16-8-13

En el siglo XII es clave para la Teologia de los Sacramentos, en este siglo se configura la
Teologia como ciencia. Con la aparicion de las Summas se comenzo a delimitar el
concepto de los Sacramentos en general. Por que una disciplina que estudie los
Sacramentos en general y no cada Sacramento en particular, previo a su estudio
especifico. Si la teologia es una sola, nos ayuda a comprender los Sacramentos desde
una perspectiva, desde el misterio de Cristo.
El estudio de los Sacramentos en general responde a una primera exigencia de
comprenderlos dentro del misterio cristiano. Pues no deben ser considerados ni tratados
de manera aislada del misterio de Cristo y de la Iglesia. Hay que verlos en conexion con el
misterio de Cristo y de su obra de salvacion. Los Sacramentos no son simples ritos o
celebraciones, brotan de Cristo, hay que verlo desde su conexion con el misterio de
Cristo, brotan de su obra de salvacion. Si se comprende desde Cristo se pueden ver su
diversas implicancias y perspectivas.
Por ejemplo, su dimension cristologica, eclesiologica, antropologica, escatologica,
pneumatologica, etc.
A lo largo del desarolo de la Teologia del Sacramento se han eleaborado dos perspectias
para entender los Sacramentos. Estas dos propuestas giran en torno a dos orientaciones:
ascedente y descendente.
El planteamiento ascendente: toma como punto de partida el hombre constituido de
cuerpo y alma, y que se encuentra en medio del cosmos inclinado radicalmente a
relacionarse con los demas por medio del lenguaje de los simbolos. Una manera de
comprender los sacramentos es partiendo de lo que es el hombre. Esto nos ayuda a
entender que los sacramentos no son realidades meramente impuestas de arriba, sino
que corresponden al ser mismo del hombre, a la realidad mas intima del hombre. Al ser un
signo visible que te remite a realidad invisible, el hombre es ademas cuerpo y alma, es un
ser corporal pero dotado de alma.
Como se ha relacionado la humanidad con el ser superior? haciendo uso de la naturaleza:
agua, fuego, etc. Entonces, para estudiar el sacramento hay que entenderlos partiendo de
la realidad humana, de lo que el hombre es, su relacion con los demas a traves de
elementos sensibles. Si ponemos como denominador comun a todas las religiones, donde
el hombre esta inclinado a relacionarse con la divinidad a traves de los elementos de la
naturaleza, ve los sacramentos de la Iglesia como punto de llegada y plenitud de una
realidad que ha sido preparada. Nos ayudan a entender que los sacramentos no son
invenciones de arriba o imposiciones doctrinales, sino responden a una inclinacion natural

de relacionarse a traves de signos concretos. Siempre ha existido el recurso a elementos

sensibles.
EL peligro de esta vision es ver los sacramentos como simples necesidades del hombre y
no como una iniciativa que viene de Dios, la gratuidad, el don de Dios, pero esta iniciativa
no es coercitiva, meramente externa, sino que corresponde bien a lo que el hombre es.
Pero nos ayuda a entender esto que los sacramentos no son extraos a la naturaleza del
hombre, corresponden perfectamente a la estructura mas intima del hombre. Por que
tengo que ir a Misa? por que confesarme?.
El conocimiento de estas expresiones culturales, antropolgicas, ayudara a aclarar el
significado y alcance de los Sacramentos cristianos. En otras palabras, su
fundamentacion antropolgica. En este sentido los sacramentos cristianos estaran en
continuidad con los ritos antiguos, en especial con los ritos hebreos, judos, aunque
transformados por el misterio de Cristo.
el planteamiento descendente

23-8-13
El planteamiento descendente : el punto de partida es el misterio de Cristo: centro y
plenitud de la Revelacion. La Iglesia esta en continuidad directa y radical con Cristo. Esto
es un atisbo de la dimension eclesiologica del Sacramento. La Iglesia es la presencia de
Cristo y actualizacion hoy en nuestra historia, cuyo cometido (de la Iglesia) es hacer
accesible el misterio de Cristo a todos los hombres de todas las epocas. Si la Iglesia es la
presencia de Cristo, que son los sacramentos?. No puedo separar la Iglesia de los
Sacramentos.
Este planteamiento no olvida la correspondencia de los Sacramentos con la condicion
historica del hombre. Pero se tiene claro en este planteamiento que la Iglesia administra
los Sacramentos, sobre todo por obediencia a Cristo y por iniciativa de Cristo y no por
exigencia de los hombres. En nuestra asignatura seguiremos el planteamiento
descendente, sin olvidar la dimension antropologica.
Que son los Sacramentos?
La Iglesia necesito 11 siglos en dar una concepcion de lo Sacramentos maduros, que los
englobe de manera unitaria, que se les considere de manera unitaria (ya se sabia los
sacramentos, pero que son los siete en conjunto??? Los Padres no habian hecho tratado
de sacramentos, teologia de sacramentos, pero si los mencionaban como gestos
salvificos pero no como siete sacramentos (por eso, la historia de salvacion era conocida

como sacramento). Como disciplina teologica se configuro en el siglo XII). Al mismo

tiempo, que los distinguiera de otras realidades en la Iglesia. La idea de Sacramento que
propuesieron los reformadores provoco la respuesta del Concilio de Trento, marcando de
manera decisiva la Teologia sacramentaria de los siglos venideros. Por eso, que se le
considera el Concilio de los Sacramentos. Su doctrina no fue original, solo oficializo algo
ya desarrollado por Santo Tomas.
San Agustin es el primero que habla de los sacramentos como signo sensible, signo
sagrado, desarrolla toda una teologia del signo que sera desarrollado por la escolastica
eclesial.
Si nos hacemos la pregunta, Por que la Iglesia comenzo a realizar, administrar los
Sacramentos?. Hay que entender con la inteligencia de la fe al dogma de la institucion de
los Sacramentos por Cristo. Si vamos al NT no vamos a encontrar momentos instituyente
de cada uno.
El signo sacramental : elementos esenciales que configuran el Sacramento y lo hacen
posible. Los componentes sensibles de los Sacramentos siguen una ley estructural
comun: gestos y palabras, elementos materiales (esto viene de los acontecimientos de
salvacion). La palabra en los sacramentos tiene una funcion decisiva, la cual, se
condensa en el elemento y en el gesto a semejanza de Jesucristo que es la Palabra
hecha carne, hecha acontecimiento.
Estan implicadas el gesto y la palabra, no yuxtapuestas (una despues de la otra). Es la
misma palabra realizada en el gesto, la palabra nunca termina su funcion.
Por que tengo que sujetarme a participar de los Sacramentos?. Si hay fe, los
Sacramentos son irrenunciables porque los Sacramentos son Cristo, prolongan y hacen
eficaz el encuentro con Cristo. No se entiende el seguimiento a Jesus sin el encuentro con
Cristo en el Sacramento, que es de manera eficaz y concreto. Los Sacramentos son
Cristo.
Los sacramentos no son un ritual impositivo.
Como entendemos el contenido salvador de los sacramentos? dejando iluminar mi razon
por la fe. Debo aplicar mi inteligencia guiada por la fe a mejor entender el contenido
salvador de los sacramentos. Por los sacramentos se lleva a efecto la redencion que
Cristo obro haciendola historia personal. El "en si" propio del Sacramento de salvacion
llega a ser el "para mi" a traves del gesto sacramental.
Esa salvacion que Cristo obro se hace historia personal a traves del Sacramento.
Ademas, los Sacramentos prefiguran y anticipan la gloria del cielo (dimension

escatologica del sacramento), porque el encuentro

verdadero y autentico, no es un dios autentico.

con Dios en el Sacramento es

Todo en la Iglesia por la presencia misma de Cristo en el sacramento tiene una dimension
escatologica que brota de la presencia viva, permanente y real de su presencia en la
Iglesia. La dimension escatologica no es realidades futuras, sino que es ya gustar,
pregustar, poseer lo que se hara pleno al final, pero ya lo poseo.
Papa Pablo VI: Los siete sacramentos contienen la presencia real de Cristo.
La diferencia con la Eucaristia, es que ahi la presencia real y sustancial por antonomasia:
cuerpo, sangre, alma y divinidad en la Eucaristia.
Teresa de Liseux: Estar con Dios despues de la muerte? ya estoy con Dios desde esta
vida, solo espero morir para verle (dimension escatologica de la vida cristiana).
Nos unimos a la glorificacion del Padre a la que Cristo asocia a la Iglesia. Asimismo
tambien, tres de los Sacramentos imprimen caracter sacramental : bautismo, confirmacion
y orden sacerdotal. El caracter es una participacion en el sacerdocio de Cristo.
Con la presencia operativa del Espritu Santo, los Sacramentos prolongan la actividad
salvifica de la humanidad de Cristo. Si hablamos de Cristo, hablamos de todo el misterio
de Cristo. El misterio radical de Cristo es Dios hombre. Por eso que los Sacramentos no
pueden ser invisibles. Si te confiesas a solas con Dios, niegas la Encarnacion de Cristo. Si
no vas a Misa, no eres cristiano. Es el medio por el que nos salvo, el cuerpo de Cristo. Los
sacramentos son medios de salvacion en la medida que son la prolongacion de la
humanidad de Cristo. Lo que no fue asumido no fue salvado. En todo esta la encarnacion
del Verbo.

