Jesucristo como problema.

(Maximiliano Garca Cordero)

En estos momentos de crisis religiosas, la
superioridad de la persona del Maestro de Nazaret y
la de su Mensaje de salvacin para todos los
hombres de todos los tiempos radica en el misterio
de su trascendencia, y de su proximidad al corazn
lacerado del hombre, que tiene en todas las pocas
las mismas angustias.
A pesar de la elevacin del nivel de vida, a pesar de
la sociedad de bienestar, el hombre moderno se
siente insatisfecho, se siente solo, con ansias de
encontrar su camino personal; porque al desprenderse
de su proyeccin a lo infinito, a lo eterno, su
angustia lo lleva a la desesperacin, al nihilismo.
Cerrado a la percepcin de lo espiritual, el hombre
corre el peligro de no encontrar la salida a su
problemtica que surge del hecho de ser el punto de
interseccin entre el espritu y la materia. Mitad cielo
y mitad tierra, mitad ngel y mitad bestia.
San Pablo deca: Porque segn el hombre interior
me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis
miembros, que se rebela contra la ley de mi mente y
que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en
mis miembros. Miserable de m! Quin me librar
de este cuerpo de muerte? (Ro.7.19) El hombre,
vctima de una doble polarizacin, llevado de un
misterioso dualismo: admira lo bueno y sigue lo
malo.
Slo Jess tiene palabras de vida eterna. La
actualidad del Maestro galileo es permanente a
travs de todas las edades.
Cristo ensea a los hombres que dentro de ellos
hay algo que los eleva sobre esta vida con su
angustia y su placer. (Tolstoi) La verdad os har
libres. (Jn.8.32) La justa valoracin de las cosas en
su dimensin provisional y relativa a lo nico
necesario y eterno hace al hombre libre para vivir
conforme a unas esperanzas ultraterrenas.
La historia de divide en dos mitades: antes y
despus de Cristo. En un determinado momento de la
historia humana hay un cambio de perspectiva, que
se debe a la germinacin de las ideas puramente
espirituales que se convierten en meta suprema de
las almas de los nobles. Y el sembrador de estas
ideas elevadoras fue un carpintero de Galilea. No es
un sabio que ha frecuentado las aulas de Atenas,
Alejandra o Roma. No es un filsofo que elabora
esquemas mentales abstractos, es un modesto
artesano que vivi treinta aos en un taller, y que
llevado de un misterioso llamamiento interior, se
lanz a predicar la Buena Nueva al pueblo.

Todo en la vida de Cristo es paradoja: su persona,

Hombre Dios; sus colaboradores, rudos pescadores,
luz del mundo; su doctrina, la felicidad en el
sufrimiento y la renuncia.
Nadie en la historia ha hablado como Cristo. Qu
dulzura, qu pureza de sus costumbres! Qu gracia
en sus instrucciones! Qu elevacin de sus
mximas! Qu profunda sabidura en sus discursos!
Qu presencia de espritu, qu finura y que justeza
en sus respuestas! Qu imperio en sus pasiones!
Dnde est el hombre, dnde el sabio que sabe
obrar, sufrir y morir sin debilidad y sin ostentacin?...
La muerte Scrates, filosofando tranquilamente con
sus amigos, es la ms dulce que se puede desear; la
de Jess expirando en los tormentos, injuriado y
maldito de todo un pueblo, es la ms horrible que se
puede temer. Si la vida y la muerte de Scrates son
de un sabio, la vida y la muerte de Jess son de un
Dios. Emilio, J. J. Rousseau)
Esta elevacin, esta dignidad superior, plantea un
problema insoluble para el raciocinio humano. Para
el que no tiene fe en el dogma del Hombre-Dios, el
Profeta de Galilea es el Gran Enigma de la Historia.
El Profeta de Nazaret muere, aparentemente
fracasado, en la cruz en pleno vigor de su vida; pero
es en esa cruz y en ese aparente fracaso en donde se
encuentra su triunfo.
Descansa ahora sobre tu gloria, noble luchador!
En adelante, a salvo de las miserias, de la fragilidad,
asistirs, desde las alturas de la paz divina, a las
consecuencias infinitas de tus actos Por miles de
aos el mundo va a depender de ti. Blanco de
nuestras contradicciones, sers la ensea a cuyo
alrededor se reir la ms enconada batalla. Mil
veces vivo, ml veces ms armado despus de tu
muerte que durante el paso por la tierra; de tal
manera llegars a ser la piedra angular del humano
linaje Vencedor de la muerte, toma posesin de tu
reino, en el que te seguirn por el camino por ti
trazado, siglos de adoradores. (Vida de Jess,
Renn)
La razn de su perenne triunfo estaba en la
confesin de Cefas: Slo tu tienes palabras de vida
eterna. Lo que el corazn humano pide son
horizontes infinitos y eternos, promesas de
rehabilitacin y felicidad.
El hombre moderno necesita una explicacin a sus
inquietudes y a sus angustias. El progreso de la
tcnica slo lo ha puesto de modo ms cruel y
descarado ante el gran vaco de su alma, ante la gran
tragedia de su existencia, que desconectada de toda
dimensin trascendental, se representa como un
parntesis entre dos nadas. Slo una concepcin

espiritualista de la vida puede dar paz al angustiado

corazn del hombre.
I. Cristo, el Gran Enigma de la Historia.
Cristo, con su mensaje trascendental de salvacin,
su nueva escala de valores (todo se mide por la
dimensin espiritual) y su Personalidad divinohumana, seala la gran divisoria de la humanidad. Su
vida y su enseanza son un escndalo para los judos
y una locura para los gentiles. (1Co.1.21-23) Su
valoracin de la vida no encaja dentro de los moldes
humanos de nuestra razn. Sus palabras tajantes y
aceradas sealan una nueva ruta en el mundo. Slo
los que tienen sensibilidad religiosa sern capaces de
asimilar las grandes paradojas de la vida y mensaje
del Maestro de Galilea.
El proceder de Cristo y su mensaje son tan
innovadores, que resultan desconcertantes para los
ms iniciados en las esperanzas mesinicas. Simen
lo declar: Puesto en Israel para cada y levantamiento de muchos y para signo de contradiccin;
para que se descubran los pensamientos de muchos
corazones. (Lc.2.34) Slo el humilde que se acerca
con los ojos limpios podr ver a Dios, la
manifestacin de Dios en la tierra, un Reino que no
es de este mundo. (Jn.18.36) El Maestro expondr
su doctrina en parbolas para que slo las entiendan
los que tengan odos para or, los de espritu dcil
y nimo sincero, los que estn libres de clculos
egostas y materialistas. Jess traer la paz a los
hombres de buena voluntad capaces de asimilar el
mensaje elevado de sus enseanzas.
El nuevo mensaje echaba por tierra las
concepciones hedonistas de las clases dirigentes y
prometa una rehabilitacin espiritual en el ms all.
Lejos de prometer un cambio social que supusiera un
desquite de los oprimidos en el orden material,
hablaba de una felicidad ntima en la pobreza, en la
tribulacin y en la persecucin. Lejos de halagar los
bajos fondos de la naturaleza humana, el nuevo
mensaje es una invitacin al herosmo, a la renuncia
y a la ascesis ms desinteresada. El mensaje
evanglico es ms que una revisin de valores, una
inversin de los mismos frente a las concepciones
paganas. Las cosas y los hechos tienen valor en la
medida que incluyen una proyeccin espiritual hacia
otra vida.
Todos los falsos sueos de un mesianismo
nacionalista quedaban arrumbados, y el pueblo
elegido, lejos de constituirse en centro poltico, como
colectividad nacional, del nuevo orden de cosas,
deba diluirse en una Iglesia universalista que
deba ser un Reino que no es de este mundo. El

impacto de la doctrina del Rab de Nazaret, sacude

los cimientos de la sinagoga y las conciencias del
mundo pagano.
Postura judaica frente a Cristo. Jess se representa
como Seor del sbado (Lc.6.5), y proclama que lo
tico debe privar sobre lo jurdico. No fue hecho el
hombre para el sbado, sino el sbado para el
hombre. (Mr.2.27) Es el gran principio liberador del
mensaje cristiano frente al formulismo disecado de la
tradicin rabnica.
En el ao 100, el rabino Gamaliel introduce una
imprecacin contra los cristianos o minim; otra
denominacin despectiva es la de Nazarenos: Que
los nazarenos y minim perezcan al instante, que sean
borrados del libro de la vida y no sean contados entre
los justos.
El filsofo judo Maimnides acusa a Jess de
traidor a la causa de su pueblo, y blasfemo al
atribuirse honores divinos; pero reconoce que su
doctrina es un gran paso en el mundo pagano para
que ste se oriente hacia el monotesmo y la Ley
judaica.. Reconoce que gracias al mensaje cristiano,
la Biblia es patrimonio de la mayor parte de la
humanidad, y la historia de Israel es conocida y
admirada en todo el orbe. (Mishna Thorah,
Maimnides)
Jess como moralista y gua de la humanidad:
Jess no es Dios ni el Mesas, pero Quin podra
evaluar lo que Jess ha sido para la humanidad? Ha
provocado la esperanza y la alegra que ha
alumbrado, todo esto no tiene igual en la historia
humana. (H. G. Enelow)
Nadie puede negar el carcter sobrehumano de
Jess como conductor de la humanidad. Los
intelectuales judos se sienten orgullosos de que uno
salido de su raza se haya convertido en el centro del
espiritualismo mundial.
Los intelectuales del paganismo frente a Cristo. El
Cristianismo se extendi como un fermento en la
sociedad corrompida del mundo greco-romano.
Cicern habla del poder del oro judaico en el imperio
romano y de la influencia del judasmo en la vida
social romana. Tcito los llama taeterriman
gentem, y su religin como una superstitionem:
los supersticiosos de Judea. Para los romanos los
judos eran una raza impa porque rechazaban el
culto a las divinidades de todos los pueblos del
Imperio Romano. Las calumnias contra los
descendientes de Abraham fueron tambin contra los
cristianos. Tcito consideraba a los seguidores de
Cristo como enemigos del gnero humano.

