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SIGLOXXI:NUEVOSSIGNIFICADOSDELPATRIMONIO

CULTURALYDELDESARROLLO.
Jorge Benavides Sols
Dr. Arq. Profesor Titular de la ETSA. Sevilla
benavide@us.es

Resumen:
La primera revolucin industrial desat una relacin antes desconocida entre crecimiento y
patrimonio. La globalizacin adems bajo un proceso ms intenso y rpido, lleno de matices, ha
generado un nuevo contexto en el cual deber definirse el significado, el alcance y las funciones del
Patrimonio Cultural ante al desarrollo sostenible, es decir, ticamente responsable frente al consumo
de los recursos naturales y culturales no renovables.
Palabras clave: patrimonio, cultura, desarrollo sostenible, legislacin, antropologa.
The first industrial revolution triggered a previously unknown relationship between growth and equity.
Globalization also under a more intense and fast process, full of hues, has generated a new context in
which shall define the meaning, scope and functions of the Cultural Heritage against sustainable
development, that is ethically responsible to the consumption of natural and cultural resources
nonrenewable.
Keywords: heritage, culture, sustainable development, law, anthropology.

EL PATRIMONIO ENTRE LA REALIDAD Y LA PALABRA.


Cuando los espaoles por primera vez en 1532 ascendieron a la sierra peruana,
vieron que los indios coman una raz parecida a la turma de tierra; al recibir la
noticia, los alemanes la llamaran kartoffen (trufa) pero no los franceses, porque la
asemejaron a una manzana de tierra. Se trataba de la papa. Los inkas cultivaban
ms de doscientas especias en altitudes entre 5000 y 50 m. de altitud.
Algunos europeos, cuando, igualmente por primera vez vieron el mahs (palabra
tana. Los incas decan zara), lo llamaron trigo de indias, trigo sarraceno (no
cristiano) o grano turco. Poner nombre a las cosas en castellano fue una de las
primeras y nuevas construcciones culturales que comenzaron a realizarse en Abya
Yala, denominacin de los indios cuna para lo que ahora decimos Amrica en honor
a Amrico Vespucci. Sucedi cuando, segn Broudel comenz a mundializarse la
economa o segn Marx, se inici la primera etapa de acumulacin capitalista.

Machu Picchu

chaki taklla para sembrar.

A partir de 1492, Amrica cambi la dimensin y el contenido del mundo (Elliot J.H:
1.990, Benavides S.: 2.005) porque, despus de ms de sesenta mil aos de
incomunicacin con las sociedades de otros continentes, de pronto incorpor todo su
fantstico, descomunal y extraordinario patrimonio que haba acumulado hasta
entonces: econmico (el oro no tena valor de cambio), cultural (ms de quinientos
idiomas, monumentos, etc.), social (un avanzado sistema de distribucin. Entre los
incas no haba hambrientos), cientfico (los florentinos fueron a observar cmo los
indios soldaban con platino y hacan filigranas), territorial, ecolgico y
medioambiental (respetaban los ecosistemas).

Caral, ciudad 5.000 a.p.