El Mysterion en el Nuevo Testamento

El mysterion es palabra griega que se usa en un sentido religioso, eran celebraciones

cultuales . Muy pronto el pensamiento cristiano tiene que entablar dialogo con la cultura
helenica. En el mundo griego esta palabra mysterion siempre se usaba en sentido
religioso. Eran celebraciones cultuales en que las acciones sagradas iniciaban a algunos
en el misterio, y hacerlos participar de la suerte de los dioses. En las religiones paganas,
habia una iniciacion en los misterios.

Sam Justino defendera la autenticidad y originalidad de los misterios cristianos frente a los
misterios de las religiones paganas.
A partir de Platon la filosofia se apropio de la terminologia en los misterios, pero
despojandola, con estas acciones se hacian presentes los hechos de dios. A partir de
Platon, la filosofia se apropio de la terminologia de los mysterios de la referencia a los ritos
y pasando a ser el fundamento divino del mundo.
En la traduccion de los 70 ya se usa esta palabra en el sentido general, en lenguaje
comun, misterio era lo secreto y escondido. En la traduccion de los setenta, se usa esta
palabra en sentido generico de secreto, pero en el libro de Daniel 2, 28-30 y en Sabiduria
2, 22-23 adquiere un significado mas preciso, es decir, un secreto escatologico que solo
Dios puede revelar.
"Hay un Dios en el cielo que revela los misterios y que ha dado a conocer al rey
Nabucodonosor lo que sucedera al fin de los dias". En lo esencial , el misterio divino
permanece desconocido a los hombres.
En los Evangelios:
El vocablo mysterion aparece una sola vez. Mc 4, 11. "a ustedes se ha dado el misterio
de Dios pero dado a conocer al rey Nabucodonosor" Y designa el misterio del Reino de
Dios. El termino mantiene el significado de designio divino inaccesible al conocimiento
puramente humano. Tambien se da a entender implicitamente que el misterio del Reino de
Dios es Jesus mismo. La Revelacion del misterio no deja en la condicion de observador
externo a aquel a quien se le da a conocer, es para implicar a los hombres, esta llamando.
El encuentro con Jesus no permite actitudes neutrales. O lo aceptas o lo rechazas.

En los escritos paulinos:

En 1 Cor 2, 1-2: "yo hermanos, cuando fui a ustedes, no fui con el prestigio de la palabra o
de la sabiduria, a anunciarles el misterio de Dios. Pues no quise saber entre ustedes sino
a Jesucristo y a este crucificado". Pablo llama a su enseanza misterio. Su enseanza es
misterio porque el que se encarno fue el Dios Verbo que habia estado oculto en Dios.
Cristo realizo el misterio y nos hizo libres y nos redimio. Pablo no habla de cosas
desconocidas, sino cuando habla de misterio habla de la Verdad de Dios revelada en la
historia, concretamente Cristo, y Cristo crucificado. Referencia ineludible y concreta:
Cristo.
En Pablo, misterio y sabiduria se conectan. Estan en intima conexion. Pablo atestigua que
el ha sido enviado para sacar a la luz el sentido escondido, lo cual no conocian ni los

principes ni las potestades. Y por eso era considerado una necedad. La sabidura de Dios
es necedad, porque es desconocida en el mundo. Pablo esta hablando de la realidad
sacramental, la sabiduria de Dios esta escondida porque no esta en las palabras sino en
su fuerza (sacramento), no esta al alcance de la razon humana, sino ha de ser creida por
la fuerza del Espritu Santo. La fuerza de esta verdad no esta en sus argumentos sino en
la fuerza que viene de lo alto.
El contenido del misterio, por tanto, es el mismo que el de la sabiduria de Dios: Cristo
crucificado. El contenido del misterio que es tambien de la sabiduria de Dios es Cristo
crucificado, el cual ha sido constituido Seor de la Gloria por su resurreccion.
Col 2, 2-3: Pablo dice que el contenido del misterio es Cristo, tanto en su cruz y
resurreccion como en su propia persona. El discurso es soteriologico. La sabiduria de
Dios, el misterio que predica el apostol, es revelada en el Espiritu porque este conoce
perfectamente las profundidades de Dios. Y con palabras que el Espiritu confirma
suscitando la fe en los oyentes. La Revelacion no anula el misterio sino que lo da a
conocer como tal.
Ef 1, 13 : Pablo afirma que el conocimiento del misterio se enlaza con la donacion del
Espritu Santo.
Rom 8, 23 : Esta donacion del Espritu Santo a los creyentes es un anticipo de la completa
redencion escatologica. Como es la actividad del Espritu Santo en los creyentes?. Se
dirige a los discipulos para que conozcan la Palabra de Jesus, ayuda a que la Palabra
penetre en los corazones. La enseanza del Espiritu no es distinta a la de Jesus sino que
la corrobora en el corazon de los discipulos. "El les conducira a la Verdad Plena, les
hablara de lo mio".
Ga 3, 26-28 : Todos son hijos de Dios por la fe en Cristo Jesus. Todos ustedes son uno en
Cristo Jesus. Por medio del bautismo nos unimos a Cristo hasta el punto de revestirnos de
El. Aqui, el sentido de revestirse va mucho mas alla de la simples disposiciones morales,
es decir, de imitar a Cristo, pues al revestirse de Cristo hace que seamos hijos de Dios en
Cristo. Hay una transformacion, nueva creacion, nueva creatura. Esta insersion por el
bautismo en el misterio es completa, radical.
Esta union con Cristo se extiende a todo el hombre y es tan real que se puede decir que
los cuerpos de los fieles son miembros de Cristo 1 Co 12, 13 "Cristo es el principio
unificante de todo el cuerpo". Y el pertenecerle le ha costado buen precio. El cristiano se
hace un solo espiritu con el Seor y esto resulta enriquecido con el Espiritu del Seor de
modo que el cuerpo del cristiano viene a ser como el santuario del Espritu Santo.

Ef 5, 23-30 : presenta a Cristo como cabeza de la Iglesia, la cual es su cuerpo. Tambien

tiene una descripcion del influjo vital de la cabeza sobre el cuerpo. "Siendo sincerso en el
amor, crezcamos en todo hasta aquel que es la cabeza, Cristo. de quien todo el cuerpo
recibe trabazon y cohesion, por medio de toda clase de junturas que llevan la nutricion
sobre la actividad propia de cada uno".
Ef 2, 6: en el cuerpo de Cristo crucificado aparece a nuestra vista, el misterio. En el se
forma al hombre nuevo creado en la cruz, supone que los redimidos han resucitado en
Cristo y estan en los cielos con El.
El misterio revelado en la Iglesia

El apostol cuando habla de la inteligencia del misterio (Ef 3, 2-11), dice que esta no se
reserva a un circulo restringido de hombres como un grupo de iniciados sino que es para
todos. El conocimiento del misterio se otorga tambien a los principados y potestades de
los cielos, aunque este conocimiento es distinto del que concede a los creyentes. En este
mundo, por la fe, tenemos un conocimiento distinto del misterio a los que ya estan en la
otra vida. A las potestades se revela el misterio por medio de la existencia de la Iglesia por
su manifestacion como cuerpo de Cristo, mientras que a los creyentes se le da a conocer
mediante el anuncio apostolico y la insersion progresiva en el misterio. Al estar insertos en
la historia, nuestro conocimiento es gradual, perfectible, progresivo ...
El misterio de Cristo es tambien el misterio de la Iglesia. Y no solo porque es su cuerpo
sino porque la revelacion del misterio se da por medio de la predicacion apostolica.
Conocemos a Cristo por la predicacion, por el anuncio, por la palabra ... Y esto se realiza
en el seno de la Iglesia.
La encarnacion del Verbo es clave para entender la teologa de los sacramentos. El
encuentro historico, sensible con el Verbo encarnado ha conducido a los testigos hacia la
intimidad divina hasta la comunion con el Padre y el Hijo (en el fondo, estamos hablando
de los Sacramentos). No tenemos otro camino, acceso para llegar a la intimidad de Dios
que a partir de lo concreto del Verbo Encarnado.

Estos testigos son los predicadores que llevan despues a los que acogen su anuncio a la
misma comunion con el Padre y con el Hijo. Jesus, el Verbo Encarnado, con su obrar toca
al hombre y lo implica, lo compromete, y esto no solo porque exige una aceptacion al
mensaje, sino tambien porque lo introduce en el misterio de su Persona abriendole acceso
al Padre en el Espritu Santo.
Importante lo siguiente:

La naturaleza humana de Cristo ademas de manifiestar al Verbo (lo hace presente

entre nosotros) aun sin descubrirlo del todo, es tambien su instrumento salvador,
instrumento unido en la unidad de la persona del Hijo de Dios. Esta naturaleza
humana es instrumento salvador que esta unido en la unidad de persona del Hijo de
Dios. No se concibe separacion entre instrumento salvador y el Verbo. Pero un
instrumento cuya mediacion (efecto salvador) no se limita a un momento operativo
(una epoca tal) ni permanece fuera del efecto salvador (de la naturaleza divina), sino
que por el contrario constituye el camino permanente y obligado para la salvacion
hasta el punto de insertar en su cuerpo a todos los redimidos. Sin encarnacion no
habria sacramentos, porque no habria Cristo.
La insersion en el misterio de Cristo y el conocimiento del mismo van paralelos. Existen
dos dimensiones que han recorrido toda la historia de la salvacion: predicacion y eficacion
del misterio configuran toda la actividad sacramental de la Iglesia.

