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Conclusin................................................................................ 183
La respuesta .......................................................................... 183
Bibliografa ............................................................................... 189
ndice de libros de la Biblia y de fuentes antiguas .......................... 199
ndice de autores ........................................................................ 221
ndice analtico .......................................................................... 225
Introduccin
La pregunta
La caracterstica fundamental que distingue y define al cristianismo reside en el estatus que se concede o se reconoce a
Jess. Constituye tambin el obstculo principal en el dilogo
interreligioso entre cristianos y judos, como tambin entre
cristianos y musulmanes. Los judos y los musulmanes simplemente no pueden aceptar el estatus divino de Jess como el
Hijo de Dios, que los cristianos consideran fundamental para
su fe. La concepcin cristiana de Dios como Trinidad les desconcierta. Considerar que Jess es un ser divino, digno de ser
destinatario del culto como Dios, constituye para ellos un
rechazo evidente de la unicidad de Dios, es decir, piensan que se
trata ms de una forma de politesmo que de monotesmo. Y,
a decir verdad, tambin son numerosos los cristianos que consideran desconcertante la concepcin de Dios como Trinidad.
Salvo en el marco de las categoras filosficas griegas que el vocablo presupone, confesar la fe en la Trinidad usando el trmino
esencia (o sustancia) no tiene un sentido que resulte de capital importancia para la mayora de los que repiten el credo
niceno-constantinopolitano, y, dado el significado que actualmente tiene el concepto de persona, la distincin entre personas en la naturaleza divina hace que se perciba a Dios de una
forma ms tritesta que trinitaria, a saber, como un ser formado
por tres personas individuales y diferentes1.
1
El problema ya fue subrayado tanto por K. Rahner (The Trinity, Burns & Oates,
Londres 1970, p. 48) como por G. W. H. Lampe (God as Spirit, Oxford University
Press, Oxford 1977, pp. 227-228).
Ante esta situacin, puede resultar til mirar retrospectivamente al comienzo del proceso que desemboc en la formulacin de la doctrina cristiana de la Trinidad y clarificar, as, la
verdadera razn por la que se lleg a confesar que Jess es el
Hijo de Dios recurriendo a las categoras trinitarias. Los trminos esencia/sustancia y persona fueron elegidos, sin
duda alguna, con todo cuidado, y su uso se puli por las controversias suscitadas sobre el estatus preciso que Jess posea y
que sacudieron los primeros siglos del cristianismo. Ahora
bien, a la mayora de los cristianos y de quienes participan en
el dilogo interreligioso les resultara realmente difcil recuperar y apreciar esas sutilezas sin sumergirse intensamente en los
debates filosficos de la antigedad que pocos podran entender o tener el tiempo necesario para lograrlo. Por tanto, tal vez
sera ms provechoso investigar ms hacia atrs de este proceso
que dio al cristianismo las frmulas del credo e intentar realizar
un anlisis ms exhaustivo de su comienzo, es decir, preguntarnos qu fue lo que lo puso en marcha, por qu razn los cristianos quisieron hablar de Jess con trminos que se aplicaban a la
divinidad y qu les condujo a darle culto como a Dios.
El ttulo de nuestro libro es, ciertamente, controvertido, y
con toda la intencin por nuestra parte, puesto que el tema lo es
inevitablemente en s mismo: Dieron culto a Jess los primeros
cristianos? La respuesta inmediata que la mayora de los cristianos estarn dispuestos a dar es la siguiente: Por supuesto que
s. Y si quieren citar algn testimonio como prueba, podran
muy bien recurrir rpidamente a una de las escenas finales del
evangelio de Juan, esa en la que Toms, uno de los doce apstoles, se dirige al Resucitado dicindole: Seor mo y Dios
mo (Jn 20,28), es decir, usando una confesin de fe que
implica que se le daba culto. Tambin podran citar el gran
poema o himno que Pablo escribe en la Carta a los Filipenses,
que culmina proclamando que toda rodilla se doble en el cielo y
en la tierra, y que toda lengua confiese que Jesucristo es Seor
(Flp 2,10-11). O podran recurrir al Apocalipsis, donde el vidente
contempla a miles de ngeles cantando con voz potente: Digno
INTRODUCCIN
es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza, la sabidura, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza (Ap 5,11-12). Sin
duda, los primeros cristianos dieron culto a Jess.
