4. Hay muchas son las semejanzas filosficas entre Platn y Descartes.

Sobre todo
el pensamiento anlogo de estos autores se vio reflejado en que ambos podran ser
clasificados como racionalistas e idealistas, pero tambin estos filsofos discrepan en
algunos puntos de la filosofa como veremos a continuacin. La mayor relacin entre
Descartes y Platn se basa sobre todo en el racionalismo, los dos ponen la fuente de
conocimiento en la razn y desconfan de los sentidos, puesto que nos engaan y no
demuestran la realidad de las cosas. Adems ambos son dos autores que defendan el
dualismo del hombre, constituido de dos principios absolutamente heterogneos, alma
y cuerpo, y para ambos, el alma es el lugar donde reside la verdad y el cuerpo la
fuente de nuestros errores. Obviamente estos filsofos, por otra parte, diferan en
algunas cosas, por ejemplo, a diferencia de Platn que afirma que el alma es de
naturaleza ideal y preexistente al cuerpo, Descartes alega que el alma es el
pensamiento. Esta diferencia nos conduce a otra oposicin que reside en la
concepcin de idea, para Platn las ideas tienen una realidad separada, una existencia
real fuera de m, mientras que para Descartes son contenido mental, estn en el
pensamiento. Asimismo Platn y Descartes, a pesar de sus diferencias y semejanzas,
son dos de los pensadores ms relevantes de dos etapas vitales de la filosofa; la
Antigedad y la Modernidad respectivamente.
1. Este texto constituye un fragmento de la cuarta parte de El discurso del Mtodo y
hace referencia principalmente a la duda metdica, as como el proceso que sigue en
esta y la consecuencia ltima de dicho proceso.
Se trata de un texto argumentativo puesto que podemos encontrar en l tres
argumentos de la filosofa cartesiana y entre ellos, el ms importante, el punto de
partida por el cual podr construir el edificio del conocimiento, el famoso Cogito ergo
sum.
-Por el famoso Pienso, luego existo por el que Descartes descubre por intuicin que
el pensar es consecuencia y relacin de existir, y como l duda, l piensa y por tanto
concluye que l existe. De esta forma ha llegado a la primera verdad, que se presenta
como evidente (clara y distinta). -la duda metdica, clave para la filosofa cartesiana.

La duda metdica: Descartes busca en su filosofa evitar el escepticismo, salir de las

dudas, encontrar certezas absolutas, y, siguiendo su mtodo, cree
haberlas encontrado definitivamente. Su filosofa, por tanto, no es escptica, pero
tampoco lo
opuesto: dogmtica. Pues, aunque cree haber llegado a ese tipo de certezas mediante
la crtica, es decir, de una manera justificada, mediante un mtodo, sea por intuicin o
por demostracin. La filosofa de Descartes es, por tanto, una filosofa crtica.
Aunque en Descartes aparecen momentos de duda, sta es metdica. Esto quiere
decir que
se sirve de ella slo como mtodo para poner a prueba la verdadera certeza de
nuestros
conocimientos: Descartes juega a dudar todo lo posible, para ver si as puede llegar a
algo que
sea absolutamente indudable, fuera de toda duda (busca, por tanto, la certeza,
aquello sobre
lo que no cabe duda). Segn Descartes, todo aquello de lo que podamos dudar, no es
del todo
cierto (seguro); o, a la inversa, slo es completamente cierto aquello de lo que no
podemos
dudar. No es que Descartes dude de verdad, sino que llega incluso a fingir la duda, con
tal de

que sea simplemente posible. Y as, por ejemplo, finge poder dudar de que seamos
capaces de
distinguir si estamos despiertos o dormidos, o finge incluso la posibilidad de que, en
vez de
habernos creado un Dios bueno, dotndonos de una capacidad de conocer
efectivamente la
realidad, nos pudiera haber creado un genio maligno, dotndonos de una aparente
capacidad
de conocer que, en realidad, no hace ms que engaarnos. Y, fingiendo dudar de esa
manera
tan extrema, al final llega a la conclusin de que podemos dudar de cualquier
contenido de
conocimiento, en definitiva, de todo, pero nunca de la propia actividad de dudar, o
pensar. Nuestra consciencia puede estar engaada en lo que piensa, pero no en el
hecho de que est pensando eso.