Catarata de Iguaz

Cdigo mexicano s. XVI

Las palabras son indispensables para identificar tanto la realidad concreta como
aquella abstracta (Bunge: 2004); cuando se la descubre y se la evidencia por
primera vez, no hay otra forma de identificarla que no sea con la palabra; no existe
otro instrumento ms idneo para nominarla, para describir, para comunicar. Pero
cuando se hereda una lengua, sta viene con toda la densa carga cultural que
supone el contacto entre hombres y de estos con el entorno (Monedero 2009: 76).
Supone una forma de entender la vida. Por eso es que a veces las palabras nos
engaan. Nos hacen entender segn nuestro conocimiento antes que segn el del
otro. Todorov (1.998) explica as la conquista por parte de un reducido puado de
jvenes espaoles, de una sociedad desarrollada y bien organizada como era la
prehispnica de Amrica. Fue el inici de una nueva diferencia cultural integradora
que marcar la identidad americana actual.
Y aunque suene un poco extrao, hasta ahora en Amrica todava queda por
nominar mucho de su realidad; es el caso de un alto porcentaje de la Amazonia un
paraso perdido (B. Meyers: 1976); de la interaccin del hombre con su entorno; de
las relaciones entre personas de las cuales brotan los matices del afecto y la forma
de exteriorizarlos; de los saberes ancestrales incluidos en el mbito antropolgico
que bien cabran en aquel conocimiento tcito, Knowleadge Crating, Nonaka y
Takeuchi, (1995) si en lugar de la palabra Empresa se pusiera Comunidad. Ese
saber ancestral que ha decidido proteger la FAO (SIPAM, iniciado en 2002) y que ha
sido bien recibida por el Comit de Patrimonio de la Humanidad (UNESCO).
En Europa queda muy poco por descubrir o nominar. Todo tiene nombre. Quiz sta
sea una de las causas para que el castellano peninsular sea menos dinmico que el
de Hispanoamrica. Basta comprobarlo en la literatura. El lenguaje americano vibra,
es ms rutilante. Tambin se lo puede constatar en el nmero de palabras que se
utiliza en el da a da: un argentino medio, de cuarenta aos, habitualmente usa
unas dos mil palabras dice el Acadmico Pedro Barcia; un espaol medio, no ms
de mil deca el acadmico Lzaro Carreter.
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Antes del Renacimiento el idioma franco era el latn porque fue el del Imperio
(Roma). Despus adquiri mucha importancia el italiano (queda el testimonio sobre
todo en el arte, en la msica, en la opera). Con la primera revolucin industrial
adquiri protagonismo el francs (importante en la diplomacia y el protocolo; sigue
siendo en la gastronoma) ahora el idioma franco debido a la globalizacin de la
economa es el ingls. El mayor nmero de descubrimientos, patentes y nuevos
productos tienen origen en USA, el pas ms poderoso del mundo. El Imperio actual.
La cuarta revolucin industrial (Castells: 1998) ha hecho evidente nuevas
dimensiones de la realidad gracias al hardwerw y al software y a la incorporacin de
las Tics en las formas de producir (transgnicos, clonacin), de reproducir (ingeniera
gentica), de distribuir (HDL, venta por internet) y de relacionarse (Meeting,
Facebook, etc). Estn vigentes pues, nuevos paradigmas epistemolgicos: aquella
concepcin mecanicista resulta insuficiente para comprender la realidad actual,
mejor dicho, ahora es oportuno tener una concepcin sistmica y una visin holstica
(Bunge: 2004; Morin: 1990; Capra: 1984; 1996).
En esta situacin, por una parte, se hacen indispensables nuevas palabras
(computador, marketing, blog, chat, gentrificacin) pero por otra, es necesario
matizar aquellos trminos existentes y usuales o aadirles nuevos significados
(sistema, sostener, sustentar, sostenibilidad, urbano, urbanstica, Indicador,
Monumento).
Todo este fenmeno explica la utilidad de los glosarios y diccionarios, tambin en el
mbito del Patrimonio Cultural cuyo contenido, significacin y aplicacin a partir del
ltimo tercio del siglo XX, se ha visto sometido a un cambio constante y en cierto
sentido radical. O sea, en trminos abstractos (teora), operativos (tcnica) e
instrumentales (ndices, parmetros y normativa) la proteccin del Patrimonio
Cultural que al principio fue solamente artstico y despus histrico, tiene la
imperativa necesidad de adecuarse a la realidad. Ya no basta entenderlo bajo el
paradigma mecanicista que ha privilegiado los aspectos cuantitativos sino, con una
comprensin sistmica que permita incorporar las caractersticas, las cualidades y
sus relaciones funcionales.

EL PATRIMONIO ENTRE LA REALIDAD Y EL DESEO


Formalmente la historia moderna de la proteccin parte de la Ilustracin (Portugal
1721, Espaa 1752), de la revolucin industrial, del descubrimiento de Pompeya y
Herculano (1750) y de las consecuencias de la Revolucin Francesa (1789,
derechos humanos de primera generacin) que dio origen a varias iniciativas
pioneras de proteccin bajo una preocupacin social a cargo del Estado (Francia
1790, 1795) y primeras leyes de proteccin de Monumentos (Francia, Guizot 1830,
1887; Italia 1909, Espaa 1911).
En este contexto, no cabe menospreciar la preocupacin aristocrtica sobre la
proteccin del Patrimonio; pues, a lo largo de la historia, en su mbito se ha dado la
mayor produccin de Bienes Culturales (cantidad: colecciones, casonas, palacios,
mansiones, catillos). Otra cosa es el valor social aadido (cualidades, relaciones;
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reconocimiento social) que se hace posible a partir del Estado Moderno de los tres
poderes.