El mysterion prolongado en la Iglesia

LG 1: La Iglesia es en Cristo como un sacramento. Es decir, signo e instrumento de la

union intima con Dios y de la unidad de todo el genero humano. La Iglesia, en cuanto
sacramento, es signo e instrumento por tanto remite a una realidad salvadora e invisible.
La union con Dios y la unidad de todo el genero humano. Es unidad de todo el genero
humano tambien es invisible. La realidad salvadora e invisible es la unidad con Dios y la
de todo el genero humano.
Hablamos de una dimension vertical y una dimension horizontal. La Iglesia es
sacramento solo en dependencia total de Cristo. Que debe ser llamado Sacramento
primordial. Dios, en Jesucristo, se da (se dona) en grado maximo a la naturaleza humana
y la santifica en plenitud. De modo que esta naturaleza humana es la forma visible (signo)
y el medio (instrumento) de la donacion de Dios a todos los hombres, que solo pueden
alcanzar la salvacion uniendose a Cristo, es decir, incorporandose a su cuerpo que es la
Iglesia.
Afirmar plenamente la sacramentalidad de la Iglesia equivale a profesar la fe en la
presencia viva y operante de Cristo en la Iglesia y en su obrar (Iglesia sacramento es una
categoria cristologica). Esta presencia operativa de Cristo en la Iglesia se realiza de varios
modos y con distinta intensidad. En los siete sacramentos es la presencia real y viva en

los sacramentos. Con menor intensidad cuando la Iglesia predica, ejerce la caridad... pero
es presencia. En la Eucaristia es la presencia sustancial, es presencia real por
antonomasia.
La dimension neumatologica que caracteriza el misterio de Cristo es tambien esencial a la
Iglesia-Sacramento, el sacramento de la Iglesia brota de la misin del Espritu Santo,
adems de la del Hijo, la actuacion del misterio que se lleva a cabo mediante la
construccion de la Iglesia como pueblo de la nueva alianza se realiza con las acciones
que despues han recibido el nombre de Sacramentos, los cuales son los actos vitales mas
caracteristicos de todo el organismo de la Iglesia. La Iglesia se forma por ellos como
cuerpo de Cristo, organicamente estructurado y vivificado por el Espritu Santo.
La Iglesia se constituye a partir de los sacramentos, son realidades simultaneas. La
Iglesia no es anterior a los Sacramentos. Cristo le confio a la Iglesia los sacramentos, esto
no es tan preciso teologicamente. Es decir, hubo Iglesia sin sacramento? vision
extrincesista de los sacramentos. La Iglesia tiene una relacion necesaria, esencial, vital
con los Sacramentos. Se constituye al recibir del Seor los Sacramentos, son
esencial, aunque no es exclusivos de tal constitucion. Pero la Iglesia no solo realiza
sacramentos, aunque son sus actos vitales y esenciales.
El misterio de Cristo esta activo en la Iglesia y toca a los cristianos de todos los tiempos y
lugares mediante los sacramentos.
San Bacilio: "El Hombre se salva por la imitacin de Jesucristo", no solo por la imitacin
moral de sus ejemplos, sino que tambin es preciso imitar su muerte para renacer para la
vida nueva y esto solo se puede dar en el Bautismo.

Correspondencia de los Sacramentos a la condicion historica del hombre:

La fe en la resurreccion de la carne. Quien se salva, por tanto, es el hombre completo.
Redimio el hombre completo: cuerpo y alma. Por tanto Dios nos comunico sus dones
espirituales a traves de nuestra naturaleza humana. Por eso los Sacramentos
comprenden elementos materiales. No sin razon, los Sacramentos son signos sensibles
perceptibles por los sentidos en plena correspondencia con la totalidad del hombre.
Tertuliano: (tratato de la resureccion de los muertos, cap 8)"Se signa la carne para
proteger el alma. La carne se alimenta del cuerpo y sangre de Cristo para que tambien el
alma se sacie de Dios".
Hugo de San Victor (+ 1141) expuso tres razones por las que Dios ha querido instituir los
Sacramentos. Y las tres razones son de orden antropologico.

1.
2.
3.

Para nuestra humildad

Para su conocimiento
Para que se ejercite en obras adecuadas a su ser corporal

Que la condicion historica del hombre esta marcada por su naturaleza y la caida del
pecado,
Nocion antropologica: el hombre caido por el pecado y redimido por Jesucristo.
Santo Tomas retomara lo que dice Hugo de San Victor y le dara un matiz distinto. El pone
en primer lugar la razon de conocimiento, y dice que Dios quiere salvar al hombre
adecuandose a la manera humana de conocer, cuyo punto de partida y continua
referencia es el conocimiento sensible. El hombre conoce a partir de sus sentidos. Los
Sacramentos son signos que se pueden percibir. La segunda, para su humildad. El
hombre, en su condicion despues de la caida, es decir, entregado a las cosas corporales.
Por esta entrega a las cosas temporales, le conviene mucho al hombre el que tenga que
servirse de cosas sensibles para alcanzar la salvacion. Dios aplica la medicina donde se
encuentra el mal. Por medio de gestos externos sacramentales, se hace comprender al
hombre que la salvacion viene de fuera, de Dios (yo no puedo confesarme a mi mismo), el
cual, aun siendo muy intimo al hombre ... sin embargo, lo trasciende absolutamente.
Tercero, para ejercitarse en obras adecuadas a su ser corporal. Conviene que el hombre
quede implicado enteramente, cuerpo y alma en la obra de su salvacion. El que lo alcance
el misterio de Cristo y lo inserte en El. Los Sacramentos son el mejor testimonio de la fe
en la encarnacion en el Hijo de Dios. No es algo aadido al seguimiento de Cristo.
Conviene que el hombre quede implicado enteramente (cuerpo y alma) en la obra de su
salvacion y me inserte en el misterio de Cristo (esto es vivir la vida de la Iglesia). No
acudir a los sacramentos es un docetismo camuflado: no aceptar la encarnacion del Hijo
de Dios y sus consecuencias. Relativizar los Sacramentos es no dejar que Cristo me
inserte en El.
En la Summa contra Gentiles, Santo Tomas aade otras dos razones que van mas alla de
las razones antropologicas :
continuidad
unidad
Dos razones mas que aduce Santo Tomas para explicar el sentido de los Sacramentos:
Hay continuidad entre el misterio de Cristo y los Sacramentos, es decir, adecuacion de la
economia sacramentaria a la logica de la Encarnacion. El camino de acceso a Dios pasa
por la humanidad santisima de Jesucristo. En El reside la plenitud de la divinidad

corporalmente. Los Sacramentos nos permiten entrar en este camino, recorrerlo,

superando en cierto modo la distancia que nos separa de la vida de Jesus en la tierra.
La unidad del designio divino de salvacion. Unidad que comprende tambien el universo
material. Los Sacramentos son la prueba evidente de que el mal no esta en la creacion
material. Sino que tienen su origen en la mala voluntad del hombre. La creacion material
esta implicada en la redencion obrada por Cristo, los Sacramentos son el mejor testimonio
que la creacion material ha sido tambien redimida por Cristo.

El planteamiento patristico: del mysterion al sacramentum

Padres orientales : La introduccion de un trmino para designar las celebraciones de la
Iglesia ya es el primer indicio (intento) de una concepcion unitaria de los Sacramentos. Ya
en el siglo III, se aplica el vocablo mysterion, que al final del siglo IV ya es comun para
designar las celebraciones de la Iglesia. En los padres apostolicos se encuentra
raramente la palabra mysterium. San Ignacio de Antioquia usa la palabra mysterion tres
veces, en la Didache solo una vez. Mysterion se usa como referida a la historia de la
salvacion. San Justino la usa con mas frecuencia. Y la usa sobre todo para referirse a los
cultos mistericos paganos pero tambien en un sentido cristiano, para referirse sobre todo
al Bautismo y a la Eucaristia. Los autenticos misterios son las celebraciones cristianas en
contraposicion de los falsos.
Clemente de Alejandria usa la palabra mysterio para referirse a los ritos mistericos
paganos como tambien en el sentido cristiano. Para el mysterio son las verdades de la fe.
De modo que misterios, en plural, seria el sistema doctrinal cristiano en su conjunto.
Igualmente habla de la iniciacion en los misterios haciendo clara alusion al Bautismo.
Origenes aplica la palabra misterio al Bautismo y a la Eucaristia, con mas claridad.
Tambien San Juan Crisostomo al final del siglo IV, tiene una nocion general de misterio.
"Se llama misterio porque creemos una cosa distinta de lo que vemos. Son diferentes el
juicio del fiel y el del infiel. No valoro lo que aparece externamente sino lo que se ve con el
ojo de la mente. Escucho cuerpo de Cristo y lo entiendo diferente del infiel".

