SEGUNDA POCA No.2 OTOO 2007 $20.

00

HA C IA D N DE VA LA LITE RA TUR A M E XIC A N A A C TUA L ?

SEVERINO SALAZAR
FABIO MORBITO
LEONEL ROBLES
EDUARDO CASAR
ROMEO TELLO

LA M U ERTE D E O T TO-RA L G O N ZLE Z

DIONICIO MORALES
BU S C A ND O N U ES TRO LU G AR

MARICARMEN INS RIVERA

EL ERO TIS M O FO TO G R FIC O D ES D E LA C EG U ERA

ANGLICA RODRGUEZ

LA T RA SC E ND E NC IA D E L C IN E D E BER G M A N

MANUEL PONCE RASCN

D E LO S M U RA LIS TA S Y O T RO S TEM A S

ENTREVISTA CON JUAN GMEZ

POEMAS DE ALEJANDRO GONZLEZ

LA FO RMAC I N INTEG RA L CO M O P R C TIC A C U LT URAL : HCTOR MANUEL GARAY AGUILERA

CONTENIDO

DIRECTORIO FEZ-ZARAGOZA
C.D. ALFREDO SNCHEZ FIGUEROA

DIRECTOR

EDITORIAL/Ignacio Zapata Arenas/2

EN LA MUERTE DE OTTO-RAL GONZLEZ/Dionicio

C.D. PATRICIA MENESES HUERTA

Secretario General

Morales/3

LIC. JOS LUIS CASTAN ZURITA

Secretario Administrativo

RAL/Hctor Manuel Garay Aguilera/7

C.D. LAURA ELENA PREZ FLORES

Jefa de la Divisin de Ciencias del
Comportamiento
LIC. MARGARITA VILLASEOR PONCE
Coordinadora de Formacin Integral
ARQ. IGNACIO ZAPATA ARENAS
Jefe del Departamento de Actividades
Culturales

LA FORMACIN INTEGRAL COMO PRCTICA CULTUBUSCANDO NUESTRO LUGAR/Maricarmen Ins Rivera/11

PULSACIONES/ngel Rueda Daz/14
BREVE DALOGO/Alejandro Gonzlez Cruz/18
EL EROTISMO FOTOGRFICO DESDE LA CEGUERA/
Anglica Rodrguez/20
DE LOS MURALISTAS Y OTROS TEMAS/Cuahutmoc
Chvez Zavaleta/25
COLUMBANO/Izrael Trujillo/34
LA ERA DIGITAL:LA ADMINISTRACIN DEL CONOCIMIENTO/Sabino Miranda Jimnez/40

Ignacio Zapata Arenas

Coordinador General

DIDCHA ZAA/Gregorio Lpez Lpez/43

HACIA DNDE VA LA LITERATURA MEXICANA/
Sandra C. Grimaldo/45

Leonel Robles Robles

Edicin
Susana Campos
Secretaria de redaccin
Daniel A. Partida Lpez
Diseo

Consejo Editorial

Eduardo Nasta Luna

ngel Rueda Daz
Hctor M. Garay Aguilera
Aura Mara Vidales
Maricarmen Ins Rivera
Javier Narvez
Izrael Trujillo

TINTA FRESCA
UNA MIRADA A LA FORMACIN DE VALORES DEL
MEXICANO MODERNO/David Nava Orozco/49
DEL CUENTO Y LA POESA/Leonel Robles/53
ENTREGA INMEDIATA
TRES PALABRAS PARA SEVERINO SALAZAR/Leonel
Robles/53
JULIETA CAMPOS HA MUERTO/Leonel Robles/55
POR QU DEJ DE LEER LOS PERIDICOS Y VER NOTICIEROS?/Eduardo Nasta Luna/56
BERGMAN/QUIN MS?/Eduardo Ponce/56
SEGUIR SIENDO/Manuel Ponce Rascn/57
LA TRASCENDENCIA DEL CINE DE BERGMAN/Manuel
Ponce Rascn/58

Los artculos publicados en Pndola son responsabilidad

de sus autores, y su contenido no refleja necesariamente
el criterio de la institucin.
Colaboraciones e informes
Tel. 56 23 05 21
Culturalesfes-z@puma2zaragoza.unam

DESDE EL MICROSCOPIO/Daniel Partida/60

Ilustraciones: Juan Gmez

EDITORIAL
Y la nave va. Un cielo rojo augura sonrisas de verano. Cara a cara, la propuesta editorial del departamento
emprende esta nueva representacin con bros renovados y con una oferta para leer, pensar regocijarse
en la palabra bajo el manto de luz del celuloide que ha sellado la obra de dos grandes: Bergman y Antonioni, por no mencionar, entre otras, las sensibles prdidas en la msica (Pavarotti, Joe Zawinul), en las letras y el
pensamiento (Julieta Campos, Otto-Ral Gonzlez, Severino Salazar) y cuntos ms que se recuerdan en
estas fechas prximas al regodeo con la muerte.
En esta segunda entrega de la revista ofrecemos un amplio registro de propuestas que van de la reflexin a la entrevista, la oferta esttica en la palabra, en la imagen y el vuelo de la imaginacin.
La controversia sobre la formacin integral universitaria se ve enriquecida con la deliberacin de
Hctor Garay que hace hincapi en la idea del arte como representacin (expresin) y la ciencia que
explica la naturaleza; y la necesidad tica (esttica) de avanzar en la formacin del estudiante universitario con una visin universal del ser humano; en la entrevista, Juan Gmez insiste sobre el tema recurrente
del quehacer artstico, sobre el apoyo econmico (mecenazgo), las capillas y la responsabilidad social del
artista ngel Rueda precisa su posicin sobre la msica y su comercio, su apreciacin esttica y el concepto de escucha en una antropologa del oyente, algunos escritores arriesgan su visin sobre el devenir de
nuestra literatura. La imagen (de la mujer) desde su construccin mental y simblica hasta su concrecin
(simblica) en la imagen grfica; el cuento breve, la ancdota, el anlisis sociolgico sobre la realidad que
nos incumbe
En fin, toda una propuesta, enriquecedora creemos, que invita al disfrute de la palabra, la reflexin
sobre temas de actualidad y que representan una parte del sentir y pensar de los miembros de esta comunidad universitaria entusiasmados en la escritura como medio de expresin y comunicacin.
Quienes estn involucrados en este proyecto lanzan este navo para invitarlos a abordarlo, como lector, como colaborador, porque no es un viaje a ciegas, es una aventura del pensamiento para construir
algo que enriquezca el debate, proponga ideas nuevas , sacuda la inercia del pensamiento nico, formas
nuevas de ver nuestra de todos realidad a travs del placer de la lectura.
Hasta el da de hoy, Pndola, con su vaivn en el movimiento que nos sugiere la escritura de la pluma
el lpiz, el mouse marca una estela de ideas, de propuestas estticas que aspiramos a una permanencia en el trabajo universitario para formar, en el conocimiento, las huellas que enriquecen la formacin universitaria, y la vida de todos los lectores sensibles e imaginativos.
La invitacin est hecha, la otra parte la hace el lector, el que escribe, dibuja, tacha o subraya; sin
ella, las ideas, las reflexiones las propuestas estticas seran como una botella lanzada al mar sin saber
adnde llega y si llega a algn lugar, esa palabra lanzada al vaco espera una respuesta, no en un eco, sino
en un grito o en un murmullo. Que no nos refleje como en un espejo sino en una imagen provocadora.
Ignacio Zapata Arenas

EN LA MUERTE DE OTTO-RAL GONZLEZ

Dionicio Morales

Otto-Ral Gonzlez

Como dije alguna vez, con una obra vasta, con un abanico de varios registros, Otto-Ral
Gonzlez pilar de aquella plyade de escritores guatemaltecos reunida en torno a la revista
Acento de la que fue su primer director, conocida como la generacin de los 40 y de la que formaron parte Carlos Illescas, Augusto Monterroso y Ral Leiva, despus de su tempranera y afortunada irrupcin con su primer libro Voz y voto del geranio publicado en 1943, incursion con ventura
no slo en lo que podramos llamar la masa gris del alma que contiene lo ms puro y corrompido
de los estadios reales e inverosmiles del hombre, sino que tambin dom a las grandsimas sinvergenzas, ofrecidas, empalagosas, querendonas, incitadoras formas poticas que, como la tierra y
las mujeres, siempre son de quienes mejor las trabajan.
*
Cuando Otto-Ral iba a publicar su primer libro en 1943, Voz y voto del geranio, uno de los
compaeros de la Facultad de Derecho en la Universidad de Guatemala le puso un reparo al ttulo: No sera mejor pregunt que se llamara voz del geranio? De ninguna manera respondi
el poeta, debe llamarse Voz y voto del geranio porque ya hace mucho que no se ejerce el voto
en Guatemala. En este libro su autor incursiona por las distintas formas poticas soneto, silvas, octavas reales que en su combustin interna apacientan el canto de los desheredados hacindolo
emerger a nuestro interior como un clavo que rasga, rompe, penetra, pudre, la carne ms blanda
y dulce.
*
3