Palacio del Duque de Alba

La Piedad

La toma de la Bastilla. Delacroix

En Espaa se debe a Carlos III la creacin del Gabinete de Antigedades (1789)


cuya funcin era la recogida de antiguallas -en la terminologa del siglo XVIII- esto
es, de monedas, epgrafes y otras antigedades y objetos diversos, en su gran
mayora de procedencia espaola, considerados verdaderos documentos histricos,
como el casco corintio de la Ra de Huelva, el Disco de Teodosio, el velo de Hixem
II o el arca de marfil de D. Martn de Aragn. A las antigedades se fueron
aadiendo cuadros y grabados (J. Benavides S. 2.010). Tambin la Cdula de 1803
por la que Carlos IV aprobaba y mandaba observar la Instruccin formada por la
Real Academia de la Historia sobre el modo de recoger y conservar los monumentos
antiguos descubiertos o que se descubran en el Reino del cual formaba parte
Hispanoamrica, tal como lo har explcito la Pepa, primera Constitucin espaola
de 1812 en cuya redaccin de entre un total de 303 diputados, 37 fueron destacados
intelectuales hispanoamericanos como, Meja Lequerica y Jos Joaqun Olmedo.
En trminos modernos, se podra decir que entonces, sobre todo preocupaba el
valor artstico de la proteccin del patrimonio mueble y el valor de la antigedad o
sea, el valor histrico (A. Riegl, 1903), del patrimonio inmueble.
En 1900, en Espaa se crea el Ministerio de Instruccin pblica y Bellas Artes. La
Ley de excavaciones arqueolgicas ser de 1911 y la Ley general de proteccin del
patrimonio, de 1933. Tuvo vigencia hasta 1985, ya llegada de la democracia. En los
aos noventa, el Estado deleg las competencias a las Autonomas (Andaluca 1
Ley PH, 1991).
En Iberoamrica mientras tanto, despus de la Independencia, debido a la
importancia y amplitud de su patrimonio, se toman las primeras medidas de
proteccin en Per y en Mxico. As, el art. 2 de la Ley mexicana de 1897 declar
propiedad de la nacin todos los monumentos arqueolgicos que con los
conocimientos y terminologa de la poca define como: Las ruinas de ciudades, las
Casas Grandes, las habitaciones trogloditas, las fortificaciones, los palacios,
templos, pirmides, rocas esculpidas o con inscripciones y, en general todos los
edificaciones que bajo cualquier aspecto sean interesantes para el estudio de la
civilizacin o historia de los antiguos pobladores de Mxico (Gertz M., 1980). En
cuanto a los bienes muebles solamente se prohibi su exportacin sin autorizacin
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expresa. Siguiendo la costumbre de la poca se los identific como antigedades.