Sin embargo, al mismo tiempo, no puede excluirse o ignorarse el elemento que suscita la controversia, pues el Nuevo
Testamento incluye tambin relatos en los que el mismo Jess
censura la idea de que se pueda dar culto a alguien que no sea
Dios. As, cuando en el relato de las tentaciones Satans le dice
que le d culto, Jess responde explcitamente: Dars culto al
Seor, tu Dios, y a l solo servirs* (Mt 4,10/Lc 4,8). Inevitablemente se plantea la siguiente cuestin: Habra censurado de igual modo Jess a quienes trataban de darle culto?.
En otros pasajes se nos recuerda que Jess afirmaba la alteridad
singular que es exclusiva de Dios. Por ejemplo, cuando uno
que busca la vida eterna se dirige a l llamndole maestro
bueno, Jess le responde: Por qu me llamas bueno? Solo
Dios es bueno (Mc 10,17-18). De nuevo, se nos plantea una
cuestin inevitable: Habra aceptado Jess que se le confesara
como un ser igual a Dios?. Consideremos otro ejemplo, en
esta ocasin de Pablo. Una caracterstica notable que define sus
cartas es su referencia habitual a Jess como Seor, donde,
como veremos, es el ttulo que con ms claridad reconoce el
estatus divino de Jess; sin embargo, en varios pasajes, Pablo
habla tambin de Dios como el Dios... de nuestro Seor Jesucristo2. Dios es el Dios de Jess, incluso de Jess como Seor.
Es evidente que los dos aspectos de los testimonios neotestamentarios tienen que analizarse con ms exhaustividad, pero
tambin hay otros datos, que proceden incluso de la primera o
de la segunda generaciones cristianas, que exigen que les pres*N. del T. La traduccin de los textos bblicos se cie a la versin inglesa que
se usa en el libro, que, en general, sigue la traduccin de la New Revised Standard
Version, salvo en aquellos casos en los que el autor realiza una adaptacin o modificacin, que se sealarn oportunamente.
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Rom 15,6; 2 Cor 1,3; 11,31; Col 1,3; Ef 1,3.17; vase tambin 1 Pe 1,3.
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voz inicial llegara a ser ahogada por el modo en que los mismos
textos llegaron a escucharse a menudo en las controversias suscitadas entre los siglos II y IV.
Procederemos del siguiente modo:
1. Necesitamos saber si el culto se daba solamente a Dios
(o a los dioses). Debemos intentar definir qu es el culto
y si el culto ofrecido a Dios (o a un dios) es lo que lo que
lo (la) define como Dios o dios/diosa.
2. Necesitamos preguntarnos qu implicaba dar culto al
Dios de Israel. Qu significado tena dars culto al
Seor, tu Dios, y a l solo servirs?
3. Puesto que el culto es la respuesta humana a lo que se
percibe como auto-revelacin de Dios, indagaremos en
cmo se perciba esta en Israel y en la religin en la que
se formaron Jess y los primeros cristianos (que eran
todos judos).
4. Afrontaremos la cuestin de si Jess era monotesta.
Afirm la unicidad de Dios tal como insista su religin
ancestral?
5. Examinaremos la conviccin de que Dios haba exaltado
a Jess a su diestra y el modo en que contribuy a su
reconocimiento como un ser divino. Qu sentido tena
para los primeros cristianos? Implic una redefinicin y
un replanteamiento sobre la naturaleza de Dios y, tambin, una nueva apreciacin sobre el estatus de Jess?
Espero dejar claro que los primeros cristianos no dieron culto
a Jess como alternativa al culto a Dios, sino que ms bien el
primero era un modo de dar culto a Dios, es decir, que el culto
a Jess es solamente posible o aceptable dentro de lo que actualmente entendemos como marco trinitario. No es cristiano dar
un culto a Jess que no sea un culto a Dios mediante Jess, o,
dicho con ms exactitud, un culto a Dios mediante Jess en el
Espritu.