En 1967 publica su libro Diez colores nuevos y desde entonces el arco iris que de cuando en
cuando aparece en el horizonte se ha enriquecido con la aparicin de estos colores inventados,
claro, por un poeta. Casa-poema encierra en su fervorosa dimensin y en su recogido y sapiente
lirismo, una propuesta de asuntos humanos cotidianos, donde la imagen est ligada directamente
a las cosas que sin saberlo se hospedan ms all del alma. Af es el color que identifica a la infinita
ausencia, a la innominada nostalgia de las entidades que no han concretado su presencia bajo
ninguna forma. Enirio es el joven velamen que nos navega y ancla cuando ha llegado la hora de
crecer y nos encaminamos hacia el suave vaivn enardecido que nace cuando se rozan alma y
carne. Tuang abrillanta los signos premonitorios, las alegras sencillas y singulares, los parpadeos luminosos de asombro ante lo desconocido. Orjuz es la granada de la savia cuando revienta el nuevo da, los ojos atangados de las muchachas bajo la msica divina que ilumina la belleza del mundo. Vainumio es el descalabrado desprendimiento de las cosas amadas, el quebranto de dejar
atrs la infancia que la escoba del tiempo/ barri de nuestro patio. Anab es la vestimenta de los
locos y de los impuros que no mueren solos de soledad porque en su rostro ha tiempo que se petrific la vida. Yemalor son los recuerdos viejos que viven en el pasado pero que salen a la luz en el
presente para asesinar los insidiosos das soleados. Anadrio es el azar que puebla las mentes de los
que deliran, sus encendidos sueos, sus deseos ms nimios y justos, y las constelaciones que parpadean en la ms lejana esperanza. Dunia es la pureza en la entraa secreta de una mujer casualmente dormida; lo no mirado, lo no nacido, lo no tocado, pero sustancialmente presentido. Gaorn
es la tonalidad preferida por los desconsolados ebrios del mundo que somos muchos y antecede, como un negro alumbramiento, a todas las catstrofes que nacen de la mano de Dios.
*
En apariencia, del poeta guatemalteco-mexicano Otto-Ral Gonzlez lo sabemos todo. Y
no es que a estas alturas de la vida, de su desaparicin fsica, no sepamos que se haya llevado algo escondido que su poesa y su vida pblica hayan guardado para s. Es que entre uno y otro
puente, sin quererlo, en toda artista, en todo hombre bien nacido, se transparentan las cosas ms
arraigadas, y salen de su verdadero espejo las imgenes que habitaron su ser pero que slo toman
forma, como los toros, a la hora de la verdad, y ni el autor puede impedir que se repitan o reproduzcan ms que a su imagen y semejanza. Toda obra de arte, es cierto, necesita de dos espejos
para posesionarse de su absoluto, y toda forma, por bella o perfecta que sea sobre todo a la mirada de su autor, es inconclusa hasta que no encuentra unos ojos o miradas vacas que se apropien de ella, que le den carta de ciudadana, que la complementen.
Con ello quiero decir que aun en los autores ms intelectuales Otto-Ral no es de sos
existe una puerta, que no s si sea falsa o no, que sin darse cuenta queda entreabierta y que los
lectores aprovechan, como voyeuristas consumados, para apropiarse de ella. De modo que los
4

que hemos ledo con atencin durante ms de cincuenta aos la obra de Otto-Ral podemos decir que casi sabemos todo de l. Pero no se crea que este conocimiento nos distorsiona la perspectiva de su obra, aunque esta obra sea tan vasta y de varios registros como la suya. Al contrario, es
como una caja de resonancia donde las notas y los ruidos los aleteos del alma no se terminan
nunca y nos mantienen ocupados en el desentraamiento crtico o temtico, en el placer de los
sentidos, en la malsana curiosidad, en el oculto aprendizaje, en el seguimiento diurno y nocturno
de una obra, que quieran o no los xenfobos mexicas, tiene su propio brillo, no slo dentro de la
poesa guatemalteca, en la que l es un poeta mayor, sino tambin dentro de un exigente panorama de la poesa latinoamericana contempornea.
Paralela a su vocacin potica, o ms bien unida a ella, Otto-Ral Gonzlez conserv hasta
el final los primigenios lineamientos sociales, ms tarde convertidos en polticos, nacidos en la raigambre terrenal de su querida Guatemala. Abogado, funcionario, diplomtico, exiliado, Otto-Ral
supo mantener la pureza creo que es lo nico que le qued despus de haber enviado la poesa
a la calle de sus convicciones, y lo que es ms loable, la misma poesa lo eligi para cantar a favor de los desheredados, de las mejores causas, de los hombres puros.
A lo largo de su obra, hemos gozado o padecido con sus temas, sus situaciones, sus personajes, su sentido del humor, su corrosividad, su erotismo, su pasin, sus colores nuevos, sus versos drolticos, sus palindromas, sus sonetos, y por qu no decirlo?, con una que otra chingadera que nos
quiso hacer pasar por poesa. Con Otto-Ral, con su obra, tenemos la certeza de que estamos
frente a un hombre honesto, convencido, casi puro en este terreno, que no ha tenido necesidad,
porque su corazn felizmente saciado habita en el otro paraso, de traicionar causas, ideales, revoluciones, y lo que es mejor, no tuvo tiempo ni deseos de traicionarse a s mismo. Por eso, gran parte
de su poesa est llena de ese gran aliento esperanzador que no llegara a ninguna parte, o no
cumplira su cometido, si la forma potica, el toque de gracia, la sapiencia, la fuerza creadora, no
lo habitaran en todos sus estadios.
*
Todos los aos que Otto-Ral Gonzlez vivi entre nosotros, que comparti con nosotros en
las redacciones de peridicos y revistas, en las mismas cantinas, hizo gala de su sabidura, de una
simpata arrolladora, de un humor que podramos llamar potico, de un cierto sarcasmo, de una
desmedida jovialidad, y sobre todo, de su proclividad y resistencia fsica hacia el tabaco y el alcohol, hacia las mujeres ajenas, que no abandon nunca.
Por ello, con l no debe haber, respecto a su trayectoria como escritor, a su obra, silencios
que valgan, olvidos premeditados, ignorancias justificadas, porque sera una mezquindad de sas
que a menudo cometemos con premeditacin y alevosa no responderle a esta voz, a este eco,
que desde su primer libro no dej de contribuir al florecimiento de nuestro espectro potico actual.
5

*
En los poemas de La tnica amarilla del otoo, Otto-Ral, nos transportas hacia un jardn
ednico ya estars en l, puro, magistral. Son las flores, los animales, los elementos de la naturaleza que en todo su esplendor, renacen en cada uno de tus versos, en cada uno de los poemas. Es
tu mundo ideal, o el de cualquiera que sobreviva a todas las catstrofes que hoy en da caen sin
misericordia sobre nuestras cabezas, producto de nuestros excesos vivenciales y de nuestros descuidos irremediables con el ambiente. Por este libro sabemos que la camelia es muda de fragancias y sorda de perfumes; que las flores son letras perfumadas con que escriben los dioses sus poemas; por una violeta los besos son trozos de msica que escuchas con los labios; que a la llegada
de la primavera empez a escupir la jacaranda su saliva morada. Este tu lenguaje de las flores
como en el lenguaje de las flores de Carlos Pellicer se inserta de manera lcida y perfecta en el
lenguaje propio del poeta que descubre sus resonancias, sus sinestesias, y las ilumina, las nace, con
slo nombrarlas. Gracias, Otto-Ral. Por estas exquisitas minucias que engrandecen la respiracin,
el aliento de los que en el largo camino necesitamos un aire majestuoso para seguir no slo respirando, sino asumiendo la vida. Tu poesa no tiene edad, ni tiempo, ni espacio limitado, porque con
sus sonidos, sus silencios, sus murmuraciones soslayadas, nos hace ver que la vida cristaliza los aos
en la conciencia eterna de los sentidos.
*
Otto-Ral Gonzlez recorri todos los jardines etlicos y etimolgicos y extrajo la miel y la sal
que le permiti sobrevivirse a s mismo. Es uno de los trasterrados que devolvi con creces lo poco o
mucho que Mxico le dio.

LA FORMACIN INTEGRAL COMO PRCTICA CULTURAL

Hctor Manuel Garay Aguilera
Nunca como antes las distancias y los tiempos se acortan, sta es la ilusin del mundo global y la
influencia de las nuevas tecnologas de la informacin; aunque tambin percibimos la sensacin
de un agotamiento de las relaciones entre los hombres. Nunca como ahora la oportunidad de
bienestar se ve cercana, pero tambin muy amenazada por los contrastes sociales que el inadecuado rumbo que las inadecuadas decisiones en el terreno de la economa y la poltica puedan
tener. Podemos obtener ms logros con el potencial creativo que tiene el desarrollo de las nuevas
tecnologas y, sin embargo, tambin est latente el riesgo del analfabetismo funcional de amplias
generaciones de habitantes de nuestro planeta.