(Annales, Tcito). El ardor y arrojo de los mrtires

de la nueva doctrina eran comparables al fanatismo
de los judos que en tiempo de Antoco murieron
luchando contra la penetracin del helenismo.
El espritu de entrega a la nueva religin le parece a
Plinio el Joven una manifestacin de fanatismo
supersticioso. Las reuniones secretas que tienen para
celebrar sus ritos religiosos siembran toda clase de
sospechas sobre su conducta. Se les considera como
pjaros nocturnos que odian la luz, y se les considera
enemigos pblicos de la sociedad, y hasta se les
acusa en autores de magia negra.
Celso escribi en 177, el Discurso verdadero
contra los cristianos. Eclctico en filosofa, quiere
mantener el ideal imperial como norma de vida
social, y por eso hace frente a las doctrinas venidas
de Judea. Contra Cristo lanza las acusaciones
legendarias del Talmud: Su concepcin virginal es un
mito; sus milagros, obra de magia; su vida, un
fracaso, ya que despus de tres aos de apostolado
slo logr la adhesin de unos pescadores
analfabetos; acusa a Cristo de desequilibrado al
echar violentamente a los mercaderes, e impotente al
mendigar el auxilio divino en la agona de
Getseman, esto es indigno de un dios; los relatos de
la resurreccin estn basados en el testimonio de una
mujer desequilibrada y en la exaltacin de algunos
discpulos. Desde el punto de vista filosfico es
inconcebible la encarnacin de la divinidad y no es
admisible que Dios intervenga personalmente en la
historia.
Luciano de Samosata, recoge leyendas de Jessmago, que con encantamientos cura enfermos
nerviosos de todo gnero.
Porfirio, a fines del siglo II, pretende salvar el
paganismo decadente inyectndole la moral del
judasmo y el cristianismo con su sentido asctico de
la vida; pero cree que en el helenismo se pueden
encontrar las ideas ms elevadas del mensaje
cristiano. Siente veneracin por Cristo como
hombre, pero no le parece razonable adorarle como
Dios. Confiesa que los orculos paganos hablaron de
Cristo, cuya alma esta llena de una religin insigne.
Fue santo y se elev a los cielos como las almas
santas. Era mortal por la carne, sabio por las obras
maravillosas Clavado en la cruz sufri amarga
Sin embargo, en su Discurso contra los cristianos
critica la conducta de Cristo como inconstante y
verstil y dice que la actitud de Jess en Getseman
es indigna de un filsofo, habituado a despreciar la
muerte, y ms de un hijo de Dios. Y le echa en cara
el haber predicado a las gentes ignorantes en vez de

a los sabios. Su resurreccin es inconcebible y ms

su muerte en el supuesto de que fuera Dios.
Para los filsofos grecorromanos, la vida, muerte y
resurreccin de Cristo era locura, algo inadmisible
para el humano intelecto.
Juliano el Apstata (S. IV), se burla de Cristo,
supuesto Dios, nacido sbdito de Csar. Jess no
ha hecho en toda su vida sino curar cojos y ciegos y
echar demonios de las aldeas de Betsaida y Betania.
Fue desacertado en predicar a los humildes e
ignorantes. Los cristianos son insensatos al adorarle
como Dios, que es un muerto. La cruz es el sigo
del impo. La encarnacin de una divinidad es
inconcebible y atenta contra la dignidad divina.
Herido en la batalla contra los persas, proclama el
triunfo de Cristo: Venciste, galileo.
Durante siglos, el cristianismo es la levadura de la
sociedad en sus diversos estratos. La divinidad de
Cristo slo ser negada por judos y musulmanes. A
la sombra de los dogmas cristianos vivi la sociedad
medieval en pacfica posesin de la verdad hasta que
de nuevo los brotes l paganismo y racionalismo en el
Renacimiento plantearon de nuevo el problema de la
divinidad del fundador del Cristianismo.
Interpretacin islmica de la persona de Cristo. El
Corn declara el nacimiento virginal de Jess de
Nazaret (Corn 3.42, 52). Es el verbo de Dios que
arroj en Mara; es un Espritu que viene de Dios
(Corn 5.169). Pero no se le considera Hijo natural
de Dios, no es un ser divino. Es el mayor profeta
antes de la revelacin de Mahoma. Su muerte es slo
aparente, pues Dios hizo que crucificaran otro
cuerpo. Fue llevado al cielo y volver a concluir la
conversin del mundo y a juzgar a los hombres en
nombre de Dios (Corn 43.61) Jess, hijo de Mara,
ilustre en este mundo y en el otro, es uno de los
familiares de Dios. (Corn 3.40) Los musulmanes
sienten veneracin por Jess como Profeta de Dios,
superado por la revelacin de Mahoma. El santo
sepulcro de Jerusaln est custodiado desde los
tiempos de Saladino por cuatro familias musulmanas
que se sienten orgullosas de su oficio, y la polica
musulmana considera un honor escoltar las
procesiones que en honor de Jess se hacen en la
ciudad santa.
La crisis del Renacimiento. Durante mil aos la
humanidad vivi tranquila a la sombra de las
decisiones de Nicea. (325) y Calcedonia (451) sobre
la naturaleza de Cristo- Dios. Frente al arrianismo, el
monofisismo y nestorianismo se mantuvo la
identidad de naturaleza divina y la distincin

personal en el Hombre-Dios que padeci bajo Poncio

Pilato. La teologa Patrstica y la especulacin
Escolstica aquilataron los conceptos hasta el
mximo, de manera que el campo de la hereja y de
la ortodoxia en materia cristolgica quedaba
perfectamente definido. Las Catedrales Gticas y la
Summa Theologica constituyen los monumentos de
homenaje perenne a la fe de Cristo, Dios encarnado
y Redentor.
Pero en el siglo XIII Simn de Tournai se atreva a
escribir Los Tres Impostores (Moiss, Jess y
Mahoma). Es el primer ataque del racionalismo que
se manifestaba escptico en la corte de Federico II.
Con la explosin del ideal renacentista surgi la
concepcin antropocntrica del universo y la
interpretacin subjetivista humana de los fenmenos
religiosos. No slo la filosofa, sino tambin la
teologa, necesitaban una revisin de fondo. La razn
humana tiene derecho a controlar los dogmas del
Cristianismo. El protestantismo es una etapa ms de
esta explosin del naturalismo frente al sobrenaturalismo. Lutero y los corifeos del protestantismo
mantienen la fe en la divinidad de Jesucristo, pero
todo lo reducen a la fe ciega.
Interpretacin naturalista. La concepcin naturalista
de la teologa, los protestantes liberales consideran a
Cristo como un hombre divinizado, o un sperhombre con categora de moralista excepcional. La
Iglesia por l fundada se reduce a una sociedad
religiosa movida por un impulso inicial dado por
Cristo, pero sin que exista vida sobrenatural. Esta
semilla es recogida por los destas ingleses quienes
niegan toda religin sobrenatural. Los enciclopedistas
franceses tratan de ahogar la fe sobrenatural en el
pueblo. Los librepensadores como Diderot, Holbach
y Voltaire se atreven a calificar a Jess de impostor.
Jess es un paisano grosero de Galilea ms
espabilado que sus compatriotas. Sin saber leer ni
escribir, quiso formar una secta religiosa contra los
recabitas, jadastas, terapeutas, esenios, fariseos,
saduceos y herodianos. Predic una buena moralidad
y la igualdad que adula a la canalla. Los sacerdotes
judos lo llevaron ante Pilato, que lo colg en un
patbulo en forma de cruz. Sus discpulos siguieron
si doctrina y creyeron el rumor de que haba
resucitado. El platonismo de Alejandra, seguido de
muchos discpulos, dio origen y forma a dogmas
absurdos. (Voltaire) Con estas frases despacha el
campen de la impiedad el gran problema de los
orgenes de la religin ms elevada que ha existido
en la historia. Es el exponente de la cultura vanidosa
de los tiempos del Iluminismo.

