fertilidad conserv su status de madre
primigenia, manifestacin y duea de las aguas. Al nivel general de los cultos
muiscas hemos hallado contradicciones, concurrencias, antagonismos y
complementaciones entre el culto acutico y el culto solar que nos hablan de la
manera como se llevaron a cabo las hibridaciones y las complementariedades
del movimiento semntico de los mitos y los ritos.

Como madre universal, como potencia de las aguas y principio femenino de la

fertilidad y como abridora del camino del mundo de abajo, Bachue era objeto
de veneracin y de ofrendas en todos los lugares donde hubiera aguas:
lagunas, ros, cascadas, chucuas, fuentes, pozos, manas, nacimientos, etc. All

se le ofrendaban tunjos de oro, cobre y tumbaga, caracoles marinos, cuentas

de caracoles, cintillos, frutos varios, esmeraldas y otras piedras y artefactos de
piedra, cermicas y fragmentos de cermica. Tambin eran lugares para
ofrendas las grutas, cuevas y an las grietas de las rocas y cordilleras, pues
cada apertura de la tierra era en la mentalidad de los muiscas el tero fecundo
de la madre tierra que era necesario de fertilizar por medio de ofrendas, y al
mismo tiempo cada apertura de la tierra, incluida la tumba, era el inicio del
camino hacia el tero de la madre, o sea, hacia el mundo de abajo, donde
vivan algunas potencias sobrenaturales y espritus de los muertos. Los
hombres y mujeres muiscas venan del centro de la tierra y hacia l iban en el
momento de los rituales funerarios.

Hubo de tener esta potencia muchos lugares sagrados dedicados a su culto, no

tanto templos, sino barbacoas especiales en las casas sagradas, y
fundamentalmente espacios naturales, como las manifestaciones particulares
de agua, donde se realizaban las ofrendas y se le ofrecan sahumerios,
oraciones y se hacan las peticiones y ruegos. Hay que entender que el culto a
la madre Bachue no era a la manera como los cristianos adoraban a Mara, y
ella no era una entidad divina y privilegiada, separada de los hombres y
mujeres comunes y corrientes por sus poderes y omnipotencia. Para los
muiscas Bachue era la madre en todos los sentidos biolgicos y culturales de lo
que ello significa, era la fuerza de la fertilidad humana, animal, vegetal, todo lo
que se reciba de ella era beneficioso para los muiscas, pero era una potencia
energtica, es decir, que como todo humano y ella lo era, aunque humano
arquetpico, trabajaba y se desgastaba en su labores, motivo por el cual haba
que alimentarla, mantenerla, inyectarle neguentropa, que son los sentidos
amerindios del culto, de los sacrificios y de las ofrendas.

Sabemos por las crnicas que en la Laguna de Fquene hubo en una de sus
islas un "templo" atendido por cien sacerdotes. All, en una de sus islas todava
hay un lugar que se llama el Cerro de Bachue y donde los campesinos
guaqueros de la zona han realizado hallazgos importantes como figuras de
cobre en forma de serpientes y dragones. Los actuales habitantes de los
alrededores de la laguna dan testimonio de haber recogido de sus orillas tunjos
de oro, cobre y tumbaga, as como esmeraldas, volantes de huso, estatuillas
ntropo y zoomorfas, pipas de piedra para fumar, y en pocas de sequa como
ocurri en la dcada del treinta, cuando la laguna se retir varias cuadras
dejando seco y cuarteado su antiguo lecho, dicen haber visto sacar, adems de
lo anterior, remos, restos de canoas, pesas de red en piedra y "otros objetos
muy curiosos".(17)

Tambin es muy sabido que las lagunas guardan grandes tesoros, que para los
profanos en pensamiento indgena son metales y piedras preciosas. Para los
muiscas estos tesoros eran la comunicacin y comunin con las potencias, eran

los tesoros de lo sagrado, de lo tab, del ritual, en el caso de las lagunas era, y
sigue siendo para los campesinos herederos de los muiscas, la riqueza grande
de la fertilidad de la tierra, es decir, de las buenas cosechas y de la comida
abundante, era la riqueza del conjuro del azar que asecha a todos los
agricultores, era la seguranza de la subsistencia cotidiana. Para los invasores
espaoles y luego para los criollos republicanos era el oro, cuya codicia los
llev a generar mltiples empresas para desaguar las lagunas (18).

El culto a Bachue no pudo ser destruido por ms de cuatro siglos de

occidentalizacin, colonizacin y enseanza y adopcin de una lengua y una
religin extraas, pues sobrevive en forma discreta y a veces clandestina e
inconsciente en nuestros das entre los mestizos del altiplano cundiboyecense,
el pie de monte llanero y los Santanderes. La laguna de Iguaque es cuidada con
celo por los habitantes del pueblo de Iguaque y all todava los campesinos
celebran secretamente algunos rituales (19).

Adems, en toda el rea de herencia muisca el agua y las serpientes que se

hallan en fuentes, manas y pozos son todava objeto de respeto y veneracin.
A las serpientes se les llama "madre de agua", y est totalmente prohibido
matarlas, hacerles dao o ahuyentarlas, pues cualquier desafecto hacia ellas
causara la sequa de las manas, la escasez de agua, la infertilidad, las malas
cosechas y el hambre. No hay laguna en las altas montaas que no tenga su
misterio y que no sea temida por los campesinos, pues por medio de leyendas,
cuentos maravillosos y mitos se ha mantenido su tab y el miedo a hacia lo
sagrado como una forma de resistencia a la profanacin que hacen los
buscadores de tesoros, no solo ajenos a la cultura muisca, sino sus
destructores. Estas narraciones populares cuentan de las desgracias que le
pueden ocurrir a quien intente penetrar en las lagunas: en ellas hay grandes
serpientes, dragones, cuervos encantados, toros, vacas, cueros de vacunos,
mujeres extremadamente bellas, doncellas, mohanes y otros seres
maravillosos y temibles que hipnotizan al extrao visitante y lo arrastran al
fondo de las aguas. Adems de acercarse a las lagunas, est prohibido
penetrar en sus aguas o arrojarles objetos como piedras o palos, pues entonces
viene sbitamente una gran tempestad que arrastra hacia el fondo de la
laguna al irrespetuoso profanador (20)

En otras lagunas, entre las cuales se halla la de Fquene, es comn la aparicin

en los juncales de las orillas de una clueca con pollos todos de oro que a
medida que alguien la quiere apaar va acercndose al agua hasta que
misteriosamente y por encanto desaparece cuando ya el cazador la tena a
mano. All mismo en altas horas de la noche se aparece el mohn, que es un
nio rubio y amarillo que de vez les hace compaa a los barqueros que tienen
que hacer un viaje nocturno. La ambicin de todo barquero es aduearse de l

rocindole orines o sal, pues de esta manera pasa el encanto y queda inmvil,
pues es todo de oro puro (21).

Estas leyendas y consejas vienen de la religin, los rituales , la mitologa y la

vida cuotidiana de los muiscas, vienen del respeto y veneracin que esta
entidad mtica reciba de sus alimentadores precoloniales y no han podido ser
extirpados por la religin catlica y la cultura occidental, perdurando en el
tiempo de larga duracin en forma de pensamientos y comportamientos
culturales que sirven de identidad a los herederos biolgicos y culturales de los
muiscas y decimos culturales por cuanto en esta zona esos sentidos y esos
comportamientos no son solo de los indios y mestizos, sino tambin de los
blancos aculturados, de los colonizadores amuiscados en este caso por los
herederos de los muiscas, que burlando la dominacin econmica, social,
poltica y cultural a la que han estado sometidos, fueron captando muy
sutilmente a sus dominadores a sus creencias, orden y visin del mundo. La
permanencia de estas formas de pensamiento y de comportamiento es
explicable por muchas razones, entre las cuales mencionaremos aqu la
coetnea permanencia de las labores agrcolas realizadas hasta hace poco
tiempo con las mismas tcnicas y rituales precoloniales y la poca
permeabilidad cultural que ha detenido hasta cierto punto la aceptacin de
otras formas culturales, en otras palabras a la resistencia cultural, a la que
hemos dedicado otro estudio.

Hasta hace unos cuarenta aos era comn en Boyac y los Santanderes la
siembra de agua en calabazos que eran llenados en fuentes especiales,
relacionadas con el culto mariano, especialmente con la virgen de
Chiquinquir. Aparentemente sera una piadosa costumbre cristiana y as ha
sido aceptada por el clero, pero la verdad es ms profunda, pues algunas
advocaciones de la virgen Mara y en particular la de la virgen de Chiquinquir,
cuyo templo y culto se estableci en el mismo territorio del lugar de culto
acutico de la laguna de Fquene, fueron para los indgenas coloniales y luego
para los campesinos republicanos la imagen paradigmtica de Bachue, y esto
es demostrable haciendo un censo de las imgines cristianas femeninas
veneradas, repitindose aqu la historia del sincretismo religioso indgenacristiano comn a todos los pueblos americanos sometidos al catolicismo, pues
tambin los lugares de culto solar indgena fueron adaptados para el culto a
Cristo o a los santos, de tal manera que no habiendo ms fuentes para
corroborarlo, hoy en da se puede hacer el mapa del culto solar y acutico de
los muiscas a partir de las imgines del santoral cristiano veneradas en la
zona. Es por ello que el agua para sembrar era sacada de los santuarios
marianos y es por ello que estos santuarios fueron construidos en aquellos
sitios acuticos de las peregrinaciones religiosas muiscas, llamadas por
Rodrguez Freile (22) "ceremonias de correr la tierra", posiblemente en
memoria de la larga peregrinacin de Bachue y su esposo en su tarea de
poblar la tierra.

Ahora qu significan las leyendas de las lagunas y los peligros que corren
quienes se acercan a ellas? Defensa de un orden del mundo, defensa de unos
contenidos profundos e inconscientes de las antiguas mitologa y religin
muiscas y permanencia de sustratos de pensamiento precolombino, de
antiguos comportamientos indgenas que an en nuestros das perviven y son
parte de la vida cotidiana y de la identidad cultural de los campesinos de la
zona de herencia muisca, y como elementos de identidad juegan un papel
semejante al espejo: permiten reconocer lo propio y reflejan lo extrao.

6. MITO Y PETROGLIFO

En la vereda La Laja del municipio boyacense de Buenavista hemos hallado un

petroglifo cuyo contenido icnico puede revelarnos su sentido si conocemos de
antemano el mito transcrito por los cronistas. El petroglifo fue realizado en una
roca ms o menos llana de origen cretcico situada en uno de los tantos
rellanos de una prolongada pendiente que mira hacia el valle y ro del
Magdalena.

Hemos dado a este petroglifo el nombre de la Roca Madre por varias razones:
primera, porque vemos en ella un desarrollo epiltico de los aspectos
fundamentales que narra el mito de la Madre Bachue; segundo, porque algunos
aspectos formales de las figuras del petroglifo constituyen un paradigma
icnico que sirve para el entendimiento, reconocimiento y diferenciacin de
figuras semejantes que hallamos en otros petroglifos y en las pictografas del
Altiplano Cundiboyacense, especialmente hacia la zonas de Cundinamarca, y,
tercero, porque los contenidos y sentidos de este petroglifo ponen en evidencia
que los muiscas o sus antecesores tnico-culturales si hicieron petroglifos,
cuestin que niegan casi todos los investigadores del arte rupestre de esta
zona y cultura.

A unos quince kilmetros y en el mismo municipio, queda la vereda Caaveral,

en la cual tambin hay petroglifos que fueron estudiados por Silva Celis, quien
los atribuye a pueblos no muiscas. Dados sus aspectos formales, estaramos en
principio de acuerdo con este autor, pero pensamos que los petroglifos muiscas
son poco conocidos y menos estudiados y que el material disponible no
permite todava estas aseveraciones. De otra parte la etnogeografa muisca es

desconocida, al igual que sus inmigraciones y movimientos internos, sus

conquistas, prdidas territoriales, sus hibridaciones tnicas y culturales y sus
adaptaciones culturales, hechos que dilucidados en un futuro, pueden darnos
ms luces para atribuir los petroglifos de Caaveral a los muiscas. Un
conocimiento ms profundo de la mitologa muisca y en particular del mito de
Bachue debe conducir en un futuro al estudio de las permanencias y
variaciones tnicas y culturales en los Andes Orientales y a su confrontacin
con las innovaciones y cambios que generalmente representan invasiones,
hibridaciones y adaptaciones-adopciones culturales.ier Ocampo Lpez
Mejor respuesta: La obra inicia cuando Fernando se encuentra de casualidad
con Celina en un barrio bajo de la capital, de inmediato viene a su recuerdo
toda la historia acontecida, su amor frustrado, el encarcelamiento, su
matrimonio con Gisela.
La sorpresa de Celina al verlo, luego la inundacin en el Barrio en el cual se
encontraba ella laborando como prostituta, su deseo de ir a rescatarla para
ayudarla y encontrndose all con que haba llegado demasiado tarde, pues
sta haba tomado la decisin de acabar con su vida ingiriendo veneno.
Empieza a leer el diario de celina y llegan todos los recuerdos, la historia de
Celina Franco Valdivia, una chica que llega del llano y despierta el amor de los
chicos del pueblo al que ha llegado, ella se fija en fernando, pero su madre le
ha designado para que se case con una persona mucho mayor que ella casi 50
aos de diferencia, ste matrimonio sera por inters por una fortuna de dos
millones que tena el seor Jacobo Corts.
La obra empieza cuando Celina es condenada a 24 aos por la muerte de su
esposo tras aparecer envenenarlo con arsnico
Celina encuentra como medio para llenar el vacio escribir cartas a Fernando, no
importando que esas cartas jams llegaran a su destinatario, le bastaba con
leerlas y hacerse la ilusin que tena algo de l. para lo cual siempre encuentra
una persona dispuesta a ayudarle entrndole hojas y lapiceros para que
escriba, la primera de ellas es Leticia, quien es la compaera de celda.
Cuenta a Fernando Paso a paso su estada en la crcel, sus amigas, el como
poco a poco perdi su credibilidad en la justicia
Slo a travs del diario que Celina lleva desde chica, el lector podr enterarse
de la verdad 10 aos despus y ya cuando sta ha tomado una gran cantidad
de pastillas para morir presa del pnico de tener que encontrarse nuevamente
con Fernando.
Se entera como Celina va a la crcel por una venganza del viejo con el cual se
haba casado, el cual al enterarse que Celina se haba entregado a Fernando la
noche antes a su matrimonio maquina su muerte, hecha arsenico en un vaso
de limonada y luego le pide a Celina que se lo lleve pues tiene sed no sin antes
decirle que se va a arrepentir toda la vida de la burla que le ha hecho vivir y
efectivamente as sucede ya que al Celina llevarle el vaso de limonada quedan

sus huella impresas y por tanto es una prueba usada en su contra a la hora de
esclarecer el crimen.
Celina aturdida no atina a defenderse y es as como alcanza a vivir 10 aos en
prisin hasta que decide con Diana otra presa escaparse e inician una vida
como prostitutas. Todo este espacio de tiempo es relatado en su diario por
Celina, desde sus amistades, la rutina diaria, las enfermedades del encierro, la
violacin de su diario, en fin todo lo que ocurre da a da en un sitio donde falta
lo principal: LA LIBERTAD.
Toda la desesperacin de la protagonista queda alli plasmada, slo el recuerdo
de Fernando logra aliviarla en su s momentos mas tristes y de depresin, el
pensar solo en su nombre ya es un motivo de felicidad, y le escribe cantidad de
cartas que ella sabe que nunca le enviara, slo despus de su muerte Fernando
encuentra todas estas cartas que son el motivo de este libro.
Termina diciendo Celina : He trado un vaso con agua y espero que calme un
poco la lluvia para que mi alma no se moje cuando abandone mi cuerpo y
vuele a lo desconocido. Dios mo quizs resulte una blasfemia implorarte en
estos momentos, llamarte a mi lado, pero nunca cre tanto en ti, jams te am
tanto ni esper tanto de tu infinita misericordia, de tu ilimitada comprensin.
T sabes que ste que voy a emprender es el nico camino que me queda.
Matndome trato de salvarme. No solamente en esta vida, sino en ese algo
divino que debemos tener dentro de nosotras, y que nos da la certeza de que
existes y de que te pertenecemos.
Fuente(s):
a obra mientras llueve est estructurada en dos captulos: prtico, narrado por
el mismo autor y Celina, narrada en forma de diario o de cartas dirigidas, pero
nunca enviadas, a Fernando al cual siempre tiene como interlocutor imaginario.

La segunda parte relaciona el diario durante diez aos. En total 45 anotaciones

o cartas escritas durante diez aos en las cuales nos acercamos a su intimidad
para conocer su vida y de una u otra manera solidarizarnos con su tragedia.

1. TEMAS

INJUSTICIA DE LA JUSTICIA PENAL

El juicio a que es sometida Celina deja entrever una cantidad de fallas en las
pruebas, en los alegados por parte de los abogados. Simplemente la creyeron
culpable y la condenaron a 24 aos de prisin.

CARCEL
Los centros de rehabilitacin tienen como filosofa la resolucin de los presos,
es decir que pagando sus culpas el individuo se reintegre a la sociedad con
plenos derechos. Sin embargo, las crceles colombianas, y en general las de
Amrica latina, lejos de ser rehabilitadoras son verdaderas escuelas del crimen.

AMOR
Quiz el amor es nico sentimiento que puede sintetizar la esperanza. Celina
vive aferrada a ese sentimiento hecho realidad la noche antes de casarse, con
la persona que verdaderamente amaba: Fernando. Este hecho le sirve Celina
para mantenerse viva durante la crcel. Vive de ese recuerdo. La alimenta
cada da de su existencia en prisin.

REALCIONES FAMILIARES
La familia se constituye en un baluarte fundamental para las personas, en un
punto de apoyo. Pero en el caso de Celina, este es vctima de su familia,
vctima de su madre que la vende, vctima de su to que no est para ayudarla,
vctima de su padre que no lucha por ella y prefiere el suicido. Celina se queda
completamente en la vida y solo tiene que enfrentar su suplicio.

PERSONAJES
PERSONAJES PRINCIPALES
CELINA: Es la protagonista de la obra. Es un personaje que naci en los llanos
orientales. Es una mujer hermosa de 18 aos entonces, fsica mente atractiva.
FERNANDO: Joven tmido, enamorado de Celina, poeta, tierno, posteriormente
se convertira en un gran escritor, la realizacin del amor con Celina fue el
causante de la tragedia de la muchacha, cuando el pretende ayudar a Celina es
tarde, ella se envenena y muere.
PERSONAJES SECUNDARIOS
JACOBO CORTES: Ser vengativo y cruel Esposo de Celina, Hombre de setenta y
pico de aos, poseedor de una pequea fortuna, codicioso, Se cas con ella
sabiendo que lo haca para salir de la ruina, cuando se dio cuenta que Celina
haba estado con otro se envenen de manera que todas las culpas recayeran
sobre Celina.
MADRE DE CELINA: una mujer sin escrpulos. Solo le interesaba el dinero.
Celina dice de ella que la odiaba. En ultimas, en su afn de poder y riqueza,
vende a su hija, pero en vez de causarle felicidad, lo que le causa es un dao
terrible.