Presentes estn ya las consecuencias de la ex-

plotacin irracional de nuestros recursos naturales, aunque sea con los ms sorprendentes avances
tecnolgicos, que nos enfrenta ahora al riesgo del cambio climtico.
As que hacer posible un mundo mejor para un nmero ms amplio de seres humanos es cada vez un propsito que debemos repensar y recordar a cada profesionista que formamos. Considerar el desarrollo como el fortalecimiento de las capacidades de las personas y el aumento de
las posibilidades de eleccin, y no slo como una acumulacin de recursos materiales, idea expresada en el informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo. UNESCO, titulado emblemticamente como Nuestra Diversidad Creativa. (1)
En este texto se plantea el papel fundamental que la cultura tiene en la contribucin al desarrollo humano. Una vertiente del desarrollo habla del crecimiento econmico. Sin embargo, debemos recordar, como cita el propio informe a que me he referido, que: la bsqueda del desarrollo puramente econmico ignora el desarrollo de la personalidad del ser humano, que est en el
centro mismo de todo proyecto educativo. Proceso integrado y destinado a transmitir conocimiento y valores, desarrollar competencias, formar y perfeccionar a las personas en todos los aspectos y
en todas las etapas de sus vidas. (2)
Este hecho se reafirma en la comprensin de la cultura de una manera ms amplia, no como esa actividad aburrida o simplemente recreativa que a menudo slo hace perder tiempo en la
preparacin de nuestra comunidad estudiantil. La cultura, a pesar de sus mltiples acepciones, tiene puntos de significacin comunes, es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales,
intelectuales y afectivos que caracteriza una sociedad o un grupo social. Engloba, adems de las
artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias. (Mundiacult, ciudad de Mxico, UNESCO. 1982).

Bajo esta perspectiva, la cultura no es slo la prctica de las bellas artes, aunque el arte sea
el crisol que rene las diversas manifestaciones de la cultura de los pueblos y tambin el Aleph, a
travs del cual se ven todas las pocas y la visin de mundo de seres humanos. As el arte es una
parte de la cultura, pero un parte primordial.
Si buscamos beneficios y seas de identidad ms claros del papel de la cultura en nuestra
existencia, podemos afirmar que la cultura ayuda al individuo a entender la sociedad y a vivir en
ella. La cultura es una manera de posicionarse frente al mundo, frente a los dems y frente a uno
mismo. Permite mirar de otra manera la

realidad y pensar el lugar que ocupa cada uno en

ella. (3)
La cultura nos permite fortalecer nuestra identidad, comprender y respetar la amplia diversidad que nos rodea y contribuye a la cohesin social. Tambin es un concepto muy importante para la educacin pues es en este mbito de la existencia donde y cuando lo jvenes se relacionan
con el mundo, definen sus gustos y aspiraciones y es el medio a travs del cual se afinan o desalientan vocaciones.
Cultura y Educacin ocupan parte importante de la agenda a nivel mundial, ya no slo el
Comercio es la prioridad. Es un hecho que poco a poco los gobiernos de las regiones de nuestro
pas lo van comprendiendo paulatinamente. De manera particular, desde la dcada de los aos
noventa, el tema de la educacin se ha transformado en una prioridad, como medio para permitir
el acceso a nuestras naciones a la modernidad y al desarrollo postergado. De ah que se hayan
iniciado reformas educativas las cuales parten de un debate bsico entre realizar cambios instrumentales o aquellos cambios que le dan finalidad a la educacin en s misma.
De manera similar al debate del desarrollo, el dilema de la educacin parece ser entre educar para crear buenos trabajadores para la globalizacin, tcnicos para las empresas transnacionales (desarrollo econmico) y la visin que considera a la educacin en s misma, un bien de la
sociedad que permite ser mejores en el mundo que nos toc vivir (desarrollo humano). (4)
Mucha ms relevancia adquiere la educacin cuando se le entiende como eslabn privilegiado para articular integracin cultural, movilidad social y desarrollo productivo, (5). Cuando se
entiende tambin la educacin como una prctica cultural en la cual el joven es capaz de llenar
su vida de significados propios, emociones y experiencias. A veces la escuela plantea un mundo
lleno de reflexin y vaco de emocin. En este sentido, la participacin de los estudiantes en actividades culturales, en particular en talleres artsticos, permite hacer de la escuela un espacio en donde hay cabida adems de la reflexin, tambin la sensibilizacin y consecuentemente que se logre
ensear a pensar tambin a partir de la emocin. (6)
En este contexto es consecuente y necesario que nos aboquemos a la reflexin y a aportar
ideas para llevar a cabo el modelo educativo centrado en el aprendizaje que promueva una for8

macin integral y humanstica, que combine con equilibrio el desarrollo de conocimientos, actitudes, habilidades y valores, las llamadas, en la actualidad, competencias.
Las actividades de nuestros estudiantes en los talleres artsticos propician el crecimiento e
identificacin de habilidades especficas que tienen que ver en primera instancia con la sensacin
y la percepcin segn el lenguaje especfico que use cada disciplina artstica (las artes plsticas: la
vista; la msica: el odo, etc.). En una instancia ms compleja se desarrollan cualidades que tienen
que ver con las formas del pensamiento y la psicologa humana: intuicin, sentimiento, memoria,
emotiva, concentracin e imaginacin, elementos algunos de lo que ahora se ha dado por llamar
la inteligencia emocional y ese don tan preciado: la creatividad. Otras cualidades desarrolladas
caen en el mbito social: actitud, iniciativa, liderazgo. En el terreno tico, el arte desarrolla valores,
por los temas expresados por el papel de dignificacin de la condicin humana.
Y una cualidad muy importante del arte que nos ayudara a darle la relevancia que debera
tener en nuestra institucin y la formacin integral es que en general, y sin hacer valoraciones entre
ciencia y arte, el arte es expresin (representacin) y la ciencia es explicacin. A menudo, estamos
formando a nuestros estudiantes en adquisicin de conocimientos e inclusive los adentramos en las
posibilidades de un proceso creativo. Sin embargo, falla una de las condiciones para que se d la
creatividad y (esta?)el desarrollo de la habilidad de expresar los pensamientos. Con toda seguridad sta fue una de las principales cualidades de Albert Einstein y no el tamao de su cerebro,
que como sabemos era normal, sino la posibilidad de expresar su teoras. Y es que el arte se nutre
siempre del principio de creacin que no se contenta hasta encontrar la forma precisa para dar
vida a la sensacin, al sentimiento, a la idea o al pensamiento.
Y es aqu donde los talleres artsticos ofrecidos a jvenes estudiantes en nuestra universidad
tienen relevancia. Recordemos que el objetivo de los talleres artsticos est relacionado estrechamente con la formacin integral, porque es la actividad que pone en contacto a los participantes
con las manifestaciones artsticas, con la adquisicin de conocimientos y habilidades, con la importancia de nuestro patrimonio cultural, con la expresin de su sensibilidad y valores universales. Entonces la primera aclaracin es que los talleres artsticos no aspiran a formar artistas, este objetivo
es de las escuelas de arte. No se descuenta que alguno de los participantes tenga la vocacin y el
inters por convertirse en un artista, entonces tendr que acudir a una escuela profesional de arte
para lograrlo. En los talleres artsticos se aspira a la formacin esttica como elemento para lograr
la formacin integral.
Debemos mover el impulso de nuestra comunidad al contacto con expresiones culturales en
los que se recupere la convivencia y el sentido de pertenencia a una comunidad ms amplia que
la universitaria. Hay que entender que no se es mejor por pertenecer a una u otra escuela, sino por
los valores que aportan la comprensin y el disfrute del arte, y uno de stos es la convivencia, con
9

el saber ser, saber convivir. Adems del entendimiento de la pertenencia a una comunidad, una
ciudad, una nacin. Esto nos permite redimensionar nuestra nocin de comunidad, entenderla no
slo como el conjunto de individuos que comparten un territorio o espacio fsico, sino el conjunto
de personas cuya cohesin social se fortalece por el hecho de compartir propsitos y objetivos comunes, pero sobre todo ideales, sueos y aspiraciones. As se transforma un deber en una prctica
llena de sentido.
La convivencia como un valor humano tambin rompe barreras artificiales entre profesiones
y especialidades. El terreno del arte es un medio muy propicio para la interdisciplinariedad y para
aplicar creativamente el conocimiento adquirido. La actividad de los talleres artsticos y la difusin
de la cultura deben vincularse con las otras actividades sustantivas, pero no como una imposicin.
No habr decreto que obligue a una verdadera formacin integral. Ni tampoco ayudar la cultura
dominante y jerarquizada dentro de la institucin que imponga criterios desde una de sus reas.
Especficamente sabemos que no dar resultados la subordinacin de las actividades artsticas y
culturales a la academia, como no ha funcionado la subestimacin de la actividad cultural en la
vida acadmica. Hoy ms que nunca se impone una accin concertada y comprometida. Una
formacin integral entendida como una prctica cultural. Una educacin que abarque todas las
posibilidades del hombre y todas sus potencialidades. De esta manera seremos consecuentes entre los valores que difundimos y las acciones que realizamos. Consecuentes con una prctica cultural que debemos ejercer y que nuestros jvenes pueden aprender.