El criterio de verdad.
El criterio de verdad viene formulado en la 1 regla del mtodo: es la evidencia, y se
caracteriza o reconoce por la claridad y la distincin que nos produce en nuestra
mente.
Verdadero es lo que es evidente; y es evidente aquello que percibimos como claro y
distinto,
de manera que no nos cabe la menor duda acerca de ello (supera el escepticismo).
Slo la
claridad y la distincin detiene el uso metdico de la duda; es decir, slo puedo
aceptar como
cierto, indudable, imposible de dudar, lo que me resulta evidente, esto es, lo que
percibo con
claridad y distincin. Y la primera verdad (primera certeza absoluta) que resiste todos
los intentos del uso metdico de la duda es la referida al final del epgrafe anterior:
que, aunque puedo dudar de todo contenido de mi mente, sin embargo, de lo que no
puedo dudar en ningn caso, porque es evidente a mi propia conciencia, es de que
estoy dudando Esto es lo que suele llamarse el cogito. Cogito quiere decir
pienso, en primera persona y en presente: puedo dudar de la
verdad de todo lo que yo pienso (de todo contenido de pensamiento), pero no de que
de
hecho lo estoy pensando al menos, mientras lo pienso. Si yo pienso que tal, podra
ser falso
que tal, pero no, al menos, que lo estoy pensando. An cuando piense que todo sea
falso, al
menos sera verdad que lo pienso. Es decir, y de acuerdo con el giro crtico o
epistemolgico
que caracteriza la filosofa de Descartes, puedo dudar de todas las cosas, pero no de
la
actividad de mi propia mente.

Concepto de sustancia y tipos de sustancias, en Descartes

En la filosofa de Aristteles (siglo III a. C.), que era una filosofa de la sustancia,
sustancia era

principalmente lo que existe (en s mismo y) por s mismo. Es decir, algo as como
cosa,
realidad en cierto modo singular e independiente de todas las dems, que tiene
existencia
propia individual. Sin embargo, con el giro crtico o epistemolgico que se produce en
la filosofa de Descartes, sustancia pasa a significar principalmente, no lo que existe,
sino lo que concebimos (o
entendemos) que no tiene necesidad ms que de s mismo para existir. Como se ver
en el
siguiente apartado, para Descartes, en el caso de la Idea de Dios, su realidad objetiva
es tan
perfecta (se supone que Dios es tan perfecto), que no slo entendemos o concebimos
que
existe por s mismo, sino que, podemos concluir que efectivamente es as, que existe,
es decir,
que necesariamente ha de existir, pues es inconcebible que lo que es perfecto, sin
embargo, no
exista. En realidad, esto slo sucede con la Idea de Dios, y, por tanto, segn
Descartes, slo Dios espropiamente y plenamente sustancia. Todo lo dems no se
concibe o existe por s mismo,
sino, como se ver a continuacin, slo supuesto que exista Dios, el cual no es, por
tanto, slo
creador, sino adems garante de mis conocimientos, de mi capacidad efectiva de
conocer.
Sin embargo, Descartes considera tambin como sustancias (como realidades
subsistentes por
s mismas) el yo pensante, que se descubre a s mismo como real (necesario,
indudable), a
pesar de todos los intentos de duda, y el mundo externo, en la medida en que no
dependen
de nada ms que Dios.
A estas 3 sustancias, Descartes las llama: 1) sustancia infinita (Dios), 2) sustancia
pensante (el
yo o alma) y 3) sustancia extensa (corprea, material: el mundo externo). Infinita,
pensante
y extensa son 3 atributos diferentes por los que nosotros entendemos y distinguimos
las 3
sustancias: Dios es infinito; el yo o el alma es pensante (res cogitans: la cosa que
piensa); y las
cosas materiales del mundo externo son extensas (res extensa: las cosas extensas,
espaciotemporales).