RAMIRO FRANCO: to de Celina. Fue un jefe guerrillero en los llanos que pacto el
desarme durante el gobierno militar de Rojas Pinilla.
PADRE DE CELINA: un poeta de relativo xito. Sin embargo, segn la
apreciacin de Celina, era un cobarde y sin ninguna proyeccin. Por eso cuando
supo que Celina fue condenada a 24 aos de crcel, se suicido.
DANILO: un joven llanero de la finca. Cuando Celina empez a crecer, en el
joven despert el deseo por ella. Cuando Celina le comento a su to, este ech
a Danilo.
LEONOR: duea de la casa de Lenocinio. Explotaba a las 12 muchachas. Les
venda ropa y joyas con lo cual las mujeres quedaban endeudadas.
DIANA: compaera de celda de Celina, era de la costa y de piel negra. Le
propuso a Celina que escaparan, plan que duro un par de aos para llevarse a
cabo.
LETICIA: una de las primeras compaeras de celda en la crcel superior de
mujeres. Siempre sinti pasin por Celina, y llego a tocarla y a tener una
relacin lesbiana con ella.
ANGELICA: una mujer insignificante como la misma Celina lo dice. Muy
encerrada en s misma. Una noche se corto las venas.
PROSTITUTAS: describe Celina 12 prostitutas que compartieron con ella la vida
en Sogamoso. Hace una descripcin de las condiciones sociales en que viven y
las causas que las llevaron a prostituirse.
RESUMEN
La obra inicia cuando Fernando se encuentra de casualidad con Celina en un
barrio bajo de la capital, de inmediato viene a su recuerdo toda la historia
acontecida, su amor frustrado, el encarcelamiento, su matrimonio con Gisela.

La sorpresa de Celina al verlo, luego la inundacin en el Barrio en el cual se

encontraba ella laborando como prostituta, su deseo de ir a rescatarla para
ayudarla y encontrndose all con que haba llegado demasiado tarde, pues
sta haba tomado la decisin de acabar con su vida ingiriendo veneno.

Empieza a leer el diario de Celina y llegan todos los recuerdos, la historia de

Celina Franco Valdivia, una chica que llega del llano y despierta el amor de los
chicos del pueblo al que ha llegado, ella se fija en Fernando, pero su madre le
ha designado para que se case con una persona mucho mayor que ella casi 50
aos de diferencia, ste matrimonio sera por inters por una fortuna de dos
millones que tena el seor Jacobo Corts.

La obra empieza cuando Celina es condenada a 24 aos por la muerte de su

esposo tras aparecer envenenarlo con arsnico

Celina encuentra como medio para llenar el vaco escribir cartas a Fernando, no
importando que esas cartas jams llegaran a su destinatario, le bastaba con
leerlas y hacerse la ilusin que tena algo de l. Para lo cual siempre encuentra
una persona dispuesta a ayudarle entrndole hojas y lapiceros para que
escriba, la primera de ellas es Leticia, quien es la compaera de celda.

Cuenta a Fernando Paso a paso su estada en la crcel, sus amigas, el cmo

poco a poco perdi su credibilidad en la justicia

Slo a travs del diario que Celina lleva desde chica, el lector podr enterarse
de la verdad 10 aos despus y ya cuando sta ha tomado una gran cantidad
de pastillas para morir presa del pnico de tener que encontrarse nuevamente
con Fernando.

Se entera como Celina va a la crcel por una venganza del viejo con el cual se
haba casado, el cual al enterarse que Celina se haba entregado a Fernando la
noche antes a su matrimonio maquina su muerte, hecha arsnico en un vaso
de limonada y luego le pide a Celina que se lo lleve pues tiene sed no sin antes
decirle que se va a arrepentir toda la vida de la burla que le ha hecho vivir y
efectivamente as sucede ya que al Celina llevarle el vaso de limonada quedan
sus huella impresas y por tanto es una prueba usada en su contra a la hora de
esclarecer el crimen.

Celina aturdida no atina a defenderse y es as como alcanza a vivir 10 aos en

prisin hasta que decide con Diana otra presa escaparse e inician una vida
como prostitutas. Todo este espacio de tiempo es relatado en su diario por
Celina, desde sus amistades, la rutina diaria, las enfermedades del encierro, la
violacin de su diario, en fin todo lo que ocurre da a da en un sitio donde falta
lo principal: LA LIBERTAD.

Toda la desesperacin de la protagonista queda all plasmada, slo el recuerdo

de Fernando logra aliviarla en su s momentos ms tristes y de depresin, el
pensar solo en su nombre ya es un motivo de felicidad, y le escribe cantidad de
cartas que ella sabe que nunca le enviara, slo despus de su muerte Fernando
encuentra todas estas cartas que son el motivo de este libro.

Termina diciendo Celina: He trado un vaso con agua y espero que calme un
poco la lluvia para que mi alma no se moje cuando abandone mi cuerpo y
vuele a lo desconocido. Dios mo quizs resulte una blasfemia implorarte en
estos momentos, llamarte a mi lado, pero nunca cre tanto en ti, jams te am
tanto ni esper tanto de tu infinita misericordia, de tu ilimitada comprensin.

T sabes que ste que voy a emprender es el nico camino que me queda.
Matndome trato de salvarme. No solamente en esta vida, sino en ese algo
divino que debemos tener dentro de nosotras, y que nos da la certeza de que
existes y de que te pertenecemos.

ESPACIO
SAN JUAN DEL ALBA
Los acontecimientos empiezan desarrollndose en la ciudad de Bogot, donde
le narrador reside. En una noche el ve a Celina Franco Valdivia en el Caf Cdiz.
Sin embargo, cronolgicamente los hechos tuvieron su punto de partida, diez
aos atrs, en un pueblito del departamento de Boyac denominado San Juan
del Alba y que en realidad corresponde a Santa Rosa de Viterbo, pueblo de
donde es oriundo Fernando Soto Aparicio.

LA CARCEL
Son ocho aos de prisin que Celina tiene que soportar. Los primeros das los
pasa en la crcel de San Juan del Alba. Luego en la crcel de la capital del
departamento, Tunja, y por ltimo, el ciudad de Bogot en la Crcel Superior de
Mujeres.

BARRANQUILLA, CARTAGENA Y SANTA MARTA

Son ciudades de la costa Norte de Colombia a donde van Celina y Diana
despus de escapar de la crcel Superior de Mujeres. En adelante proseguira
su vida en la prostitucin.

SOGAMOSO
Es la puerta del llano. Queda en el departamento de Boyac. All Celina y Diana
se ponen a vivir en un burdel.

BOGOT, BARRIO MARTIN PEREZ

En la poca en que llegaron Celina y Diana, la capital de la Repblica de
Colombia estaba sufriendo grandes transformaciones. El barrio Martnez Prez
era en la novela uno de aquellos barrios que mas sufran, por ejemplo, las
inundaciones, especialmente del rio Tunjuelito.

LLANOS
Para los recuerdos de Celina, los llanos del Casanare simbolizan lo mejor, la
libertad. Los mejores momentos de su vida los vivi en la extensa llanura.

TIEMPO
La obra se inicia en el ao de 1964, el 3 de mayo, cuando Fernando narra que
le pareci ver a una antigua enamorada suya, Celina franco. El 4 y 5 de mayo
de 1964 va a buscarla y solo encuentra el diario de la mujer en forma de cartas
dirigidas al mismo Fernando durante casi 10 aos, desde diciembre de 1955
hasta mayo de 1964.

OPINION
En esta obra, soto Aparicio hace no solo un acercamiento minucioso y detallado
de un personaje fascinante, sino un ensayo de la ductilidad.

En mientras llueve, el autor toca otro de los ngulos del gran problema social
latinoamericano: el de la inoperancia de la justicia penal, unido al de la
inhumanidad de nuestros sistemas carcelarios.

Otro punto importante es la avaricia de las personas, su afn por tener dinero,
y sin importar como conseguirlo hieren o daan la vida de los que lo rodean
para conseguirlo.

BIOGRAFIA DEL AUTOR

Naci en Santa Rosa de Viterbo (Colombia) el 11 de octubre de 1933.

Autodidacta, empez a leer a los cinco aos, a escribir a los 10 y a publicar a

los 15, y no ha dejado de hacerlo.
Novelas suyas como La rebelin de las ratas; Mientras llueve; Camino que
anda; Hermano Hombre; La cuerda loca; La demonia; Los ltimos sueos;
Puerto Silencio; Viaje al pasado; Despus empezar la madrugada; Y el hombre
cre a Dios; Quinto mandamiento, y otras, han recibido premios
internacionales. Tambin ha publicado libros de poemas, de cuentos, de
literatura infantil y juvenil, y de ensayos, as como obras de teatro, guiones
para cine, y libretos para programas dramatizados de televisin.
Desde que en julio de 1960 su novela Los bienaventurados gan un premio
internacional en Madrid, Soto Aparicio ha estado siempre en contacto con un
nmero creciente de lectores, a travs de sus numerosos libros, que han ido
marcando su camino hasta convertirlo en uno de los escritores ms prolficos
de la historia literaria de Colombia.
Qu mantiene viva la extensa obra de Soto Aparicio? Sin duda, bsicamente,
dos elementos sustanciales: uno, el amor, que es la constante de toda su
literatura; y dos, la preocupacin por el hombre de esta Amrica, su
circunstancia, su lucha, el hambre de eternidad con que vive desde su finitud.
Por eso, Soto Aparicio, a travs de sus 46 libros publicados, es un escritor
siempre vigente, siempre en marcha. Sus libros tienen la permanencia de su
calor humano, de su honda preocupacin por nuestro destino, y por seguir
haciendo preguntas pese a la certidumbre de que jams existirn las
respuestas.

CONCLUSIONES
Hay algo que resalta demasiado que paso en la antigedad y sigue pasando en
la actualidad, muchas madres venden a sus hijos por dinero, por la avaricia de
tener ms, sin importar los lmites.

La Injusticia, Celina es condenada por un crimen que no cometi y que slo

naci de la mente vengativa de Don Jacobo. De una vida que pudo ser brillante
y por el contrario fue convertida en un trapo sucio de la sociedad.

La obra de Fernando soto es muy buena ya que las cosas que suceden all
siguen pasando continuamente en nuestro pas y en el mundo las personas que
pagan largas condenas siendo inocentes es el caso que le sucede a la
protagonista.

2.4

Relacionar la problemtica de Colombia, San Bernardo y la obra

A pesar de que la obra es colombiana y data de los aos 50 y se desarrolla en
muchas partes del pas, aun se pueden notar que muchas cosas no han
cambiado, La injusticia, prostitucin, violencia, maltrato fsico, verbal, Lo social,
las costumbres se viven en la actualidad en San Bernardo del viento y todo el
pas por ejemplo: -La bsqueda de maridos adinerados a muchachas jvenes
humildes y sin futuro por parte de los padres -Extradiciones equivocadas e
injustas hacia crceles de estados unidos de personas inocentes, acusados de
narcotraficantes (campesino platanero acusado de narco trfico) Jvenes que
se prostituyen a travs del internet hacia otros pases, que mas tarde sufren de
maltratos y son vilmente asesinadas. Jvenes estudiantes de San Bernardo y
de todo el pas que se ofrecen como prepagos para mantener sus vanidades y
necesidades del estudio.
2.5

Explique argumentos validos, el comportamiento de los personajes: Celina,

Jacinta, Fernando, Anselmo, Ramiro y Diana CELINA:
Protagonista condenada injustamente a pagar 20 aos de crcel por una
venganza del esposo que saba que ella no lo amaba, era una mujer muy
bonita natural de los llanos que vio poco a poco morir su belleza y sus ilusiones
en la crcel y como prostituta. Celina tuvo obligatoriamente que adaptarse a
las circunstancias de modo espacio y lugar porque no haba otra salida, su vida
ya no era la misma no tena otras oportunidades las personas que la rodeaban
eran delincuentes y drogadictos su autoestima haba desaparecido con tanto
dolor y adversidades, lo nico que poda hacer era sobrevivir. As pasa por
momentos msticos, filosficos, lujuriosos, poticos, melanclicos o amorosos.
Ocho aos dura en la prisin, luego se fuga con Diana de la crcel de reclusas
hacia la crcel de la prostitucin, no menos turbulenta que la anterior. Pasa por
Cartagena, Santa Marta, Barranquilla, Sogamoso y cuando intenta

iniciar una nueva vida menos azarosa y desgraciada en Bogot se encuentra

de sbito con Fernando. El impacto emocional es tan violento e inesperado
para ella, que no logra recuperarse de la avalancha de vergenza, recuerdos y
anticipaciones y termina en alas del suicidio.
FERNANDO:
Joven tmido, enamorado de Celina desde que la vio por primera vez, poeta,
tierno, posteriormente se convertira en un gran escritor, la realizacin del

amor con Celina fue el causante de la tragedia de la muchacha, cuando el

pretende ayudar a Celina es tarde, ella se envenena y muere. Fernando lo
nico que le queda luego de que Celina se casa es marcharse, sabe que no
podr recuperar el amor perdido en esa poca las cosas eran completamente
distintas, decide hacer una nueva vida, tratar de ser feliz y comenzar de nuevo,
pero en el fondo sabe que aun ama a Celina.
DOA JACINTA:
Ve la oportunidad de estar mejor econmicamente y espera con ansiedad la
muerte del viejo con el tiempo y aprovechar su fortuna y salir de la miseria, sin
importar ser culpable de la desdicha de Celina. Ya que la oblig a casarse con
don Jacobo.
JACOBO CORTES:
Este seor es un ser vengativo y cruel Esposo de Celina, Hombre de setenta y
pico de aos, poseedor de una pequea fortuna, codicioso, cuando se dio
cuenta que Celina haba estado con otro se envenen de manera que todas las
culpas recayeran sobre Celina. Su carcter y su furia por no haber encontrado
a Celina Virgen y por temor a ser objeto de burla y no de admiracin, planeo su
suicidio para culpar a Celina y destruirle la vida.
DIANA:
Mujer responsable de la fuga de la crcel, Celina le tena miedo por que ejerca
cierto dominio sobre ella, as que se le entregaba sin restricciones y dispondra
de su vida solo por ponerla en libertad
3.

Competencia Propositiva 3.1 Proponga un nuevo argumento

Celina era una joven muy linda de una familia que se encontraba en quiebra
definitiva, su madre doa Jacinta resolvi casarla con don

Jacobo quien tena ms de sesenta aos pero con mucho dinero, a doa Jacinta
no le importo que Celina estuviera enamorada de otro hombre a quien amaba
con todo el corazn. Al tiempo Celina se caso con don Jacobo, pero antes ya se
haba entregado en varias ocasiones a su amor eterno Fernando. Al mes Don
Jacobo encontr a Celina con Fernando en un paraje entregndose nuevamente
en el amor, Don Jacobo saco su pistola y le disparo en dos ocasiones a
Fernando a quien dejo como muerto y tomo a Celina llevndola para su casa.
Celina no tuvo como explicar lo sucedido y haciendo a su amor Fernando
muerto, preparo un vaso con limonada al cual le hecho veneno para ratas y
luego suicidarse, pues no vivira nunca ms con don Jacobo a quien no amaba.
Su madre llamo a la puerta en el momento en que Celina se dispona a tomar

la bebida suicida, esta atendi la llamada dejando el vaso en la mesa, fue

entonces cuando entro Don Jacobo sediento y agotado por lo sucedido y sin
mediar palabra alguna tomo el vaso y lo injiri muriendo al instante. Celina va
a la crcel por el homicidio de don Jacobo, aun sin saber que su hombre
Fernando no haba muerto. Fernando apenado y aterrorizado por lo sucedido
viaja a Bogot a realizar una nueva vida. Mientras Celina cree muerto a
Fernando se dedica a escribir su vida en la crcel, se prostituye con las
guardianas con el objeto de crear un plan para su fuga. Pasaron 10 aos en la
crcel y en una noche oscura entre una tormenta, Celina se fuga pero con tan
mala suerte que una de las guardianas la ve entre la oscuridad y le dispara
causndole la muerte. Llegan periodistas a la crcel a tomar la noticia entre
ellos Fernando su amado y recordado amor. Este la reconoce y mientras la
multitud se acerca logra ver entre los arbustos el diario de Celina, el cual toma
entre sus manos y empieza a leer.
3.2

Exprese mediante un cuadro comparativo las ideas principales y secundarias

Cuadro comparativo Ideas Principales Ideas Secundarias
Amor fracasado Miseria Amor platnico Hambre Prostitucin en Colombia
Desempleo Injusticia en Celina Superacin (leer y Escribir) Venganza
Lesbianismo Suicidio Supervivencia Homicidio Violencia
FERNANDO SOTO APARICIO
(1933), rene los datos de escritor,
poeta, cuentista, ensayista y libretista de televisin. Nacido en Santa Rosa
(Boyac), Colombia, en 1933. Estudi algunos aos de bachillerato y desde los
16 aos comenz a escribir profesionalmente. Adems de su quehacer literario,
se ha desempeado como periodista, escribiendo especialmente artculos de
opinin en los principales diarios del pas. Su labor como libretista de televisin
tambin le ha merecido varios reconocimientos.

Las obras de Soto Aparicio son extensas y abarcan diversos gneros, como
fuente la poesa y la novela. Su temtica ha guardado cierta uniformidad
alrededor de los conflictos, la injusticia social y la violencia en el pas, y se ha
enmarcado dentro del realismo que denuncia tales desigualdades con un
sentido crtico implcito.

Su primer novela fue publicada en 1960, luego vendra la rebelin de las ratas
(1962), con la que se consagr como escritor y el cual, un ao despus, tuvo
una aceptacin total.

Luego de esta novela, Soto Aparicio escribi otras obras como Mientras Llueve
(1966), Los Bienaventurados, El Espejo Sombro, Viajes Al Pasado (1970),

Empezar La Madrugada, Viva El Ejrcito, La Siembra De Camilo, Mundo Roto

(1973), Puerto Silencio (1974), Camino que Anda (1980), Los Funerales de
Amrica y Hermano Hombre (Triloga de la historia americana).

Marco histrico

El desarrollo de la novela se da durante la dcada de los sesentas, en donde

las condiciones laborales eran muy desfavorables para los campesinos, debido
a la instalacin de aceras en los territorios de Boyac.

Marco Geogrfico

La rebelin de las ratas se da en el poblado de Timbal ubicado en Boyac.