Notas
1. Nuestra Diversidad Creativa. Informe de la Comisin Mundial de Cultura y desarrollo. UNESCO p.30.
2. Ibid,. p. 197.
3. Morduchowicz, Roxana. El capital cultural de los jvenes. F.C.E., Argentina. 2004. pp. 39-40
4. Garretn, Manuel Antonio. El espacio cultural Latinoamericano. Bases para una poltica cultural de inte
gracin. Convenio Andrs Bello. F.C.E., Chile. 2003. pp. 100-103
5. Garca Canclini, Nstor. Coord. Iberoamrica, 2002. Diagnstico y propuestas para el desarrollo cultu
ral. OEI. Ed. Santillana. Mxico. 2002.
6. Morduchowicz, p. 54
10

BUSCANDO NUESTRO LUGAR

Maricarmen Ins Rivera

Para vivir solo, uno tiene que ser un animal o un Dios

F. Nietzsche

Cuando hablamos del ser humano pensamos inevitablemente en una sociedad y una poca; es
decir, no podramos hablar de l sin referirnos a un determinado contexto histricosocial en el que
se encuentra inmerso. Consintamos, pues, que el hombre es un ser social; en la sociedad ha encontrado compaa, proteccin, comodidad y desarrollo, entre otras cosas a las que no renunciara
fcilmente. Sin embargo, dentro de este mbito social en el que el hombre se desenvuelve, tambin padece soledad, zozobra, insatisfaccin y desilusin. No hay dicha sin contratiempos, no hay
placer sin dolor. Si cubriramos los desfiladeros para protegernos de los vendavales jams valoraramos la belleza de sus formas.
Reconociendo la importancia de la vida en sociedad, muchas veces me he preguntado por
qu a algunas personas les resulta ms fcil formar parte de un grupo, afiliarse a un partido poltico,
integrarse a una secta religiosa o simplemente a un equipo de trabajo. Antes crea que esta
adaptabilidad dependa de nuestra educacin o nuestra timidez; pero, por qu a veces sentimos que no estamos en el sitio, en el momento y con la persona adecuada? Podramos conformarnos a la propia inestabilidad del ser humano; pero considero que la problemtica es ms compleja. Siendo la familia nuestro primer rgano social, la propuesta del presente artculo estar enfocada a recuperar o encontrar nuestro lugar dentro de aquella familia a la que pertenecemos para
con ello poder encontrar un lugar en la sociedad en la que nos desenvolvemos. Cuando la familia
est en orden, todas las relaciones sociales de la humanidad estarn en orden (Yijing)
Es importante sealar que los seres humanos necesitan del amor de una familia para crecer
sintindose valiosos y seguros. Los padres, al ser la cabezada la familia, tienen la responsabilidad de
proporcionar amor a sus hijos para que de esa manera stos forjen su identidad individual dentro
del matraz familiar. De esta manera, los jvenes nos convirtamos en adultos seguros de s mismos,
con criterio y carcter propio; y consecuentemente vivamos segn nuestros propios valores y ocupemos un lugar propio en la sociedad.
Ahora bien, es cierto que cada persona tiene su propio camino en la vida, una parte se elige, pero la otra viene dada por la vida misma, sin que pueda elegirse. La familia es algo que no
elegimos, pero al formar parte de ella ocupamos un lugar, cul es este lugar y de qu depende?
Siguiendo a Bert Hellinger, el hombre pertenece a una gran familia que posee un orden de prece11

dencia; es decir, el orden depende de la anterioridad o posterioridad en la que fuimos llegando al

mundo. De manera tal que nuestros abuelos ocupan un lugar anterior al de nuestros padres, y
nuestros padres un sitio previo al nuestro; eso los hace ser los grandes y a nosotros los pequeos. Entonces, debemos ser conscientes de ese orden y seguirlo con humildad; y, sobre todo, no intentar
ocupar otro lugar que no sea el nuestro. Por desgracia, los roles familiares en nuestra sociedad frecuentemente son intercambiados o usurpados, con ello tenemos familias disfuncionales en donde
los abuelos fingen ser padres, los padres siguen siendo hijos, los hijos mayores sustituyen al padre ausente, las tas actan como madres comprensivas y los verdaderos padres y madres votan por el
exilio. Por otro lado, ocupar nuestro lugar implica obligaciones y beneficios especficos, mismos que
la propia familia tiene que ir delimitando. No se trata de asumir nuestro papel de hijos y pedir que
los mayores nos protejan sin que nosotros asumamos que tenemos un compromiso con todos y cada uno de los integrantes de la familia. Aunque el rol de los padres es bsico, todos los participantes en la estructura familiar, con inclusin de los hijos, tienen sus propias obligaciones hacia s mismos y hacia los dems miembros de la familia. El mundo sera maravilloso si todos analizaran estas
responsabilidades y las asumieran lo antes posible. (Lou Marinoff)
Afirma Hellinger que aquel que no respete dicho orden se sentir desubicado y con ello triste
y abandonado; adems de que no encontrar su lugar en el mundo. Slo conociendo y aceptando nuestra red familiar podremos dar pasos firmes en la vida y sentirnos, en donde quiera que estemos y donde quiera que vayamos, poseedores de un lugar.
Finalmente, esta gran familia a la que hemos hecho referencia es alojada, cobijada y protegida por una casa, qu importancia tendr para nosotros la casa o casas que hemos habitado?,
ser la casa una cosa ms en el mundo?, ser un espacio vaco de contenido?
G. Bachelard, nos invita, en su obra La potica del espacio, a interpretar poticamente
nuestra casa natal. La casa, dice, es nuestro primer universo; su importancia radica en que relata
nuestra propia historia; incluso afirma que la casa es uno de los mayores poderes de integracin
para los pensamientos, los recuerdos y los sueos del hombre.
La casa en la vida del hombre suplanta contingencias, multiplica sus consejos de continuidad. Sin ella, el hombre sera un ser disperso. Lo sostiene a travs de las tormentas
del cielo y de las tormentas de la vida. Es cuerpo y alma. Es el primer mundo del ser
humano. Antes de ser lanzado al mundo como dicen los metafsicos rpidos, el hombre es depositado en la cuna de la casa. Y siempre, en nuestros sueos, la casa es una
gran cuna. La vida empieza bien, empieza encerrada, protegida, toda tibia en el regazo de una casa. (Gaston Bachelard)

Las palabras de Bachelard son seductoras, con ellas nos podemos dar cuenta de que an
queda mucho por analizar, pero sobre todo analizarlo desde una ptica distinta.
12

El hombre siempre ha tenido necesidad de sentirse aceptado, reconocido y a gusto en donde se encuentre. Tal vez debemos volver los ojos a esa casa, a esa familia a la que pertenecemos;
y ah, probablemente, encontraremos regocijo.
Desgraciadamente, en medio de esta sociedad capitalista y utilitaria en que vivimos, con
frecuencia sentimos que estaramos mejor all donde no estamos, y la cuestin del cambio es la
que ms discutimos con nuestra alma. No es gratuito que pensemos esto, pero dnde estaramos
mejor?, adnde tendremos que huir? No importa dnde, no importa dnde, con tal que sea
fuera de este mundo!, dice Baudelaire. Tendr razn?

AL MARGEN DEL CENTRO

La verdad es que a la gente le disgusta que no hable

extensamente de lo terrible que fue irme sin mis hijos. Lo que debera haber hecho es escribir diez pginas diciendo: `Oh, cmo
pude haber hecho una cosa as?Soy tan horrible y perversa?`,
y entonces les habra encantado. Por el contrario, estoy muy
orgullosa de haber tenido las agallas para hacerlo. Siempre he
dicho que si no hubiese dejado esa vida, si no hubiese escapado del intolerable tedio de los crculos coloniales, me habra hundido, convertido en una
alcohlica. Me alegro de haber tenido el maldito sentido comn de comprenderlo. Ni siquiera entiendo a qu se deben esos golpes de pecho, pero forma parte de lo que admiramos en la cultura. Es el equivalente de los circos romanos. Palabras de Doris Lessing, Premio Nobel de Literatura 2007. Dentro de su produccin literaria destacan los libros: El cuaderno dorado, La buena terrorista, El quinto hijo y Memoria de una superviviente. Doris Lessing (1919) naci en Irn, creci en Zimbabwe y vive actualmente en Gran Bretaa donde
ha alcanzado fama mundial.