Bolivia se sumar a estas medidas en 1906 para proteger las ruinas de
Tiahuanaco.
Las leyes actualmente vigentes en los 18 pases iberoamericanos ms importantes
han sido promulgadas dentro de un arco temporal que va desde 1927 y 1937 (Bolivia
y Brasil) hasta 2008 (Colombia). Del total, doce leyes se emiten entre la dcada de
los setenta y de los noventa; las dos ltimas en el presente siglo. No son hechos
gratuitos. Estn vinculados a factores endgenos (propios, nacionales) y exgenos
(ajenos, internacionales, del entorno), a la densidad y atraccin del patrimonio, al
desarrollo de la teora, de la prctica y de los instrumentos de la proteccin, a las
opciones de la formacin profesional e incluso al nivel de desarrollo social y poltico.
Bajo esta perspectiva, no es posible obviar las iniciativas de los Organismos
Internacionales como: Liga de las Naciones (Carta de Atenas 1931) OEA (Normas
de Quito, 1967 Primer Plan de Proteccin del Centro Histrico, Quito 1971),
UNESCO (Convencin de la Haya, 1954) ICOMOS (1964, Carta de Venecia),
ICCROM (1957, Centro Mundial de Formacin).
Tampoco se puede negar el papel que han jugado los Instrumentos locales,
nacionales, regionales, internacionales de proteccin: Cartas, Normas,
Declaraciones, Convenciones y Recomendaciones (la UNESCO suma un total de
29). En la primera edicin del Diccionario Razonado de Bienes Culturales (1998)
relacion 69. El IAPH en 2001 identific 139. En 2010, para la tercera edicin del
Diccionario indicado (688 entradas), he conseguido relacionar 188 fechados entre
1902 (Recomendacin sobre la creacin de una Comisin Arqueolgica
Internacional; Segunda Conferencia Americana) y 2009 (Declaracin de Dubln
frente al cambio climtico; varias ONGs).
Leyes y Cartas de todo tipo han sido necesarios pero son insuficientes porque se
enmarcan dentro de los lmites de la comodidad Institucional cuya oferta y velocidad
de transformacin son menores que las de las necesidades de la proteccin.
Tambin, debido a las posibilidades informticas, tendrn que cambiar de formato.
La administracin y las Leyes brindan la posibilidad de acumular prctica pero, no
tienen la capacidad de generar teora porque esa funcin es propia de los centros de
investigacin y de las Universidades las cuales, recin han comenzado a actuar a
partir del ltimo tercio del siglo XX.
Quiz por ello se explique que, tanto en Espaa como en Iberoamrica, los
fundamentos tericos de la intervencin, por una parte, no hayan conseguido
desprenderse totalmente de una visin monumentalista, elitista, aburguesada e
institucionalizada del patrimonio. Uso el trmino intervencin en el ms amplio
sentido que abarca todas las acciones e iniciativas acerca del patrimonio cultural,
desde la simple tutela hasta las operaciones ms complejas como sera la
reconstruccin. Y por otra parte, que el soporte terico todava provenga sobre todo
de las Cartas e Instrumentos de proteccin; los ms recurrentes surgidos antes de
que las consecuencias de la globalizacin se hiciera ostensible, cuando an el
pensamiento nico no era posible y nadie se atreva a proclamar que la Historia, la
Geografa y las ideologas haban muerto.

En resumen, hasta el siglo XX el patrimonio cultural ha sido considerado bajo el


paradigma mecanicista, un factor de identidad constituido por bienes cuyo
significado primero fue vinculado al arte, luego a la historia, a la cultura y finalmente
al desarrollo. Los griegos desconocieron la palabra cultura. Por primera vez apareci
en el siglo XVI como metfora proveniente de la agricultura. Tambin el hombre
puede cultivarse.
Hasta mediados del s. XX interesaron los bienes materiales aislados que constituan
el Patrimonio local, nacional, regional, mundial, luego en su contexto; despus, para
los bienes inmuebles con su entorno prximo, territorial (Ley PH Andaluca de 2007,
Zona Patrimonial), y hasta paisajstico (UNESCO, 1972, Paisaje Cultural) Pero
cmo definir el paisaje? La palabra deriva de pago, por primera vez se incluye en el
diccionario de la lengua en 1.899. La Carta Europea recin lo define en 2000.