Concepto de idea y tipos de ideas, en Descartes

Ver ms arriba, al inicio: Breve referencia introductoria sobre el papel de Descartes en
la

historia de la filosofa, ejemplo 2 del giro crtico o epistemolgico que se produce con
Descartes.
Para entender los tipos de Ideas:
1. Adventicias quiere decir recibidas (a travs de nuestros sentidos, que son los que
nos
comunican con el exterior). Las ideas adventicias son, en realidad, las sensaciones que
nos producen las cosas, en la medida en que somos conscientes de ello.
2. Facticias o ficticias quiere decir concebidas (por nosotros mismos). Las ideas
facticias
son, en realidad, los conceptos que elaboramos con nuestra mente.
3. Innatas: Descartes supone, por exclusin, que son innatas las ideas que tenemos,
pero que ni hemos recibido de fuera (mediante sensaciones), ni hemos podido hacer
nosotros mismos, pues desbordan nuestra capacidad mental (p. ej., segn Descartes,
la idea de infinito). Atribuye tales ideas a la dotacin natural de nuestra mente por
parte del creador (ser infinito).
Para entender la realidad formal y la realidad objetiva de las ideas:
a) La realidad formal quiere decir la naturaleza de idea, el ser idea, no cosas
(externas), es decir, algo en nuestra mente, en nuestra consciencia. Las ideas, sean
adventicias, facticias o innatas, sea la de Dios, la del alma o la del mundo y las cosas

Demostracin de la existencia de Dios y del mundo

Partir del concepto de Sustancia como concepto que, en realidad, slo es apropiado
para
referirse a Dios: slo cuando se trata de l, concebirle como perfecto nos lleva a
concluir que
necesariamente ha de existir Ver apartado anterior.
Despus, exponer los 3 argumentos empleados por Descartes:
1) Si tengo la Idea de Infinito y yo no soy infinito, entonces es que existe un ser infinito
que ha puesto esa idea en mi mente.
2) Slo Dios puede ser causa de la Idea de perfeccin que tengo.
3) El argumento ontolgico, que es el que deduce la existencia de su perfeccin (si es
perfecto, debe tener tambin la perfeccin de existir).
Luego, hablar de cmo nuestra certeza de la existencia de Dios garantiza el criterio de
verdad,
permitindonos superar el tercer y mximo nivel de duda metdica, que se basaba en
la mera
hiptesis ficticia de la existencia de un genio maligno en lugar de Dios.
Y, finalmente, mostrar cmo, a partir de ello, se puede pasar a demostrar o restituir la
existencia del mundo externo: las cosas que siento como externas deben existir fuera,
pues,
de lo contrario, nuestro conocimiento sera engaoso, lo cual no concuerda con la Idea
de un
Dios perfecto, bueno y creador (lo contrario que un genio maligno).

DUDA METDICA Y MORAL CARTESIANA. Descartes al querer indagar la verdad,

vio necesario rechazar como absolutamente falso todo aquello que le presentara la
menor duda, quera tener la creencia de que fuera indudable. Se dio cuenta que en la
moral tambin buscaba lo mismo, una verdad indudable para poder actuar siempre
correctamente, pero tambin se dio cuenta de que la moral no se puede retrasar, es
decir, siempre estas actuando, aunque parezca que no haces nada. Por tanto se vio en
la obligacin de construir una moral provisional (lo puso reflejado en una metfora que
dice que antes de derrumbar toda tu casa para hacerla perfecta te tienes que proveer
de un pequeo habitculo para poder vivir mientras tanto). La diferencia entre las dos
era que la razn, y la bsqueda de la verdad si poda esperar, as que para encontrar
la verdad usa la duda metdica, no se conforma con nada que no sea absolutamente
verdadero. Pero para la moral que su fin tambin era la verdad, de manera provisional
se conforma con los acontecimientos actuales para ms adelante utilizar la duda
metdica y as encontrar la verdad. Entonces, la duda metdica se convierte en la
base de la filosofa para encontrar la verdad. Est duda aparentemente escptica duda
de todo, de los sentidos, del razonamiento, de las matemticas porque podra existir
un Dios engaador, bsicamente duda de todo lo que haba entrado en su espritu
hasta el momento. Por lo tanto se dio cuenta de que estaba pensando y que exista.
Ahora Descartes saba que l como ser pensante exista, y se encontraba en el
solipsismo, pero despus al demostrar la existencia de Dios sale de l. En resumen
Descartes utiliza la duda metdica para encontrar una verdad clara y distinta para que
la base de su filosofa sea fuerte, y de ah deducir las otras verdades. As que lo que
consigue Descartes con la duda es el principio de su filosofa, y as, ninguno podra
dudar ni debatir sobre su filosofa. Por otra parte, Descartes tambin quiere buscar la
verdad en la moral como se ha reflejado anteriormente, pero necesita de la moral
provisional sin utilizar la duda metdica para seguir viviendo, actuando hasta
encontrarla. Esta moral es bsica, se trata de no resaltar mucho, vivir lo ms
felizmente posible mientras te dedicas a razonar y a buscar la verdad. Descartes para
esta moral provisional afirma que hay tres o cuatro mximas. La primera mxima era
actuar conforme a las leyes de estado, tomarlas como buenas, y tomar la religin en
la que habas sido instruido de pequeo. Afirma que siempre es mejor seguir la
moderacin, alejarse de los extremos porque en el caso de que te equivoques es ms
fcil rectificar. La segunda mxima era seguir las acciones que realizas como
indudables como indudables, porque t lo que tienes que hacer ante una situacin es
actuar con lo que sabes, lo mejor posible, as que nunca te podrs arrepentir, porque
si has actuado lo mejor posible y no lo has conseguido es que era imposible. En este
punto tambin he introducido la tercera mxima. La cuarta era cultivar la razn
mientras aplicas la moral provisional, y te cultivas en la razn para encontrar la
verdad, y para esto posteriormente se utilizara el mtodo.
En conclusin, toda su filosofa se basaba en el mtodo pero en la moral era necesario
una moral provisional antes de aplicar este, por lo cual, Descartes creo la moral
provisional y ms tarde quera aplicar el mtodo a la moral pero al final no lo hizo.