J. J. Rousseau, prototipo del pensador liberal

comprensivo, reacciona contra las calumnias de
Voltaire y proclama: El vuelo sublime que tom su
alma le elev siempre sobre los dems mortales, y
desde los doce aos hasta expirar en la ms infame
de las muertes no se desminti ni un momento.
Reduce a Cristo al ms excelente de los moralistas
de la historia, sin admitir en l ningn rasgo divino.
Racionalismo sistemtico. El desmo ingls y el
protestantismo liberal germnico dieron lugar al
racionalismo filosfico. El hombre slo debe aceptar
lo que puede comprender con su razn y conforme a
sus postulados ordenar su vida.. Nada de mundo
sobrenatural, de interrupcin de Dios en la historia.
La divinidad cre el mundo, estableci una
concatenacin de causas y efectos, y la razn debe
comprender este esquema maravilloso de la creacin
respetado en su integridad por el Creador. No existe
la posibilidad del milagro. La personalidad de
Jesucristo ha de ser juzgada a la luz de la pura razn
natural.
M. Kant, en La Religin en los lmites de la
Razn; en el mensaje cristiano distingue lo que es
positivo e histrico, de lo permanente, que responde
a las exigencias de la naturaleza humana. La nica
Religin verdadera y santificante es la fe moral, de la
que Cristo ha sido el predicador ms elocuente. Su
enseanza representa el ideal de la humanidad
agradable a Dios; es el hombre por excelencia. Las
creencias son caducas y slo sirven como smbolo
para el que no ha escalado un nivel alto de cultura.
La filosofa debe ensear a su este estadio religioso
primitivo. La razn debe ser emancipada de toda
tirana de la religin histrica.
En el siglo XVIII todos coinciden en negarle a
Jess su carcter divino y considerarle como el Gran
Maestro religioso de la humanidad.
Interpretacin mtica. La interpretacin mticoastral de Ch. F. Depuis: Jesucristo no existi, sino
que es la personificacin de un mito astral. Es el SolMitra que nace en oriente y se pone en el occidente;
como tal es La Luz del Mundo. Como Mitra naci
en una gruta, Jess naci en un establo. Jess naci
el 25 de diciembre, en el solsticio de invierno. Los
doce apstoles son los doce signos del Zodiaco.
Pedro es el viejo Jano con sus llaves y su barca, a la
cabeza de las doce divinidades, los doce meses.
Cristo-Redentor es el sol de primavera que resucita
la naturaleza del letargo invernal. Como Cordero
que quita los pecados del mundo es encarnacin del
signo astral del cordero, smbolo de la primavera,

que vence a la serpiente otoal que trae la muerte a

la naturaleza.
F. Bahrdt y C. E. Venturini creyeron encontrar el
secreto de la vida del Profeta galileo en su oculta
filiacin a los esenios que vivan a orillas del Mar
Muerto. Cuando Jess, de nio, se qued en el
templo, fue raptado por unos judos alejandrinos que
le iniciaron en la doctrina de Scrates y Platn,
infundindolo odio a la clase sacerdotal. Vuelto a
Nazaret fue adoctrinado por un mago persa en el arte
de curar a los enfermos. Convenido con su primo el
Bautista, decidieron liberar a su pueblo de la tirana
sacerdotal. Influido por los esenios lleg a
convencerse de ser el Mesas esperado. Sus milagros
son aparentes; al ser invitado a las Bodas de Can,
llev vino como regalo, y cuando los comensales
estaban bebidos, lo present como agua convertida
en vino. En una gruta hizo unas provisiones de pan y
cuando lleg el momento convenido con sus
discpulos, lo reparti como si fuera milagrosamente
multiplicado. La misma muerte de Jess fue
aparente, pues el mdico Lucas le suministr unas
drogas que le permitieron permanecer vivo en el
sepulcro y al tercer da aparecer como resucitado.
La escuela de Tubinga. El Cristo ideal de Baur,
tiene una idea eclctica de los orgenes del
Cristianismo, que se haya ligado al judasmo, pero
tambin es fruto del paganismo: La historia del
mundo no es ms que una epopeya. La conciencia
humana hace la guerra por una idea, y cuando ha
triunfado, rica en pruebas y experiencias, quiere
entrar en la patria; pero el centro y el eje del tiempo
es Cristo. Todas las religiones se dan la mano, y
Cristo es el jefe que conduce el corazn Todo en
la historia surge por el choque entre la tesis y la
anttesis, dando como resultado la sntesis. El
Cristianismo surge del choque de dos posiciones
antagnicas:
Tesis: faccin petrina o ebonita, el elemento judocristiano dirigido por Pedro, Santiago y Juan; no
intentan romper con el judasmo sino rejuvenecerlo,
reformando sus leyes anquilosadas conforme a la
creencia de que Jess era el Mesas esperado y
anunciado por los profetas.
Anttesis: faccin paulina, universalista y gentlica.
Rompe con la tradicin judaica, con la Ley Mosaica,
el Templo y los sacrificios; y predica la nueva
doctrina evanglica en el centro del imperio romano,
donde se desarrolla al sol de la civilizacin grecoromana.
Sntesis: Surge de la fusin de ambas tendencias,
para hacer frente al Gnosticismo. En el Evangelio de

Mateo tiene tendencia de Pedro, judaizante; en el de

Lucas tiene tendencia de Pablo, universal, incorpora
de los gentiles al Reino de Dios. Los Hechos de los
Apstoles reflejan la transaccin de ambas
tendencias: Pablo cumpliendo ritos judaicos y Pedro
bautiza al pagano Cornelio El Evangelio de Juan
es teolgico y gnstico, prevalece lo simblico y
alegrico. Su autor parece ser un pagano convertido
al Cristianismo a fines del siglo II.
Racionalismo exegtico liberal. Para E. Renn,
Cristo es el primer representante del espiritualismo
en la historia, la figura ms noble que han producido
los siglos. Dotado de una excepcional sensibilidad
religiosa y enamorado de la naturaleza y de los
dbiles, abandon su oscuro taller para predicar la
Buena Nueva a los pobres y desheredados,
prometindoles un reino espiritual en el que habra
de calmar todos sus deseos, angustias e inquietudes
Su doctrina es enemiga del ideal alegre del
paganismo. Cristo es el hroe y el smbolo de una
ascesis inhumana frente al carcter optimista del
helenismo, la sonrisa de Atenea y las liviandades de
las divinidades paganas. El paganismo era lo
verdadero, lo simple, lo natural; que el Cristianismo
ha invertido con el sobrenaturalismo, predicando sin
cesar la renuncia, el combate contra la naturaleza.
Todas las ideas falsas que hay en el mundo en
materia de moral proceden del Cristianismo. Grecia,
con tacto divino, haba captado la perfecta medida.
Nietzsche, en Ecce Homo, se presenta como el
hombre incomprendido, la anttesis de Cristo:
Mientras Jess en la cruz es un anatema de la vida,
Dionisos (Nietzsche), destrozado por la estulticia e
incomprensin de sus contemporneos, es una
promesa de vida indestructible y siempre renaciendo.
En el Anticristo considera el Cristianismo como
obra de Pablo, y dice que su doctrina es un mal
mensaje, dis-evangelio y no evangelio, doctrina
quimrica de igualitarismo, de humanitarismo, de
dimisin y de decadencia. Cristo no supo nada de
los valores humanos terrenales, exteriores y
culturales; para l slo existieron los valores
interiores. Ah est su nobleza y su debilidad: la
salvacin es para l un estado del corazn,
despegado de todo, sereno, negativo y estril: no
defenderse, no encolerizarse, no ser responsable.
(Nietzsche termin recluido en un hospital
psiquitrico).
A. Sabatier, en 1867, escriba: De todas las
cuestiones entre nosotros la ms grave y decisiva es
la relativa a la persona de Cristo. Cristo Jess es un
hombre? Entonces el Cristianismo pierde su carcter