Sacramentum en los padres Occidentales

Padres Occidentales : La palabra misterio se introdujo en los primeros escritos cristianos
en lengua latina. Y aqui, en latin, se empezo a usar dos raices:
Sacr : relacion con lo sagrado, divino
mentum : instrumento

Asi, el significado etimologico del Sacramento es el medio por el cual entro en relacion,
contacto con lo divino.
En el vocabulario civil latino, la palabra Sacramento significaba dos cosas:
Primero, el juramento que obligaba delante de los dioses.
Segundo, la fianza que depositaban las partes en un pleito civil.

Tertuliano fue el primer escritor cristiano de lengua latina que usa la palabra
sacramentum para referirse al Bautismo y a la Eucaristia. los sacramentos no son
realidades en si mismas sino que reamiten a otra realidad, a una realidad de
salvacin. En su tratado sobre la resureccion de los muertos el da entender que por
medio del sacramentum la salvacin se realiza en el cristiano y que el sacramento
de alguna manera nos significa y realiza, la salvacin.

San Cipriano de Cartago tambien llama sacramentum al Bautismo y a la Eucaristia.

habla de nacer por medio de ambos sacramentos.

Ambrosio de Milan, en la segunda mitad del siglo IV nombra como sacramento y

misterio al Bautismo y a la Eucaristia. Pero tambien llama sacramento. al conjunto
de ritos de la iniciacion cristiana. En los Sacramentos se da una imagen pero no
vacia sino llena de contenido, repleta de una realidad de salvacion, si bien
exteriormente esta ligada al gesto y la palabra.

La relacion, dice Ambrosio, entre lo visible y lo invisible es de semejanza. Cuando se es

sumergido se recibe la semejanza de la muerte y la sepultura. La eficacia del sacramento
radica es que hace participar al fiel realmente del acontecimiento salvifico.
San Agustin aplica, usa la palabra misterio como sinonimo de sacramento, llama
sacramentos a los misterios de la fe y habla del sacramento de la Encarnacion o del
Sacramento de la Divinidad y Humanidad de Cristo. Sin embargo, lo que prevalecio en su
pensamiento es el concepto de Sacramento identificado con el de signo sagrado. Segun
Agustin se llama Sacramento a los signos que se refieren a cosas divinas. Aplica el
vocablo sacramento a acciones o cosas sagradas. Habla de los sacramentos en el NT
que sustituye a los del AT, menciona el bautismo, eucaristia, confirmacion, orden,
matrimonio, ... parece referirse a la penitencia, no habla de uncion de enfermos. Los
sacramentos del AT (las precripciones rituales de la ley, laguarda del sbado, la
circunsicin, los sacrificios, la pascua) aquellos prometian la salvacion. los del NT la dan.
La consideracion del sacramento como signo sagrado adquiere valor especial en San
Agustin debido a su teoria sobre el signo. "El signo es una cosa que ademas de la imagen
que pone en los sentidos, evoca otra cosa al pensamiento".

Signos naturales: la huella, el humo, lo intenfionales son aquellos aue mutuamente se dan
los seres con vida, para manifestar sentimientos, estados de animos.
El modo de significar los sacramentos, dice San Agustin, en cuanto signos sagrados es
por semejanza. Si esta falta, no hay sacramento. Por eso recalca que el sacramento es
algo visible que remite a una realidad espiritual. En el regimen sacramental descubre una
caracteristica de la condicion humana.
la gracia propia de los sacramentos, como actua, el caracter fundamentaly su relacion con
la gracia.
Los tipos de gracia que se puede dar: sacramental, santificante, habitual.
que es un sacramento, como es la gracia de un sacramento...
El regimen sacramental es el regimen de los signos que expresan una realidad espiritual
que no vemos. Pero ese signo vinculado a la realidad que no vemos. Cual es la relacion
entre ambos? POR SEMEJANZA. Sin Semejanza, no hay Sacramento. San AGustin habla
de semejanza (materia, forma, ministro, sujeto: la escolastica)
Los signos deben ser escogidos, no son cotidianos. Si queremos que eleven el espiritu
humano, deben ser escogidos o cuidados para expresar realidad divina que no vemos. Si
el signo no lo cuidamos, no lo hacemos expresivos, habla poco al espiritu humano, mueve
poco, esto ya lo descubrio San Agustin. La expresividad del signo.
La semejanza es de institucion divina. Ademas de eso, San Agustin descubre la
importancia de cuidar los signos para que sean mas pedagogicos.
San Agustin para dar a entender la conexion entre lo visible e invisible acua frases que
van a tener influjo decisivo en los siglos posteriores: virtus sacramenti (eficacia espiritual
invisible de los Sacramentos), sacramentum (lo visible del Sacramento). No hay ruptura
entre las dos, mas bien hay union, vinculo, conexion.
Planteamiento escolastico :
Berengario de Tours niega la presencia real de Cristo en la Eucaristia basado en la teoria
de los signos de San Agustin. El Pan consagrado es un signo que te remite a, pero no es
Cristo. Esto fue providencial, porque para rebatir esta herejia fue necesario revisar los
textos de San Agustin, lo que provoco un desarrollo del pensamiento cristiano en la
escolastica.
Berengario: el sacramento es un elemento material consagrado, remite a otra cosa. nos
remite a la res sacramenti (lo que no veo), el sacramento es siempre visible corporal. Dice

Berengario citando a San Agustn: la res sacramenti es invisible y solo es conocida por la
fe, la relacin entre sacramentum y res sacramenti es de semejanza.
Pedro Abelardo propuso que el sacramento es el signo visible de la gracia invisible.
Hugo de San Victor, partiendo de Agustin, tambien da una definicion de Sacramento: el no
habla de signo sagrado sino de "sacrae rei signum", entendiendo que la cosa sagrada es
la gracia espiritual. "Sacramento es un elemento corporal o material presentado
exteriormente de manera sensible, que representa por semejanza, significa por
institucion y contiene por santificacion una cierta gracia invisible y espiritual".
Signo representativo significa la gracia espiritual por una cierta semejanza con ella.
Recibe una primera identificacion por el hecho de que sea institucion y una especificacion
de que tengo una gracia que santifica. Por ejemplo, el bautismo: el elemento material es el
agua que representa la gracia espiritual. Por su naturaleza tiene cierta semejanza con la
gracia espiritual, porque purifica, limpia. Ha sido instituida por Cristo como sacramento, y
es santificada por la bendicion del ministro recibiendo una virtud santificadora.
Hay una vision cosificante del sacramento, como que contiene el elemento material algo
espiritual adentro que despues lo da ...
Esta definicion es deficiente por tres razones:
1.

Da por supuesto que el Sacramento es un elemento corporal, hay una tendecia

cosificadora, el sacramento es mas cosa y no como accin. Como se concibe
penitencia, el orden ??
2.
Entender la santificacion como una bendicion consagratoria de la materia realizada
por el ministro. De esta forma el sacramento es algo consagrado y bendecido. El
sacramento es algo mas que la simple bendicion del ministro.
3.
Proviene del hecho de expresar la gracia santificadora con la expresion: "continens
gratiam". Por tanto, relega la gracia al ambito de lo implicito. Puesto que contener no
habla de una donacion gratuita de la gracia.
Continua la tendencia cosificadora de los Sacramentos.
Pedro Lombardo (1151):
En su cuarto libro de las Sentencias da una definicion de Sacramentos que se hace
clasica por la gran difusin de su obra: "se dice propiamente Sacramento aquello que
es signo de la gracia de Dios y forma de la gracia invisible, de tal manera que es a la
vez su imagen y causa". La novedad es que introduce el concepto de causa con
referencia a la eficacia que es mas precisa que conferir. El Sacramento signifique causa

de gracia. "Los Sacramentos del AT no lo son en sentido propio ya que solo eran signo de
una cosa sagrada pero no daban la gracia". El acento en el pensamiento de Pedro
Lombardo esta puesto en la CAUSALIDAD DE LA GRACIA.
La sintesis de Santo Tomas de Aq.:
Aporta a la teologa de los sacramentos tres puntos:
1.
2.
3.
1.

Valor de la gracia santificante

Significacin de los Sacramentos en dependencia de su gracia santificadora
La analoga del vocablo Sacramento
El valor de la gracia: "la cosa sagrada no hay que entenderla como santa en si
misma sino para los hombres y mas en concreto, como lo que hace santos a los
hombres. No hay que asignar la categoria sacramento indiscriminadamente a toda
realidad sagrada en la Iglesia. Ya que sacramento especficamente hace referencia a
la santificacion de los hombres". Esto pone de relieve que el sacramento es un
acontecimiento salvifico porque santifica a los hombres, y no solo una imagen o
representacion sagrada. En este sentido, no todo lo que prefiguraba a Cristo en el AT
era sacramento sino solo lo que significaba nuestra futura santificacion. Por ejemplo, la
inmolacin del cordero pascual que significaba la redencion futura en Cristo.