Aspecto literario

Es una novela testimonio, en donde se resalta la amargura, el dolor, la tristeza,

el drama y la tragedia de los campesinos y los trabajadores del pueblo de
Timbal, a causa de los jefes Extranjeros de las empresas que se haban
instalado all. Esa persona, Rudecindo es un ejemplar de todos los pobladores
de una tierra sin medianas fluctuando entre la extrema riqueza y la extrema
miseria. Esta novela de Fernando Soto Aparicio es socialmente revolucionaria,
llena de fuerza, de dureza argumental, y de profundidad ideolgica, para lo
cual el autor utiliza una prosa apropiada a las situaciones que va presentando
al lector.

Personajes principales y secundarios

Rudecindo Cristancho: Era el campesino que lleg a Timbal, quien era una
persona resignada, que soportaba todo.

Pastora: Es la esposa de Rudecindo.

Mariena: Es la hija de Rudecindo y Pastora.

Pacho: Es el hijo de Rudecindo y Pastora. Tena un carcter vivo y emprendedor,

a diferencia de su padre.

Cndida: Es la mujer que encontraron en la regin pobre de Timbal, quien

brind su amistad a Pastora, Rudecindo y sus hijos.

Neco: Es el hijo de Cndida y del Diablo.

Capataz: Es la persona que cuidaba el trabajo de los mineros en La Pintada.

El Diablo: Es un personaje que se caracterizaba por ser una persona mala, muy
conocida en el pueblo que se aprovechaba de los dems.

Paco Espinel: Es un compaero que Rudecindo conoci cuando fue a trabajar

por primera vez a la mina La Pintada.

Grimaldos: Es uno de los mineros de La Pintada.

Ricardo Garca: Es el alcalde del poblado de Timbal

Argumento

La rebelin de las ratas cuenta la historia de un campesino, Rudecindo

Cristancho que lleg al pueblo de Timbal buscando riqueza y felicidad, pero al
llegar al pueblo y al ver que nadie le daba un sitio donde dormir, no tuvo ms
remedio que irse a vivir a un basurero, en donde conoci a Cndida. Despus
de su llegada al pueblo de Timbal, sali a buscar trabajo, luego se encontr
con la Carbonera del Oriente, en donde solicit trabajo. Lo asignaron a la mina
La Pintada, en donde conoci a Grimaldos, a Espinel y al Capataz, quien los
trataba muy mal en el trabajo. Una noche, el Diablo se acerc al sitio donde
estaba viviendo Cndida, el Diablo prendi fuego a la casa y se alej, Cndida
se fue corriendo rpidamente a donde estaba Neco, que se encontraba dentro
de la casa incendiada.. Rudecindo al ver la miseria en la que se encontraba, en
conjunto de sus compaeros de trabajo, decidieron hacer un sindicato, en
donde pensaban que de lograr formar uno, ganaran mejores condiciones de
trabajo. Despus de no poder formar el sindicato, de hacer paro, y de empeorar
las condiciones de trabajo de los mineros, al ir a un bar, y de comentar lo que

estaba pasando, comenz la rebelin, en donde un gran nmero de

trabajadores salieron hacia las calles de los extranjeros y destruyeron todo lo
que haba a su paso y asesinaban a los ricos, despus una bala perdida hiri a
Rudecindo que despus termin con el.

Conclusiones

La rebelin de las ratas, es un libro que refleja las duras condiciones que tenan
los trabajadores de bajo nivel, y las injusticias que se cometan en contra de los
pobres en ese tiempo.

Rudecindo Cristancho, es una persona que sufre por su familia y por las
condiciones laborales que tena, en donde poda definir las caractersticas que
tena el pueblo de Timbal en ese tiempo y los problemas que lo comprometan
a duras situaciones.

Las condiciones de vida de ese tiempo tienen un parecido a las condiciones de

vida que tienen actualmente los colombianos.

Fernando Soto Aparicio escribe sus novelas en torno a conflictos, injusticia

social y la violencia que en el pas se observa muy a menudo.

Fragmento de la obra la rebelin de las ratas

Por los campos ya secos y abandonados, se tendieron los caminos metlicos.

Los hombres, inclinados sobre la tierra, clavaban largas pas de acero para
sostener las lneas por las que, meses despus, corran veloces locomotoras
lanzando al aire eructos negros, y arrastrando tras de s largas filas de carros
que transportaban carbn hacia la capital. Todas las escalas sociales vinieron a
formar el pueblo de Timbal. Desde los extranjeros que pisaban la tierra aquella
-buena y acogedora- como dominndola, como amenazndola, hasta el
pordiosero, hasta la prostituta.

Entre los hombres atrados por el vrtigo lleg una maana de tibio verano
Rudecindo Cristancho. Era alto, delgado, de apariencia dbil; la espalda
inclinada siempre; los ojos bajos; la boca cerrada hermticamente; con las
palabras justa para medio hacerse entender; las manos grandes, nervuda,
descarnadas; largas y magras las piernas. Esto en lo fsico. Y en lo intelectual,

resignado hasta el sacrificio; pero no por herosmo, sino por la ignorancia. No

supo quienes eran sus padres, ni le interes averiguarlo. Sus recuerdos
arrancaban de una poca muy remota: trabajaba en una finca como
mandadero, y soportaba los latigazos del dueo cada vez que no cumpla
cabalmente con sus deberes. Quiz desde entonces, le naci esa resignacin
fatal, completa, terrible, ya que su alma haba sido cruelmente deformada por
la vida misma.
Primera Internacional

Emblema del Consejo Federal de Espaa de la AIT.

La Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT) o Primera Internacional de los
trabajadores (OIT), fundada en Londres en 1864, agrup inicialmente a los
sindicalistas ingleses, anarquistas y socialistas franceses e italianos
republicanos. Sus fines eran la organizacin poltica del proletariado en Europa
y el resto del mundo, as como un foro para examinar problemas en comn y
proponer lneas de accin. Colaboraron en ella Karl Marx, Friedrich Engels y
Mijal Bakunin. Las grandes tensiones, fruto de las diferencias programticas
existentes entre Marx y los partidarios del socialismo cientfico, y Bakunin y los
partidarios del anarquismo colectivista, llevaron a la escisin entre ambos
sectores: marxistas y bakuninistas. Considerando los primeros en favor de la
formacin de una internacional de partidos obreros fuertemente centralizados,
con un programa de mnimos basado en la lucha por conquistas sociales y
laborales concretas, y uno de mximos basado en la lucha por la revolucin
social a travs de la conquista del poder del Estado. Y los segundos en favor de
un modelo revolucionario basado en la organizacin asociativa-cooperativa
(federalismo social) que rechaza el poder centralizado, por ende el monopolio
de la violencia. En 1872 el Consejo General de la AIT se traslada desde
Londres, donde est ubicado desde sus inicios, a Nueva York, disolvindose
oficialmente en 1876. En 1889 se establece la Segunda Internacional, de corte
socialdemcrata, como la sucesora en sus fines polticos, y que durar hasta
1916, y en 1922 aparece la Asociacin Internacional de los Trabajadores,
organizacin anarcosindicalista, que prentende recoger el testigo del ala
libertaria y que llega hasta la actualidad.

La Primera Internacional fue considerada como uno de los factores que

condujeron a la creacin de la Comuna de Pars de 1871. Aunque esta idea es
disputada, Marx hizo un escrito en relacin con la defensa de la Comuna.
Publicado como La Guerra Civil en Francia (1871), rene el primer (julio 1870) y
segundo manifiestos (septiembre 1870) del Consejo General la AIT y el
manifiesto de junio de 1871, escritos por Marx.
La Primera Internacional.

1. Causas de su formacin.

Poco a poco se va extendiendo entre los obreros de todos los pases europeos
la idea de que los problemas que afectan a la clase trabajadora son iguales en
todo el mundo, por eso surge la necesidad de actuar unidos y de manera
solidaria para tener ms fuerza y solucionar los problemas. Tambin se dan
cuenta que en algunos casos la patronal para abortar huelgas o mantener
bajos los salarios recurre a contratar a obreros de otros pases que as haran el
juego a los patronos en contra de sus hermanos obreros.

Una segunda idea es que las huelgas realizadas de manera espordica slo
solucionan algunos problemas y que es necesario mantener una organizacin
permanente que coordine la actuacin de los distintos movimientos en todos
los pases para que la lucha obrera sea efectiva.

2. La formacin de la I Internacional.

Los contactos entre obreros britnicos y franceses as como de otras

nacionalidades europeas cristalizarn en la convocatoria de una reunin de
trabajadores en Londres el da 28 de septiembre de 1864 en el Saint-Martin
Hall. En la reunin participan obreros britnicos, franceses, hngaros, alemanes
emigrados como Marx, italianos... y su principal logro fue la constitucin de la
Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT).

3. El papel de Marx.

En la primera sesin de la AIT Marx se haba mantenido pasivo, no haba

participado, pero ante la presentacin de varias propuestas de carcter utpico
o poco realista decide intervenir. A l se le encarg la redaccin del
Llamamiento inaugural de la Internacional y a partir de esta intervencin se
convertira en un personaje clave.

Marx dej claro que: 1) la Internacional no deba suprimir las organizaciones

nacionales, de diferentes ideologas, sino coordinarlas a escala mundial.
2)Subray que la emancipacin de la clase obrera ser obra de los propios
trabajadores. 3)Afirm que no podr haber emancipacin sin lucha por el
poder poltico, esto se convertira en un punto de friccin con los anarquistas.

Estas tres ideas quedaron reflejadas en el Prembulo de los Estatutos

Generales de la AIT.

En cuestiones organizativas se aprob que para mantener la cohesin y los

principios de la Internacional se celebraran congresos cada cierto tiempo para
revisar y actualizar las propuestas y ver su grado de cumplimiento.

4. Fracaso y disolucin de la I Internacional.

La Internacional termin en fracaso, las causas hay que buscarlas tanto en las
disputas internas entre marxistas y anarquistas como en la represin de los
distintos gobiernos europeos tras el desarrollo de La Comuna de Pars.

a) Las rivalidades internas.

Evidentemente las tensiones entre dos ideologas contrapuestas no tardaran

en estallar y seran la principal causa del fracaso de la Internacional. Los
marxistas chocaron con los proudhonianos (anarquistas partidarios de las ideas
de Proudhon, con mucho peso en Francia) y con los bakunistas, la otra rama
anarquista y partidaria de las ideas de Bakunin. Veamos en concreto en qu
consisten esas diferencias. Como sabemos los anarquistas no pretenden
conquistar el poder poltico, una de las ideas bsicas de Marx y que incluy en
el punto 3 del Prembulo de los Estatutos Generales de la Internacional, esta
idea anarquista se puso de manifiesto en el Congreso de Lausana de 1867. En
el Congreso de Basilea de 1869 se producira ya un enfrentamiento abierto
entre Bakunin y Marx, Bakunin pretenda que la I Internacional fuera una
coordinadora de movimientos social-revolucionarios autnomos que actuaran
de manera terrorista contra los estados, adems rechazaba la rigidez y
autoridad de la Internacional y el concepto de Dictadura del Proletariado de
Marx. En el Congreso de La Haya de 1872 Marx consigue la exclusin de
Bakunin, se producira as la escisin de los anarquistas que reunidos en SaintImier (Suiza) no reconoceran los acuerdos de La Haya y crearan su propia
internacional.

Adems de la separacin de los anarquistas, los sindicatos ingleses

posteriormente optaron por abandonar la Internacional, su peso era
considerable y la Internacional perdi fuerza. En el Congreso de Filadelfia de
1876 se disolvi oficialmente.

b) La Comuna de Pars y la represin de los gobiernos.

Tras la cada de Napolen III frente a las tropas prusianas en Pars se

constituy una particular forma de gobierno: la Comuna. Era un movimiento de
carcter revolucionario que no reconoca al poder poltico establecido, los
obreros gestionaban las fbricas ante la huida de los patronos, tanto hombres
como mujeres tenan derecho al voto. La Comuna se mantuvo en Pars entre
marzo y abril de 1871 y al final el movimiento es reprimido por el ejrcito de
forma sangrienta. La experiencia fue apoyada por Bakunin, vio que peda la
organizacin en comunas en toda Francia y que los obreros dirigan las fbricas
en rgimen de autogestin. Marx tambin la valor positivamente, consideraba
que se haba avanzado en la instauracin de la Dictadura del Proletariado. Fue
la primera revolucin obrera que triunf, aunque momentneamente, y se
convertira en un mito para los movimientos obreros posteriores.

La represin brutal del ejrcito y las conexiones de algunos miembros de la

Comuna con la I Internacional hizo que tambin la represin fuera contra esta
organizacin. Muchos pases europeos, asustados por lo que haba pasado en
Pars, prohibieron o reprimieron las representaciones obreras y las distintas
filiales de la Internacional en los distintos pases.

II. La ISegunda Internacional.

1. Origen y formacin.

La represin llevada a cabo por los gobiernos y el reconocimiento por parte

de los distintos movimientos obreros de la necesidad de una organizacin
internacional, hicieron que se resucitara la AIT en Pars en 1889, coincidiendo
con la Exposicin Universal de ese ao y con el primer centenario de la
Revolucin Francesa. Se intent tambin hacer una asociacin ms flexible y
menos rgida que la I Internacional, ya que esa rigidez haba sido una de las
causas de la exclusin de los anarquistas. En esta reunin van a estar
representados todos los lderes obreros europeos y tendr un gran peso y
protagonismo el Partido Socialista Alemn (SPD). De manera similar a la I
Internacional se opt por la celebracin de congresos en distintas ciudades
para mantener la unidad de accin de todos los movimientos.

Uno de los acuerdos de estas reuniones fue la celebracin en todos los pases
del 1 de Mayo en conmemoracin de los trabajadores muertos por la represin
policial en Chicago el 1 de mayo de 1883.

2. Las grandes cuestiones.

Muchas fueron las cuestiones que se trataron en el seno de la II Internacional,

analicemos las ms importantes.

a) Sobre la tctica de la huelga general.

Hasta ahora se haba considerado como una herramienta muy til en la lucha
contra el sistema burgus. Pero en el seno de la II Internacional van a aparecer
voces en contra de la utilizacin de este procedimiento, entre ellos destaca el
socialista alemn Bernstein que ha revisado las ideas de Mrincipales Idelogos
Uno de los primeros en exponer las ideas anarquistas fue William Godwin en
1793 en su libro "Ensayo sobre la Justicia Poltica" a raz del surgimiento de la
Revolucin Industrial. Sin embargo, como principales idelogos del anarquismo
como teora coherente debemos mencionar:

1. Johann Kaspar Schmidt (Max Stirner)

Nacionalidad: Alemn
Fecha de Nacimiento: 1806
Fecha de defuncin: 1856
Profesin: Educador y Filsofo
Su teora anarquista se caracterizaba por su oposicin tanto al capitalismo
como al socialismo de estado. Aboga por una unin de egostas en donde el
individuo se asociara libremente para obtener la libertad y satisfacer sus
deseos. Segn Stirner estas uniones multiplicarn los medios del individuo y
asegurarn su propiedad amenazada. Lo que significa que la solidaridad es
importante para frenar el poder.
La idea central del anarquismo de Stirner es pues el individualismo. Coloca al
hombre primero que al Estado, la propiedad, la ley o el deber. En sus
lineamientos no se incluye ninguna propuesta real para cambiar el status quo.

Entre sus principales obras tenemos; El Yo y lo Suyo y El nico y su

propiedad.

2. Pierre-Joseph Proudhon

Nacionalidad: Francs
Fecha de Nacimiento: 1809
Fecha de defuncin: 1865
Profesin: Filsofo poltico y economista
Padre del pensamiento Anarquista.
Afirma que incluir la propiedad como un derecho natural sera una
contradiccin porque el propietario se atribuye unas riquezas que por origen
natural deberan seguir siendo comunes, pues Dios hizo la tierra y de l es la
tierra. La propiedad llegara a destruir la libertad y la igualdad al permitir que
algunos individuos acaparen instrumentos de trabajo que existen
limitadamente. Luego afirmaba que la propiedad en el conjunto de las
funciones sociales es causa de grandes males como de bienes, es la que
garantiza la libertad del individuo frente a las presiones sociales; por lo que la
institucin de la propiedad es una realidad antinmica, fuente de a la vez del
despotismo y la libertad. Proudhon propona no eliminar la propiedad, sino
universalizarla, ya que si todos tuvieran una propiedad lograran garantizar as
la libertad.
Proudhon argumentaba que los poderes polticos tienden siempre hacia la
centralizacin y hacia la tirana. Proudhon quera una libertad que fuese
absoluta en todas partes y para siempre, arraigada en un orden social
consistente en una organizacin industrial en lugar de gobierno, de contratos
en lugar de leyes, de fuerza colectiva en lugar de fuerza publica, asociaciones
industriales en lugar de ejrcitos y centralizacin econmica en lugar de
centralizacin poltica. Quera reemplazar las clases de nobles, burgueses y
campesinos, o de hombres de negocio y obreros por ttulos generales y
departamentos especiales de la industria. Proudhon declaraba que "la verdad y
la realidad son esencialmente histricas" y que "el progreso es inevitable",
luego continuaba diciendo que "la ciencia y ms que la autoridad, tiene la llave
del futuro, y ella, ms que el egosmo es la nica capaz de establecer la
armona social".
Sus obras principales son Qu es la propiedad?,"La creacin del orden en la
humanidad" y "El sistema de las contradicciones econmicas o la Filosofa de la
miseria"

3. Mikhail Bakunin

Nacionalidad: Ruso
Fecha de Nacimiento: 1814
Fecha de defuncin: 1876
Profesin: Oficial subalterno en la Guardia Imperial Rusa
Para Bakunin el anarquismo supone una sociedad libre sin necesidad de
gobierno ni autoridad cuyo centro de gravedad se sita en el trabajo, el factor
de produccin, sus medios y distribucin. Dicha sociedad se organizara
mediante la federacin de productores y consumidores (a nivel de base) que se
coordinaran entre s en confederaciones. No habra necesidad de gobiernos,
sistemas legislativos, poderes ejecutivos que monopolicen la violencia, etc.
Bakunin desarroll, anarcocolectivismo o anarquismo colectivista, una de las
escuelas clsicas del anarquismo y corriente de pensamiento acerca de la
economa.
Sus obras principales son Dios y el Estado, The Paris Comune y "The Idea of
the State.

4. Piotro Kropotkin

Nacionalidad: Ruso
Fecha de Nacimiento: 1842
Fecha de defuncin: 1921
Profesin: Oficial del ejrcito y cientfico
Hace un anlisis profundo de la condicin social moderna y da una solucin
integral para que la sociedad futura viva en ms armona. Expone la idea del
apoyo mutuo entre los individuos de manera tal que estos puedan desarrollarse
y progresar armnicamente, con nfasis de que la competencia es intil.
Sus escritos ms importantes son; El Apoyo Mutuo, La Conquista del Pan,
Campos, Fabrica y Talleres, La Ciencia Moderna y el Anarquismo, Act
for Yourself, The State: Its Historic Role.