de absoluta verdad y se convierte en una filosofa. Si

Jess es el Hijo de Dios, el Cristianismo permanece
como revelacin. Yo me sito al lado de los
apstoles y confieso, con san Pedro, que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios vivo. Inmerso por ciertas
esperanzas e ignorancias en el ambiente judo de su
tiempo, y con la ilusin de su raza, Jess se evadi
por el espritu interior, y el vuelo de su alma le llev
al punto ms alto que un hombre, hijo de hombre,
puede alcanzar. Considera la vida, a pesar de las
durezas que impone, de la tirana de las fuerzas
materiales que sufre, del mal moral que pesa sobre
ella, como un don divino en el cual todos los
hombres que le sigan podran participar. Jess no es
ms que un hombre, pero el hombre en cuyo corazn
se ha revelado ms completamente el corazn
paternal de Dios.
G. Tyrrell dice: Quisieran tener a Jess por algo
divino en cierto sentido o en grado interior.
Quisieran ver en Jess una encarnacin de todas las
ideas liberales y liberadoras que caracterizan nuestro
tiempo. Quisieran hacer remontar hasta l el espritu
y los sentimientos modernos como en su primera
fuente, en su primer impulso. En este sentido sera el
Salvador, la Vida, la Verdad y el Camino; sera Dios
a la manera de un vicario, de un representante; la
manifestacin encarnada de lo que Dios significa
para nosotros La inmanencia de Dios en el espritu
humano como coprincipio de su vida no implica una
identidad de persona o de substancia. Por la unin
libre y moral con este coprincipio, el hombre se hace
semejante a Dios, no se hace Dios. En la hiptesis
liberal, Jess sera lo ms semejante a Dios entre los
hombres. Pero el hombre no debe ni adoracin, ni
entrega incondicionada de su ser an al ms
semejante a Dios, sino al Absoluto Divino. Entre
Dios y los semejantes a Dios hay una distancia
infinita. (Jess o Cristo?)
A. Loisy, concibe el Cristianismo como un producto
sincretista, fruto del encuentro de las religiones de
los misterios, del helenismo, de las creaciones
poticas, de la liturgia primitiva cristiana. Los
Evangelios no narran la muerte de Jess, sino que
expresan el mito de la salvacin realizada por su
muerte. La divinidad de Jess es un dogma creado
por la conciencia cristiana de la comunidad
primitiva, deducindola de la idea de Jess-Mesas.
Jess no es el fundador de la Iglesia, sino la ocasin
de que surgiera este nuevo movimiento religioso, que
por imperativos de orden prctico, se organiz en
sociedad jerrquica. Los Evangelios reflejan la vida
de Cristo interpretada a la luz de la fe de la primera

generacin cristiana que haba idealizado al Cristo

histrico. (Jess y la tradicin evanglica)
A. Harnack, dice: Nadie antes de l conoci al
Padre como l, y aporta a los hombres este
conocimiento. Conduce a los hombres no slo por lo
que dice, sino por lo que es, por lo que hace y por lo
que sufre. Sabe que abre una era nueva en la que los
pequeos sern por su conocimiento de Dios ms
grandes que los mayores del pasado; sabe que es el
sembrador que siembra la buena semilla: a l
pertenece el campo, la siembra y la recoleccin. No
son teoras dogmticas; es la expresin de un hecho,
de una realidad que ve a nacer. Los ciegos ven, los
cojos andan, los pobres son evangelizados. En el
ardor de su lucha ve la gloria que el Padre le reserva.
En el camino que conduce al Padre, y como elegido
de Dios es el Juez. Es necesario creer en su mensaje
para salvarse, pero no es indispensable creer en el
Hijo personalmente. (La esencia del Cristianismo)
Sincretismo racionalista. Los orgenes del
Cristianismo se explican por influencias de las
religiones paganas, de la filosofa griega, del Antiguo
Testamento y de los libros extra cannicos. La vida
de Cristo es la proyeccin en la historia de
determinados mitos procedentes del antiguo
ambiente oriental. Se pretende encontrar en el
mensaje cristiano resabios de las diversas religiones
y culturas orientales y helensticas: iranismo,
babilonismo, budismo, mazdesmo, pitagorismo,
estoicismo y ritos esotricos de las religiones de los
misterios.
Interpretacin escatolgica. La perspectiva de
Jess coincide con los escritos apocalpticos de su
tiempo, los cuales anunciaban una prxima
apocatstasis o subversin del cosmos para
implantar el Reino de Dios. La predicacin del
Bautista se explica bajo esta impresin aterradora de
los fines prximos. Jess de Nazaret, asimil sus
enseanzas y anunci una cruzada de penitencia para
estar preparados para el da del juicio de Dios.
Jess se enga como el Bautista y los apocalpticos
sobre el inmediato fin del mundo, y sus discpulos,
que durante varios aos esperaron la parusa o
reaparicin de Jess, dando crdito a los anuncios
del Maestro, al ver que la ausencia se prolongaba, se
organizaron en sociedad religiosa, creando un
esquema jurdico-litrgico en consonancia con las
exigencias de su tiempo, e inspirados en el derecho
romano, constituyeron la Iglesia en su armazn
jerrquico.

Vida de Jess. El Evangelio antes de ser escrito fue

predicado, pues los apstoles se presentaban como
ministros de la predicacin. Pasaron treinta aos
entre la muerte de Cristo y la redaccin escrita de su
vida. Jess de Nazaret fue divinizado poco a poco
por la conciencia admirativa de la comunidad
cristiana, y conforme a esta nueva creencia, se
fueron idealizando los hechos y enseanzas del
Maestro. La admiracin y veneracin termin en
adoracin.
E. Stauffer admite la influencia de la comunidad de
Qumram en la organizacin de la Iglesia de los
tiempos apostlicos, pero no en el mensaje de Jess.
II. Historicidad de las fuentes evanglicas.
Existen cuatro biografas fragmentarias sobre la
persona y doctrina de Jesucristo. Nacidas en el seno
de la primera comunidad apostlica; tres de ellas,
Mateo Marcos, Lucas, anteriores a la catstrofe del
ao 70, destruccin de Jerusaln por los romanos y
desaparicin del pueblo judo como nacin. Escritas
por los que haban sido testigos de los hechos
narrados. El Evangelio de San Juan, redactado unos
setenta aos despus de la desaparicin de Jess, y
refleja la nostalgia del apstol centenario que haba
tenido el privilegio de recostarse en su pecho por
haber sido el discpulo a quien amaba. El mensaje
cristiano se ha extendido ya por todo el imperio
romano, y la nueva sociedad religiosa encuentra la
oposicin del mudo pagano, que se defiende contra
su enemigo mortal. Han pasado las persecuciones de
Nern, han comenzado los ensayos gnsticos que
amenazan mixtificar la nueva doctrina con mitologas
y elucubraciones filosficas de pensadores eclcticos
que recogen todas las novedades religiosas venidas
de Oriente.
Ha desaparecido la nacin juda. El Anciano
venerable extiende una visin panormica desde
feso, centro de todos los cultos sincretistas y de
todos los ensayos sofsticos y filosficos; y hace una
biografa teolgica sobre la persona de Jess y su
doctrina, que nos acerca al misterio teolgico de
Cristo. Su finalidad es ilustrar la vida humana de
Jess a la luz de su divinidad. No se concreta darnos
un resumen de noticias de noticias de la tradicin
cristiana, sino que quiere mostrar la superioridad y
grandeza del Hijo nico, lleno de gracia y de verdad.
Los milagros son medios para hacer ver a travs de
ellos su divinidad. El esplendor conque aparece toda
su vida y pasin de Jess hasta el supremo y
triunfante consummatum est. Hemos visto su
gloria Y yo le vi, y he dado testimonio de que este
es el Hijo de Dios. (Jn.1.14, 35)

El Evangelio oral o la catequesis apostlica.

Evangelio significa Buena Nueva (Gr. recompensa
que se da por una buena noticia). Arameo besortah.
Los evangelistas hablan del Evangelio del Reino,
Evangelio de Dios, Evangelio de Cristo.
Recorri Jess toda Galilea enseando y predicando
el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y
toda dolencia en el pueblo. (Mt4.23) (Mr.1.1;
Ro.15.19)
Antes de que se redactasen los Evangelios, la
Iglesia tena ya unos treinta aos de existencia bajo
la direccin de los apstoles. La Iglesia no se funda
en los libros evanglicos, sino en la persona y
doctrina de Cristo trasmitida por los testigos de los
hechos narrados ms tarde en los Evangelios.
Jesucristo no fue un escritor sino un predicador. Los
apstoles fueron predicadores; la religin cristiana
no es una religin del libro; en su primera
manifestacin fue una Iglesia o comunidad viviente
que predicaba de viva voz las mismas enseanzas
que haba proclamado Cristo.
Jesucristo nada dej escrito. Hubiramos deseado
que dejara sus pensamientos inmovilizados y claros,
escritos, de forma que su doctrina quedara fija a
travs de las generaciones La persona de Cristo es
una paradoja: Hombre-Dios; su doctrina una
paradoja: la salvacin y la felicidad en el sufrimiento
y en la renuncia; su vida una paradoja: nace en un
establo, en una aldea de un rincn del imperio
romano, se forma en un taller y para anunciar su
Reino escoge como colaboradores a unos rudos
pescadores que han de ser la luz del mundo. La
gran paradoja: muere en un patbulo de esclavos en
plena juventud para triunfar sobre la muerte No
cabe trayectoria ms revolucionaria en la historia.
Como dice el profeta, los caminos de Dios se
diferencian de los de los hombres como los cielos de
la tierra.
Por qu Jess no dej escrita y bien determinada
su doctrina? No quera establecer una escuela
filosfica, ni un cenculo de sabios, ni una religin
de pergaminos, sino una sociedad viviente fundada
en la caridad, la verdad y la autoridad. Si hubiera
dejado escritos se buscaran sus escritos pero no su
persona. Cristo quiso dejar su doctrina no en
escritos, sino en los espritus y en los corazones
transidos de inquietudes.
Cristo no era un filsofo o pensador, que despus
de aos de reflexin llegara a una bella teora o
sistema elaborado, sino que personalmente se
presenta como la verdad, la justicia y el amor
viviente. No slo enseaba, sino que daba ejemplo:

su vida era el dogma y la moral actualizados. Cada

uno de sus gestos era un smbolo del mundo divino.
No slo era el Profeta poderoso en palabras, sino que
era poderoso en obras, dominador del espritu y de la
materia. No quiso narrar sus acciones. Sus discpulos
seran los encargados de contar sus palabras y
acciones y la impresin de ellas en el pueblo.
J. Huby)
Slo cuando pasaban los aos y empezaban a
desaparecer los primeros testigos, vieron la
necesidad de redactar los antiguos recuerdos que se
iban desvaneciendo con la edad. Dos de los
bigrafos de Cristo no eran discpulos inmediatos de
l, pero se dieron cuenta del tesoro que poda
perderse si alguno no los pona por escrito. Marcos
recoge la predicacin y memorias de Pedro; Lucas
procura recoger material de diversas fuentes: Puesto
que ya muchos han tratado de poner en orden la
historia de las cosas que entre nosotros han sido
ciertsimas, tal como nos lo ensearon los que desde
el principio lo vieron con sus ojos, y fueron
ministros de la palabra, me ha parecido tambin a
m, despus de haber investigado con diligencia
todas las cosas desde su origen, escribrtelas por
orden, oh excelentsimo Tefilo, para que conozcas
bien la verdad de las cosas en las cuales has sido
instruido. (Lc.1.1-4)
Los Evangelios escritos se limitaron a reproducir
esta enseanza oral de los apstoles. San Pablo
recalca a los fieles de Galacia que su predicacin se
amolda totalmente a la de los dems apstoles.
(G.1.11). Exista un esquema doctrinal apostlico
que era la base de la catequesis primitiva. Esta
doctrina era llamada camino del Seor (Hch.18.25),
camino de Dios (Hch.18.26).
Vosotros sabis lo que se divulg por toda Judea,
comenzando desde Galilea, despus del bautismo
que predic Juan: como Dios ungi con el Espritu
Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste
anduvo haciendo bienes y sanando a todos los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l. Y
nosotros somos testigos de todas las cosas que Jess
hizo en la tierra de Judea y en Jerusaln; a quien
mataron colgndole en un madero. A ste levant
Dios al tercer da, e hizo que se manifestase; no a
todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba
ordenado de antemano, a nosotros que comimos y
bebimos con l despus que resucit de los muertos.
Y nos mand que predicsemos al pueblo, y
testificsemos que l es el que Dios ha puesto por
Juez de vivos y muertos. De ste dan testimonio
todos los profetas, que todos los que en l creyeren,

recibirn perdn de pecados por su nombre.

(Hch.10.37-43)
Los apstoles no tenan pretensiones eruditas, sino
un deseo de comunicar el mansaje de salvacin de
Cristo a la humanidad. Jess, en su sencillez expone
las ideas ms elevadas al alcance del ms rudo
auditorio. Para entenderle slo basta tener buena
voluntad y buscar con sinceridad la palabra de Dios.
Nada de secretos de iniciacin ni de mtodos
esotricos para entender las ideas del Maestro. Slo
el que tiene el corazn preso de sus principios y
pasiones est imposibilitado para captar la siembra
del Profeta de Nazaret.
Carcter comunitario de las narraciones evanglicas. El
individuo aislado siempre est expuesto a especulaciones
subjetivas, mientras que sometido a una autoridad, a
una comunidad, sus opiniones son tamizadas y
acrisoladas conforme al comn pensar del ncleo
heredado de la tradicin. El Evangelio es la doctrina
de una sociedad organizada y controlada por una
autoridad, la cual busca salvar la tradicin
apostlica.. Se desechaba toda doctrina que no se
adaptaba al sistema teolgico apostlico. Los
Evangelios son el eco de la creencia recibida de los
apstoles, nicos intrpretes verdaderos de las
palabras de Cristo No se trata de una fe ciega, sino
de una fe dirigida e iluminada por la autoridad de los
representantes del Fundador del Cristianismo El
evangelista habla de Jess que empez a sentir
temor: Triste est mi alma hasta la muerte.
(Mt.26.38). Lejos de idealizar la figura de Cristo
muestra el misterio incomprensible de la humanidad
de Cristo.
Los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan,
han sido los libros ms discutidos y criticados,
porque son el ncleo doctrinal de la principal
religin, por ser el centro espiritual de lo mejor de la
Humanidad. De ah la extremada veneracin por
parte de sus partidarios, y la rabiosa oposicin de los
que no quieren aceptar el mensaje cristiano. Cristo es
el centro de la historia, el signo de contradiccin, la
bandera de lucha a travs de las edades, y por ello
los escritos que hablan de su persona sern objeto de
minucioso estudio por parte de sus admiradores y de
sus detractores.
Se trata del ms grande de los acontecimientos, de
un personaje que se impone a nuestra atencin, y que
pide nuestra fe y la adoracin y culto de la
humanidad; que exige una orientacin de vida, lanza
un programa de superacin y condena las pasiones
inconfesables y los egosmos desenfrenados de los
que quieren vivir sordos a las llamadas del espritu.

Son estos escritos redactados por los autores a

quienes se les atribuyen? El texto que hoy tenemos
es el mismo que el escrito en siglo I? Estos autores
estaban bien informados, reflejan hechos reales o
alucinaciones? Son veraces o falsean la historia en
funcin de determinados esquemas mentales? A
todas estas preguntas han salido airosos como ningn
otro libro de la antigedad.
Los Evangelios surgen cuando el cosmopolitismo
del imperio romano se hallaba en plenitud. Palestina
era el centro de todos los judos de la dispora, que
de tiempo en tiempo se dirigan a Jerusaln a cumplir
sus deberes religiosos. El da del Pentecosts haba
en la ciudad santa, partos, elamitas, medos, de
Mesopotamia, Judea, Capadocia, Ponto, Asia, Frigia,
Panfilia, Egipto, Libia, romanos, judos y proslitos,
cretenses y rabes. (Hch.2.9.11) Cristo muere en la
cruz y la sentencia est escrita en arameo, griego y
latn Jess nace bajo Augusto y muere en tiempos
de Tiberio. No hay nada nebuloso sobre su patria, ni
sobre su ambiente histrico social, como en el caso
de Buda y de otros fundadores religiosos.
Los Evangelios aparecen en tiempos de Nern y
Nerva, en el seno del imperio romano, y tres estn
relatados en griego, la lengua del imperio; slo el de
Mateo fue escrito en arameo, lengua materna de
Jess en Palestina, pero fue trasladado al griego y
esa versin es la que ha llegado hasta nosotros.
Mateo fue escrito en Palestina, Marcos y Lucas en
Roma, y Juan en feso.
Los Padres Apostlicos, sucesores de los apstoles,
a los que conocieron, dan testimonio de los
Evangelios. San Clemente Romano, tercer sucesor
de San Pedro en el Obispado de Roma. En su
exhortacin a los fieles de Corinto, les escribe
exhortndolos y les cita como palabra del Seor
textos de Mateo, Lucas y Marcos San Ignacio de
Antioqua, muerto bajo Trajano en 107, conoci a
algunos apstoles, y en su viaje como prisionero a
Roma para ser devorado por las fieras en el circo,
escribe a las diversas iglesias del Asia Menor
exhortando a los fieles a la permanencia en la fe.
Cita textos de Mateo y de Juan. San Policarpo de
Esmirna, muerto en 107, se gloriaba de haber
conversado con el evangelista Juan y con otros
apstoles, a los que haba odo muchas veces narrar
las palabras y milagros del Seor. En sus cartas cita
textos de Mt.7.1; Lc.7.36; Mt.5.3-10, y conoce las
dos epstolas de San Juan. Papas dice: Yo no segu
nunca, como suelen los ms, a los que abundan en
palabras, sino a los que ensean la verdad, ni a los
que recuerdan los mandamientos ajenos, sino que
recuerdan los mandamientos de la fe recibidos del