Santo Tomas precisa que la accion santificadora de los Sacramentos hay que entenderla
no como causa eficiente sino como causa formal. La accion santificadora en el
Sacramento hay que entenderla no como causa eficiente sino como causa formal. Es
decir la gracia santificante se injerta en el alma y la transforma ntimamente de un modo
tan radical que podemos hablar de una nueva creacion. Ahora somos hijos del Padre con
el bautismo. Hijos en el Hijo por el Espritu Santo que mora en nosotros. La gracia es una
participacion de la vida de Dios, dice el CEC. Santo Tomas aade que este santificar
propio de los Sacramentos hay que entenderlo en sentido propio y acabado y no como
una mera o simple disposicion a la gracia. Asi actua la gracia en los sacramentos: una
nueva creacion, un nuevo nacimiento. Transforma, se injerta en el alma trasnformandola,
una nueva materia. Causa formal porque da una nueva forma, nueva estructura, un nuevo
ser, una nueva criatura. La causa eficiente es lo que te dispone, te ayuda, te da algo. Esto
no solo es algo que te ayuda, no es una fuerza o medicina que se te da, es algo mas
radical, un nuevo nacimiento.

18-9-13
Significacion de los Sacramentos en dependencia de la gracia

Los Sacramentos de la nueva ley son a la vez signo y causa. Por otro lado, los
Sacramentos no son la causa principal de la santidad. Los sacramentos se refiere a lo
material, como signo sensible. No son la causa principal de la santidad ya que solo Dios
puede serlo. Pero los sacramentos son causas segundas e instrumentales y se pueden
llamar con toda propiedad instrumentos de santificacion. Por medio de ellos, la eficacia de
la Pasion de Cristo supera la barrera de espacio y tiempo y alcanza a los hombres de
cada generacion.
De ahi, que se ve que los Sacramentos son como una prolongacion de la humanidad
santsima de Jesucristo. Dios actua en la intimidad del hombre sirviendose de los
Sacramentos. La eficacia de los Sacramentos no le viene por su naturaleza (la eficacia de
la Eucaristia no le viene por ser pan) sino de la potencia de Dios ya que por la naturaleza
son meras acciones humanas unidas a unas formulas que se recitan. Que le da poder a
ese gesto humano? la potencia de Dios.
En cuanto instrumentos de Dios tienen una eficacia incomparable en la naturaleza.
Instrumentos, portadores de la gracia. Puesto que llegan donde solo Dios puede actuar y
llegar. Solo Dios puede actuar directamente sobre la voluntad. Y lo actua sin violentarla.
Haciendo que se mueva por una inclinacion realmente propia, no impuesta.
Dios no ha elegido estos instrumentos al azar sino adaptandose al modo humano de
conocer. Eleva al hombre y lo enriquece con el don de la gracia. Dandole a conocer al
mismo tiempo esa santificacion interior mediante las acciones sensibles que la
representan. Ademas, dice Santo Tomas en su comentario a las Sentencias de Pedro
Lombardo, nos da a conocer que no es el hombre el que se santifica a si mismo sino que
esta gracia viene de fuera, viene de Dios.
Que es mas decisivo en los Sacramentos? ser signo o causa de santificacion? La causa
determina la significacin. Santo Tomas: "causar la santidad es prioritario en la razon de
sacramento". Sin esta eficacia, los gestos y las palabras quedaran vacas de significados.
Los Sacramentos, por institucion divina, son eficaces para dar la gracia. Tambien por
institucion divina, la significa. Los elementos sensibles no son arbitrarios, en su
significacin tambien esta comprometida la voluntad de Dios y no solo en la casa.
3. La analogia del vocablo sacramento:
El Sacramento de la antigua ley y el de la nueva ley no son como dos especies de un
genero comun (sacramento), sino mas bien como las partes de un concepto anlogo. El
concepto anlogo principal del termino sacramento es el sacramento de la nueva ley que
significa y causa la santidad. Ese es el sacramento sin mas, dice Tomas, porque significan
y causan la santidad. Es el concepto anlogo principal, porque significan y causan la

santidad. El que solo significa la santidad (los de la antigua ley) es sacramento en un solo
sentido (no causan, solo la significan).

La reforma protestante y el Concilio de Trento

Lutero no desarrollo un tratado de los Sacramentos en general. Los trata de manera

aislada. Lutero rechaza que los sacramentos sean signos eficaces de la gracia. Son
signos si, pero no eficaces, no dan la gracia. Lutero pona la eficacia no en el signo sino
en la fe. La eficacia la da la fe, en la sola fides, y no en la accion sacramental. Negaba la
fuerza santificadora de los Sacramentos.
El Sacramento, decia Lutero, es solo signo de la promesa divina, de la justificacin de los
pecados por la fe. Dios te perdona en la medida de tu fe. Los signos tienen la funcion de
ser testimonio de que Dios te justifica por la fe, pero no te justifica el signo por si mismo,
sino la fe. Una fe traducida como mera confianza.
En la Sagrada Escritura, dice Lutera, hay muchas palabras de la promesa divina. La
eficacia del sacramento es del mismo orden de la eficacia de la predicacion. Esta, sin
embargo, es mas comun, pues se dirige a todos y a cada uno. Pues cada uno la acoge a
su modo. Para Lutero, los sacramentos de la antigua ley son igual de eficaces que los de
lo nueva ley. Puesto que tenian igualmente las promesas divinas y la fe en ellos
justificaba.
Concilio de Trento (se convierte en el Concilio de los Sacramentos) 1545 - 1563 :
El 3 de marzo de 1543, el Concilio publico el decreto dogmatico sobre los Sacramentos.
Acerca de los Sacramentos en general dice en el canon 2 : "si alguno dijere que estos
mismos sacramentos de la nueva ley no se distingue de los sacramento de la antigua ley,
sino en que las ceremonias son otras y otros los ritos externos, sea anatema": La
diferencia no esta en los ritos externos sino en la eficacia. Los de la nueva ley son signo y
causa. El concilio de Florencia ya habia enseado que los sacramentos de la nueva ley
causa la gracia, dan la gracia a los que dignamente la reciben, y los de la antigua ley no
causan la gracia, solo la significaban.
En el canon 6 del mismo apartado, afirma: la eficacia de los sacramentos para dar la
gracia. Son por tanto, medio de comunicacion de la gracia, no simples signos de ella. Se
usa la expresion contener y dar la gracia. En la segunda parte del canon 6 se condena
directamente el concetpo de sacramento como solo signo.

Se reafirma el numero septenario de los sacramentos. Trento no fue la primera, ojo. Por
que se dice que son siete sacramentos?. La praxis eclesial nos dice que la Iglesia siempre
enseo desde Pascua, siete sacramentos. Una praxis general, continuo, permanente,
estable, este es un criterio teologico. No puede ser practica aislada, temporal, de un
grupito.
Por que son siete sacramentos los que se practicaron?. La voluntad de Cristo se descubre
en la praxis eclesial, lo que la Iglesia hizo y practico desde el primer momento. La Iglesia
fue obediente a Cristo desde el primer momento.
Comentario aparte:
Liturgia de las horas: santifica y glorifica a Dios. Ejercicio del sacerdocio de Cristo, es la
accion del Cristo total, cabeza y cuerpo. La presencia real solo en los Sacramentos. Esta
presente, manifestandose en su misma oracion, ora con y en nosotros, pero la presencia
real (con mayor intensidad) es en los Sacramentos.
Los Sacramentos son siete porque Cristo al instituirlos asi quiso que fueran y la Iglesia los
ha recibido y los ha enseado como doctrina de fe.
Tambien define como verdad de fe, Trento, que los siete sacramentos son necesarios. La
necesidad de los siete sacramentos es dogma de fe. La teologia precisa la necesidad de
los mismos. Ninguno esta demas, ninguno es un simple anexo. Cada uno tiene su razon
de ser en el plan de Dios.

El origen divino de los Sacramentos

Los Sacramentos tienen su origen en Cristo. Puede la Iglesia a lo largo de los siglos
modificar o regular los elementos que constituyen los Sacramentos?. Cual es la mision de
la Iglesia con respecto a los Sacramentos?. La Iglesia ha reconocido su facultad de
regular y precisar los elementos del signo sacramental a lo largo de los siglos siempre y
cuando no afecte a la sustancia de los mismos. Que se entiende por sustancia? Esto la
Iglesia no puede alterar. Pio XII define sustancia en la Constitucion Apostolica
Sacramentum Ordinis (1950): "es aquello que Cristo establecio fuera observado en cada
Sacramento de tal manera que la Iglesia no tiene poder para alterarlos". Donde se
descubre esa sustancia de cada Sacramento? En el NT. Por ejemplo, en el bautismo sera
el agua y las palabras. En el caso del orden, la sustancia que esta en el NT es el envio
misionero.