5. George Sorel:

Nacionalidad: Francs

Fecha de Nacimiento: 1847

Fecha de defuncin: 1922
Profesin: Filsofo y periodista
Durante su formacin fue un gran analista de las propuestas de Proudhon, Marx
y Bergson, entre otros autores. Iniciado en el marxismo, evolucion hasta
convertirse en baluarte de las teoras del sindicalismo revolucionario francs.
Su propuesta apunta que las clases proletarias son las responsables del devenir
histrico. Expone los mtodos que la clase obrera debe utilizar para derrocar al
Estado capitalista, siendo la huelga general el motor principal para paralizar la
vieja estructura estatal, utilizando los sindicatos. A lo largo de su trayectoria
escribi algunos trabajos como "Systme historique de Renan", "Lavenir
socialiste des syndicats", "Defensa de Lenin" y "Reflexions sur la violence".
ste ltimo se acerca ms a la imagen popular del manual anarquista, pues en
ella se examinan detalladamente los diversos mtodos mediantes los cuales la
clase obrera pueda socavar y derrotar al Estado capitalista. Sorel estaba
dispuesto a utilizar los sindicatos existentes como instrumento de la revolucin,
dando origen al trmino anarcosindicalismo, (Movimiento sindical de carcter
revolucionario y orientacin anarquista, Real Academia Espaola).

6. Emma Goldman
Nacionalidad: Lituana
Fecha de Nacimiento: 1869
Fecha de defuncin: 1940
Fue lder del movimiento anarquista en Estados Unidos y colabor
estrechamente con el anarquista polaco Alexander Berkman. Despus de
criticar al gobierno en numerosos discursos, fue arrestada y encarcelada en la
ciudad de Nueva York en 1893 acusada de incitacin a la rebelin. Tras ser
puesta en libertad en 1894, se traslad a Europa, donde ofreci varias
conferencias. Regres nuevamente a Estados Unidos para exponer sus ideas, y
desde 1906 hasta 1917 edit y public Mother Earth (Madre Tierra), una revista
anarquista mensual. Entre sus obras cabe destacar "Anarquismo y otros
ensayos" (1911) y su autobiografa "Viviendo mi vida" (1931).

PUBLICADO POR RIVERA, STCKRATH, VSQUEZ, YEZ EN 12:39arx y ve que

la huelga destruira todo sin
Cuales son los personajes que mas han influenciado en la ideologa anarquista
y sus diferentes ramas?
y cuales son sus obras ms importantes?

Seguir 5 respuestas Notificar abuso

Respuestas
Calificacin
Armando Bardo
Mejor respuesta: William Godwin public Una pregunta acerca de la justicia
poltica, en el cual presentaba su visin de una sociedad libre adems de una
crtica del gobierno. Algunos consideran este texto como el primer tratado
anarquista, llamando a Godwin el fundador del anarquismo filosfico.

Pierre-Joseph Proudhon fue el primer individuo en denominarse a s mismo

"anarquista"[7], motivo por el cual es considerado por algunos como el
fundador de las teoras anarquistas modernas. Proudhon abogaba por una
economa de mercado no opresiva donde los individuos intercambiaran los
productos de sus propios trabajos. El valor de intercambio de los bienes dentro
de tal economa sera determinada por la cantidad de trabajo invertido en su
produccin.

Hacia mediados del siglo XIX los principios anarquistas se expandieron por
Europa de una forma significativa, provocando las primeras grandes
discusiones en la Primera Internacional entre Karl Marx y Mijal Bakunin,
propiciando el distanciamiento entre anarquistas y marxistas. Con las fuertes
emigraciones europeas hacia los pases americanos, el anarquismo se
expandi tambin por ese continente. En Europa el mutualismo dio paso al
anarquismo colectivista y ste ms tarde al anarcosindicalismo. Entonces se
empezaron a dar discusiones entre anarquistas colectivistas y comunistas
libertarios. El anarcosindicalismo fue luego influido por el sindicalismo
revolucionario.

Conmemoracin en 1986 en Chicago del centenario de la revuelta de

HaymarketEn Estados Unidos prendi el anarquismo individualista con Josiah
Warren, Benjamin Tucker o Henry David Thoreau, aunque hacia finales de siglo
con la inmigracin europea el anarcosindicalismo tambin cobr importancia,
teniendo lugar la famosa huelga por la jornada laboral de ocho horas del 1 de
mayo de 1886 que llev tres das ms tarde a la Revuelta de Haymarket,
escalera de acontecimientos que dio origen a la actual celebracin del 1 de
mayo como Da Internacional de los Trabajadores.

El siglo ** conoci algunas revoluciones anarquistas como la mexicana, la

ucraniana o la espaola. En esta ltima, se dio en Aragn una de las ms
importantes experiencias libertarias de todos los tiempos cuando se formaron
multitud de colectividades que fueron suprimidas luego por la accin de las
autoridades republicanas espaolas.

En los ltimos aos del siglo ** y primeros del siglo XXI, el levantamiento
zapatista (1994), la batalla de Seattle (1999), la expansin del movimiento de
okupaciones y del movimiento de ecoaldeas principalmente por Europa y
Norteamrica, colectivos que promueven el ciclismo urbano, la distribucin y el
uso del software libre, la difusin del conocimiento libre o el desarrollo de la
economa social, el argentinazo (2001-2002) con sus asambleas barriales,
piqueteros y fbricas recuperadas, el conflicto magisterial de Oaxaca con sus
asambleas populares, las movilizaciones estudiantiles chilenas y las
universitarias francesas en Paris (las tres en el ao 2006), son considerados
fenmenos en los que las influencias libertarias han estado y estn presentes.

Escuelas del pensamiento anarquista [editar]Artculo principal: Escuelas

anarquistas
Entre el anarquismo utilitarista de William Godwin, el mutualismo de PierreJoseph Proudhon, el egosmo tico de Max Stirner, el colectivismo de Mijal
Bakunin, el individualismo radical de Benjamin Tucker, el comunismo libertario
de Piotr Kropotkin o el anarquismo voluntarista de Errico Malatesta, las
escuelas del pensamiento anarquista en la filosofa poltica y econmica son
variadas.

Coinciden en lo bsico pero con varios puntos de vista diferentes de lo que una
sociedad sin gobierno debera ser. Cada una de estas escuelas o tendencias
tiene su propia identidad poltica dependiendo de su enfoque y propuesta, cosa
que no necesariamente significa que estn enfrentadas entre s, incluso
pueden complementarse entre ellas.
FConciencia de clase
Conciencia de clase es un concepto marxista que define la capacidad de los
individuos que conforman una clase social de ser consciente de las relaciones
sociales antagnicas -ya sea econmicas, polticas, etc,- que se aduce siendo la
condicin original de la organizacin de una sociedad de clases y de actuar de
acuerdo a ellas.

ndice [ocultar]

1 Conciencia de clase y alienacin

2 La teora de la conciencia de clase
3 Conciencia de clase en las sociedades contemporneas
4 Crtica
5 Referencia
5.1 Bibliografa
6 Vase tambin
7 Enlaces externos
Conciencia de clase y alienacin[editar]
Para el marxismo, la explotacin de la burguesa sobre el proletariado es un
hecho y el poder entender esta situacin como derivada de la lgica del
antagonismo fundamental de clases es conciencia de clase. Su opuesto sera la
alienacin; la imposibilidad de ver la explotacin capitalista en la propia vida
cotidiana. Uno de los desarrollos tericos ms relevantes en este mbito es el
del filsofo hngaro Georg Lukcs en su libro Historia y conciencia de clase.Por
lo cual era necesario el previo estudio del comportamiento de la sociedad.

La teora de la conciencia de clase[editar]

Algunos autores destacan la distincin en la obra de Marx entre clase en s y
clase para s. La primera refiere a la existencia de una clase como tal1 y la
segunda a los individuos que conforman dicha clase en tanto consciente de su
posicin y situacin histrica. Analizando la situacin de Gran Bretaa en los
aos 1840, Marx seala:

"En principio, las condiciones econmicas haban transformado la masa del

pas en trabajadores. La dominacin del capital ha creado en esta masa una
situacin comn, intereses comunes. As, esta masa viene a ser ya una clase
frente al capital, pero todava no para s misma. En la lucha, de la cual hemos
sealado algunas fases, esta masa se rene, constituyndose en clase para s
misma. Los intereses que defienden llegan a ser intereses de clase". Marx, Karl;
Miseria de la Filosofa, pg. 257. Ed. Jcar).
A finales del siglo XIX se hablaba, por ejemplo en Espaa, del "obrero
consciente" o del "obrero organizado" para diferenciarlo del simple trabajador.
Segn el historiador Julio Arstegui en aquel momento el calificativo de
"consciente" se aplicaba al:2

obrero que, habiendo recibido la buena nueva de la lucha colectiva por la

emancipacin social, haba reflexionado, percibido el significado
profundamente injusto de su propia ubicacin social y vital, el sentido preciso
de su pertenencia a una "clase", ante lo cual haba reaccionado tomando
partido y asocindose para la lucha por una sociedad distinta. La imagen
estaba relacionada, pues, con una "toma de conciencia", ms o menos
verbalizada e instrumentalizada. La toma de conciencia no poda desarrollarse
sino en el seno de una progresiva percepcin de las relaciones sociales que
llevaba a percibir igualmente la pertenencia de clase como una realidad nueva.
A principios del siglo XX ocurrieron grandes discusiones en torno a la idea de la
actuacin poltica de una vanguardia consciente sobre la masa obrera. Lenin en
"Qu hacer", 1902, sostuvo la idea de que los intelectuales tenan que
desarrollar la conciencia poltica del proletariado debido al retraso de stos en
dicho campo. Sin embargo con posterioridad, al proponer el paso de "todo el
poder a los soviets de obreros, campesinos, soldados y marineros" adscribira
un grado de conciencia superior a ese mismo proletariado, tal como para dirigir
el camino al comunismo y demandar que los intelectuales se sometieran a la
"disciplina proletaria".

Rosa Luxemburgo, desde Alemania, donde el desarrollo de las fuerzas

productivas era bastante mayor que en Rusia, argumenta en cierta forma
contra la preferencia en el papel de concientizacin de las masas a cargo del
partido obrero. Esto se debe a que en Alemania la socialdemocracia y los
partidos burocratizados frenaban, a su juicio, el avance del proletariado.

Gramsci apoyara luego una posicin no distante de la de Rosa Luxemburgo,

pero tampoco lejana de la de Lenin, dado que reconoca las limitaciones del
llamado "espontanesmo" pero no le negaba valor, ni capacidad de fomentar la
conciencia de clase.

A los eventos que suponan conductas contradictorias presentes en un

porcentaje significativo de la poblacin no-burguesa se les llam contradiccin
de clase, cosa que fue posteriormente cuestionada por parte del marxismo que
postulaba que la conciencia de clase poda contener en s misma espacios de
contradiccin de clase debido a la manera totalizante en que opera el
capitalismo sobre la sociedad.

Conciencia de clase en las sociedades contemporneas[editar]

Las transformaciones sociales progresivas desde el siglo XX promovieron una
complejidad extraordinaria en el entramado social, lo que afect notoriamente
la teora temprana de conciencia de clase, hecho asumido tanto por el

neomarxismo como por el posmarxismo; lo que llevo a autores tales como

Nicos Poulantzas a postular que sistemas capitalistas "maduros" existe una
fragmentacin del sistema de clases que los autores clsicos describen.

Las causa de esta fragmentacin o multidimensionalidad es -segn los

seguidores y revisores del pensamiento de Marx- la misma raz histrica que la
carencia de conciencia de clases original: la alienacin producida por las
estrategias de dominacin capitalista.

Crtica[editar]
Para los crticos, entonces, reflexionan que de ser as, que el proletario, segn
la teora marxista, debe ser consciente de la explotacin que sufre, el burgus
debera, por lo tanto, ser consciente de su atribuida perversidad...y aqu
aparece un mar de contradicciones obvias, por ejemplo, cuando un "proletario"
es al mismo tiempo "un burgus" que siendo albail organiza una pequea
empresa de construccin...y adems, participa en el mercado accionario
comprando acciones de diversos rubros. La toma de conciencia de clase es
observada, por las corrientes que no se identifican con el marxismo, como una
campaa ideolgica tendiente a promover divisiones y antagonismos entre los
distintos sectores de la sociedad.

Ren Bertrand-Serret considera que para los sembradores de divisin, el mito

de las clases representa un medio cmodo y un instrumento eficaz y poderoso
con vistas a convertir las diferencias en antagonismos y a exacerbarlas en
hostilidades irreductibles. Los burgueses son responsabilizados colectivamente
de las faltas presentes y pasadas de algunos entre ellos; y, a la vez, los obreros
son calificados colectivamente por la miseria pasada o presente de una parte
de ellos para reclamar de cualquier burgus un crdito eterno.3

Respecto de la concientizacin de clase, Karl Popper estima que la fuerza del

marxismo reside en su llamamiento tico en su faz discursiva.Ahora bien, a
poco que comenzamos a verificar las infranqueables distancias entre ese
llamado tico y su praxis, notamos cmo se resquebraja ese andamiaje
abstracto nicamente conceptual.Por ello, advierte que nos dejamos
impresionar muy fcilmente por teoras que apelan directa o indirectamente a
nuestra moral y no nos enfrentamos a estas teoras de manera suficientemente
crtica; para no ser sorprendidos y convertidos en complacientes y abnegadas

vctimas, hay que situarse y posicionarse primero en el plano intelectual a su

altura, desde donde es posible demostrar manifiestas inconsistencias,
independientemente de lo expuesto con relacin a la contrastacin
teora/praxis.

Popper relata el caso del cientfico sovitico Andri Sjarov, quien se senta
avergonzado por haber puesto en manos de Stalin nada menos que la bomba
de hidrgeno. Todo esto suceda porque estaba cegado por aquella ideologa
stalinista y porque, por lo tanto, crea en la misin humanista que realizaba
Stalin pues por tal lo tena. As se convirti Sajarov, en la atmsfera de esa
realidad, temporalmente, en una verdadera bestia demente.

De acuerdo a Popper la tirana nos roba nuestra humanidad, pues nos priva de
nuestra responsabilidad humana.4
a conciencia de clase y el papel de los revolucionarios
Enviado por RevistaInternacional el Octubre 14, 1975 - 1:32am.
En la serie Fraccin y Partido
Ver tambien : Partido y Fraccin
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Cuando el proletariado anuncia la disolucin del orden actual del mundo,
anuncia de hecho el secreto de su propia existencia, porque representa la
disolucin efectiva de ese orden del mundo (Marx).

Esa destruccin no es una accin ciega y totalmente determinada como algo

directo, engendrado mecnicamente por una serie de causas econmicas. Al
contrario, exige de quien la realiza la plena conciencia de la meta que quiera
alcanzar.

Pero si nos atenemos a una visin burguesa de la historia, esa conciencia, que
se define como un sentimiento que se tiene de la existencia, no pasa de ser la
categora intelectual y subjetiva de un conjunto de ideas que se aplica a
aprehender lo que existe.

Pues para cualquier ciencia burguesa, el pensamiento, la conciencia, separados

del movimiento general de la materia, son ante todo una cuestin de
individuos aislados o de grupos con intereses comunes. Por eso razonando

siempre con las mismas y burdas deformaciones de la ideologa dominante, el

pensamiento burgus no entiende el proceso de la toma de conciencia ms
que como un mecanismo puramente mental que llevara al individuo e incluso
a un grupo social, tras una serie de causas (reaccin-reflexin-accin), a tomar
conciencia de lo que es. Aplicando ese proceso del ser aislado al de una clase
social, esa manera de pensar termina por simbolizar e inmovilizar a las clases
sociales bajo una forma individual y mtica. El proletariado aparece entonces
bajo una apariencia congelada, objetiva como simple categora econmica.

Y as, siguiendo ese proceso mental de la ideologa dominante, se

empaqueta al proletariado bajo la forma de un bloque compacto que tendra
que tomar conciencia como un individuo- de quin es y de lo que tiene que
llevar a cabo. Y acaban por concluir que el proletariado ya no existe sino como
clase para el capital; o que basta con esperar a que esa masa activa tome
conciencia de manera homognea y simultnea en el cerebro de cada obrero; o
que el proletariado no es sino una especie de cuerpo humano cuya cabeza
sera el partido, los pies seran los consejos y as...

Esa manera totalmente errnea de ver el proceso histrico de una clase social,
que ya fue criticada por Marx en las Tesis sobre Feverbach, se explica por el
hecho de que la burguesa es incapaz de ponerse a s misma en entredicho y
no puede pensar el mundo ms que en estratificaciones, categoras y
separaciones arbitrarias. Para ella slo existe una realidad consumada y
acabada, una realidad del mundo ajena a toda prctica, una materia inmutable,
un pensamiento que se aplica como un velo exterior a la realidad sin
transformarla.

Forma y contenido, objeto percibido y sujeto pensante, idea y materia, teora y

prctica van asociados y pegados uno a otro inseparablemente, pero siempre
diferenciados y vistos cada uno con un modo propio de existencia.

El mundo de los conceptos se elabora, y se despliega, pero opuesto a ese

mundo, relegado al segundo plano de la conciencia, el mundo de lo real se
contenta con estar ah. La unidad de esos dos mundos, que nunca es ms
que la de las rectas paralelas que se unen en el infinito, resulta siempre de una
pirueta intelectual.

Porque, de hecho, el defecto de todo materialismo vulgar, aun cuando

reconoce las determinaciones de la materia, es que slo tiene en cuenta al
objeto bajo la forma externa e independiente del sujeto y no como prctica
humana. Por eso, a la conciencia de clase le basta con quedar condensada en

un programa terico y que una minora la transporte, mientras el proletariado

se agita en el mundo de lo material, incapaz de llegar a la conciencia de la
clase. O, para otros, la conciencia no es para el proletariado ms que una
especie de respuesta instintiva e inmediata a estmulos externos; entonces, los
revolucionarios, para no perturbar o violar ese metabolismo natural, lo mejor
que pueden hacer es la poltica del avestruz y esperar a que las cosas ocurran
espontneamente.

Los revolucionarios tienen que atacar esos puntos de vista simplistas del
materialismo vulgar. Porque son conscientes de que la visin que tienen de la
realidad no es producto del azar o de la voluntad individual; por que el papel
fundamental que tienen en la realidad social no se limita a la constatacin
intelectual o emprica de las condiciones objetivas y subjetivas de la revolucin
comunista. Y lo que podra apreciarse como demasiado abstracto o demasiado
terico de su reflexin no es ms que el paso necesario para llevar a la prctica
su intervencin organizada, pues imaginar tericamente un movimiento y
pretender plasmar mentalmente un proceso es como querer nadar por el ro y
quedarse en la orilla guardando la ropa.