13

PULSACIONES

por ejercer la autoridad; y la Carismtica, que

deviene de la virtud excepcional de algn lder.
Nuestra sociedad, podramos aseverar, en

ngel Rueda

el contexto actual, planta su dominio con base

Llenamos de basura el mundo entero, envenenamos

a los tres preceptos de Weber (tipos ideales de

todo el aire, hicimos triunfar en el planeta la miseria.

dominacin), acentuados y establecidos por la

Sobre todo matamos. (...) Cuntos muertos en todos los

gran maquinaria de los medios masivos de co-

pases, cunta sangre la derramada en sta tierra. Y

todos dijeron que mataban por el maana, el porvenir

municacin; se hace legal o racional al permitir,

de azogue, la esperanza que fluye como arena entre

nosotros, su insercin en cualquier mbito intrn-

los dedos.

seco de nuestras vidas; se vuelve tradicional al

Jos Emilio Pacheco

transmitir a las nuevas generaciones la cultura

televisiva (entre otros medios); y el aspecto carismtico surge a partir de nuestra poca o nula

La comunicacin, el entendimiento y la con-

perspectiva de lo sublime, consideramos todo lo

vivencia del ser humano han llegado a nive-

que vemos en los medios como ejemplos de vi-

les brutales de perversidad. Las formas cvicas

da.

de convivencia se han borrado de nuestra

existencia. Se habla de un bien comn en un
sentido degradado: sometimiento a una
ideologa o a una simple y mera competencia en el mercado. Entre nosotros nos utilizamos y nos explotamos sin ningn miramiento.
Hemos llegado a una insatisfaccin tal que
mientras ms humillamos a los dems y a la
naturaleza, en nombre de un bienestar material, ms nos sentimos insatisfechos.
El actuar del individuo est supeditado al grado de discernimiento que se constru-

Individualmente como receptores de esa

ye en el da a da, mediante la interaccin

gran cantidad de informacin y, en su defecto,

con todo su entorno social, predeterminado,

de desinformacin, somos susceptibles de imitar

como dice Weber, por la accin social. Para

y adquirir una conciencia impropia (en el sentido

Weber, nos encontramos dominados de tres

explicito de la palabra), es decir, no somos noso-

formas: Legal o racional, que se justifica me-

tros mismos. La sociedad, mediante los medios

diante leyes y reglamentos (accin del esta-

de comunicacin, determinan nuestra actitud,

do); Tradicional, que se lleva a cabo con re-

a travs de influir totalmente sobre nuestro sub-

ferencia al pasado y la costumbre, tradicin

14

consciente, lo que impide darnos cuenta en

ntro de un conjunto, orden o pauta de organiza-

el corto plazo.* As pues, los medios erigidos

cin sonora. Consiste en reconstruir cognitiva-

en industrias han ido acondicionando a la so-

mente el todo del que forma parte.

Esta distincin es til por partida doble,

ciedad por los denominadores comunes ms

pues la podemos aplicar tanto a la msica en s

bajos.

misma como a la vivencia de cualquier comuni-

Si tomamos en cuenta la postura Aristo-

cacin entre nosotros.

tlica de que todo nace a travs de los sen-

En otros trminos, el hecho musical se vin-

tidos , enfoqumonos un poco en el odo: El

cula necesariamente a un sistema integrado e

or o escuchar es lo mismo?

ntimamente coherente de disposiciones percep-

A mi juicio, la frecuente confusin de

tivas y auditivas.

estos dos aspectos diferenciados del hecho

musical el sonido en tanto que seal acsti-

Es por eso que la gran contaminacin au-

ca y el sonido en tanto que fuente cultural de

ditiva existente, no slo en los medios de comuni-

percepciones, sensaciones y conceptos, ha

cacin sino inclusive

significado histricamente una limitacin pa-

fbricas etc. nos han ido coartando la posibili-

ra llegar a comprender la gran variabilidad y

dad de escuchar y entendernos entre nosotros

flexibilidad de los sistemas musicales huma-

mismos. En este sentido, ya ni si quiera somos ca-

nos. Ha impedido prestar la necesaria aten-

paces de reflexionar sobre el tipo de msica que

cin a las diversas maneras y disposiciones

omos. Mediante un sistema de retroalimenta-

del escuchar.

cin, se ha ido degradando poco a poco la cali-

en el transporte pblico,

As, podramos establecer niveles suce-

dad de la msica que se ofrece en los medios

sivos de escuchar. Or un sonido particular

masivos de comunicacin. Al pblico hay que

es recibirlo casualmente, sin poner atencin,

darle lo que pida, dicen los comerciantes. El p-

dentro del flujo general de estimulacin sono-

blico acepta con pasividad lo conocido y lo que

ra que nos llega de forma permanente.

intelectualmente implica menor esfuerzo, para lo

Escuchar, supone ya una desviacin de la

cual se le ha ido condicionando de manera su-

atencin, en el sentido de separarlo como

blime. Falazmente se confunde lo popular con lo

objeto de percepcin. En un siguiente ni-

comercial. Se ha utilizado lo vernculo, entendi-

vel,entender un sonido es atribuir sobre l

do como la sustancia yaciente del alma popu-

causas, efectos, orgenes, realizando inferen-

lar, como ingrediente y seuelo de un producto

cias sobre la relacin que mantiene con el

final rampln e intrascendente. As, aun lo genui-

mundo y procesndolo como informacin

namente popular se ha distorsionado y diluido.

auditiva. Pero comprender un sonido, en un

La msica comercial, mientras tanto, es omnipre-

sentido plenamente musical, significa captar

sente: est en elevadores, pasillos, salas de espe-

la relacin que ste mantiene con otros de-

ra, tiendas de autoservicio y transporte.

15

El avance de la tecnologa ha avasa-

quico en el que estn integrados diversos miem-

llado tambin la audicin, pues se escucha

bros cuya funcin es interdependiente y solida-

msica a niveles de volumen exagerados que

ria, quedando subordinada a la finalidad de

interrumpe cualquier posibilidad de dilogo, y

conjunto. Lo que caracteriza a una estructura

que nos llevan a un mundo cada vez ms

funcional como sta, es que el todo no se expli-

unipersonal, artificial, puesto que se ha ido

ca por la suma de las partes. El resultado total en

borrando lo sobrehumano y lo sublime.

cierto modo trasciende esa suma. Un anlisis de

por la

esa estructura revelara que en ella toman parte

perspectiva Aristotlica de los sentidos. Ahora

todos los elementos de la psique humana. Hay

quisiera enfocarme slo un poco sobre un

una remocin completa de sus partes, en el pro-

contexto filosfico. Samuel Ramos dice: El

ceso creativo, para alinearse orgnicamente

arte, ms que una actitud terica o contem-

conforme a una cierta direccin fundamental.

plativa es una actividad expresiva y produc-

Hablar de un rgano o facultad de la creacin

tora del espritu. Lo que se

produce es la

es solamente usar de un giro usual del lenguaje,

obra de arte que al ser contemplada por los

pues tal rgano es toda la conciencia que en el

espectadores tiende a provocar los mismos

momento de la creacin se proyecta ntegra-

procesos que la originaron.

mente hacia el fin que el artista se propone. Pue-

Hasta aqu hemos caminado

de destacarse, sin embargo, el papel prominente que desempean ciertas funciones especficas como la percepcin sensible, la memoria, la
fantasa, el gusto, etc. El mvil de la creacin es
la voluntad artstica que ejerce adems el gobierno del proceso creador. En esta direccin
del espritu radica la esencia del arte. Su sentido
es lo que establece la unidad en las mltiples
manifestaciones del arte. Lo que esa direccin
del espritu tiene de uniforme es su indiferencia
por la verdad o realidad de las cosas y su propsito de recrearse en la representacin de las
apariencias bellas.
El poder limitado del hombre, las restricciones que se imponen a su existencia lo hacen
siempre un ser insatisfecho. De la tensin de la
La creacin artstica se explica como

vida surge una necesidad de descanso que el

resultado de una estructura o complejo ps-

arte puede procurar con el libre juego de sus re16

presentaciones y, por otra parte, su posibili-

autores como Merriam, Blacking y, desde luego,

dad ilimitada de ficcin es capaz de dar sa-

Ramos, es en l donde se cifra la inmensa capa-

tisfaccin imaginaria a las aspiraciones de la

cidad de los patrones sonoros para vehicular de

voluntad no realizadas. El arte es la revela-

un golpe todo el mundo social vivido: el tiempo

cin de una vida espiritual desconocida para

presente, la anticipacin del porvenir, el recuer-

todos aquellos hombres que no tienen la vi-

do de la propia biografa, la pertenencia a un

sin profunda y original del artista. La realidad

grupo, la redencin religiosa, las pasiones, la

humana es transfigurada por la magia del ar-

muerte, la relacin con los antepasados, la leal-

te, al mismo tiempo que adquieren concien-

tad a la nacin, el misterio, el terror, el poder, el

cia y plenitud aquellos aspectos profundos

desprecio ante lo diferente, la comunidad, la

que yacen dormidos bajo la capa de los in-

identidad sexual, la utopa, la cotidianeidad, la

tereses cotidianos. El arte no es, pues, un lujo

trivialidad, el humor, la individualidad, etc.

y una superfluidad, ni tampoco una actividad

msica contiene, evoca y construye todos esos

divergente de la vida. El arte slo se aparta

mundos de experiencia a travs de la relacin

de la vida para elevarla y enriquecerla; hace

ntima que establece entre patrones sociales,

volver a ella porque aclara su sentido. La re-

personales y patrones sonoros, con una eficacia

velacin de la vida espiritual, la elevacin y

extrema y misteriosa que no podemos dejar de

enriquecimiento de sus valores, no convierten

calificar como una verdadera magia social.