La funcion de la Iglesia respecto a los Sacramentos:

La Iglesia expreso esa idea de dos maneras: echando a suertes y mediante la imposicion
de manos (algo que viene del AT, cuando Moises impone manos a Josue). La Iglesia
apostolica tuvo claro el mandato misionero de Jesus, pero pronto asocio este mandato al
gesto, el que pervive hasta ahora es la imposicion de manos. La sustancia es lo que
Cristo instituyo y la Iglesia reconoce su autoridad, y los regula y precisa para ser mas fiel a
Cristo. La Iglesia busca siempre la fidelidad a Jesucristo, es por eso que los precisa.
Cristo puede regular lo que Cristo no establecio pero siempre en funcion a la sustancia.
Santo Tomas : Cristo es autor de los Sacramentos. Ante todo, en cuanto que es Dios. Es
decir, con poder comun a las tres Divinas Personas. Y tiene que ser asi, porque solo Dios
puede ser la causa principal de los Sacramentos. Solo Dios puede ser participe de su
intimidad a su criatura. Y esto vale incluso para las relaciones humanas. Ahora, no solo
Dios da la gracia sino tambien establece el modo de darla y a traves de que medios. Este
poder divino es incomunicable en el sentido de que los hombres que intervienen en los
Sacramentos no le dan la eficacia. Su poder no va mas alla del servicio instrumental a
Dios. No solo la eficacia sino tambien la significacin de los Sacramentos deriva de la
institucion divina. Porque los dones de la gracia sobrenatural son cognocibles solo en la
medida que Dios los revela. Sin la revelacion divina no hay modo de establecer un signo
capaz de significar la gracia del sacramento. Dice Santo Tomas: "Cristo es el autor de los
Sacramentos con potestad de excelencia". Es decir, que la eficacia de los Sacramentos
deriva de su Pasion, Muerte y Resurreccion (su Misterio Pascual) de Jesucristo. No es el
autor porque lo mando y diseo sino que con su propia vida y su entrega le dio la eficacia.
El misterio no se revela dejando al hombre como simples espectadores, sino que los
implica por completo quedando introducidos en El. Y esto se realiza a traves de su cuerpo
que es la Iglesia. En ella, los misterios de la vida de Cristo se operativizan a favor de los
hombres a traves de su regimen sacramental.
Tarea : poner en su cuaderno: momento instituyeynte de los siete sacramentos.

8-11-13
Mas que en solucin, en respuestas esta la doctrina de Santo Tomas. Para el tercer
control.
Cristo es el autor con potestad de excelencia porque la eficacia del Sacramento deriva de
la Pasion, Muerte y Resurrecion de Cristo.

Los misterios de la vida de Cristo se operativizan a favor de los hombres a traves del
regimen sacramental.
Momentos instituyentes;:
Bautizo: Mateo 28, Marcos 16
Confirmacion: Hch 8, Hch 19 (no es el Evangelio, pero en la praxis eclesial hay un rito
distinto pero complementario al bautismo, donde se impone las manos a los recien
bautizados) / Cuando Jesus promete a sus disicipulos la venida del Pentecostes. Instituye
este Sacramento como promesa, dice Santo Tomas, que despues se cumplir con la
efusin del Espritu Santo despues de la Resurreccion (Jn 16 y Jn 17).
Penitencia : Cristo sopla sobre ellos en la maana de Pascua (Jn 20).
Eucarista: Mc, Lc, Mt y Pablo en 1 Co 11 (el mas antiguo, "lo que recib, eso transmito...").
El de Pablo y Lucas es una tradicion y el de Mc y Mt es otra tradicion.
Uncion de los enfermos: Cristo instituye el Sacramento y la Carta de Santiago, capitulo 5,
lo da a conocer. Trento dira que Santiago lo promulga. Mc 6: los apostoles ungian a los
enfermos con los aceites por mandato de CRisto. Esto no es uncin porque su eficacia la
da la Pascua, Muerte y Resurreccion. Antes de la Pascua, la salvacion se daba en el
contacto de la humanidad de Cristo. Eso es lo unico que tenia valor, no el aceite. Tras la
Pascua, la humanidad de Cristo salvara a traves del signo sacramental. Por tanto, ese
aceite viene a ser un anticipo del verdadero Sacramento. Cristo enseo a los apostoles y
les dio el mandato de atender a los enfermos.
Matrimonio: es de orden natural, viene de la creacion del mundo. "Dios es el autor del
matrimonio, le dio sus propiedades y caracteristicas inalienables: la unidad y la
indisolubilidad, desde el inicio, y la creacion del mundo" GS. Vemos a lo largo de la
historia, las ofensas al matrimonio: Moises dio leyes permisivas. Pero esto no era la
voluntad de Dios. Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. Cristo le devuelve al
matrimonio su originalidad, su belleza perdida (al inicio no era asi, es decir devuelve su
unidad e indisolubilidad) y lo eleva a la dignidad de sacramento. A partir de Cristo, el
matrimonio que es de orden natural se convierte en sacramento, y ahora le da una nueva
motivacion para la indisolubilidad, que venia de la creacion, pero en Cristo ahora tiene una
razon aadida para la indisolubilidad en Ef 5: ahora es signo concreta de la union de
Cristo con la Iglesia. La presencia de Cristo en las Bodas de Cana es que santifica el
matrimonio. El va al encuentro de los esposos.
Orden : "Hagan esto en memoria ma", cuando les encarga perpetuar este sacrificio. El
CV II, ve el envio que hace Cristo a los apostoles, el caracter misional: que envia en su
nombre a los disicpulo. Los sucesores de los apostoles son los Obispos. Cuando envia los
72, esta el presbiterado. Pero parte de los apostoles. Mt 28 es el momento insituyente.
El gesto esencial es la imposicion de manos. Eso se da en Hch.
Durante la Edad Media se introdujo un gesto que paso a ser esencial en el orden: la
entrega de los instrumentos. Pio XII en el 50 dice que el gesto esencial no es la entrega
de instrumentos sino imposicion de manos con oracion consacratoria. Escribe
Sacramentum Oridinis, Constitucion Apostolica. Pio XII vuelve a la imposicion de manos.

Hasta que punto determino el Seor los elementos que componen los Sacramentos?. La
crismacion en la frente de la Confirmacion lo hizo Cristo?. Hasta que punto Cristo
determino materia, forma, ministro y sujeto?...
Los frutos de los sacramentos Cristo los ha determinado. Es decir, los efectos... Pero los
signos externos, el signo sacramental, el ministro que lo realiza, el sujeto que lo recibe, la
respuesta se centra sobre todo en el signo sacramental ... La teologia ha intentado una
respuesta a esto.
Institucion de modo generico:
Una primera respuesta es que Cristo instituyo el signo sacramental de modo generico,
quiere decir que Cristo no habria determinado sus distintos componentes, dejando
entonces a la Iglesia el poder de determinarlos de tal manera que formen un signo
adecuado a los efectos del Sacramento. Los signos que determina la Iglesia debe
corresponder con los efectos que El mismo Cristo establecio.
De modo especifico:
Cristo si habria determinado sus distintos componentes ademas de los efectos. Dentro de
la institucion de modo especifico, los autores suelen distingur dos posibilidades:
En especie inmutable: Cristo ha establecido todos los elementos esenciales del signo
sacramental de tal manera que las ulteriores determinaciones que la Iglesia ha hecho son
solo accesorias.
En especie mutable: Cristo ha establecido el signo sacramental en sus elementos
esenciales pero ha dado a la Iglesia el poder de introducir cambios o aadidos necesarios
para la consitucion del signo sacramental a fin de adaptarlo a las diversas generaciones
cristianas a lo largo de los siglos.
Pio XII dice que el poder de la Iglesia sobre los Sacramentos es exclusivo si se ve en
relacion con cualquier autoridad humana. Pero no se trata de un poder ilimitado. La Iglesia
debe respetar la sustancia de los Sacramentos. La sustancia de los Sacramentos son
aquellas cosas que conforme al testimonio de las fuentes de la divina relacion
Cristo establecio deban ser observadas en el signo sacramental. Y sobre la cual la
Iglesia no tiene de cambiarlos.
La Iglesia puede alterar el signo sacramental siempre y cuando no forme parte de su
sustancia. El signo sacramental esta formado por los cuatro elementos: materia, forma,
ministro y sujeto. La sustancia es la voluntad de Cristo respecto a cada sacramento.
Lo que Cristo no establecio la Iglesia puede disearlo pero en correspondencia con la
voluntad de Cristo.