EL PATRIMONIO. REALIDAD Y PARADOJA


De similar forma la palabra desarrollo. En el diccionario de Autoridades (1729)
significaba Contribuir, ayudar, asistir y concurrir con otros a hacer alguna cosa. A
partir de 1780 tiene el actual significado: obrar juntamente con otro u otros para un
mismo fin. Habra que aadir en condiciones iguales. En el siglo XIX el desarrollo se
lo asoci al crecimiento (ilimitado), al progreso. Fue la bandera del modernismo que,
en la dcada de los setenta del siglo pasado, fue cuestionado por
el
posmodernismo. Las conclusiones del Club de Roma dieron lugar a la primera
matizacin del crecimiento econmico que permiti darle contenido social.
Constituy la plataforma de lanzamiento de los programas internacionales de
cooperacin y ayuda. Finalmente, como consecuencia del Informe Burtland (1987) el
adjetivo social, debido a la oposicin estadounidense, no pudo convertirse en
ecolgico y fue substituido, en cuanto a su significado, por el neologismo sostenible.
Coetneamente con relacin a las consideracin de dicho informe surgieron otros
neologismos cuyos contenidos manifiestan alternativas y estrategias a las
institucionales, frente al mismo problema: ecodesarrollo, codesarrollo, decrecimiento
sostenible, anticooperacin, etc. (ver J. Benavides 2009: 64).
El significado del Patrimonio bajo el proceso cuantitativo, de acumulacin y de
simple extensin paradigma mecanicista- en los aos noventa haba llegado a su
lmite y resultaba insuficiente para enfrentar la realidad contempornea puesta en
evidencia por las TICs, presentes hasta en los mbitos ms recnditos de la vida. De
la ciudad de los lugares (ciudad tradicional) habamos pasado a la ciudad de los
flujos (ciudad dispersa, global, etc). Los ngeles en menos de veinte aos, del
dcimo octavo puesto entre las ciudades usamericanas, pas a ocupar el segundo,
gracias a la fortaleza de su diversidad humana y a su economa inmaterial, o sea de
la industria del ocio (J. Benavides. 2005). Y pensar que para los romanos y para
nosotros hasta hace poco esta palabra significaba lo contrario al negocio! Mientras
tanto, en menos de veinte aos, uno de cada dos pobladores ya viva en una ciudad
(2008) y dentro de los prximos veinte vivirn tres de cada cuatro. La realidad
material, la inmaterial y la virtual se haban hecho ostensibles y podan
complementarse.

En este contexto es cuando comienza a estimularse la proteccin del patrimonio


intangible, a destacar la importancia de la diversidad cultural, de la interculturalidad,
del patrimonio gastronmico, del etnoantropologico, del etnomusical, de la
diferencia; de la identidad a travs de la diversidad cultural. El patrimonio cultural
puede ayudar al crecimiento econmico a travs del turismo como un producto de
consumo masivo; se recomienda. Pero, pese a las precauciones, los efectos
depredadores del turismo segn la experiencia en ciertos aspectos, parecen
advertirse inevitables. Recogiendo un dicho asitico, bien podra decirse: El turismo
es como el fuego, Puedes hacer tu cena con l, pero si no tienes cuidado, incendiar
tu casa. Adems, debido al poco valor aadido existente en los pases receptores
pobres, el porcentaje de divisas que se queda en esos pases es bajo, advierte el
colectivo internacional Anticrecimiento.
El mundo de las contradicciones visto por Marx ha devenido en el mundo de las
paradojas de Wittgenstein. Por ejemplo: segn la ONU, la fortuna de las 358
personas ms ricas del mundo supera la suma de los ingresos anuales de casi la
mitad de toda la poblacin del mundo () Hace veinte aos, alrededor de 287
millones de personas viajaban al extranjero por turismo. En 1996 lo hicieron ms de
595 millones. La OMC tiene previsto que, para el ao 2020 lo harn ms de 1.600
millones de personas, Ahora mismo, ms de 230 millones dependen del turismo.
(Rifkin, 2000:141; 93). Los habitantes de USA y la UE gastaron 17.000 millones de
dlares en alimentos para animales domsticos pero no lograron invertir los 13.000
millones para eliminar el hambre en el mundo (El Pas 03.07.05). Y ms cosas.

HUYENDODELHAMBRECONSUCULTURA

EUROPEOSdurante479aos

Antes

DETODOELMUNDOenlosltimos20aos

Ahora

Junto al monto de turistas habra que tomar en cuenta el masivo desplazamiento de


poblacin del campo a las ciudades y desde un continente a otro. Solamente entre
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1995 y 2001 emigraron del Ecuador ms de dos millones de personas (J. Benavides,
2006). La emigracin en el mundo en millones de personas, desde los pases pobres
hacia los ricos est en constante aumento: 75 en 2001, 191 en 2006, para el 2010
se prevn 213. Paradjicamente, sern los jvenes inmigrantes quienes ms
colaborarn para pagar las pensiones de la envejecida poblacin de los pases ricos.
http://www.youtube.com/watch?v=ny-Ue9t-j04

En este escenario, Hasta qu punto la iglesia de Notre Dame de Paris ser un


referente de identidad para una persona nacida en Paris pero de madre Nigeriana y
padre Iran? Qu identidad cultural tiene un estadounidense que habla y vive en
China Town de Los ngeles, igual que lo hacan sus antepasados chinos llegados
hace cien aos?