mismo Seor y salidos de la fuente misma de la

verdad No crea yo que me pudiesen aprovechar
tanto los libros cuanto la viva voz y perenne.
San Irineo, nacido en 130 en Asia Menor, es testigo
de la autenticidad de los Evangelios: Mateo escribi
su Evangelio en hebreo, la lengua de los judos,
mientras Pedro y Pablo fundaron y evangelizaron la
Iglesia de Roma. Despus Marcos, discpulo e
intrprete de Pedro puso por escrito la predicacin de
Pedro. Lucas, seguidor de Pablo, redacto el
Evangelio conforme a la predicacin de Pablo.
Despus escribi Juan, discpulo del Seor, que
haba descansado sobre su pecho. Escribi viendo en
feso de Asia En otro texto dice que los herejes
deben confrontar sus doctrinas con los Evangelios
autnticos recibidos de Mateo, Marcos, Lucas y
Juan. Ellos son la regla nica de doctrina.
Clemente de Alejandra, disputando con los herejes,
dice: En los Cuatro Evangelios que nosotros hemos
recibido no tenemos esa sentencia Esta fue la
ocasin con que se escribi el Evangelio de Marcos:
despus que Pedro haba predicado y promulgado el
Evangelio en Roma por inspiracin del espritu
Santo, muchos de los que all estaban animaron a
Marcos, que haba sido compaero de Pedro por
largo tiempo, y recordaba sus palabras de memoria,
pusiese por escrito la predicacin del apstol.
Marcos accedi y les entreg el Evangelio escrito
Juan fue el ltimo de todos. Viendo que los otros tres
se haban fijado sobre todo en la parte humana y
externa de la vida de Jess, inspirado por el Espritu
Santo y movido por los ruegos de sus familiares,
escribi su Evangelio espiritual.
(Historia Eclesistica, Eusebio)

Tertuliano, a fines del siglo II, habla de los Cuatro

Evangelios, cuya autoridad est garantizada por la
tradicin de las iglesias que fundaron los apstoles, y
cita como autores de ellos a dos apstoles: Mateo y
Juan, y a dos apostlicos: Marcos y Lucas. El criterio
para descubrir la verdad en la Iglesia es la tradicin o
apostolicidad. Las enseanzas son verdaderas si
reflejan la antigua tradicin de los apstoles.
Orgenes, a fines del siglo II, cita 9,231 veces los
Evangelios como autoridad divina. Y afirma que los
autores son dos apstoles: Mateo y Juan, y dos
discpulos: Marcos y Lucas.
A estos testimonios podramos juntar los de los
primeros herejes del siglo II, que conocieron y
utilizaron los escritos evanglicos, como Cerinto, los
ofitas, los ebonitas, Baslides, Valentn, Heraclen y
Marcin.
Se deduce que en el siglo II exista una conciencia
universal de las diversas iglesias cristianas sobre el

origen apostlico de los Cuatro Evangelios a los que

nicamente se consideraba como fuente de verdad y
doctrina porque reflejan la antigua tradicin. Por ello
se consideran los Cuatro Evangelios como escritos
en el siglo I; y Tres Evangelios anteriores a la
catstrofe del ao 70.
Mateo es una obra apologtica destinada a los
judos; Marcos es una obra destinada a los fieles de
Roma; Lucas es el eco de la predicacin de San
Pablo; y Juan el complemento maduro y tardo de los
tres anteriores.
Los Evangelios: San Mateo. Antes del ao 70.
Genealoga hasta Abraham, padre del pueblo
elegido. Infancia de Jess, nacido en Beln (Mt.1.23;
2.6), de una Virgen, es el Mesas anunciado por
Miqueas e Isaas. Su vida pblica, predicacin por
parbolas, anunciado por Isaas (Mt.13.14). Entrada
triunfal en Jerusaln, vaticinado por Zacaras
(Mt.21.5). El mensaje del Reino de los cielos; Jess
es el continuador y perfeccionador de la Ley
mosaica. (Mt.5.17). Escrito para cristianos judos.
Jess es enemigo de la casustica farisea, desprovista
de sentido religioso y tico. Descalificar a una clase
dirigente de su tiempo que origina grandes perjuicios
espirituales a la causa del Reino de Dios.
San Marcos. Antes del ao 70. Fue escrito para
lectores de mentalidad romana, procedentes de la
gentilidad.
San Lucas. 60-70 d.C. Escrito por el mdico Lucas,
compaero de San Pablo, de procedencia gentil. Se
presenta como uno que no ha sido testigo de los
hechos y apela a los testigos oculares y ministros de
la palabra (Lc.1.1-4). El mensaje de Jess tiene
proyeccin hacia los gentiles. La genealoga de Jess
llega hasta Adn, padre de la humanidad. El Mesas
es luz para iluminacin de los gentiles (Lc.2.32).
Las palabras del Salvador destacan su mensaje
universalista y misericordioso hacia todos los
hombres: parbola del Buen Samaritano, de la oveja
perdida, del hijo prdigo. Es el mensaje del perdn y
de la filantropa divina. Dios reserva los tesoros de
su bondad para los pecadores. Destaca la
intervencin de las mujeres en la vida del Salvador.
San Pablo proclam la igualdad de todos los
hombres ante Dios: judos, gentiles, esclavos y
libres, hombres y mujeres.
San Juan. Fines del siglo I. Testigo ocular: El
verbo fue hecho carne y habit entre nosotros, y
vimos su gloria. (Jn.1.14) El que lo vio da
testimonio, y su testimonio es verdadero; y l sabe
que dice la verdad, para que vosotros tambin
creis. (Jn.19.35; 21.24) Discpulo a quien amaba

Jess. (Jn.21.20). Es un Evangelio espiritual. Los

recuerdos del Maestro sobreviven en el Anciano de
Patmos. Su finalidad es probar que Jess es el Logos
del Padre que se manifest temporalmente entre los
judos, siendo el Mesas anunciado por los profetas.
Es el Salvador del mundo.
Cmo en el trmino de una generacin un puro
hombre es transformado en Dios? Cmo explicar
que un hombre que aparentemente muere impotente
y fracasado en la cruz se convierte en un Dios
omnipotente y Salvador? Si en su vida sus discpulos
no hubieran visto en l algo sobrehumano, es
concebible que ellos, los judos, monotestas
rabiosos, hubieran permitido una divinizacin de
un mero profeta de Dios? Ellos, testigos de los
hechos, que haban comido y bebido con l, se
habran plegado a las alucinaciones de unos fieles
que no habran tratado con Jess?
Para convertir la historia en mito es preciso
esperar muchos aos para dar lugar a que
desaparezcan los testigos de los hechos. El mito
aparece cuando la figura histrica se ha difuminado,
se han perdido los contornos y no quedan sino
leyendas. En el caso de Jess, sus hechos son
patentes y frescos en la memoria de todos. Ha
muerto en Jerusaln, en determinadas circunstancias
histricas, pudiendo determinarse las personas que
intervinieron en su trgico desenlace.
Los apstoles, al da siguiente de la ascensin, se
dedicaron a propagar la nueva doctrina, no basada en
elucubraciones filosficas, sino en hechos concretos
de un Profeta excepcional al que por sus obras y
revelaciones consideran Hijo de Dios.
La doctrina es aceptada, pues no es fcil inventar
sentencias tan sublimes como las evanglicas. Se
acepta la existencia de una personalidad excepcional
con una sensibilidad religiosa fuera de serie, capaz
de elevar su doctrina sobre la tradicin proftica de
Israel y an sobre la sabidura moral humana de
todos los tiempos. La exposicin de las parbolas y
de las bienaventuranzas es de una altura espiritual
superior a la de los profetas del Antiguo Testamento.
Slo una personalidad excepcional religiosa es capaz
de inventar este programa de vida tico-religioso
superior al de los mayores genios religiosos de la
humanidad.
Los apstoles eran gentes sencillas, hombres de
mar o rsticos artesanos, todos curtidos en la vida,
sin haber sido iniciados anteriormente en misteriosas
doctrinas esotricas. Como gentes de pueblo, tenan
un gran sentido comn y desconfiaban de lo que no
vieran y palparan. Cuando ven andar a Jess sobre
las aguas, desconfan de s mismos y creen que es un