15-11-13
Cuando la Iglesia defini dogmaticamente el Septenario sacramental? El Concilio de
Florencia (1439), las profesiones de fe de Clemente IV, Inocencio III. La definicion de
Trento, llamado el Concilio de los Sacramentos, no fue la primera definicion solemne del
septenario sacramental, aunque si la mas famoso. Por que son siete los Sacramentos?
porque Cristo lo quiso y esto se expresa en la Revelacion.
Un Tratado de Sacramento surgir recien en el siglo XII, pero la reflexion de los mismos,
desde los Primeros Padres. Trento tambien define la necesidad de los siete Sacramentos,
es decir, que ningun Sacramento esta demas, ninguno es optativo, sino que tiene su
razon de ser en el plan de Dios, en la vida cristiana. La Teologia posteriormente definir la
necesidad especifica de cada uno. Por ej, el Bautismo sine quan non para la salvacion.
Signo sacramental: Segun el Concilio de Florencia, todos los Sacramentos se
realizan con elementos sensibles, tales como las palabras y las formas. Todo
sacramento esta compuesto de la materia y forma. A las cosas sensibles se les
llamo materia del sacramento y son todos los elementos materiales (vino, pan,
agua) y las acciones sensibles (uncin, imposicion de manos, etc). Las formas son
las palabras que se pronuncian. Materia y forma constituyen la parte esencial,
segun Florencia, del signo sacramental. A lo que despues se le aade toda la parte
ceremonial que es de institucion eclesial.
Los teologos medievales no inventaron esto de materia y forma. Todo tiene que salir de la
Revelacion. Los teologos medievales guiados por el testimonio de San Pablo (Ef 5, 26) y
la doctrina de San Agustin ("quita la palabra y queda solo agua. Aade la palabra y se
hara el sacramento) llegaron a formular la doctrina de la constitucion del signo
sacramental, que luego hizo suya el Magisterio.
Lombardo, en su cuarto libro de las Sentencias, muy brevemente explico que el
sacramento consista en palabras y cosas (verba et res). Y esto va a influir de manera
decisiva en la teologia posterior.
Santo Tomas, en su Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, presenta la division
bimembre de los Sacramentos. Res sensibiles et verba (materia y forma) como
caracteristica general de los Sacramentos de la nueva ley. Santo Tomas interpreta esta
constitucion en sentido ilemorfico. Es decir, en el Sacramento las cosas son materiales y
las palabras son formales. En el sentido en que se dice formal, lo que completa y
perfecciona. Y con las palabras sacramentales, el Sacramento (la materia) es de modo
completo, signo y causa de la gracia. Esta estructura es propia de los Sacramentos de la

nueva ley y corresponde a la perfeccion propia a la economia de la salvacion inaugurada

por Cristo.
La significacin resulta precisa con las palabras del signo sacramental. Hay que ver
tambien en esa estructura bimembre la continuidad de los sacramentos respecto a su
autor. Los sacramentos no reemplazan a Cristo sino que lo continan. Existe pues una
relacion de analogia entre la estructura del signo sacramental y la Persona del Verbo
Encarnado. En Cristo la carne sensible esta unida, en unidad de persona a la Palabra de
Dios. Y de este modo, se convierte en el perfecto revelador del Padre y de su designio de
salvacion. Lo mismo en el Sacramento la palabra proferida en el Sacramento se convierta
en causa de salvacion. Perfecta correspondencia con el Verbo encarnado.

La analogia entre los Sacramentos y el Verbo Encarnado van mas alla del ambito visible
del signo externo y alcanza capas mas profundas. En efecto, la encarnacion es obra del
Espritu Santo y a El tambien se atribuye la santificacion por los Sacramentos. Si son
eficaces es por la presencia del Espritu Santo. El mismo Espiritu que actua e hizo posible
la encarnacion, es el mismo Espiritu que hace eficaz los Sacramentos. Tambien, Santo
Tomas considera el problema del signo sacramental desde el punto de vista del hombre
que lo recibe. Dimension antropologica: Santo Tomas ve un cierto paralelo entre la
composicin del hombre alma y cuerpo y la composicin de palabra y sacramento. El
elemento sensible toca mas la corporeidad, es alcanzada por los sentidos, mientras que la
palabra sacramental se dirige directamente al alma.
Las palabras que contribuyen a formar el signo sacramental no son cualquier palabra, son
palabras de fe (verbum fidei). La eficacia de la palabra no es por lo que se dice sino
por la fe. Son palabras que no solo transmiten informacion, sino que expresan la fe de la
Iglesia. Y por esta y otras razones, se llaman a los sacramentos como sacramentos de la
fe. Son llamados sacramentos de la fe porque expresan la fe, son testimonio de fe.
La composicin del signo sacramental (materia y forma) resulta tambien congruente con
una caracteristica esencial de la economia sacramental que se realiza por obras y
palabras, intrinsecamente ligadas. (esta es la
dimension historico salvifica): los
sacramentos son acontecimientos de salvacion, encuentros verdaderos de fe. DV2: La
Revelacion se realiza por obras y palabras, intrinsecamente ligadas.
Cuando Dios se revela en la historia de salvacion no es solo la comunicacion de verdades
o mandamientos, sino tambien actuacion en acontecimientos salvadores de la salvacion
anunciada. Dios habla, anuncia y realiza lo que dice, salva.
Los elementos materiales (gestos y las palabras/ materia y forma) son cosas
heterogneas entre si. Pero, en el sacramento forman una unidad porque Cristo lo uni
en el signo sacramental, pero una unidad de causa y significacin. Las cosas

sensibles, las palabras sacramentales (la materia y la forma) forma un solo signo y una
sola causa de los efectos del Sacramento. La significacin no viene dada solo porque lo
digo, sino que viene de la union. Materia y forma forman un solo signo y una sola causa
de los efectos del Sacramento y no pueden cambiarse, porque si se cambia, no habria
sacramento. Esto no quiere decir que las cosas y las palabras sacramentales formen una
sustancia, porque son heterogneas. Si no forman una sustancia, su unidad es de
naturaleza accidental. Su unidad es de causa y significacin de naturaleza accidental.
Esto lo dice Santo Tomas en su comentario a las Sentencias.
Materia y forma: se consideran materia de los Sacramentos no solo los elementos
materiales sino tambien su uso y los gestos humanos. Se suele distinguir entre materia
remota (elementos materiales) y materia proxima (gestos). Las acciones humanas que se
unen alas palabras de la forma. La union entre materia y la forma deben llegar a tal punto
que constituyen un solo signo, pero esa union varia segun los Sacramentos. Por ejemplo,
en la Eucaristia, requiere una simultaneidad entre la materia y la forma. Por ejemplo, en el
orden sagrados se separa, primero es la imposicion de manos en silencio y luego viene la
recitacin de la forma. Esa union de la materia y la forma varia segun el Sacramento.
Como dice Florencia, la materia y la forma son necesarias para que se realice el
Sacramento. Si falta alguna de ellas no hay Sacramentos. Faltan no solo cuando se
prescinde de ella (no solo falta cuando no hay agua en el Bautistmo, por ej) sino tambien
faltan cuando se modifican de tal manera que son otras. Por tanto, es preciso distinguir
entre mutaciones sustanciales y mutaciones accidentales para precisar cuando hay
sacramento y cuando no lo hay.

Mutaciones sustanciales: La mutacin de la materia es sustancial cuando esta es otra. Por

ejemplo, si en vez de bautizar con agua, se bautiza con leche. En cambio, la mutacin es
accidental cuando el agua puede estar tibia o fria. Si es con hielo o agua hirviendo, no es
valido porque no hay semejanza.
Tambien la forma sacramental cambia sustancialmente cuando varan las palabras hasta
el punto de significar otra cosa. Si las variaciones no cambian el significado de la forma ,
son mutaciones accidentales.
Mutaciones accidentales : no invalida el Sacramento. Las mutaciones accidentales de la
materia y la forma que quebrantan lo que prescriben los libros liturgicas son ilcitas, no
invalidas.
Uso de materia dudosa:
La materia puede ser dudosa respecto a la validez del Sacramento. Por ejemplo, si el vino
que se tiene disponible en la Sacristia esta bueno o ya esta vinagre?. Nunca es licito usar

materia dudosa en el caso en que este disponible materia valida. A falta de materia
ciertamente valida, si hay urgente necesidad del Sacramento, es decir, comprometida la
salvacion, es licito usar materia dudosa pero se debe realizar el Sacramento de modo
condicionado ("sub-conditione").
La necesidad urgente del Sacramento se valora con referencia a la salvacion. Asi, por ej,
en peligro de muerte es licito administrar el bautismo con materia dudosa. En cambio, no
es licito en ningun caso celebrar la Eucaristia con materia dudosa y llevar el vitico a un
moribundo. Pues con la penitencia y uncin de enfermo se puede proveer lo suficiente
para la salvacion eterna.