La

el arte en ciencia o filosofa. El arte realiza esta obra, no por medio de conceptos, sino a
su modo, por medio de imgenes concretas.
Va ms all que la filosofa o la ciencia, porque no est sometido a la norma de los
hechos reales y puede moverse libremente
en el plano de la ficcin. Tiene ms poder
sobre el hombre que los ideales abstractos de
una doctrina social, poltica o moral, porque
los valores que representa los propone en formas concretas y vivientes que no exigen y
mandan.
As, pues, tomando en cuenta lo anterior y dentro de una existencia de mayor dignidad, si el concepto de escucha resulta es-

* Fragmento de Luis Leonel Snchez. 5. Semestre de

tratgico para una antropologa de la msica

Ciencias Polticas UAEM Unidad Amecameca.

es porque, como han mostrado en su trabajo

17

BREVE DILOGO

en los pasillos, en las escaleras, en las sbanas,

en las nubes, en la luz, en la penumbra.
Alejandro Gonzlez
Seduce al ngel para que no te prive de sus dones.
Que, por el contrario, te sea benvolo e indul-

EL LIMBO

gente
A dnde van las cartas que no llegan?

y riegue tu huerto en abundancia

En qu dimensin se quedan flotando los

en las auroras y en las noches,

mensajes de amor y de tragedia?

en el cenit y en el nadir

Quin podr leerlos alguna vez?

y en las direcciones todas de la rosa de los vientos.

Cunto dao puede producir esa prdida!

Cuntas alegras invocadas se truncan
DE NOCHE

o cuntas lgrimas y estremecimientos nos

son evitados!

La noche en que llegamos a Bruselas

haba canciones en el aire.

Dnde ese hervidero de sensaciones y sentimientos ignotos?

Un ritmo sereno, modulado,

como la voz de las muchachas que platicaban

Declaro fervientemente: el limbo existe.

en flamenco en el andn.
En los edificios el allegro de la arquitectura

SI UNA VEZ AL NGEL

contra la hostilidad sin son de los anuncios.

Sorprende en los frutos del deseo al ngel
que vela porque maduren serenos;

Armona sostenida en los espacios.

aspira el calor perfumado de su tnica

Luz cuerda sobre aceras y avenidas.

que levita sobre ellos y sobre ti.

Orden concertado sin pretensiones
-como en los poemas de Henri Michaux.

Abrzalo con la mirada para avivar

las minsculas brasas que esparce sin reposo:
el polen de la gracia,
gloria de los que aman
en las calles, en los jardines, en los bosques,
18

DUDA

pero aprenderas a dudar de tus certezas.

Para ti la cruz sign un destino

Recuerda que hay das nublados como poemas

que en el vientre del cielo se inscriba

opacos.

y, ah!, la virgen llorando agradeca,

Te doy estas lneas pardas.

a pesar de lo cruel de tu camino.

Dialoga con ellas.

Te ve bajo una luz inerte, cruda;
NUNCA MIRAMOS EL MAR DEL NORTE

sus ojos inundados de amargura;

ve al Padre, cuya paz en ti perdura,

Nunca miramos el Mar del Norte.

y a la gente, cegada por la duda.

Sus rfagas de agua y viento

Slo dime, Seor, por qu a tu cuerpo

nos cercaban

haba que despreciar con tal vileza

como si hubisemos estado en su vientre,

para darnos perdn; por qu t, yerto,

como si hubiese querido recordarnos

que no olvidaba sus antiguos dominios

toleras un castigo inmerecido?

y ramos minsculos advenedizos.

Que cumplas, vuelto hombre, tu promesa

Su presencia plural nos abola,

te impele a redimirnos malherido?

dejaba en nuestros cuerpos una humedad despiadada.

Pertinaz era en el desafo.
De obstinada soberbia.

LECCIONES

Ira silbante
que resonaba en el tambor de nuestro sacrilegio.

Miro en tu rostro una tarde despejada

y conozco otra luz.
Sonro melanclico para mis adentros.

Vimos la libertad en un mundo asediado,

No esperaba aprender ms.

donde cada espritu es un guerrero,

hijo del honor y la perseverancia,
devoto de armas nobles.

Ahora recuerdo el alba,

doy fe de su existencia.

Otra manera de reconocer la vida:

En tus gestos casi dialogo con ella.

con el sobresalto de las revelaciones.

Si miraras mis ojos,

Igual que cuando sin haber mirado el Mar del

si conocieras la noche detrs de ellos,

Norte-

sonreiras entraable

pens que as haba sido contigo.

19

EL EROTISMO FOTOGRFICO DESDE LA CEGUERA

Anglica Rodrguez
Cuando se habla de imgenes, inmediatamente se piensa en imgenes pticas
y nos cuesta trabajo concebirlas sin el sentido de la vista. Para el profesor Alfredo
Flores Vidal, psicoanalista de profesin y fotgrafo por placer, las imgenes son
constructos de la historia personal de cada sujeto, es decir, las imgenes no son
simplemente lo que capta nuestro sentido de la vista, sino son el conjunto de
nuestra manera particular de percibir el mundo, la forma en que hemos aprendido a relacionarnos con l, Involucrando as, todos los sentidos y nuestra historia.
La imagen que percibe la vista se termina de formar en el cerebro con todos los
significantes que ya tenemos, slo as cobra forma, de tal manera que es posible
hablar de imgenes sin el sentido de la vista, en una persona que tiene el referente de las imgenes. El profesor nos habla de esta forma de ver:
Entrando de lleno en el tema, cmo se desarroll esta nueva forma de ver?
Yo creo que no es una nueva forma de ver, sobre todo en el caso del
humano. En realidad el hombre ve desde un cuadro conceptual, es decir, l ve
desde los referentes significantes, los referentes de palabras que ha tenido para
recortar las imgenes. Yo no podra suponer que pudiramos hacer poesa de
un atardecer por el atardecer mismo, sino que slo podemos hacer poesa porque tenemos una serie de bagajes simblicos, palabras para referir las tonalidades, la tristeza que nos puede generar la terminacin de algo, los colores que se

pueden encontrar entre el rojo, anaranjado, azul

oscuro y el recorte del horizonte. Slo podramos
darle un sentido a eso si tenemos palabras para
recortarlo, una escena de stas nos podra hacer
llorar o sublimarnos ante un espectculo de esta
naturaleza porque tenemos esa palabra previa.
Pero si no tuviramos palabra como lo podemos
ver claramente en los animales, yo no he sabido
de un len o una cebra que se emocione hasta
20

las lgrimas por un atardecer. Esto slo ocu-

ro esa imagen, ese recorte que se hace ah,

rre con aquel que tiene esa palabra para re-

es algo de la historia del fotgrafo. Ah est la

cortar eso real que ocurre ah, para nosotros

escena efectivamente, pero es la historia, las

no es real, porque est recortado con las pala-

palabras, los discursos que tiene previamente

bras. Entonces las palabras crean la imagen y

lo que lo induce a recortar ese fragmento,

por eso digo que la imagen que nosotros cons-

hasta que lo pone en el cartn es cuando

truimos, que nosotros vemos es una imagen

nosotros reparamos en ello. Pareciera que re-

sostenida desde la discursividad, una discursivi-

corta la imagen, pero l recorta con las pala-

dad previa, es as como un pintor puede ver

bras que tiene, el sentido moral, tico, social

esa escena maravillosa y otro puede verla de

que hay en esa fotografa.

una forma distinta de acuerdo a esa historia

Ahora cmo hago yo?, yo no corto los

particular de cada uno de los que ven esa

momentos, construyo las imgenes, evidente-

imagen tienen en su haber. Y por eso las im-

mente el que toma esas imgenes desde su

genes para uno pueden ser hermosas y para

historia puede saber dnde cortar y dnde

otro pueden ser indiferentes.

no, pero yo quisiera parecerme un poco ms

a los pintores. Es decir, ms all de captar de

Cmo le haces para construir esa imagen en

manera sensible la imagen, yo me imagino

la fotografa?

una imagen. Creo una imagen y puedo supo-

Podemos encontrarnos en la naturaleza

ner cuerpos, posiciones contra luz, luz, fondos,

una imagen, un paisaje, pero no cualquiera

que me permiten jugar con lo que es mi per-

puede recortar exactamente el fragmento

cepcin, mi forma de ver la realidad y, sobre

que se toma como fotgrafo. Hay quienes di-

todo, particularmente los cuerpos humanos,

cen: es su sensibilidad, yo dira es su historia

porque a m me importa mucho el cuerpo

que le permite ser sensible a un tipo de foto-

humano particularmente el cuerpo femenino.