De ah que los revolucionarios, por no tener intereses distintos de los del

proletariado, no se contenten ni con esquemas o representaciones abstractas,
ni con descripciones periodsticas e inmediatas de la realidad social. Como
parte de un todo, como productos y factores de un proceso histrico, su
reflexin terica es, en definitiva, una toma de postura poltica de la realidad,
un deseo de transformacin radical de la sociedad[1].

En este sentido, las reflexiones sobre la conciencia de clase y el papel de los

revolucionarios y del partido, no tienen que ser abordadas por su lado
puramente terico. Los primeros elementos para un anlisis que aqu lanzamos
se limitan por ahora a trazar las lneas generales; otros factores surgidos en la
experiencia misma de la lucha de clases vendrn a reforzar, a modificar o a
precisar numerosos puntos. Unicamente la actividad de la clase puede, en
ltima instancia, confirmar o invalidar la teora revolucionaria.

Y todos los sistemas que llevan la teora hacia el misticismo encuentran su

solucin racional en la prctica humana y en la compresin de esta prctica.
Carlos MARX: Tesis sobre Feverbach.

LAS CONDICIONES DE LA REVOLUCION COMUNISTA

I.- El modo de produccin capitalista, basado en la ley del valor, slo puede ser
superado por la accin de una clase consciente en su conjunto y unida
mundialmente: el proletariado. Esta condicin es de una importancia tal que es
la nica que puede esclarecernos sobre el carcter especfico de la revolucin
comunista y del paso de un modo de produccin basado en la ley del valor a un
modo de existencia superior.

Porque de hecho hay un abismo entre lo que la humanidad ha conocido hasta

ahora a nivel de su desarrollo histrico y el salto cualitativo que tendr que
realizar para clausurar este ciclo y liberar el hombre de toda explotacin sea
cual fuere.

Y esa gran diferencia es tanto ms difcil de concebir por cuanto la sucesin de

los diferentes modos de produccin en la historia se ha ido desarrollando como
un proceso necesario determinado y ms o menos inconsciente, al haber sido
realizado en las revoluciones pasadas por una clase que ya gozaba del poder
econmico en el antiguo modo de produccin ya caduco. La diferencia
cualitativa se mide a nivel de la conciencia histrica que exigir la destruccin
del modo de produccin capitalista y la transicin hacia el comunismo. Esa
conciencia, lejos de quedar reducida a un simple fenmeno mental, ideolgico
o individual, tiene que situarse en el contexto de una clase social.

II.- El concepto de clase social debe de ser comprendido no como simple

clasificacin o categora econmica o suma de individuos aislados sino
esencialmente como devenir histrico forjado por intereses polticos comunes.

El proletariado no existe verdaderamente como clase sino es a travs del

movimiento histrico que lo opone al capitalismo, y este movimiento no tiene
fundamento real ms que en el proceso de la toma de conciencia que le
acompaa.

La revolucin comunista se desmarca as fundamentalmente de todas las

revoluciones anteriores porque, por primera vez en la historia de la humanidad,
una clase revolucionaria, portadora de nuevas relaciones sociales, no tiene
ningn poder econmico en la vieja sociedad. El proletariado es la primera y la
ltima clase revolucionaria de la historia que es a la vez la clase explotada.
Esto implica que necesita una plena conciencia de sus fines histricos, aunque
ya le obligue a ello al lugar socio-econmico que ocupa en el modo de
produccin capitalista; pues es la nica clase que tiene la posibilidad objetiva y
subjetiva para tomar conciencia de la sociedad en su conjunto. El proletariado
no posee ninguna raz econmica en el suelo capitalista; y al no tener races,

tampoco pueden circular por ella las ramificaciones de la ideologa y no puede

surgir de ellas nuevas semillas para una nueva explotacin del hombre por el
hombre.

Mientras que la Ideologa presupone una superestructura poltico-jurdica y una

infraestructura econmica determinada por fuerzas productivas que siguen
dominando al hombre, el proceso de toma de conciencia tiene que ser para el
proletariado condicin previa a la toma del poder y al cambio total de la
infraestructura que deja el capitalismo.

III.- El proletariado es la nica clase en la historia, cuyas necesidades histricas,

es decir la destruccin del sistema de explotacin, coinciden plenamente con
sus intereses de clase revolucionaria, intereses que adems van ligados con los
de la humanidad entera.

Ninguna otra clase o capa de la sociedad puede llevar en s ese porvenir

histrico - la necesidad de destruir el sistema de explotacin -. Las dems no
pueden llegar a la conciencia de la necesidad de la transformacin del conjunto
de la sociedad, aunque puedan llegar a tener un sentimiento ms o menos
claro de la barbarie social en que se vive; sentimiento que, por lo dems,
acaba siendo recuperado, de una u otra manera, por la clase dominante y la
ceguera de la ideologa burguesa.

Desde el punto de vista capitalista, y por lo tanto ideolgico, resulta imposible

la comprensin del carcter histrico y transitorio de la sociedad. Porque, para
la burguesa, las relaciones sociales son algo fijado para siempre, eterno, algo
por encima de la voluntad humana. Aunque la burguesa en sus mistificaciones
contra la clase obrera hile ms o menos fino y opere con cierta lucidez, ello no
quita de que habr de poner todo su esfuerzo para que desaparezca de la
conciencia social la realidad de la lucha de clase. Los lmites objetivos de la
produccin capitalista implican los lmites de su conciencia que precisamente
a causa de esos lmites, no es ms que simple ideologa.

Por eso, los principales embustes de la burguesa hoy en da son los que
pretenden que la clase obrera se crea que una nueva gestin del sistema ms
adecuada puede retasar indefinidamente el hundimiento del capitalismo.

IV.- Conciencia de clase, lejos de coincidir con el concepto ideologa, es ante

todo, su negacin primera, su anttesis fundamental. De lo que se trata hoy es
de sacar al hombre del letargo en el que est hundido, de hacer un mundo

consciente de s mismo y de sus acciones, lo que ninguna ideologa es capaz

de realizar. Por que la ideologa, producto de factores econmicos y de una
realidad social alienada, otorga a los objetos una existencia autnoma, y al
conocimiento un poder de abstraccin fuera de toda contingencia material; por
eso le es imposible operar una crtica y prctica de la sociedad.

La conciencia de clase revolucionaria lejos de ser simplemente la que precede

a la accin y la dirige hacia un fin determinado, es sobre y ante todo proceso
de transformacin de la sociedad; un proceso vivo que, al ser consecuencia del
desarrollo y la exacerbacin de la contradiccin del mundo capitalista
decadente, obliga a una clase social a realizar lo esencial de su existencia a
travs de la negacin prctica y terica (y por lo tanto consciente) de sus
condiciones de vida. La historia de ese proceso es la historia de la lucha del
proletariado y de las de las minoras revolucionarias que han surgido cojo parte
comprometida del combate.

LAS CARACTERISTICAS DE LA TOMA DE CONCIENCIA.

I.- Las diferencias fundamentales entre ideologa y conciencia de clase estriban

en el origen mismo de la ideologa y sus races materiales, races que se
hunden en la historia de la divisin del trabajo, de la separacin entre los
productores y su producto, de la autonoma de las relaciones de produccin y
del dominio que sobre el hombre ejerce la forma material de su propio trabajo.
Las leyes inherentes al capitalismo, leyes que se caracterizan por el predominio
del trabajo muerto sobre el trabajo vivo, la preponderancia del valor de cambio
sobre el valor de uso y el fetichismo del valor, llevan a la transformacin de las
relaciones sociales en relaciones entre cosas y condicionan la aparicin de
relaciones jurdicas cuyo criterio bsico es el individuo aislado.

Son esa leyes tambin lo que, a travs de la especializacin, quita al hombre la

imagen de la totalidad y lo mantiene preso en una serie de categoras
separadas, aisladas o independientes unas de otras, (la nacin, la fbrica, el
barrio). La visin de la totalidad ya no es entonces sino pura suma de dominios
particulares del saber, saber que adems est detentado por especialistas.

La conciencia de clase, por su parte, se afirma como visin de la totalidad y

conciencia del conjunto de la clase. Es un proceso eminentemente colectivo. Su
punto de partida es el de una clase unificada en la lucha, dispuesta a destruir
las relaciones sociales capitalistas, implica el predominio determinante del todo
sobre las partes. Pero esa totalidad slo puede plantearse si el sujeto que la
plantea es tambin l una totalidad, y ese punto de vista de la totalidad como

sujeto, nicamente una clase lo representa. Por eso es por lo que el

proletariado para unificarse como clase consciente, tendr que destrozar la
compartimentacin, las separaciones, las fronteras sean cuales fueren, e
imponer la dictadura de sus consejos obreros por encima de las naciones.

Otra consecuencia de la reificacin en la conciencia social es la separacin

entre las partes respecto del todo, la meta parcial y la final, la lucha econmica
y la lucha poltica. En este periodo de decadencia del capitalismo en que toda
reforma se ha vuelto imposible y en que la revolucin se ha puesto a la orden
del da, las luchas econmicas tienden a transformarse en luchas polticas y a
enfrentarse de lleno al sistema. El proletariado est llamado a transformar
conscientemente la sociedad; por eso, la visin de la totalidad le exige
comprender la contradiccin dialctica entre inters inmediato y meta final,
entre momento aislado y totalidad. El momento aislado, es decir situacin
como clase atomizada y mistificada, est ligado al capitalismo; por eso el
proletariado tiene que unificarse mundialmente y pasar de ser categora
econmica a clase revolucionaria. La obrera es la nica clase capaz de llevar a
cabo esa unificacin en clase consciente pues el carcter de trabajo asociado
la confiere la posibilidad de aquella visin global.

II.- La naturaleza de la toma de conciencia, es decir fundamentalmente

conciencia de clase, nos permite entender la diferencia fundamental que
consideremos que hay entre ideologa y conciencia. No es por una especie de
purismo de lengua por lo que afirmaremos que no existe ni ideologa
proletaria ni ciencia revolucionaria, de la misma manera que no existe para
una minora revolucionaria la posibilidad de transportar o encarnar la
conciencia de clase.

Los leninistas y bordiguistas de cualquier tendencia, que reducen todo un

fenmeno histrico a la vez prctico y terico- a la simple expresin de una
reflexin plasmada en el Programa, patrimonio del partido, aprehenden la
naturaleza de la conciencia de clase con el mismo tipo de razonamiento que
el de los msticos cuando afirman que la hostia es la encarnacin del cuerpo de
Cristo.

Efectivamente, la ideologa y el misticismo existen porque la separacin entre

trabajo manual y trabajo intelectual ha hecho posible la aparicin de un
pensamiento que se caracteriza por la distancia que intenta poner entre su
propia realidad y las condiciones materiales de su existencia y por la
preocupacin de aparecer como pensamiento independiente y autnomo,
agente causal nico del movimiento que nima a la materia. Al comprender la
realidad como una serie de mediaciones, de etapas necesarias entre el hombre
y la materia, la ideologa burguesa se niega a reconocer su verdadero origen.

Al otorgar a la realidad una existencia independiente, la ideologa burguesa

contrapone a la metafsica un idealismo de la accin, considerando el
comportamiento terico como nico vlido y causa verdadera de la accin y
relegando la prctica a algo simplemente natural.

La conciencia de clase, por su parte, coincide totalmente con la realidad social

en la medida en que tiene su razn de ser en el desarrollo histrico de la
contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin y
que la necesidad de un cambio radical de las relaciones de produccin exige
una visin global y verdadera del conjunto de la realidad social.

La conciencia de clase reconoce su origen y objeto: el proletariado como ncleo

vivo de la produccin, clase social en permanente devenir. El proceso de toma
de conciencia del proletariado, basado en la unidad dialctica entre el ser y el
pensamiento, rechaza cualquier tipo de intermediario de mediador entre la
existencia y la conciencia. Se hace conciencia de s y vuelve a realizar la
unidad entre el hombre y la realidad.

III.- El proletariado est obligado a vender su fuerza de trabajo como simple

objeto. Esta objetivizacin y la ruptura ente la fuerza de trabajo (objeto
sometido a la explotacin) y el sujeto que la vende es lo que permite que la
toma de conciencia se realice. Por medio de su lucha contra la explotacin
capitalista el proletariado llega a percibirse a la vez como sujeto y como objeto
del conocimiento. Este percibirse y la conciencia de su total desamparo e
inhumanidad es a la vez puesta al desnudo de la sociedad y destruccin de
sta.

Al destruir la sociedad en su conjunto el proletariado no hace sino enunciar la

esencia de su propia existencia porque es, precisamente, la negacin de la
sociedad, pues la nica relacin social que hay entre Capital y proletariado es
la lucha de clases. La realizacin del proletariado como clase para s pasa por
la destruccin del sistema; la conciencia es factor y producto del proceso. El
conocimiento de s es, para la clase obrera, conocimiento de la esencia de la
sociedad; no es toma de conciencia sobre algo, sobre un objeto, sino
conciencia de s, objeto de esa conciencia, precisamente porque es ya prctica
(prxis) y opera una modificacin en el objeto. Al dar cuenta del carcter
objetivo del trabajo como mercanca, ese proceso acaba poniendo al desnudo
el fetichismo de toda mercanca y descubrir el carcter social y temporal de la
relacin capital-trabajo.

Las ilusiones, las mistificaciones, la compartimentacin que la ideologa impone

al pensamiento no son, pues, sino expresin mental de una realidad vuelta
tambin cosa (reificada), la expresin mental de una estructura econmica
basada en la explotacin del hombre por el hombre, y cuya negacin no puede
llevarse a cabo con un simple movimiento del pensamiento sino por la
superacin prctica. Por eso, la conciencia de clase no es simplemente un
poner en entredicho tericamente al sistema capitalista; es ante todo crtica y
destruccin material del sistema en su conjunto.

La conciencia de clase, al dar cuenta del carcter histrico de las leyes

econmicas, descubre entonces el carcter histrico y transitorio del modo de
produccin capitalista, ve los lmites objetivos de ste y analiza los perodos
histricos de la sociedad. Es ir descubriendo un proceso que acopla teora y
prctica porque cada vez que se hunde una ilusin en el antiguo sistema, cada
vez que una mistificacin aparece como lo que es, ello corresponde a una
voluntad prctica de destruccin de la esclavitud salarial.
Porque despus de la Revolucin Agrcola muchos campesinos pasaron a las
ciudades, en la medida que las mquinas se fueron mejorando se lleg al
desarrollo de las mquinas a vapor, las cuales mejoraron la produccin textil e
industrial, esto fue llevando al desarrollo de la revolucin industrial la cual
requiri ms mano de obra para las ciudades, a ms mano de obra, ms
personas en las ciudades y menos en el campo, lo que llev a un mejoramiento
de las ciudades para dar ms cabida y oportunidades a los inmigrantes que
iban ya a establecerse para siempre, as la industralizacin fue un motor para
la ubanizacin.
Un fiel catlico hace 3 aos
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Notificar abuso
Ro
te cuento lo que paso en argentina. Gracias a la industrializacin en la poca
de Pern , en donde vinieron gente ms preciso la Europa de post guerra a
poblar parte de las ciudades para trabajar estas tuvieron que instalarse con sus
familias ac. Por eso se crearon urbanizaciones de los italianos y espaoles!
Ojala te halla quitado la duda con est explicacin simple.
Ro hace 3 aos
1 Pulgar hacia arriba 0 Pulgar hacia abajo
Urbanizacin e industrializacin siglo xix
Enviado por mateocor 14/11/2011 1699 Palabras
Introduccin: Urbanizacin e Industrializacin

El desarrollo de la industrializacin y de la urbanizacin, durante la primera

mitad del siglo XIX, tuvo consecuencias muy desfavorables sobre lavida de los
trabajadores. Estos eran en su mayora, pobres artesanos o humildes
campesinos, que avanzada la revolucin, fueron expulsados de sus puestos de
trabajo para ser llevados a los nuevossistemas fabriles.[1]
Se produjo una gran explotacin de los obreros por parte de la burguesa. En
estas nuevas fbricas las condiciones de trabajo eran psimas, se obligaba a
trabajar largasjornadas, en muy malas condiciones de seguridad y se pagaban
salarios muy bajos; y a la hora de emplear los preferidos eran las mujeres y los
nios, ya que sus salarios eran mucho menores.[2]
Lostrabajadores totalmente empobrecidos y sin poder satisfacer sus
necesidades, empezaron a buscar nuevas formas para mejorar su calidad de
vida.
En un primer plano buscaron soluciones en forma individual,pero al poco
tiempo comenzaron a agruparse buscando una solucin colectiva. Esa solucin
desemboc en la agrupacin de los trabajadores en una organizacin sindical.

Luego de la explicacin enla cual informo la situacin de los obreros, desarrolle

la siguiente hiptesis: Las condiciones del trabajo industrial en Inglaterra
durante la primera mitad del siglo XIX provocaron la formacin delos primeros
sindicatos de trabajadores.