Ao nuevo chino en Nueva York

inmigrantes musulmanas en Europa

En dichos casos, se puede constatar que el nico patrimonio cultural posible y cierto
es y ser mayormente el intangible- Los emigrantes solamente llevan a sus
espaldas, un invalorable patrimonio cultural intangible: idioma, msica, formas de
festejar, celebrar y conmemorar. Tambin la gastronoma.
Son y sern los factores de diferencia cultural, llamados a integrarse en la identidad
cultural local, nacional o regional; no sern como antao factores de exclusin
apoyados en la identidad tal como lo explica Finkelkraut en La derrota del
pensamiento (2000).
Y hay ms en este mundo de procesos intensos de concentracin de riqueza y de
pobreza y de masivos desplazamientos. Durante un viaje a un pas del Magreb,
frente a las ruinas romanas pensaba en la economa y en la cultura. Tambin al
respecto me surgieron dudas. Kuhn tiene razn cuando dice que la ciencia no es
acumulativa. Adems, digo yo, la ciencia parte del individuo y de sus paradigmas
compartidos por un grupo, luego, sus resultados son utilizados por toda la sociedad.
Al contrario, una de las caractersticas de la cultura precisamente es ser
acumulativa; pero, no de forma indiscriminada sino selectiva a travs del
reconocimiento social, un verdadero alambique. El proceso de seleccin
precisamente ser el que dar entidad al patrimonio cultural de una sociedad
determinada. Cmo se produce? Cul es su comportamiento? En qu
circunstancias? Bajo qu condiciones? Cmo determinar esa sociedad? La
sociedad es simplemente acumulativa en tanto est formada por las personas que
viven en un lugar determinado y comparten las normas de convivencia vigentes? El
inmenso patrimonio cultural romano conforma la identidad musulmana del Magreb o,
por el contrario, es parte de la sociedad occidental que no est presente en ese
pas? Sea como fuere, he puesto en duda lo que hasta hoy pensaba. La cultura
estara desligada del lugar, sera a-geogrfica. En otra ocasin haba escrito que es
a-histrica. Tngase en cuenta que los componentes imprescindibles que
caracterizan y dan continuidad a la cultura occidental precisamente provienen del
mundo clsico, griego y romano. El Islam, al contrario, los obvia. La cultura
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occidental es acumulativa y, como histricamente se puede constatar, singularmente


depredadora; todo lo fagocita. Con esto me atrevo a pensar que el patrimonio
cultural romano, no sera parte del patrimonio cultural de la sociedad musulmana
actual. Le es significativamente ajeno, con extraas referencias histricas y nada
ms. Resulta paradjico. Algo similar cabra plantearse en Andaluca con respecto al
patrimonio musulmn. Sin embargo la respuesta sera distinta. El patrimonio griego,
romano y musulmn, s es parte del recuerdo de la sociedad andaluza en tanto
sujeto colectivo. Se debe a un proceso no excluyente sino todo lo contrario:
incluyente, integrador, respetuoso y tolerante como era con los dioses el paganismo
en su tiempo.
Porque adems: la existencia y la identidad es la memoria. La existencia, la
identidad y la memoria solamente se dan en el individuo (el yo) como parte de un
todo, de la sociedad (el otro). La construccin del sujeto supone la construccin de
los recuerdos (seleccin discriminada responsable- de la memoria), lo que equivale
a aceptar lo siguiente: hay un tiempo que hace posible la destruccin, es decir, el
olvido y otro tiempo que construye el recuerdo. El olvido (destruccin) y el recuerdo
(construccin) son los materiales de la memoria con la cual es posible el sujeto con
identidad, con responsabilidad. As es como se tendr que seguir construyendo su
identidad cultural el nuevo ciudadano del mundo, independientemente de su origen
y, bajo este contexto la teora, la prctica y la instrumentalizacin del patrimonio
cultural, tendr que encajar en un proceso de desarrollo sostenible.

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