grafa. Por ejemplo: en la exposicin de un fo-

Entonces, en ese contraste, puedo darle ele-

tgrafo, veo una escena en una calle de la

mentos de recorte para privilegiar un punto,

ciudad de Mxico, donde hay una nia impre-

una parte, o contrastar, impactar o impresio-

sionada porque un nio le ensea una rata

nar. Imagino y pienso: cmo le puedo

muerta colgando de la cola y la nia se mete

hacer?, a la modelo le puedo decir: te tienes

las manos a la boca, esto es un fragmento que

que colocar as o as, hay que poner luz

vemos cuando pasamos por la calle de mane-

aqu, hay que quitar, hay que cambiar. Por

ra fugaz y a lo mejor ni reparamos en l. Pero

ejemplo, hice una fotografa donde una mu-

este fotgrafo tuvo la sensibilidad para captar

jer desnuda se vea vestida, es decir, se vea

ese momento de impresin una nia y un ni-

cubierta en los senos o en el pubis, en esa

o mugrosos, ah en una banqueta sucia, pe-

parte se vea cubierta por una sombra, como

21

si tuviera algo puesto ah y no tena ms que una sombra. Yo construyo la imagen, la idea, y la voy
creando, entonces voy diciendo que la luz de aqu, que la luz de ac, naturalmente yo tomo la fotografa, yo digo cmo debe de ser la posicin, la forma. Acomodo a la modelo, los objetos, los
fondos, etc., despus acomodo la cmara para poder tomar la fotografa, aunque siempre hay
alguien o la misma modelo me puede decir aqu me da la luz, aqu no me da la luz, por aquello
que no puedo percibir. Pero la imagen la cree antes, y despus lo que tengo que hacer es pasarla
a algo donde pareciera un poco ms concreta, como sera la placa fotogrfica, es as como lo
hago.
Esto fue una idea que me naci tomndole fotografas a mis hijas, yo les tomaba fotografas,
pero ellas decan: yo quisiera salir as, as, y entonces les deca: djenme acomodar, acomodarles
el vestido, acomodarles el peinado, las voy a poner en la chimenea o les voy a poner as; de ah
empez a salir este asunto. Bueno, la foto que yo empec a realizar fue con mujeres en relacin al
cuerpo, a la sensualidad, al erotismo, es muy importante para m que en la foto se juegue el erotismo.
Qu es el erotismo? Cambi tu forma de concebir el erotismo al perder la vista?
Creo que s cambi, antes era muy burda mi forma de ver el erotismo, era estrictamente visual,
pero en un visual muy poco elaborado. Yo pierdo la vista a los 18 aos, entonces ms bien estaba
lleno de pulsiones no? Pero la ceguera y particularmente la poesa me han llevado a otra idea del erotismo, creo, como Paz, que solamente somos erticos porque somos seres de la palabra, en realidad es la palabra la que nos hace seres erticos. Pero en el cuerpo es
lo que sugiere algo, que t completas, imaginas o intuyes y entonces produces algo ms de lo que se ve.
Para el erotismo en la imagen tienes siempre que dejar algo que sugiera ms all, no puedes tener esto descarnado como podra ser la pornografa, donde ya no
hay algo que sugiera, que sublime. Puedes encontrar
cuerpos desnudos en el erotismo, pero siempre hay algo
que cubre, que sugiere ms all; cuando no hay nada
que sugerir es entonces cuando se ha acabado el erotismo, de tal forma que en la poesa, en la literatura, en
la fotografa y en la pintura encontramos lo ertico porque eso sugiere algo ms, tiene que ver, suponemos,
22

con el otro, o con lo que suponemos podra dar. Siempre est este ideal de lo que el otro podra
tener de maravilloso o extraordinario y es oculto, esto es el mismo mecanismo del lenguaje, de la
poesa o de la literatura; dejar dicho algo que sugiere ms all.
Cmo le haces para plasmar esto en la fotografa? Qu es lo que te mueve?
Yo creo que es encontrar esos puntos de enigma en la mujer porque mi fotografa es de un
cuerpo de mujer. Es como ir buscando lo que sabemos est siempre oculto, es lo enigmtico de la
femineidad, lo enigmtico de la mujer, como la idea de algn da encontrar como dijeran los psicoanalistas el falo oculto en la mujer, pero nunca es alcanzable. Puedes jugar con esta bsqueda
en la cultura y el arte. Este punto siempre buscado de la mujer no se trata de la belleza comercial,
de moda, de la mujer con cuerpos estilizados o demasiado delgados lo que trato de tomar en la
fotografa. A m me importa la mujer comn y corriente, la estudiante, la ama de casa, la seora, la
funcionaria, la amiga, la amante, la esposa, lo importante es que sea mujer y se viva como mujer,
en ese sentido siempre una mujer ya sea gorda, flaca o rolliza tiene algo del erotismo que siempre
sugiere.
Nosotros hemos perdido el vnculo con la belleza femenina gracias a los estereotipos de la comercializacin y el modelo implantado por los medios masivos de comunicacin. Perdemos una
riqueza grande cuando suponemos que la belleza est marcada por la moda o por la comercializacin, nosotros encontramos el erotismo en la mujer comn y corriente, la estudiante, la ama de casa, ah est
el erotismo encubierto, esto que est muy tapado por
una moralina ramplona que nos hace pensar: bueno es
una seora, una mam, ya no debe de tener sentimientos sensuales para su cuerpo, yo intento rescatar esa
parte siempre enigmtica de la mujer. Y claro el erotismo es el medio ms conveniente para poder sealar
que an en esas mujeres gorditas podemos encontrar
cosas bellas, sensuales, erticas y la mujer no tiene que
pertenecer a un modelo, una estructura para ser ertica.
Es importante rescatar la sensualidad
Yo creo que esta intencin de rescatar la sensualidad es como rescatar la relacin simblica con los seres humanos, es decir, no caer en lo ms sencillo o fcil
23

como la pornografa, donde ya no hay ms que decir, ni nada que dar. Creo que el erotismo y la
sensualidad nos pueden conservar en una relacin social de vnculo y de deseo de unos por los
otros, creo que en la modernidad lo que sucede con la computadora y todas las formas pornogrficas a las que tienen acceso los jvenes lleva a la prdida del erotismo, de la sensualidad y del
vnculo de deseo con el otro, porque ya no se desea lo que es tan fcil de obtener, lo que est visto tan abiertamente. Debemos hacer una cultura de lo ertico. Me gustara que pudiramos trabajar en el cmo rescatar el erotismo de la poesa, de la imagen y de las relaciones entre los seres
humanos para quitarle la frialdad de lo mecnico, de lo inmediato y de lo fcil.

SOBRE LA HIERBA
Salvador Barrera de Jess
Camina sobre la hierba una hormiga.
Viaja al centro y de revs por laberintos,
pennsulas olvidadas de mi tacto.
Entonces descubro esa cola de
caballo que oculta la mitad de una
estrella gemela. Lindas, por cierto.
Su luz emigra a mi profundo vaco.
Encuentro un punto muerto.
Cero. Nada de la nada espacio inerte.
Hoy voy a huir. Me enter que esa luz destruy
mares profundos, soledades enteras.
Veo pasar su sexo revoloteando
entre figuras nebulosas,
olas que juegan con olas.
Bajo mi frente
pasa un efmero miedo, un instante
preciso.
Redescubro; estoy en un punto muerto.
Cero. Nada sin nada espacio ms inerte.

24

DE LOS MURALISTAS Y OTRAS TEMAS

Entrevista con el pintor Juan Gmez
Cuahutmoc Chvez Zavaleta
Juan Gmez Hernndez naci en el Estado de Mxico, el 12 de diciembre de 1964. Desde los 15 aos
de dad inici su viaje por la experimentacin plstica; ms tarde, en 1986, conoci a Rufino Tamayo,
de quien aprendi el uso y manejo del color. En
1992, decidi dedicarse nicamente a la pintura y a
la labor social.
Con innumerables exposiciones individuales
tanto en Mxico como en pases como Cuba, Canad, Espaa, Per, Alemania, Estados Unidos, Chile
y Corea del Norte, el pintor ha dado muestras de una obra original y novedosa donde la obsesin
por la mujer es quiz la ms clara de sus cualidades.
Tu obra, como dices y muchos hemos corroborado, la produces con los dedos, es una forma
de entrar en contacto ms directo con la pintura. No deja de ser novedoso y quiz implique dificultades. No recuerdo algn antecedente con esta tcnica. Concretamente, qu influencias has tenido, cmo es que aterrizas en obras de este tipo?
Yo pinto desde que me acuerdo. Esto es, desde que tena nueve o diez aos. Seguramente
eran obras muy malas, pero para m fundamentales porque fueron el principio de una vocacin
que no me ha abandonado. Recuerdo que mis padres crean que era un juego de nios y que con
el tiempo me iba olvidar de seguir en ese camino, pero se equivocaron porque con el tiempo la
pasin por la pintura se fue arraigando ms. De hecho, cuando cumpl 18 aos dej de estudiar
para dedicarme de tiempo completo a la pintura, y para sobrevivir me dediqu sobre todo a trabajar en otras cosas. Nunca se me ocurri asistir a una escuela de arte.
Mi formacin artstica ha consistido, pues, en la lectura como una parte central, considerar
lo que sucede a mi alrededor con la intencin de dar una idea plstica mucho ms completa. Es
decir, analizar si a travs de lo que veo, pienso, siento, funciona para representarlo visualmente.
Tambin me gusta, como parte de mi formacin, involucrarme con pintores de ms experiencia.
En cuanto a la tcnica de trabajar directamente con los dedos se da a partir de los principios de
los noventa y un poco despus tengo bien establecido el trabajo que hago.