fantasma. Respecto a la resurreccin de Jess,

primero creen que son alucinaciones de mujeres; y
Toms, slo cuando mete su dedo en su costado
acepta el hecho inslito de la resurreccin.
Los evangelistas narran con objetividad, sobria y
framente, sin sacar consecuencias dogmticas; no
hacen interpretaciones personales de los hechos; y lo
mismo aluden al poder sobrenatural de Jess que a
sus flaquezas fsicas humanas. Si hubieran creado el
tipo ideal de Cristo, hubieran ocultado sus debilidades,
como las escenas de Getseman, el llanto ante la
tumba de Lzaro. Habran presentado a un hroe
impasible, estoico, libre de lo que parece rebajar su
figura de sper-hombre y de Hombre-Dios Ellos
se limitan a narrar hechos conforme figuraban en las
fuentes inmediatas o que ellos mismos haban
presenciado. Son como fotgrafos de la realidad, sin
pretensiones de interpretar los hechos a la luz de un
esquema dogmtico preconcebido Lo que era
desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos
visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado,
y palparon nuestras manos, tocante al Verbo de vida;
porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y
testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual
estaba con el Padre, y se nos manifest. Lo que
hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que
tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y
nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y
con su Hijo Jesucristo. (1Jn.1.1-4)
Los evangelistas escriben lo que han visto u odo a
los testigos inmediatos, y al mismo tiempo exponen
su vida y la entregan por l. Creo de buena gana las
historias cuyos testigos se dejan desollar. (Pascal).
Los apstoles, posedos de la verdad del HombreDios, se lanzan ardorosamente a la conquista del
mundo en medio de todas las persecuciones. Su
mensaje es totalmente nuevo y desborda el molde de
la religin israelita. Jams un judo se atrevera a
decir que Dios se encarn en la historia, si no
hubiera sido movido por una vivencia y experiencia
sobrenatural, totalmente inslita.
Cmo concebir a unos pescadores y artesanos de
Galilea lanzarse por el mundo romano para
proclamar que un Hombre artesano, galileo,
provinciano, muerto con una muerte de esclavos, es
el Salvador del mundo? El mensaje que predican
supone una superacin de las concepciones ms
altas, jams alcanzadas en la religin juda y en las
escuelas helensticas. Y el mensaje es una invitacin
a la renuncia de lo material y terreno por lo
espiritual. No promete triunfos en esta vida, sino
persecuciones y an una muerte afrentosa. Para
predicar esto se necesita estar impregnados de una fe

superior, confirmada con hechos tangibles, que les

cambi su mentalidad a ras de tierra y elevado sobre
todo inters y clculo material. Ellos mismos
tardaron en comprender la altura del mensaje del
Maestro, y slo a la luz del milagro de la
resurreccin comprendieron la misin y trayectoria
de Jess de Nazaret. Entonces se dieron cuenta de
que era un ser divino. No cabe la mentira y mala fe
en unos pescadores sencillos que abandonan su
familia, sus quehaceres, su patria y su lengua para
entregarse a una misin que ningn beneficio
material les haba de reportar. (J. Leal) No se les
puede acusar de impostores ni de alucinados, ya
que como gentes salidas del pueblo, son
desconfiados y realistas. Nunca pensaron que
Jesucristo era Dios hasta que vieron confirmada su
misin por la resurreccin y las apariciones que
siguieron hasta la Ascensin.
La efusin del Espritu Santo el da de Pentecosts
es la confirmacin solemne de toda la obra de Jess
y su dimensin universalista. Los apstoles, hasta
ahora desconfiados, se lanzan llenos de fe a predicar
el nuevo mensaje de la salvacin. En unos aos
aquellos sencillos galileos haban llegado a los
ltimos confines del imperio predicando el nombre
de Cristo-Dios. Unos pescadores lanzados a la
conversin del mundo.
La verosimilitud histrica de los Evangelios.
Conocemos el marco geogrfico e histrico en que
se desarroll la vida de Jess. Conocemos los
principales personajes que intervienen en su vida:
Herodes, Pilato, Ans, Caifs, personajes registrados
por autores romanos y judos, que viven en tiempo
de Augusto y de Tiberio La figura de Jess de
Nazaret no se presenta como una leyenda diluida en
la noche de los tiempos. Podemos establecer una
cronologa de la vida del Profeta galileo. Podemos
apreciar el alcance de su doctrina contraponindola
al medio ambiente religioso-social de su tiempo.
Podemos trazar un retrato muy completo y bien
definido de la Persona y mensaje de Cristo. l es el
Camino, la Verdad y la Vida. Nadie en la historia se
ha presentado con estas exigencias.
San Lucas nos da con todo detalle el marco
histrico en que se desenvuelve la vida de Cristo:
En el ao dcimo quinto del imperio de Tiberio
Csar, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, y
Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe
tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite, y
Lisanias tetrarca de Abilinia, y siendo sumos
sacerdotes Ans y Caifs.

La fecha 70 es crucial en la historia del pueblo

elegido, ya que con la destruccin de la ciudad santa
por Tito, desapareci la nacin juda como
colectividad organizada, sin poder volver a rehacerse
hasta la constitucin del nuevo Estado de Israel, en
1948.
San Pablo es el primer telogo del Cristianismo;
es el primero que ha meditado y sacado consecuencias
dogmtico-morales del mensaje evanglico. Sus
afirmaciones teolgicas sobre la naturaleza divina de
Jess y sobre el misterio de la Redencin encuentran
su origen en las revelaciones del Maestro.
El Cristo de los Evangelios es una criatura de carne
y hueso que conversa con los hombres y obra como
hombre. Se sienta a la mesa del fariseo y del
publicano, deja que se le acerque la pblica
pecadora, se distrae amigablemente con los
discpulos, es tentado por el diablo, se entristece en
el huerto de Getseman, obra los milagros llevado
por un sentimiento de compasin y pretende
ocultarlos. Tranquilo ante los jueces se deja golpear e
insultar. Al expirar lanza un grito de angustia y
agona. Pero de sus palabras, de sus obras, de sus
dolores, se desprendo algo grande y divino que le
pone por encima de los hombres.
Los evangelistas, en lugar de divinizar a Jess,
parece que lo humanizan, destacando sus flaquezas
humanas, sin temor a rebajarlo en su categora
divina.
Pablo no pretende escribir una biografa de Cristo;
no le ha conocido en vida; pero sus vivencias le han
acercado al Cristo de la historia, ligado al Cristo de
la fe.
No se encuentran desviaciones dogmticas en las
primeras comunidades cristianas, hasta que vienen
las infiltraciones del gnosticismo, que pretende
integrar las revelaciones cristianas y las especulaciones mstico-filosficas y paganas en un sistema
eclctico. La unidad doctrinal del Nuevo Testamento
no es el resultado de una laboriosa uniformidad de
doctrinas. La hereja aparece como una desviacin
de lo recibido por la tradicin del depsito doctrinal
de Cristo confiado a los apstoles. El contacto con la
verdad histrica es lo que explica la unidad doctrinal
de todo el Nuevo Testamento. No es obra de una idea
debida a un genio superior que se haya impuesto y
uniformado las creencias. (J. Leal)
San Pablo para autorizar su doctrina, sus esquemas
geniales teolgicos, procura confrontarlos con los
que son Columnas de la Iglesia, Santiago, Pedro y
Juan, que representan la iglesia madre de Jerusaln.
No se atreve a afirmar nada en contra de la tradicin
de los apstoles. (G.2.9)

La semblanza espiritual y moral de Cristo que se

desprende de los relatos evanglicos es tan elevada y
sobrehumana, que no puede ser creacin del genio
humano, y menos producto del anonimato. Jams
autores judos hubieran encontrado ni ese tono ni esa
moral; y el Evangelio tiene caractersticas tan
grandes, tan claras, tan inimitables, que el inventor
sera ms admirable que el hroe. (J. J. Rousseau) El
mensaje cristiano es tan nuevo, que no puede
considerarse como un fruto del judasmo o
helenismo pagano; y la idea del Dios-Hombre
Redentor es algo que desborda todas las tradiciones
religiosas conocidas. Es muy difcil e impensable
que la fe creadora de la annima comunidad cristiana
haya forjado este ideal y haya creado la imagen de
Dios-Hombre con todas sus implicaciones teolgicas.
No es concebible, que los judos rabiosamente
monotestas llegaran por s mismos a persuadirse que
un crucificado fuera el Dios de cielos y tierra. Y sin
embargo, unos judos proclaman, contra todas las
oposiciones, y arriesgando la vida, que un artesa de
Nazaret, muerto ignominiosamente en la cruz, es
Dios, el mismo Dios de los cielos y de la tierra, el
Dios del Sina, el Dios de los profetas; y proclaman
que es el Mesas contra todas las esperanzas
mesinicas terrenales y nacionalistas. No es
concebible que unos judos hayan inventado la idea
del Dios-Hombre crucificado, la del Salvador de la
humanidad por el dolor. Los evangelistas, al
concretar esta idea en su Hroe, tendran que ser los
mayores genios escritores de la historia. Sabemos
que sus cualidades literarias son mediocres, y nada
insina que estuvieran preparados en las teologas
judas.
Los Evangelios estn representados por 212 cdices
griegos maysculos o unciales y 2,400
minsculos. 50 papiros. Los Leccionarios o libros
litrgicos, en los cuales hay fragmentos de los
Evangelios son 1,610. En total 4,250 documentos.
Las versiones antiguas Vetus Latina y la Siriaca son
del siglo II. La copto-sahdica del siglo III; la gtica
del siglo IV. La Peshitta (Vulgata siriaca), escrita en
Palestina en el siglo V. San Jernimo, por encargo
del papa Dmaso se dedic a unificar estas versiones
de los Evangelios y en 383 edit la Vulgata actual.
III. Ambiente Histrico, Social y Religioso de los
Evangelios.
En los mensajes de Cristo hay contenido doctrinal
del Antiguo Testamento y revelaciones totalmente
nuevas: Encarnacin de Dios, Redencin, misterio
de la Trinidad y vinculacin a Dios por los
Sacramentos.