Desarrollo: Comienzos de la Revolucin

A continuacin dar paso a transcribir un prrafo, en el cual es explicado el

marco histrico en el cual seencontraba la Revolucin industrial.
Los avances tecnolgicos en las sociedades se desarrollan sin pausa, pero en
ciertos momentos se producen saltos cualitativos que cambian la forma de
vida. Haciafines del siglo XVIII se produjo en Europa Occidental un cambio de
este tipo: la Revolucin Industrial, a raz de la introduccin de una nueva forma
de energa, la trmica, que funcionaba quemando...
LEER EL DOCUMENTO COMPLETO
Captulo 3. El proletariado y los campesinos

El proletariado ruso haba de dar sus primeros pasos bajo las condiciones
polticas de un Estado desptico. Las huelgas ilegales, las organizaciones
subterrneas, las proclamas clandestinas, las manifestaciones en las calles, los

choques con la polica y las tropas del ejrcito: tal fue su escuela, fruto del
cruce de las condiciones del capitalismo que se desarrollaban rpidamente y el
absolutismo que iba evacuando poco a poco sus posiciones. El
apelotonamiento de los obreros en fbricas gigantescas, el carcter
concentrado del yugo del Estado y, finalmente, el ardor combativo de un
proletariado joven y lozano, hicieron que las huelgas polticas, tan raras en
Occidente, se convirtiesen all en un mtodo fundamental de lucha. Las cifras
relativas a las huelgas planteadas en Rusia desde primeros de siglo actual son
el ndice ms elocuente que acusa la historia poltica de aquel pas. Y aun
siendo nuestro propsito no recargar el texto de este libro con cifras, no
podemos renunciar a reproducir las que se refieren a las huelgas polticas
desatadas en el perodo que va de 1903 a 1917. Nuestros datos, reducidos a su
ms simple expresin, se contraen a las empresas sometidas a la inspeccin de
fbricas. Dejamos a un lado los ferrocarriles, la industria minera, el artesano y
las pequeas empresas en general, y, mucho ms naturalmente, la agricultura,
por diversas razones en que no hay para qu entrar. Con esto no pierden el
menor relieve los cambios que acusa la curva de huelgas durante ese perodo.
Huelgas polticas
Aos Nmero de huelguistas
1903 87.000
[1]1904 25.000
[1]1905 1.843.000
1906 651.000
1907 540.000
1908 93.000
1909 8.000
1910 4.000
1911 8.000
1912 550.000
1913 502.000
1914 (primera mitad) 1.059.000
1915 156.000
1916 310.000
1917 (enero-febrero) 575.000
Nos hallamos ante la curva, nica en su gnero, de la temperatura poltica de
un pas que albergue en sus entraas una gran revolucin. En un pas rezagado
y con un proletariado reducido -el censo de obreros de las empresas sometidas

a la inspeccin fabril pasa de milln y medio de obreros en 1905, y unos dos

millones en 1917- nos encontramos con un movimiento huelgustico que
alcanza proporciones desconocidas hasta entonces en ningn otro pas del
mundo. Frente a la debilidad de la democracia pequeoburguesa y a la
atomizacin y ceguera poltica del movimiento campesino, la huelga obrera
revolucionaria es el ariete que la nacin, en el momento de su despertar,
descarga contra las murallas del absolutismo. Nos bastara fijarnos en la cifra
de 1.843.000 huelguistas polticos de 1905 -claro est que los obreros que
tomaron parte en ms de una huelga figuran en esta estadstica por diferentes
conceptos- para poner el dedo a ciegas en el ao de la revolucin, aunque no
tuviramos ms dato que ste sobre el calendario poltico de Rusia.
En 1904, primer ao de la guerra ruso-japonesa, la inspeccin de fbricas no
sealaba ms que 25.000 huelguistas en todo el pas. En 1905, el nmero de
obreros que toman parte en las huelgas polticas y econmicas en conjunto
asciende a 2.863.000, ciento quince veces ms que en el ao anterior. Este
salto sorprendente induce por s mismo a pensar que el proletariado, a quien la
marcha de los acontecimientos oblig a improvisar una actividad revolucionaria
tan inaudita, tena que sacar a toda costa de su seno una organizacin que
respondiera a las proporciones de la lucha y a la grandiosidad de los fines
perseguidos: esta organizacin fueron los soviets, creados por la primera
revolucin y que no tardaron en convertirse en rganos de la huelga general y
de la lucha por el poder, tardaron en convertirse en rganos de la huelga
general y de la lucha por el poder.
Derrotado en el alzamiento de diciembre de 1905, el proletariado pasa dos
aos -aos que, si bien viven todava el impulso revolucionario como la
estadstica de huelgas revela, son ya, a pesar de todo, aos de reflujohaciendo esfuerzos heroicos por mantener una parte, al menos, de las
posiciones conquistadas. Los cuatro aos que siguen (1908-1911) se reflejan
en el espejo de la estadstica e huelgas como aos de contrarrevolucin
triunfante. Coincidiendo con sta, la crisis industrial viene a desgastar todava
ms el proletariado, exange ya de suyo. La hondura de la cada es
proporcional a la altura que haba alcanzado el movimiento ascensional. Las
convulsiones de la nacin tienen su reflejo en estas cifras.
El perodo de prosperidad industrial que se inicia en el ao 1910 pone otra vez
en pie a los obreros e imprime nuevo impulso a sus energas. Las cifras de
1913-1914 repiten casi los datos de 1905-1907, slo que en un orden inverso:
ahora, el movimiento no tiende a remitir, sino que va en ascenso. Comienza la
nueva ofensiva revolucionaria sobre bases histricas ms altas: esta vez, el
nmero de obreros es mayor, y mayor tambin su experiencia. Los seis
primeros meses de 1914 pueden equipararse casi, por el nmero de
huelguistas polticos, al ao de apogeo de la primera revolucin. Pero se
desencadena la guerra y trunca bruscamente este proceso. Los primeros
meses de la guerra se caracterizan por la inactividad poltica de la clase obrera.
Pero el estancamiento empieza ya a ceder en la primavera de 1915, y se abre

un nuevo ciclo de huelgas polticas que, en febrero de 1917, produce la

explosin del alzamiento de los obreros y los soldados.
Estos flujos y reflujos bruscos de la lucha de masas hacen que el proletariado
ruso parezca cambiar de filosofa en el transcurso de unos cuantos aos.
Fbricas que dos o tres aos antes se lanzaban unnimemente a la huelga con
motivo de cualquier acto de arbitrariedad policaca pierden de pronto su
empuje revolucionario y dejan sin respuesta los crmenes ms monstruosos del
poder. Las grandes derrotas producen un abatimiento prolongado. Los
militantes revolucionarios pierden autoridad sobre las masas. En la conciencia
de stas vuelven a aflorar los viejos prejuicios y las supersticiones an no
esfumadas. Al mismo tiempo, la penetracin de los elementos grises
procedentes del campo en las filas obreras hacen que se destia -por decirlo
as- el carcter de clase de sta. Los escpticos menean irnicamente la
cabeza. Tal fue lo que aconteci en los aos 1907 a 1911. Pero los procesos
moleculares se encargan de curar en las masas las lesiones squicas. Un nuevo
giro de los acontecimientos o un impulso econmico subterrneo abre un
nuevo ciclo poltico. Los elementos revolucionarios vuelven a encontrar quien
les preste odos, y la lucha se enciende de nuevo y con mayores bros.
Para comprender las dos tendencias principales en que se escinde la clase
obrera rusa, conviene no olvidar que el menchevismo cobra su forma definida
durante los aos de reaccin y reflujo, apoyado principalmente en el reducido
sector de obreros que haban roto con la revolucin, mientras que el
bolchevismo, saudamente perseguido durante el perodo de la reaccin,
resurge enseguida sobre la espuma de la nueva oleada revolucionaria en los
aos que preceden inmediatamente a la guerra. Los elementos, las
organizaciones y los hombres que rodean a Lenin son los ms enrgicos, los
ms audaces y los ms capacitados para la lucha sin desmayo, la resistencia y
la organizacin permanentes; as juzgaba el Departamento de polica la labor
de los bolcheviques durante los aos que preceden a la guerra.
En julio de 1914, cuando los diplomticos clavaban los ltimos clavos en la cruz
destinada a la crucifixin de Europa, Petrogrado herva como una caldera
revolucionaria. El presidente de la Repblica francesa, Poincar, deposit su
corona sobre la tumba de Alejandro III en el mismo momento en que resonaban
en las calles los ltimos ecos de la lucha y los primeros gritos de las
manifestaciones patriticas.
Cabe pensar que, al no haberse declarado la guerra, el movimiento ofensivo
de las masas que vena creciendo desde 1912 a 1914 hubiera determinado
directamente el derrocamiento del zarismo? No podemos contestar de un modo
categrico a esta pregunta. No hay duda que el proceso conduca
inexorablemente a la revolucin. Pero por qu etapas hubiera tenido sta que
pasar? No le estara reservada una nueva derrota? Qu tiempo hubieran
necesitado los obreros para poner en pie a los campesinos y aduearse del
ejrcito? No puede decirse. En estas cosas, no cabe ms que la hiptesis. Lo
cierto es que la guerra marc en un principio un paso atrs, para luego, en la
fase siguiente, acelerar el proceso y asegurarle una victoria aplastante.

El movimiento revolucionario se paraliz al primer redoble de los tambores

guerreros. Los elementos obreros ms activos fueron movilizados. Los
militantes revolucionarios fueron trasladados de las fbricas al frente. Toda
declaracin de huelga era severamente castigada. La prensa obrera fue
suprimida; los sindicatos estrangulados. En las fbricas entraron cientos de
miles de mujeres, de jvenes, de campesinos. Polticamente, la guerra, unida a
la bancarrota de la Internacional, desorient extraordinariamente a las masas y
permiti a la direccin de las fbricas, que haba levantado cabeza, hablar
patriticamente en nombre de la industria, arrastrando consigo a una parte
considerable de los obreros y obligando a los ms audaces y decididos a
adoptar una actitud expectante. La idea revolucionaria haba ido a refugiarse
en grupos pequeos y silenciosos. En las fbricas, nadie se atreva a llamarse
bolchevique, s no quera verse al punto detenido e incluso apaleado por los
obreros ms retrgrados.
En el momento de estallar la guerra, la fraccin bolchevique de la Duma, foja
por las personas que la componan, no estuvo a la altura de las circunstancias.
Se junt a los diputados mencheviques para formular una declaracin en la que
se comprometa a defender los bienes culturales del pueblo contra todo
atentado, viniera de donde viniese. La Duma subray con aplausos aquella
capitulacin. No hubo entre todas las organizaciones y grupos del partido que
actuaban en Rusia ni uno solo que abrazase la posicin claramente derrotista
que Lenin mantena desde el extranjero. Sin embargo, entre los bolcheviques,
el nmero de patriotas era insignificante: muy al contrario de lo que hicieron
los narodniki y mencheviques, los bolcheviques empezaron ya en el ao 1914 a
agitar entre las masas de palabra y por escrito contra la guerra. Los diputados
de la Duma se rehicieron pronto de su desconcierto y reanudaron la labor
revolucionaria, de la cual se hallaba perfectamente informado el gobierno,
gracias a su red extenssima de confidentes. Baste con decir que, de los siete
miembros que componan el Comit petersburgus del partido en vsperas de
la guerra, tres estaban al servicio de la polica. El zarismo gustaba, como se ve,
e jugar al escondite con la evolucin. En noviembre fueron detenidos los
diputados
bolcheviques y empez la represin contra el partido por todo el pas. En
febrero de 1915, la fraccin parlamentaria compareci ante los tribunales. Los
diputados mantuvieron una actitud prudente. Kmenev, el inspirador terico de
la fraccin, se desentendi, al igual que Petrovski, actual presidente del Comit
Central Ejecutivo de Ucrania, de la posicin derrotista de Lenin. Y el
Departamento de polica pudo comprobar con satisfaccin que la rigurosa
sentencia dictada contra los diputados bolcheviques no provocaba el menor
movimiento de protesta entre los obreros.
Pareca como si la guerra hubiera cambiado a la clase trabajadora. Hasta cierto
punto, as era: en Petrogrado, la composicin de la masa obrera se renov casi
en un 40 por 100. La continuidad revolucionaria se vio bruscamente
interrumpida. Todo lo anterior a la guerra, incluyendo la fraccin bolchevique
de la Duma, pas de golpe a segundo trmino y cay casi en el olvido. Pero,

bajo esta capa aparente y precaria de tranquilidad, patriotismo y hasta en

parte de monarquismo, en el seno de las masas se incubaba una nueva
explosin.
En agosto de 1915, los ministros zaristas se comunican unos a otros que los
obreros acechan por todas partes,, venteando traiciones y sabotajes en favor
de los alemanes, y se entregan celosamente a la busca y captura de los
culpables de nuestros fracasos en el frente. En efecto, durante este perodo,
la crtica de las masas que empieza a resurgir se apoya, en parte sinceramente
y en parte adoptando ese tinte protector, en la defensa de la patria. Pero
esta idea no era ms que el punto de partida. El descontento obrero va
echando races cada vez ms profunda, sella los labios de los capataces, de los
obreros reaccionarios y de los adulones de los patronos, y permite volver a
levantar cabeza a los bolcheviques.
Las masas pasan de la crtica a la accin. Su indignacin se traduce
principalmente en los desrdenes producidos por la escasez de subsistencias,
desrdenes que, en algunos sitios, toman la forma de verdaderos motines. Las
mujeres, los viejos y los jvenes se sienten ms libres y ms audaces en el
mercado o en la plaza pblica que los obreros movilizados en las fbricas. En
mayo, el movimiento deriva, en Mosc, hacia el saqueo de casas de alemanes.
Y aunque sus autores obren bajo el amparo de la polica y procedan de los
bajos fondos de la ciudad, la sola habilidad del saqueo en una urbe industrial
como Mosc atestigua que los obreros no estn an lo bastante despiertos
para poder infiltrar sus consignas y su disciplina en la parte de la poblacin
urbana sacada de sus casillas. Al correrse por todo el pas estos desrdenes,
destruyen el hipnotismo de la guerra y preparan el terreno a las huelgas. La
afluencia de mano de obra inepta a las fbricas y el afn de obtener grandes
beneficios de guerra se traducen en todas partes en un empeoramiento de las
condiciones de trabajo y resucitan los ms burdos mtodos de explotacin. La
caresta de la vida va reduciendo automticamente los salarios. Las huelgas
econmicas se tornan en un reflejo inevitable de las masas, tanto ms
tumultuoso cuanto ms se le ha querido contener. Las huelgas van
acompaadas de mtines, de votacin de acuerdos polticos, de encuentros con
la polica y, no pocas veces, de tiroteos y de vctimas.
La lucha se corre, en primer trmino, por la regin textil central. El 5 de junio,
la polica dispara sobre los obreros tejedores de Kostroma: cuatro muertos y
nueve heridos. El 10 de agosto, las tropas hacen fuego sobre los obreros de
Ivanovo-Vosnesenk [2]: diecisis muertos, treinta heridos. En el movimiento de
los obreros textiles aparecen complicados soldados del batalln destacado en
aquella plaza. Como respuesta a los asesinos de Ivanovo-Vosnesenk, estallan
huelgas de protesta en distintos puntos del pas. Paralelamente a este
movimiento, se va extendiendo la lucha econmica. Los obreros de la industria
textil marchan, en muchos sitios, en primera fila.
Comparado con la primera mitad de 1914, este movimiento representa, as en
lo que se refiere a la intensidad del ataque como en lo que afecta a la claridad
de las consignas, un gran paso atrs. No tiene nada de particular: es una

huelga en la que toman parte principal las masas grises; adems, en el sector
obrero dirigente reina el desconcierto ms completo. Sin embargo, ya en las
primeras huelgas que estallan durante la guerra se pulsa la proximidad de los
grandes combates. El 16 de agosto declara el ministro de Justicia, Ivostov: Si
actualmente no estallan acciones armadas es, sencillamente, porque los
obreros no disponen de organizacin. Pero todava se expresaba ms
claramente Goremikin: El nico problema con que tropiezan los caudillos
obreros es la falta de organizacin, pues la detencin de los cinco diputados de
la Duma se la ha destruido. Y el ministro del Interior aada: No es posible
amnistiar a los diputados de la Duma (los bolcheviques), pues son el centro de
la organizacin del movimiento obrero en sus manifestaciones ms peligrosas.
Por lo menos, aquellos seores saban muy bien dnde estaban sus verdaderos
enemigos: en esto, no se equivocaban.
Al tiempo que el gobierno, aun en los momentos de mayor desconocimiento,
en que se mostraba propicio a hacer concesiones a los liberales, crea
imprescindible dirigir los tiros a la cabeza de la revolucin obrera, es decir, a
los bolcheviques, la gran burguesa pugnaba por llegar a una inteligencia con
los mencheviques. Alarmados por las proporciones que iban tomando en las
huelgas, los industriales liberales hicieron una tentativa para imponer una
disciplina patritica a los obreros, metiendo a los representantes elegidos por
stos en los comits industriales de guerra. El ministro del Interior se
lamentaba de lo difcil que era luchar contra la iniciativa de Guchkov: Todo
esto se lleva a cabo bajo la bandera del patriotismo y en nombre de los
intereses de la defensa nacional. Conviene tener en cuenta, sin embargo, que
la polica se guardaba muy mucho de detener a los socialpatriotas, en quienes
vea unos aliados indirectos en la lucha contra las huelgas y los excesos
revolucionarios. Todo el convencimiento de la polica de que, mientras durase
la guerra, no estallaran insurrecciones, se basaba en la confianza excesiva que
haba puesto en la fuerza del socialismo patritico.
En las elecciones celebradas para proveer los puestos del Comit industrial de
guerra fueron minora los partidarios de la defensa, acaudillados por
Govosdiev, un enrgico obrero metalrgico, con el que volveremos a
encontrarnos ms adelante de ministro del Trabajo en el gobierno
revolucionario de coalicin. Sin embargo, contaba no slo con el apoyo de la
burguesa liberal, sino tambin con el de la burocracia, para derrotar a los
boicotistas, dirigidos por los bolcheviques, e imponer al proletariado de
Petrogrado una representacin en los organismos del patriotismo industrial. La
posicin de los mencheviques aparece expuesta con toda claridad en el
discurso pronunciado poco despus por uno de sus representantes ante los
industriales del comit: Debis exigir que el gobierno burocrtico que est en
el poder se retire, cedindoos el sitio a vosotros como representantes legtimos
del rgimen actual. La reciente amistad poltica entre estos elementos, que
haba de dar sus frutos ms sazonados despus de la revolucin, iba
estrechndose no ya por das, sino por horas.