Relacion entre palabra y Sacramento:

El reconocimiento de la palabra como el cauce de la presencia operativa de Dios entre los
hombres es tan antiguo como la misma Sagrada Escritura. Es una palabra operativa, Dios
crea con su palabra. Palabra en San Juan es sinonimo de Hijo. Por lo que anunciar la
Palabra, predicar determinadas cualidades de la misma equivale a adoptar idntico
comportamiento ante el Hijo que es quien da sentido a la Palabra.
Por ejemplo en la prediacion apostolica, la palabra conjuntamente con el Sacramento es
propuesta como principio unico de salvacion. La palabra engendra la fe y eso te lleva a
vida de Sacramento. Los Sacramentos son parte integrante de la Palabra, ya que el
mandato institucional de Cristo los incluye. Por tanto, la Palabra y el Sacramento estan
unidos en la voluntad misteriosa de Dios manifestada por su Palabra. Dada esta union de
origen y finalidad, hay que concluir que en la celebracion eclesial de los Sacramentos
alcanza su total cumplimiento la Palabra. Asi pues, la administracin de los Sacramentos
ha de ser considerada como la misma Palabra de Dios celebrada. La Palabra de Dios
fundamenta los Sacramentos.
En los Sacramentos hay dos aspectos diferenciables ntidamente, no separables:
El elemento eclesial: la mediacion sacramental de la Iglesia es la que permite al hombre
recibir la gracia que fluye del Sacramento, por antonomasia que es Cristo.
El elemento personal : el hombre, al acercarse a los sacramentos ha de hacerlo desde la
propia fe, es decir, desde la aceptacion a la Palabra de Dios, tan solo porque cree a la
Palabra de Dios y la acepta, se acerca la persona a los Sacramentos. Por eso, la fe de un
cristiano es una fe eclesial, pues en la Iglesia recibio la Palabra de Dios y en la Iglesia la
profesa, pero al mismo tiempo es personal, porque parte responsablemente del propio yo.
Contenido Salvfico de los Sacramentos

Cmo es el contenido?
San Agustn: distingua entre sacramento (parte visible) y virtus sacramenti (efecto
espiritual).Tambin distingua entre sacramento y la res sacramenti.
Berengario de Tours (S. XI) niega la presencia real de la Eucarista. Llegaba a extremos
en la doctrina de signo de San Agustn (el pan consagrado no es Cristo), interpretando de
manera sesgada a San Agustn. Esto motiv a que los escritos de San Agustn se
revisaran y salgan nuevamente a la luz, nuevo desarrollo en el pensamiento cristiano.
Para refutar a Berengario, se precisaron mejor los trminos antes definidos por San
Agustn. En la suma de las sentencias se hace la siguiente afirmacin:
Tres cosas hay que distinguir en el sacramento:

Lo que es slo sacramento (sacramentum tantum) la parte visible

Lo que es sacramento y res sacramenti (res et sacramentum) Cristo (el contenido)

Lo que es slo res (res tantum) efecto espiritual

29-11-13
Contenido salvifico de los Sacramentos:
Todos esos terminos adquieren su precision definitiva en la Escolastica, en la controversia
con Berengario de Tours.
Sacramentum tantum: lo visible, lo externo
Res et sacramentum: lo visible e invisible al mismo tiempo tiempo. Es lo mas especifico de
los Sacramentos. Cristo tiene incidencia visible e invisible al mismo tiempo.
res tantum: el efecto espiritual
Se reconoce que el contenido de los sacramentos de la nueva ley es multiple.
Santo Tomas en su comentario a la Suma a las Sentencias, dice: tres cosas hay que
considerar en el sacramento. Lo que es solo sacramento (sacramentum tantum), lo que es
sacramento y res sacramenti y lo que es solo res (la res tantum). Sacramento
(sacramentum tantum) unicamente son las especies visibles del pan, del vino (elementos
materiales) y de los gestos. Sacramento y res son el cuerpo y la sangre de Cristo. Res
tantum es el alimento espiritual. Carne espiritual, virtus sacramenti tambien.
Despues esta division trimembre pasara a los demas sacramentos. Por ejemplo:
sacramentum tantum : penitencia exterior (palabras ante el sacerdote) y los gestos.
res et sacramentum: la penitencia interior (el verdadero arrepentimiento)
res tantum: reconciliacion con Cristo
Extrema uncin
sacramentum tantum: el le, las palabras

res et sacramentum: disposicion interior a la gracia

En los sacramentos que imprimen caracter, la res et sacramentum es el caracter.
EN el matrimonio, la res et sacramentum es el vinculo que nace entre los esposos. La res
tantum es doble: una contenida en el sacramento que es su efecto: Una contenida: la
gracia propia del matrimonio que te convierte en comunidad de amor, iglesia domestica y
todas las gracias para cumplir el fin del matrimonio. Otra significada: la union de Cristo y
su IGlesia. Los esposos significan la union con Cristo con su Iglesia.
Sacramentum et res, estos terminos ponen de relieve el contenido salvifico de los
sacramentos que no son uno, sino mltiples, con componentes que no se yuxtaponen,
sino que se articulan de acuerdo a ley estructural comun a todos los sacramentos. Los
efectos van mas alla de la mera santificacion de los fieles. El primer y mas inmediato
contenido salvador de los Sacramentos es Cristo mismo.
Los sacramentos como signos conmemorativos, demostrativos y profeticos:
Nos da a conocer la santificacion que se realiza en el momento presente, pero no solo
eso, pues tambien nos dan a conocer la santificacion que se realiza en el momento
presente y nos dan a conocer el acontecimiento de salvacion del que procede la
santificacion (hoy te salvan) y tambien los bienes escatologico de los que son un anticipo.
"El Sacramento es un signo que rememora lo que sucedio (la pasion de Cristo): es un
signo que demuestra (lo que sucedio entre nosotros en virtud de la pasion de Cristo: la
gracia), y es un signo que anticipa (preanuncia la gloria venidera)". En el hoy del
Sacramento se condensa toda la historia de la salvacion (presente, pasado y futuro).
En cuanto signos conmemorativos, su valor de signo no se limita a un puro recordar, sino
que tiene la eficacia del memorial (no solo recuerdo, sino un actualizar, un hacer
presente).

La gracia santificante que dan los sacramentos:

Todos los sacramentos de la nueva ley dan la gracia. Esto es dogma de fe (definido
por Trento). La expresion gracia santificante lo acuaron teologos de la Edad Media. Pero
aunque no aparece en los textos biblicos corresponde a lo que los textos del NT ensean
sobre la santificacion que se realiza por los Sacramentos. Santo Tomas la denomina
gracia gratum faciens (a la gracia santificante): trad. Lo que nos hace gratos a Dios. Es
una participacion en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria.

Con relacion al sujeto, la gracia que recibe el que se encuentra en pecado, se llama gracia
primera. Por ej, en el Bautismo, en la Penitencia. Todos los demas sacramentos se
reciben como gracia segunda. Porque uno debe estar en gracia, ya confesados. Recibes
una gracia segunda porque ya estas en gracia.
Los sacramentos de muertos son aquellos que se reciben estando en pecado, es decir
que te dan la gracia primera. El bautismo y la penitencia.
El aumento de gracia que recibe por el sacramento el que ya esta en gracia, se llama
gracia segunda. Los otros cinco sacramentos han sido instituidos para dar la gracia
segunda. Y por eso se les llama sacramentos de vivos, porque para recibirlos dignamente
es preciso que el sujeto se encuentre en estado de gracia. Los sacramentos de vivos
aunque de suyo estan destinados a dar la gracia segunda pueden accidentalmente dar la
gracia primera. Por ejemplo, la uncin de los enfermos a un inconsciente que ya no puede
confesarse. Si el sujeto, habiendo perdido la gracia, los recibe de buena fe creyendo que
no tiene pecado grave que pesa sobre su concienca, si no pone ningun obstculo a la
recepcion del sacramento, recibe la gracia, la caridad y la contricin.
Caracter sacramental: es signo porque esta muy unida al gesto que lo imprime, es signo
de especial pertenencia del cristiano a Cristo y a la Iglesia. Por que no se pierde el
carcter y si se pierde la gracia? Santo Tomas acude a doctrina del instrumento: un
instrumento no se hizo a si mismo. Depende de quien lo use. No depende de si mismo
para existir ni ser usado. Depende del motor que lo mueve. El caracter es potencia
espiritual instrumental. Por el caracter Cristo te hace un instrumento suyo (de su
sacerdocio). Por el caracter nos capacitamos para ofrecer a Dios el culto debido. Por el
caracter Cristo nos hace instrumentos, y el instrumento no depende de si mismo, sino del
motor que lo mueve. El caracter no depende de la santidad del ministro. Por eso el
caracter es potencia espiritual instrumental en el cual Cristo es el motor, el nos mueve
como sus instrumentos. El caracter reclama la gracia. En el ministro es deseable que el
ministro luche por su santidad. Se reclaman gracia y caracter. El caracter actua aun sin la
gracia, por ej, un sacerdote excomulgado puede absolver en caso de peligro de muerte.
El aade instrumental porque habilita al fiel para obrar no por propia virtud sino como
instrumento de Cristo, sumo y eterno sacerdote.
La eficacia salvadora de los sacramentos:
ex opere operato.
La gracia no viene por tu fe o tu buena disposicion, sino por el sacramento mismo.
En cuanto a disposicion personal del ministro: para que exista realmente sacramento, es
necesario la intencion de hacer lo que hace la Iglesia. El ministro al realizar los gestos

sacramentales y decir las palabras de la forma debe tener al menos la intencion que tiene
la Iglesia (concilio de florencia: si falta uno de ellos, materia, forma e intencion, no hay
sacramento).
Lo minimo indispensable: la intencion de hacer lo que hace la Iglesia (no lo que cree la
Iglesia, puede no tener mucha fe pero hace lo que hace la Iglesia).