En el orden moral la gran revelacin cristiana es la

fraternidad universal, el amor y perdn de las
ofensas.
De la unin admirable y paradjica entre lo divino
y lo humano en el Cristo de la historia surgir el
Cristo de la fe y el Cristianismo.
Situacin poltica. En tiempo de Cristo, Palestina se
hallaba dividida en pequeos estados semiautnomos
bajo el dominio de Roma. En el ao 63 a.C.,
Pompeyo entr en Jerusaln, respetando el tesoro del
Templo. Despus de luchas internas, el idumeo
Herodes rey de los judos, el ao 37 a.C., con
anuencia de Roma. Asesinado Csar, el idumeo
procura ganarse a Octavio. Durante su reinado se
dedic a construir obras pblicas; reconstruy el
Templo de Jerusaln con gustos helensticos,
superando al de Salomn. De temperamento
calculador y fro, es cruel: hizo la matanza de los
inocentes, asesino a sus hijos y esposas. Muri el ao
750 de la fundacin de Roma. Dividi su reino entre
sus hijos: Judea y Samaria, al rey Arquelao; Galilea
al tetrarca Herodes Antipas; Iturea al tetrarca Filipo;
stos sometidos al primero. El emperador Augusto le
neg a Arquelao el ttulo de rey y se lo cambi por
etnarca; por sus crueldades fue depuesto el ao 6
a.C.
Los procuradores romanos de Judea, fueron, el
primero Caponio en el ao 6 d.C., hasta Gesio Floro
en el ao 66 en que estall la insurreccin contra
Roma. Poncio Pilato gobern desde el ao 26 al 36;
gobern despticamente a los judos.
Lucas escribe: En el ao dcimo quinto del
imperio de Tiberio Csar, siendo gobernador de
Judea Poncio Pilato, y Herodes tetrarca de Galilea, y
su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provincia
de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia, y siendo
sumos sacerdotes Ans y Caifs.
Los judos dan tributo al Csar, y el odio se
fermenta contra Roma, y mantienen la esperanza en
un mesianismo nacionalista que los libere. Jess
procur evitar toda explosin popular en este sentido
y para que su mesianismo no fuera interpretado en
sentido terrenal.
Ambiente social-religioso. Hay dos clases sociales
bien marcadas: el pueblo sencillo, el pueblo de la
tierra (am haaretz), gentes de ideas primarias que
viven en la fe de los antiguos y tienen ansias de
rehabilitacin social, tiene deseos de formar parte de
aquella venturosa teocracia de los vaticinios
profticos en la que no habr ms dolores ni trabajos,
ni injusticias sociales; creen con el advenimiento del

Libertador, del Mesas, todo cambiar, y sobre todo

que se vern libres del opresor romano, gentil
incircunciso, irrespetuoso con sus tradiciones
religiosas; son los pobres a los que Jess dedicar las
primicias de su predicacin. Clase popular que
vivan como ovejas sin pastor, incomprendidos y
despreciados.
La otra era la clase dirigente, representada por los
escribas, fariseos y sanhedritas que utilizaban la
religin como medio de vida El rgano oficial
religioso era el Sanhedrn (Gr. synedrion = reunin o
consejo); los judos helenistas preferan el nombre de
Guerusia (consejo de ancianos); los rabinos le
denominaban Beth Din (casa del juicio). Este
consejo judicial empez en tiempos de Esdras, con
carcter aristocrtico compuesto por las principales
familias; pero al aparecer los escribas, se
democratiz. En tiempos de Cristo, el Sanhedrn
tena jurisdiccin civil y religiosa, pero no poda
imponer la pena de muerte; y tena su polica
especial subordinada a la romana.
El Consejo estaba constituido por 71 miembros,
divididos en tres clases: Ancianos, de las principales
familias; Sumos Sacerdotes, el Sumo Sacerdote en
funciones, los que haban ejercido este cargo y
cuatro jefes de familias sacerdotales; Escribas,
intrpretes de la ley, clase media intelectual, llegaron
a suplantar a la clase sacerdotal en la conciencia
colectiva popular
Los componentes de este Consejo pertenecan a
diversas sectas religiosas que a veces tenan carcter
de partidos polticos: fariseos, saduceos, zelotas,
herodianos y esenios.
Los fariseos o separados, se consideraban los
aislados del pueblo de la tierra, separados de las
gentes impuras que no conocan los secretos de la
Ley y sus interpretaciones; el vulgo estaba bajo la
clera divina, incapaces de hacer obras virtuosas; se
llamaban a s mismos los hasidim, piadosos, o
jaberim, coaligados; casta religiosa intransigente y
conservadora; los escribas eran adictos a ellos La
piedad y religiosidad de los fariseos estaba viciada
por escrpulos formalistas, sacrificando lo tico de la
Ley a los ritos externos. Por eso Jess los llamaba
sepulcros blanqueados, Que cuelan el mosquito y
se tragan el camello. Pero eran los representantes de
los mejores valores espirituales del judasmo; por eso
Jess exhorta a sus discpulos que hagan lo que
ordenen, pero que no imiten su conducta. Crean en
la inmortalidad del alma y en la providencia divina;
en poltica no aceptaban a los romanos. Los fariseos
tienen fama de interpretar escrupulosamente la Ley,
y dirigen la secta principal. Atribuyen todas las cosas

al Destino y a Dios, advirtiendo que el obrar

justamente depende en mxima parte del hombre,
pero el destino coopera en cada accin. Toda alma es
incorruptible, pero las de los malvados sufren castigo
eterno. (Flavio Josefo)
Los saduceos eran de tendencia liberal y helenista.
Eran escpticos en materia religiosa; Flavio Josefo
los comparaba a los epicreos; eran materialistas y
negaban la inmortalidad del alma, la resurreccin y
la existencia de los ngeles (Hch.23.8); por eso
atacan a los apstoles que predican la resurreccin
de Jess (Hch.4.2); negaban la intervencin divina
en la conducta de cada uno. Se llamaban saduceos
porque se consideraban sucesores del sumo
sacerdote Sadoc de los tiempos de David (2S.8.17;
1R.1.8). Rechazaban las tradiciones de los padres:
No se debe mirar como Ley nada ms que lo que
est escrito, y nadie est obligado a observar lo que
nos ha llegado por la tradicin oral. Los saduceos,
suprimen el Destino y ponen a Dios fuera de la
posibilidad de causar mal y hasta de advertirlo.
Afirman que est en poder del hombre escoger entre
el bien y el mal, y que depende de la decisin de
cada uno la supervivencia del alma, as como el
castigo y la recompensa en el Hades. Son bruscos en
su trato y sus relaciones con el prjimo y los
extranjeros son descorteses. (Flavio Josefo)
Los esenios eran una secta esotrica que viva a
orillas del Mar Muerto, practicando los votos de
pobreza, castidad y obediencia. Se mantienen fieles a
le Ley mosaica; por infiltraciones iranias, y
pitagricas, veneraban al sol; no asistan a los
sacrificios del templo pero enviaban vctimas para
los sacrificios; tenan muchas purificaciones rituales

y un rigorismo moral que los separaba de los

pecadores y de todo trato con las mujeres. No se
puede probar su influencia en el mensaje de Cristo:
Jess no puede haber tenido ninguna relacin con
los esenios. Si hubieran existido relaciones, hubiera
sido un discpulo que mostrara su dependencia de
sus maestros; pero predica y hace lo contrario de lo
que habra aprendido de ellos. (La esencia del
Cristianismo, A. Harnack) El carcter esotrico de
los esenios, su obsesin por cumplir la Ley, por
separarse de los pecadores y el gnero de vida
cenobtico, no tienen nada que ver con el mensaje
abierto de Jess, superando y corrigiendo la Ley
mosaica y buscando a los pecadores, sin aislarse de
las turbas.
Los zelotas eran un partido nacionalista, apegados a
la Ley y tradiciones patrias. Se consideraban los
celadores de la Ley (zelotas). Enemigos de toda
dominacin extranjera; hicieron la insurreccin del
ao 66, que traera la destruccin de Jerusaln el ao
70.
Ideas y esperanzas religiosas en tiempos de Cristo.
La cultura juda era eminentemente religiosa y la
organizacin social teocrtica.