La guerra caus terribles estragos en las organizaciones clandestinas. Despus

del encarcelamiento de su fraccin en la Duma, los bolcheviques vironse
privados de toda organizacin central. Los comits locales llevaban una
existencia episdica y no siempre se mantenan en contacto con los distritos.
Slo actuaban grupos dispersos, elementos sueltos. Sin embargo, el auge de la
campaa huelgustica les infunda fuerza y nimos en las fbricas, y poco a
poco fue establecindose el contacto entre ellos y se anudaron las necesarias
relaciones. Resurgi la actuacin clandestina. El Departamento de polica haba
de escribir ms tarde: Los leninistas, a los que sigue en Rusia la gran mayora
de las organizaciones socialdencarcelamiento de su fraccin en la Duma, los
bolcheviques vironse privados de toda organizacin central. Los comits
locales llevaban una existencia episdica y no siempre se mantenan en
contacto con los distritos. Slo actuaban grupos dispersos, elementos sueltos.
Sin embargo, el auge de la campaa huelgustica les infunda fuerza y nimos
en las fbricas, y poco a poco fue establecindose el contacto entre ellos y se
El 9 de enero, aniversario tradicionalmente conmemorado de la manifestacin
obrera ante el palacio de Invierno, que el ao anterior haba pasado casi
inadvertido, hace estallar, en el ao 1916, una huelga de extensas
proporciones. En estos aos, el movimiento de huelgas se duplica. No hay
huelga importante en que no se produzcan choques con la polica. Los obreros
hacen gala de su simpata por los soldados, y la Ocrana apunta ms de una vez
este hecho inquietante.
La industria de guerra se desarrolla desmesuradamente, devorando todos los
recursos a su alcance y minando sus propios fundamentos. Las ramas de la
produccin de paz languidecan y caminaban hacia su muerte. A pesar de
todos los planes elaborados, no se consigui reglamentar la economa. La
burocracia era incapaz ya para tomar el asunto por su cuenta: chocaba con la
resistencia de los poderosos comits industriales de guerra: no acceda, sin
embargo, a entregar un papel regulador a la burguesa. No tardaron en
perderse las minas de carbn y las fbricas de Polonia. Durante el primer ao
de guerra, Rusia perdi cerca de la quinta parte de sus fuerzas industriales. Un
50 por 100 de la produccin total y cera del 75 por 100 de la textil hubieron de
destinarse a cubrir las necesidades del ejrcito y de la guerra. Los transportes,
agobiados de trabajo, no daban abasto a la necesidad de combustible y
materias primas de las fbricas. La guerra, despus de devorar toda la renta
nacional lquida, amenazaba con disipar tambin el capital bsico del pas.
Los industriales mostrbanse cada vez menos propicios a hacer concesiones a
los obreros, y el gobierno segua contestando a las huelgas, fuesen las que
fuesen, con duras represiones. Todo esto empujaba el pensamiento de los
obreros y lo haca remontarse de lo concreto a lo general, de las mejoras
econmicas a las reivindicaciones polticas: tenemos que lazarnos a la huelga
todos de una vez. As resurge la idea de la huelga general. La estadstica de
huelgas acusa de modo insuperable el proceso de radicalizacin de las masas.
En el ao 1915, toman parte en las huelgas polticas dos veces y media menos
obreros que las puramente econmicas. Basta apuntar una sola cifra para

poner de relieve el papel desempeado por Petrogrado en este movimiento:

durante los aos de la guerra, corresponden a la capital el 72 por 100 de los
huelguistas polticos.
En el fuego de la lucha se volatilizan muchas viejas supersticiones. La Ocrana
comunica con harto dolor que, si se procediera como la ley ordena contra
todos los delitos de injurias insolentes y abiertas a su majestad el zar, el
nmero de procesos seguidos por el artculo 103 alcanzara cifras inauditas.
Sin embargo, la conciencia de las masas no avanza en la misma medida que su
propio movimiento. El agobio terrible de la guerra y del desmoronamiento
econmico del pas acelera hasta tal punto el proceso de la lucha, que hasta el
momento mismo de la revolucin, una gran parte de las masas obreras no ha
conseguido emanciparse, por falta material de tiempo, de ciertas ideas y de
ciertos prejuicios que les imbuyeran el campo o las familias pequeo burguesas
de la ciudad de donde proceden. Este hecho imprime su huella a los primeros
meses de la Revolucin de Febrero.
A fines de 1916, los precios empiezan a subir vertiginosamente a saltos. A la
inflacin y a la desorganizacin de los transportes viene a unirse la gran
escasez de mercancas. El consumo de la poblacin se reduce durante este
perodo a ms de la mitad. La curva del movimiento obrero sigue ascendiendo
bruscamente. Con el mes de octubre, la lucha entra en su fase decisiva. Todas
las manifestaciones de descontento se mancomunan: Petrogrado toma
carrerilla para lanzarse al salto de Febrero. En todas las fbricas se celebran
mtines. Temas: La cuestin de las subsistencias, la caresta de la vida, la
guerra, el gobierno. Circulan hojas bolcheviques. Se plantean huelgas polticas.
Se improvisan manifestaciones a la salida de las fbricas y talleres. Aqu y all
obsrvanse casos de fraternizacin de los obreros de las fbricas con los
soldados. Estalla una tumultuosa huelga de protesta contra el Consejo de
guerra formado a los marinos revolucionarios de la escuadra del Bltico. El
embajador francs llama la atencin del primer ministro, Sturmer, sobre el
hecho de que unos soldados dispararan contra la polica. Sturmer tranquiliza a
Paleologue con estas palabras: La represin ser implacable. En noviembre
envan al frente a un grupo numeroso de obreros movilizados en las fbricas de
Petrogrado. El ao acaba bajo un cielo de tormenta.
Comparando la situacin actual con la de 1905, el director del Departamento
de polica, Vasiliev, llega a esta conclusin, harto poco tranquilizadora: Las
corrientes de oposicin han tomado proporciones excepcionales que no haban
alcanzado, ni mucho menos, en aquel turbulento perodo a que aludimos.
Vasiliev no confa en la lealtad de la guarnicin. Ni la misma polica le parece
incondicionalmente adicta. La Ocrana denuncia la reaparicin de la consigna de
huelga general y el peligro de que vuelva a resurgir el terror. Los soldados y
oficiales que retornan del frente dicen, refirindose a la situacin: A qu
esperis? Lo que hay que hacer es acabar de un bayonetazo con esa canalla. Si
de nosotros dependiera, no nos pararamos a pensarlo, y por ah, adelante.
Schliapnikov miembro del Comit central de los bolcheviques, antiguo obrero
metalrgico, haba del estado de nerviosismo en que se encontraban los

obreros por aquellos das: Bastaba con un simple silbido, con un ruido
cualquiera, para que los obreros lo interpretasen como seal de parar la
fbrica. Este detalle es interesante como sntoma poltico y como rasgo
sicolgico: antes de echarse a la calle, la revolucin vibra ya en los nervios.
Las provincias recorren las mismas etapas, slo que ms lentamente. El
acentuado carcter de masa del movimiento y su espritu combativo hacen que
el centro de gravedad se desplace de los obreros textiles a los metalrgicos, de
las huelgas econmicas a las polticas, de las provincias a Petrogrado. Los dos
primeros eses de 1917 arrojan un total de 575.000 huelguistas polticos, la
mayor parte de los cuales corresponden a la capital. Pese a la nueva represin
descargada por la polica en vsperas del 9 de enero, el aniversario del domingo
sangriento, se lanzaron a la huelga en la capital. 150.000 trabajadores. La
atmsfera est cargada, los metalrgicos van en la cabeza, los obreros tienen
cada vez ms arraigada la sensacin de que ya no hay modo de volverse atrs.
En cada fbrica se forma un ncleo activo que tiene casi siempre por eje a los
bolcheviques. Durante las dos primeras semanas de febrero, las huelgas y los
mtines se suceden sin interrupcin. La polica, al aparecer el da 8 en la fbrica
de Putilov, es recibida con una lluvia de pedazos de hierro y escoria. El 14, da
de apertura de las sesiones de la Duma, se ponen en huelga en Petersburgo
cerca de noventa mil obreros. Tambin en Mosc paran algunas fbricas. El 16,
las autoridades deciden implantar en Petrogrado los bonos de pan. Esta
innovacin aument el nerviosismo de la gente. El 19 se agolpa delante de las
tiendas de comestibles una gran muchedumbre, formada principalmente por
mujeres, pidiendo a gritos pan. Al da siguiente fueron saqueadas las
panaderas en distintos puntos de la ciudad. Eran ya los albores de la
insurreccin que haba de desencadenarse algunos das despus.
La intrepidez revolucionaria del proletariado ruso no tena su raz
exclusivamente en su seno. Ya su misma situacin de minora dentro del pas
indica que no hubiera podido dar a su movimiento tales proporciones, ni mucho
menos ponerse al frente del Estado, si no hubiese encontrado un poderoso
punto de apoyo en lo hondo del pueblo. Este punto de apoyo se lo daba la
cuestin agraria.
Cuando en 1861 se procedi con gran retraso a emancipar a medias a los
campesinos, el nivel de la agricultura rusa era casi el mismo que dos siglos
antes. La conservacin del viejo fondo de tierras comunales escamoteado a los
campesinos en beneficio de la nobleza al implantarse la reforma, agudizaba
automticamente con los mtodos arcaicos de cultivo imperantes la crisis de la
superpoblacin en los centros rurales, que era a la par del cultivo alterno de
tres hojas. Los campesinos se sintieron cogidos en una celada, tanto ms
cuanto que esto no ocurra precisamente en el siglo XVI, sino en el siglo XIX, es
decir, bajo un rgimen muy avanzado de economa pecuniaria que exiga del
viejo arado de madera lo que slo poda dar de s el tractor. Tambin aqu
volvemos a tropezar con la coincidencia de varias ases distintas del proceso
histrico, que dan como resultado una exacerbacin extraordinaria de las
contradicciones reinantes.

Los eruditos, agrnomos y economistas sostenan que haba tierra bastante

con tal que se cultive de un modo racional, lo cual equivala a proponer al
campesino que se colocara de un salto en una fase ms alta de tcnica y de
cultivo, pero sin tocar demasiado al terrateniente, al uriadnik [3] ni al zar. Sin
embargo, no hay ningn rgimen econmico, y mucho menos el agrario, que
se encuentre entre los ms inertes, que se retire de la escena histrica antes
de haberse agotado todas sus posibilidades. Antes de verse obligado a pasar a
un cultivo ms intensivo, el campesino tena que someter a una ltima
experiencia, para ver lo que daba de s, su sistema de cultivo alterno en tres
hojas. Esta experiencia slo poda hacerse, evidentemente, a expensas de las
tierras de los grandes propietarios. El campesino que se asfixiaba en su
pequea parcela de tierra y que viva azotado por el doble ltigo del mercado y
del fisco no tena ms remedio que buscar el modo de deshacerse para
siempre del terrateniente.
El total de tierra laborable enclavada dentro de los confines de la Rusia
europea se calculaba, en vsperas de la primera revolucin, en 280 millones de
deciatinas. Las tierras comunales de los pueblos ascendan a unos 140
millones, los dominios de la Corona a cinco millones, aproximadamente; los de
la Iglesia sumaban, sobre poco ms o menos, dos millones y medio de
deciatinas. De las tierras de propiedad privada, unos 70 millones de deciatinas
se distribuan entre 30.000 grandes hacendados, a los que correspondan ms
de 500 deciatinas por cabeza, es decir, la misma cantidad aproximadamente
con que tenan que vivir unos 10 millones de familias campesinas. Esta
estadstica agraria constitua, ya de por s, todo un programa de guerra
campesina.
La primera revolucin no haba conseguido acabar con los grandes
terratenientes. La masa campesina no se haba levantado en bloque ni el
movimiento desatado en el campo haba coincidido con el de la ciudad; el
ejrcito campesino haba vacilado hasta que, por ltimo, suministr las fuerzas
necesarias para sofocar el alzamiento de los obreros. Apenas el regimiento de
Semionov hubo sofocado la insurreccin de Mosc, la monarqua se olvid de
poner la menor cortapisa a las propiedades de los grandes terratenientes ni a
sus propios derechos autocrticos.
Sin embargo, la revolucin vencida dej profundas huellas en el campo. El
gobierno aboli los antiguos cnones que venan pesando sobre las tierras en
concepto de redencin y abri las puertas de Siberia a la colonizacin. Los
terratenientes, alarmados, no slo hicieron concesiones de monta en lo
referente a los arriendos, sino que empezaron a vender una buena parte de sus
latifundios. De estos frutos de la revolucin se aprovecharon los campesinos
ms acomodados, los que estaban en condiciones de arrendar y comprar las
tierras de los seores.
Fue, sin embargo, la ley de 9 de noviembre de 1906 la reforma ms importante
implantada por la contrarrevolucin triunfante la que abri ms ancho cauce a
la formacin de una nueva clase de hacendados capitalistas en el seno de la
masa campesina. Esta ley, que conceda incluso a pequeas minoras dentro

de los pueblos el derecho a desglosar, contra la voluntad de la mayora,

parcelas pertenecientes a los terrenos de comunas, fue como un obs
capitalista disparado contra el rgimen comunal. El presidente del Consejo de
ministros, Stolipin, defina el carcter de la nueva poltica campesina
emprendida por el gobierno como un anticipo a los fuertes. Dicho ms
claramente se trataba de impulsar a los campesinos acomodados a apoderarse
de las tierras comunales rescatando mediante compra las parcelas libres
para convertir a estos nuevos hacendados capitalistas en otras tantas
columnas del orden. Pero este objetivo era ms fcil de plantear que de
conseguir. Aqu, en esta tentativa para suplantar el problema campesino por el
problema del kulak [4] fue precisamente donde se estrell la contrarrevolucin.
El 1 de enero de 1916 haba dos millones y medio de labradores que tenan
adquiridas e inscritas como de su propieLa revolucin Rusa debe ser entendida
en un amplio proceso temporal cuyas claves explicativas residen en la
revolucin de 1905 y en los efectos negativos de la Primera Guerra Mundial.
Este conjunto de acontecimientos dio lugar a las condiciones
prerrevolucionarias, que fueron canalizadas por un partido poltico de activos
revolucionarios dirigido por un terico de la revolucin y agitador de masas,
Lenin, cuya personalidad y capacidad de accin hicieron posible el triunfo de
los bolcheviques.

1.EL ENSAYO DE 1905

Las estructuras de la Rusia de los zares a principios del siglo XX ofrecan un

marco distinto del de la Europa occidental. Se trataba de un Estado sujeto en
un total inmovilismo poltico, incapaz de resolver las mltiples tensiones
generadas por el crecimiento industrial y por las transformaciones sociales que
se derivan del mismo. Era un sistema dominado por una burocracia, una
nobleza terrateniente y una Iglesia ortodoxa que garantizaban al zar la lealtad
de sus sbditos incultos y supersticiones, sobre todo en zonas rurales. Las
libertades civiles estaban limitadas. Era un sistema poltico, pues, definido
como una autocracia.

La ascensin al trono de NicolasII en 1895 haba reforzado esta situacin

poltica. Sin embargo , nuevas fuerzas sociales nacidas del crecimiento
industrial exigan transformaciones en todos los sentidos. Una frgil burguesa
planteaba la necesidad de un mayor control sobre las decisiones del Estado, es
decir, el nacimiento de un sistema poltico representativo por tmido que fuera.

El descontento campesino, apenas expresado en una opinin poltica, segua

estando motivado por el hambre de tierras. La industrializacin incremento el
numero de obreros frabiles, que a principios de siglo se evaluaba

aproximadamente en dos millones. Esta cifra representaba todava

insignificante para una poblacin que superaba los 100 millones de habitantes,
pero polticamente era muy importante. Entre estos trabajadores, que sufran
psimas condiciones de vida, surgieron las primeras organizaciones obreras de
clase. En 1898 naci el Partido Obrero Socialdemcrata Ruso; su incidencia
todava era muy limitada en 1904 y estaba fraccionado en dos tendencias, los
mencheviques y los bolcheviques.

En este ambiente repleto de tensiones, la guerra ruso-japonesa de 1904-1905

ayudo a complicar la situacin. Fue una guerra de carcter imperialista, en la
que los rusos y los japoneses chocaron por el control y la influencia en
Manchuria y en Corea, entendida por el zar y por el estado autocrtico como un
mecanismo de reafirmacin de su poder. Sin embargo, los reveses sufridos por
las tropas rusas produjeron el efecto contrario.

La revolucin de 1905 comenz son un hecho emblemtico: el domingo

sangriento. El 22 de enero, una manifestacin de decenas de millares de
obreros, conducidos por el pope Gapn, se dirigi al Palacio de Invierno
(residencia del zar) en San Petersburgo. El objetivo era elevar una peticin al
zar solicitando mejoras en las condiciones de vida y unos embrionarios
cambios polticos. El ejercito disolvi violentamente la manifestacin con un
saldo de centenares de muertos. A partir de este momento, huelgas, motines y
levantamientos se extendieron por todo el impero, afectando incluso a la base
del ejercito. Fue el caso del motn del acorazado Potemkin en junio, que
encontr eco en otras unidades navales y del ejercito de tierra.

LAS FASES Y LAS CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCIN DE 1905

La revolucin de 1905presento dos fases sucesivos claramente diferenciadas:

Hasta finales de octubre funciono la alianza implcita entre los sectores

burgueses liberales y el incipiente movimiento obrero. El 30 de octubre el zar
otorgo algunas concesiones reformistas, intentando frenar el movimiento
revolucionario: instauracin del sufragio universal, reconocimiento de algunas
libertades cvicas y creacin de una cmara representativa, la Duma.
Desde el mes de octubre el protagonismo revolucionario paso el movimiento
obrero, que constituyo una clula organizativa de vital importancia en la
historia posterior de Rusia: el soviet. A partir del mes de octubre de 1905 se
sucedieron las huelgas obreras, finalmente aplacadas a finales de diciembre.

La revolucin de 1905 sirvi de enseanza para la de 1917. Sirvi para depurar

y esclarecer la estrategia del movimiento obrero y en concreto de los
bolcheviques. La figura del zar sali deteriorara de 1905. En la mentalidad
popular comenz a derrumbarse un mito: el padrecito zar que velaba por la
prosperidad de los sbditos, aunque aveces estuviera engaando por el mal
gobierno.

La reflexin bolchevique hizo mucho hincapi en la retirada de la burguesa

liberal, una vez conseguidas unas mejoras limitadas. Igualmente lo hizo sobre
la actitud del ejercito, compuesto mayoritariamente de campesinos, que
permaneci fiel al zar salvo en algunos motivos. Asimismo, sobre la pasividad
del campesinado. Por ultimo, los bolcheviques centraron sus anlisis en la
ausencia de unidad de accin del movimiento obrero dividido entre
mencheviques, mencheviques, socialistas revolucionarios y una mayora
todava no organizada en partidos. De todo este conjunto, Lenin obtuvo una
conclusin: solamente el proletariado podra transformar una revolucin
burguesa en revolucin socialista, en un marco que hiciera posible la alianza
entre la clase obrera y el campesinado. Fue la primera conceptualizacion de la
dictadura del proletariado.

2.LA FRUSTACION DE LAS REFORMAS

Entre 1906 y 1914 se dieron en Rusia dos hechos fundamentales, que

condicionaron el futuro. Qued frustrada la instalacin de un rgimen
parlamentario, con el consiguiente debilitamiento de las bases sociales del
zarismo y el fortalecimiento de la autocracia y las camarillas palatinas. Por otro
lado, el hambre de tierra agudiz el descontento del campesinado, todava en
un estado precario de organizacin.

Ya en 1906 se hizo patente la oposicin del zar a cualquier reforma estructural,

a pesar de las promesas contenidas en el manifiesto de octubre de 1905. Las
sucesivas Dumas, cada vez mas desprovistas de poder, marcaron una carrera
de decepcin que provocaron la oposicin de la burguesa liberal.

En la cuestin de la tierra, las reformas del ministro Stolipin desde 1906 apenas
cambiaron el panorama del campo ruso. Las leyes de 9 de noviembre de 1906
y de 14 de junio de 1910 permitieron a los campesinos abandonar las
comunidades agrarias colectivas, el mir, y constituirse en propietarios privados
de las parcelas que estuvieran cultivando. En la prctica el ensayo se caldo con
la concentracin de tierras en grupo de campesinos acomodados, los kulaks.

En vsperas de la Primera Guerra Mundial los problemas planteados desde 1905

continuaban sin resolverse. El rgimen cada vez se replegaba mas sobre si
mismo, sobre todo a partir del asesinato de Stolipin en el veranos de 1911. La
toma de decisiones polticas estaba en manos de la camarilla de palacio: el
aventurero Rasputn, la emperatriz y su entorno y la nobleza cortesana. Los
apoyos al rgimen estaban configurados por una estrecha franja de
terratenientes y burcratas, que eran mayoritarios en la Duma, porque a su lo
permitira el restringido sistema electoral, adems de la oficialidad del ejercito.
El resto de reduca a una pasividad mas o menos hostil.