-VERDAD: con este trmino Descartes hace referencia al objetivo del mtodo y de
la filosofa. Al indagar sobre la verdad, busca el conocimiento que se presenta como
indudable y de forma evidente, es decir de forma clara y distinta. Este es el criterio de
verdad de Descartes a partir del cual evolucionar en el conocimiento hasta la
demostracin de la realidad extramental. El proceso que seguir para llegar hasta la
verdad primero es el de la duda metdica, por la que rechaza las formas del
conocimiento que presenten me presenten dudas, llegando as al cogito ergo sum. A
partir de la relacin entre verdad y realidad podr demostrar la existencia del mundo.
El mtodo podemos decir que es la herramienta indispensable para alcanzar la
verdad.
- CREENCIA: es el tipo de conocimiento en un grado mucho menor que el de la
certeza. Las creencias pueden ser verdad o no. Cuando lo sean se trataran de certezas
mientras que cuando se presenten como dudas deben ser rechazadas (por la duda
metdica) por la posibilidad de falsedad en ellas. Con la duda metdica, Descartes
analiza todos los elementos de su creencia que ha adquirido hasta la fecha y
descartar todo lo dudoso para quedarse con lo claro y lo distinto, esto es, lo evidente.
-Duda: es inexactitud, inseguridad sobre algn pensamiento, y que por ser inseguro
ha de ser descartado como verdadero. En resumen, es el estado subjetivo de
indecisin (sentidos, sueo) y el estado de fluctuacin entre varias opciones. En la
filosofa cartesiana la duda, es un medio para conocer, por eso es metdica, y gracias
a los paralogismos, Descartes puede afirmar que como duda ha de existir, adquiriendo
su primera verdad evidente de sus bases filosficas.
-Certeza, cierto: La certeza es el estado firme de la mente que me asegura el
conocimiento de la verdad. Se diferencia de "verdad" en que la certeza es un estado
subjetivo. En Descartes la certeza se caracteriza por la claridad y la distincin. En el
texto se distinguen dos clases de certeza: certeza metafsica y certeza moral. La
certeza metafsica es una certeza absoluta; la certeza moral es una certeza probable.
-Razn, razonar: La razn no es una simple facultad de conocimiento, sino una
estructura innata a la mente humana, que se caracteriza por la intuicin y la
deduccin. Por la intuicin la razn capta las "naturalezas" u objetos simples sin
posibilidad de duda o error. Por la deduccin se obtienen los objetos ms complejos.

1. Evidencia
No admitir jams como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era:
es decir, evitar con todo cuidado la precipitacin y la prevencin, y no comprender en
mis juicios nada ms que lo que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu
que no tuviese ocasin alguna para ponerlo en duda
2. Anlisis
Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera
posible y como requiriese para resolverlas mejor
3. Sntesis
El tercero, en conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms
simples y ms fciles de conocer para ascender poco a poco, como por grados, hasta
el conocimiento de los ms compuestos, suponiendo incluso un orden entre los que se

preceden naturalmente unos a otros".

4. Comprobacin
Y el ltimo, en realizar en todo unos recuentos tan completos y unas revisiones tan
generales que pudiese estar seguro de no omitir nada