Resultara excesivo hablar de situacin revolucionaria en la Rusia de 1914. La

incidencia de los grupos polticos socialistas era todava escasa en un mundo
obrero que difcilmente se recobraba de la derrota de 1905. De todas formas, el
aumento de las huelgas denotaba el resurgir de la agitacin social. Un
descontento mas politizado que encontraba su paralelo de manera mas
espontanea en el campo. All 30000 terratenientes se repartan la mitad de las
tierras, mientras que la otra mitad esta desigualmente repartida entre 82
millones de campesinos, adems de los trabajadores sin tierra.

3.LOS EFECTOS DE LA GUERRA MUNDIAL

La primera Guerra Mundial agudizo el cumulo de tensiones heredadas. Fue el

acelerador de la historia, en frase de Lenin. En trminos polticos la camarilla
de palacio esperaba que la Primera Guerra Mundial fuera el instrumento que
aglutinara al pueblo ruso en torno a la figura del zar. Sin embargo, la suerte de
las armas fue esquiva a las tropas rusas, despus de un comienzo
esperanzador. La guerra hizo patente la debilidad del gigante ruso. El esfuerzo
blico, los reveses militares y la prolongacin del conflicto alteraron
sustancialmente la disciplina en el frente y la vida en la retaguardia. La recluta
de campesinos paralizo el campo. El hambre hizo mella en las ciudades. El
desabastecimiento derrumbo la moral de las tropas y de la retaguardia.

El descontento hizo mella por doquier. Ideas diferentes de oposicin radical

germinaron por todas partes, siempre encaminadas a la sustitucin del
rgimen autocrtico. Como solucin, los burgueses liberales insistieron en la
creacin de un sistema parlamentario. Para el movimiento obrero la era de las
reformas ya haba pasado. Los soldados campesinos solo queran escuchar las
palabras de la paz, pan y tierras. Como contrapartida, los crculos palatinos
solo ofrecan la continuacin de una guerra interminable. Estamos a principios
de 1917.
mportancia de los artistas europeos durante la revolucion industrial?

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Respuestas
Tereg
Mejor respuesta: Entre los siglos XVIII y XIX diversos acontecimientos como la
Revolucin Francesa, la Revolucin Industrial, la expansin colonial, el
capitalismo financiero, los avances tcnicos y cientficos, el desarrollo de las
comunicaciones y los transportes, fueron transformando las estructuras
polticas y econmicas de Europa, el modo de vida y el pensamiento de las
personas.

La sociedad se hizo ms compleja y diversa y tal diversidad ya no pudo ser

expresada artsticamente por un nico estilo de poca.

A partir de la segunda mitad del siglo XIX, la historia del arte ya no es slo la
de los maestros de mayor fama y talento de cada poca; sino tambin la de los
distintos movimientos y grupos de artistas que se nuclean alrededor de ellos,
simultnea y/o sucesivamente. Cada uno con su propia forma estilstica y su
propio modo de pensar y entender el arte y su relacin con la sociedad,
desafiando las convenciones del arte oficial y abriendo nuevos horizontes a la
pintura y a las dems artes plsticas.

Ya desde el siglo XVIII Pars era la capital artstica de Europa, tal como Florencia
lo haba sido en el S.XV y Roma en el S.XVI y XVII, y es en Pars que aparecen
los primeros movimientos de ruptura de la tradicin clsica. Por otra parte, el
Arte pierde las funciones sociales que tuvo en el pasado; ya no ser la
expresin y la herramienta de un poder para exhibir su grandeza, o la
representacin del esplendor y magnificencia de una fe religiosa. Los encargos
del Estado, la Iglesia y otras instituciones se reducen muchsimo. Desde este
siglo, el arte deja de expresar un nico espritu de poca, una unidad cultural;
comienza a ser un medio para expresar el sentir individual del artista y, de este
modo, a travs de sus individualidades, reflejar el individualismo creciente en
la sociedad y la diversidad de las sociedades modernas.
En este proceso, el arte deja de ser exclusivamente un objeto de consumo de
las clases privilegiadas y se constituye como una manifestacin cultural ms,
como la msica, el teatro o la literatura; sale de los mbitos aristocrticos para
ser accesible a un pblico ms amplio, multiplicndose los canales de difusin
a travs de museos, galeras de arte, salones y exposiciones nacionales e
internacionales, comentarios y publicaciones en diarios y revistas.
http://www.arqfdr.rialverde.com/8-S_xix/...

Fuente(s):
http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIX#A...
Tereg hace 2 aos
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patxi z
El movimiento Arts and Crafts ("Artes y Oficios" o tambin "Artes y Artesanas")
1 fue una escuela artstica que surgi en Inglaterra a mediados del siglo XIX, y
que se desarroll en el Reino Unido 2 y en los Estados Unidos 3 durante la
segunda mitad del [siglo XIX] y en los comienzos del siglo XX. William Morris
cre este movimiento, lenguaje o estilo como querais decirlo. l acu el
trmino y fue el miembro de los prerrafaelistas ms interesado en la
manualidad, retomar el modo de hacer de la edad media, huyendo de la
revolucin industrial. Tuvo una segunda generacin alrededor de 1880 y 1900.
4

Detalle de un dibujo de William Morris y John Henry Dearle sobre una alfombra
Bullerswood, c. 1889. Vase William Morris Textiles, de Linda Parry, Nueva York,
Viking Press, 1983, ISBN 0-670-77074-4, pp. 91-97.
El Arts & Crafts se asocia sobre todo con la figura de William Morris,5 6
artesano, impresor, diseador, escritor, poeta, activista poltico y, en fin,
hombre polifactico que se ocup de la recuperacin de artes y oficios
medievales, renegando de las nacientes formas de produccin en masa. Aparte
de William Morris, sus principales impulsores fueron Charles Robert Ashbee, T. J.
Cobden Sanderson, Walter Crane, Phoebe Anna Traquair, Herbert Tudor
Buckland, Charles Rennie Mackintosh, Christopher Dresser, Edwin Lutyens,
Ernest Gimson, Gustav Stickley, y los artistas del movimiento prerrafaelita.

El movimiento revaloriz los oficios medievales, en plena poca victoriana, con

lo cual reivindic la primaca del ser humano sobre la mquina, con la filosofa
de utilizar la tecnologa industrial al servicio del hombre, pero potenciando la
creatividad y el arte frente a la produccin en serie. En lo expresivo se
caracteriza por el uso de lneas serpenteadas y asimtricas, y constituy sobre
todo un arte decorativo

patxi z hace 2 aos

0 Pulgar hacia arriba 0 Pulgar hacia abajo
a sociedad Medieval

En el transcurso de la historia han existido distintas sociedades con distintas

culturas y distintos tiempos y espacios, con proyectos de vida segn las
necesidades, que podramos plantear en dos planos: orden prctico
(supervivencia) y orden trascendental (ligado a lo espiritual y filosfico).

Para Grecia el conocimiento en general y el conocimiento prctico era el Ideal.

El mundo de las ideas se desarrollo dentro de un plano intelectual. En Grecia
nace lo que se llama pensamiento Lgico-sistematizacin de experiencia.
Establece una clara diferenciacin entre hombre, naturaleza, y dioses.
Consider al hombre con su capacidad de rasocinio. El pilar de la cultura griega
fue el gran amor al conocimiento, a la filosofa. La bsqueda de la belleza y la
perfeccin fue su meta dentro de un orden intelectual.

El hombre primitivo no poda discernir entre lo material y lo inmaterial. En el

mundo primitivo todas las cosas y todo el mundo participa con todas las cosas
y con todo el mundo, es lo que se llama ley de participacin.

En el medioevo, el hombre se someti a lo espiritual, mstico. Dios es un ser

sobrenatural, se considera al hombre un elemento ms del cosmo. Creacin de
Dios, quien decide lo bueno y lo malo y quien juzga. La iglesia es el
representante de Dios en la tierra. (gobierno tecrata). En el medioevo se
desarrolla una estructura comunitaria donde unos necesitan de otros dentro de
una estructura cultural. La catedral fue el mximo exponente de esta sociedad,
reuniendo los valores espirituales y msticos, represent la estructura social de
esa poca. La catedral, era el eje urbano, obra de toda la comunidad.

Tectonicidad: le da lectura y comprensin de lo sostenido y lo sustentante.

(cultura clsica). Mientras que en el medioevo el inters est puesto en la
percepcin emocional, los elementos se entrelazan unos con otros pero sin
continuidad, solo se tiene en cuenta lo que puede transmitirse en el plano
espiritual.

La edad media fue un intermedio de mil aos entre la edad antigua y edad
moderna (desde el 500 al 1500 de la historia europea) Del 500 al mil fue la
edad de las tinieblas, se considera el perodo genuino de la edad media desde
el siglo lX Carlomagno a Cristbal Colon s xv siendo el ms importante el s
Xlll.Se lo toma como el florecimiento de la cultura medieval.

Para algunos la edad media representa la cima de las realizaciones humanas,

una sociedad carente de la riqueza moderna y la tecnologa cientfica, pero con
un modo de vivir muy cristiano que sustituye las necesidades materiales., para
otros la edad media es una poca brbara, superticiosa, dominada por las
castas.

En la edad de las tinieblas la europa del imperio romano llega a desvanecerse

casi por completo la civilizacin urbana. Las ciudades europeas occidentales no
eran mas que mercados locales y los que mas se acercaban a la idea de la vida
urbana eran generalmente administraciones eclesisticas.

La sociedad qued dividida entre los grandes feudales, los campesinos y

artesanos.

La carrera universitaria fue plenamente reconocida en la organizacin social

medieval.

La teologa fue la reina de las ciencias. El pensador medieval utiliz

separadamente las palabras teologa y filosofa. Uno de los principales
pensadores filosfico de la poca fue Santo Tomas de Aquino, mientras que
San Agustn fue ms mstico. A la iglesia se le debe la conservacin de la
literatura griega y latina. Coleccionaron y copiaron textos tanto de Oriente
como occidente, de telogos , poetas y narradores medievales. Era la catedra,
la prensa, la librera, la escuela, la universidad, pero si bien era el centro de la
cultura tambien iban adquiriendo inters en el campo de las leyes, la
administracin. Este modo de vivir se denomin caballerismo.

Aparece tambien el mecenas, que es la persona que encarga y da respaldo al

artista. La ciencia y la tcnica ya no estn en manos de los artesanos sino en
manos de los artistas, estos ya no suman sus esfuerzos como resultado de una
actividad comunitaria sino como individualidades. Tomemos como ej. Leonardo
da Vinci, que abarca el arte y la ciencia. Leonardo consideraba todos los
objetos naturales, los seres vivos, el hombree y su obra como un todo continuo.
Este perodo se basa fundamentalmente en la razn y en los valores absolutos.

La cultura medieval : Fue en la edad media donde la cultura occidental fue una,
cuando existi una sola comunidad cristiana unida en lo espiritual y lo
temporal, sin existencia de sectas, religiones rivales, ni de nacionalidades
hostiles. Podramos decir que para discutir sobre la Edad Media nos
encontramos con la palabra UNIDAD. Muchos de los que han estudiado la E.M
consideran una cultura en si misma y no simplemente como un preludio de la
nuestra. Estimando que la E.M. llega a su punto culminante en el siglo 13. Para
algunos es una cultura cuya vida abarca aproximadamente 1000 aos y que
pasa por las distintas fases de juventud, madurez y ancianidad o primavera,
otoo, invierno, para otros ven la cultura clsica o antigua como una entidad
definida y nuestra cultura moderna occidental como otra, si bien relacionarlas,
pero como culturas aparte.

El hecho de que la sociedad occidental no haya sido jams una unidad poltica,
salvo la excepcin del Imperio Romana, constituye una grave dificultad para el
estudio de dicha sociedad que ha estado dividida polticamente en grupos
independientes (ciudad-estado, estados feudades, naciones estados) habiendo
atravesado estas entidades periodos de florecimiento y decadencia. Tenemos
una cultura que deficilmente distingue entre lo mstico y lo terrenal, lo
sobrenatural y lo natural. La E.M. tiene en la historia occidental, la fama de ser
una poca de vigorosos contrastes. Una de las caractersticas ms firmes de la
cultura mediaval es la del contraste y la contradiccin.

RENACIMIENTO. Es un perodo de transicin entre el final del medioevo y el

comienzo del mundo moderno en la culltura del hombre. Fenmeno que nace y
se desarrolla en Italia en la regin de Toscana, Florencia, que se destaca por ser
un centro poltico, econmico y cultural , con una ideologa que luego pasa a
Roma y luego se extendi al continente europeo.. Para comprender el
renacimiento debemos remitirnos al concepto de Humanitas. El hombre como
alma racional que participa en el intelecto de Dios, pero opera en su cuerpo. El
clsico surge de la contraposicin entre las ideas humanitas y divinitas es decir
entre los que es el hombre y lo que es ms que el hombre. Para el hombre
renacentista su actitud se apoya en la conviccin de la dignidad del hombre
basado en la valoracin humana, racionalidad y libertad y la aceptacin de sus
limitaciones humanas. En el renacimiento el hombre considera la obra de Dios
como perfecta, pero tambien considera que el hombre el la mxima creacin
divina, es decir su fundamento es el individuo. En el renacimiento se prest
atencin a la geometra, aritmtica, astronoma, msica. Se inventa la
perspectiva geomtrica, muy utilizada por los artistas principalmente por los
pintores. Aparece una nueva aristocracia, la del dinero conformada por
mercaderes. Aparece el artista con Nombre y Apellido, perdindose el
anonimato del trabajo corporativo.

MUNDO MODERNO. Abarca entre el s 16 y 17 y constituye la primera crisis

cultural europea general, para el hombre renacentista la concepcin del
Universo se basaba sobre la idea jerrquica, fueran divinas, humanas o
naturales y tambien que el universo esta regido por una teora egocntrica (la
tierra centro del universo). En el siglo 16 se comienza a plantear una situacin
diferente, se destruye la idea de orden universal y se prepara la concepcin
Relativista del mundo. Dentro de las ciencias, la astronoma, influy en este
cambio. Coprnico modific la teoria goecntrica por la heliocntrica,, se
demuestra que la tierra gira alrededor del sol como una estrella ms entre las
innumerables estrellas. Galileo Galilei descubre la ley del isocronismo
(igualdad de duracin de movimientos de determinados objetos). Kepler
demuestra que los planetas giran en rbita elptica. Se produce una
modificacin en la metodologa del pensamiento occidental, introduciendo el
concepto de la relatividad, es decir que ya no existen valores absolutos, sino
relativos. El hombre ya no es el hombre ideal, sino el hombre real, dependiente
de las circunstancias relativas que lo rodean. El cientfico moderno no
pretenda sentar teoras que fueran de una verdad absoluta. El xito del avance
cientfico se debe al desarrollo de una compleja economa capitalista en manos
de hombres de negocios. El capitalismo moderno se basa en un racionalismo
econmico cuyas ideas principales se basan en la organizacin, planificacin,
contabilidad. El capital financiero se convierte en una potencia mundial. La
soberana poltica va a depender del capital. El nuevo concepto de Poltica, se
debe a Maquiavelo, quien deca los fines justifican los medios. De esta
manera la poltica va liberndose poco a poco de las vinculaciones del dogma
eclesistico y del orden social y econmico del feudalismo. Para el hombre
moderno la razn tiende a considerar que lo razonable es lo natural y que no
existe nada sobrenatural. Este modo de pensar tambien produce una crisis
religiosa. Lutero y Calvinio artfices de la reforma, consideran que el punto de
arranque y el centro de la fe no es la iglesia, sino el individuo . Para ellos el
creyente no necesita intermediarios en l y Dios para su salvacin. La reforma
tiene su origen en la indignacin que produjo la corrupcin en la iglesia. Esta
reforma produce en el siglo 17 una contra reforma que tuvo como finalidad
reafirmar el catolicismo. Los jesuitas tuvieron una gran importancia en esta
contrarreforma. La iglesia catlica llev a cabo su finalidad poniendo especial
inters en todo aquello referido a lograr el convencimiento de los fieles, lo
hizo en funcin de lo sensible. No apunt tanto a lo intelectual pero si la
aceptacin y comprensin de los valores religiosos teniendo en cuento lo
sensible.

En el siglo 17 Francia tom otro rumbo y otras consecuencias. En Francia va a

predominar el Racionalismo, nuevo mtodo de conocimiento de Descarte. La
poltica imperante fue la del Absolutismo, es decir una poltica basada en la
omnipotencia de una sola persona (el rey), sin embargo este rgimen no

impidi el desarrollo cientfico, sino que le dio impulso a lo protegi. El director

de finanzas Colbert, durante el reinado de Luis 14 propuso racionalizar el
mecanismo financiero del Estado y fomentar el desarrollo econmico. Se
crearon las grandes manufacturas reales o Estatales (vidrio, tapices, alfombras,
muebles). En Francia el pensamiento imperante concordaba con los ideales que
habian regido en la cultura clsica, es as como el clasicismo Francs toma
raices en la antigedad grecolatina, adaptndolos a su tradicin cultural.

En sntesis el s17 pone en crisis la ideologa del hombre occidental y lo lleva a

una serie ininterrumpida de crisis, tal como se comprobar en los
pensamientos que surgirn en los siglos posteriores.

EL HUMANISMO: Se inici como una rebelin contra la iglesia catlica. Por hoy
un humanista puede ser un telogo que se las arregla sin un Dios personal.
Puede ser un filsofo que sostenga que los seres humanos son al ms que
animales y menos que dioses. El humanismo tiende en sus primeros siglos a
rechazar los hbitos mentales y los ideales medievales. El humanista es un
gran rebelde de la cosmologa medieval pero no tiene una cosmologa propia
muy clara. Es un gran individualista. Quieren ser l mismo pero no tiene claro
en cuanto que hacer consigo mismo. Los Humanistas renacentistas fueron
eruditos que gozaban de una posicin en la sociedad. Lo que ms los
enorgullece es el saber. Tenan un conocimiento directos del griego, tuvieron
acceso a los originales de la mayor parte de los escritos griegos. EN las arte las
obras tenan una deliberada imitacin de los romanos, en la arquitectura se
nota con mayor claridad el cambio. El gtico fue reemplazado por el arco de
medio punto, la cpula, lneas horizontales. Se construye la Baslica de San
Pedro en Roma y el famoso castillo francs de Chambord. En escultura el David
de Miguel Angel que no encaja en una catedral gtica. El arte renacentista
goza de una libertad bohmia. En la historia poltica se denomina el perodo
del absolutismo, es el perodo de estado territorial moderno (nacin-estado).

RACIONALISMO: Conjunto de ideas que construyen a la creencia de que el

universo funciona igual que la mente del hombre cuando piensa ste con lgica
y objetivamente. El racionalista tiende a considerar que lo razonable es lo
natural y que no existe nada sobrenatural. Como mximo admite lo
desconocido pero con la seguridad que algn da llegar a conocerse todo. El

racionalismo tal y como se desarrolla en Occidente durante los s16 y 17, solo
sirvi para una minora y como sustituto de la religin.