25

Alguna participacin con algn artista plstico mexicano?

S, como te deca, fui a presentarme con muchos pintores, sobre todo de Neza, que yo consideraba importantes, y que despus, creo, super rpidamente. En el periodo 86-88 tuve la suerte
de estar vinculado con Rufino Tamayo, quien por cierto tuvo que ver con algunas cosas en Neza.
De hecho, ah existe una galera de Olga y Rufino Tamayo, y que el maestro fue a inaugurar por
esos tiempos.
Tuve la fortuna de que el maestro le hizo caso a mi trabajo. Yo, primero, comenc a escucharlo, y ms tarde a establecer una relacin ms fuerte con l. De hecho, obtengo una formacin importante, no tanto en la manera de pintar, sino en saber qu significa ser pintor y, de una
forma ms clara y precisa, por qu quiere uno dedicarse a la pintura. Con l encontr esas respuestas que me llevaron a lo que soy ahora.
No influye en tu estilo, en el tema de tu obra, pero quizs en la tcnica?
Mira, en plticas con el maestro, l insista en que nos furamos a Oaxaca, no nada ms yo,
tambin otra gente que estaba trabajando. Aceptamos. Fui a las comunidades donde se hace el
papel amate, y vea a esas personas como embarraban con sus manos, con sus dedos, el fondo
de sus trabajos, y al final le daban con el pincel la forma que necesitaban hacer en esos amates,
que se venden en la plazas de Oaxaca, con unos colores impresionantes.
De ah la idea de hacer lo mismo. Embarrar todos los fondos con las manos y finalizar la obra con
pinceles. Con el tiempo fui dejando el pincel, y despus de una evolucin de muchos aos ya puedo
hacer incluso figuras humanas completas, con los detalles que el cuerpo humano exige. En ese sentido, de
alguna forma est presente Rufino Tamayo.
Slo utilizando los dedos
S. No me importa ya usar pinceles. Yo uso directamente el leo con las manos.
La temtica en tu obra es una obsesin?
Mira, mi obra est dedicada a la mujer, desde
siempre me ha gustado pintar formas femeninas, cosas que tienen que ver con la mujer. Hay frutas, flores,
26

fetos, matrices, espermas, pero todo gira en torno a ella, y en diferentes aspectos: leo sobre mujeres, hablo con mujeres, me suceden cosas con mujeres, conozco de mujeres, y las pinto inmediatamente con esos conocimientos.
Tambin hay otros artistas que tienen como temtica ya sea principal o con alguna variacin a
la mujer, sin embargo me parece que como tu caso es peculiar.
Yo tengo un estilo bien definido en cuanto a lo que quiero en la pintura, en cuanto a lo que
quiero comunicar. Es verdad, pintores jvenes como yo tenemos mucha influencia, tanto de pintores nacionales como europeos, y siempre encuentras el icono de mujer. Yo lo que vea era obra
manierista, obra del los siglos XVI y XVII, en donde hay mucho desnudo. Mujeres solas o en grupo
que estn dicindote algo. A m me dio por armonizar a la mujer con otros elementos para que me
diera, en vez de un cmulo de mujeres, un aspecto de la mujer. Mi abra ha girado en esa idea, basndose en una figura central circundada por otros elementos.

He notado en tu obra esa parte de la anatoma femenina que incluso hay problemas para definir el
nombre, pero que t no tienes reparo en llamar con un nombre que aseguras ser el correcto. Algunos dicen senos, otros busto, alguien ms tetas, bubis. T no te sumas a ellos.
No, por ejemplo decir busto tiene que ver con la escultura, pechos hombros y cabeza, de
hecho. El seno es un hueco que est en medio, entonces no puede llamarse as porque es incorrecto, aunque por ah el diccionario te dice que es exacto, pero decirle seno a lo que es protuberante es incorrecto.
En Nhuatl es chichi. Es un nombre muy bonito. De modo que mi obra est llena de chichis o
chichotas como las quieran ver, que para m son un smbolo importante. Todas esas chichis estn
llenas de leche y nos estn amamantando de dulzura, de pasin, de amor, de inteligencia, de
arraigo, de tal suerte que mi obra siempre debe tener esa caracterstica, esa parte de la mujer.
Cualquier cosa que haga debe haber un pezn, una chichi.
Hace un momento comentabas la importancia que tiene para algunos pintores el tema de la mujer. De las influencias vivenciales algo habr, no?
Yo vengo de una familia donde soy el primer nieto, y tengo once tas, de ah que tuve imgenes de mujer durante toda mi niez. Me imagino a esa edad como el centro de atencin de todas mis tas. Siempre haba importantes detalles femeninos, en muchos aspectos. Otro motivo fundamental es que mi familia es de Guanajuato; es decir, como gente religiosa, siempre haba vrgenes entre mujeres. Normalmente hay algo alrededor de las mujeres o uno est alrededor de las
ellas. Tambin estn mi abuela, mis tas, mis primas, novias, amantes, mi hija. Siempre me suceden
27

cosas con mujeres: convivo con ellas, me suceden cosas con ellas y yo las plasmo en mi obra tal
como la idea que manejo.
Y esto no tiene que ver con un deseo tuyo de haber sido mujer, de haber nacido mujer?
Me lo han preguntado mucho, que si por todo lo que digo de la mujer y lo que hago alrededor de ella, me hubiera gustado ser mujer. Realmente no porque si hubiera sido mujer, me hubiera
perdido, como hombre, de su compaa. Me gusta funcionar alrededor de ella, es un ser ms inteligente que los hombres quienes propiciamos muchas estupideces. La mujer es un ser organizado
con mayor capacidad para provocar ideas, para generar sentimientos que a los hombres se nos
complican.
Adems de plasmar plsticamente tu obra en un lienzo, s que trabajas directamente en cuerpos
desnudos.
Es una idea, con mucho de investigacin. Por ah hay algo sobre pintura en el cuerpo desde
el punto de vista de los Aztecas e incluso un poco antes. Era una manera interesante de adornar el
cuerpo para poder decir algo en un evento, poltico o religioso de esos tiempos. Yo lo que hago es
plasmar en las mujeres parte de lo que pienso de ellas, parte de lo que significan para m, y se da
de una forma realmente fcil. Veo a una mujer que tiene cierta caracterstica importante y la invito
a que partcipe. Por lo regular, me dice que s porque se le hace muy honesto, no ven en ello engao, sino un acto de complicidad.
En el arte hay una gran variedad de estilos, de temas, de tendencias y la plstica no deja de ser
tambin un rea muy prolfica en esto de la diversidad. Yo s que es difcil de ponerle un nombre al estilo, a la obra, pero si tuvieras que ponerle un nombre
cmo llamaras a tu estilo.
Esto raya mucho en un estilo que se llama fauvismo, o algo as, que se dio a principios del siglo pasado, tambin tiene que ver con el expresionismo europeo. Me llam la atencin porque tiene un color
muy brusco, tajante, y una forma muy sutil. No me
gustara encasillar mi obra en alguna corriente, adems no son tan claras las corrientes, ya todos pintamos de todo, tambin porque tenemos influencias europeas, asiticas, mexicanas. Es un concepto mo, es
28

obra que tiene que ver con la parte abierta, sensible que yo manejo, con lo que veo, con lo que
pienso, y me hace sentir cosas. No s, sera complicado ubicarlo en alguna corriente, en algn
contexto. Lo que quiero decir es que es obra en donde funciona mucho el color con los sentidos y
donde funciona mucho la forma con las luz de da. He trabajado con los dedos y, por lo general,
siempre es leo. Bueno, aunque han limitado mucho el trabajo, el leo tiene una gran variedad de
aplicaciones, para m es la pasta ideal para pintar.
Cambiando el tema, cul ha sido tu experiencia con la Universidad, tu participacin?
Tengo contacto con la UNAM desde hace aproximadamente diez aos, y no tena la idea,
tontamente, de querer presentarme porque mi concepcin sobre esta casa de estudios era otra.
Yo comenc exponer en la calle. Me gustan mucho las explanadas, los lugares abiertos, entonces cuando tuve contacto con la Universidad, me di cuenta que existe una vasta oportunidad
de forjar cosas interesantes. En algunos lugares, t llegas y pides un espacio y siempre hay una

componenda para que puedas exponer. En la UNAM me encontr con muchos sis, con una libertad grande, inclusive sin pedir permiso. A raz de este contacto, tambin cambi el contenido de
la obra porque empec a tener mucha libertad, que afuera no la hay.
As que rebasado este prejuicio, comenc exponer en algunas facultades, principalmente
en la FES-Zaragoza, en donde se me dieron facilidades para mi trabajo. Ah, por ejemplo, inici a
hacer los desnudos pblicos, a sacar la obra a las explanadas, a tener contacto con los jvenes, a
final de cuentas, a generar a otro nivel. De hecho, es a partir del contacto con la Universidad
cuando comenc a salir del pas, cuando se empezaron a fijar ms en m por lo que hago y, sobre
todo, por cmo lo hago.
Slo una cosa con la que no comulgo con la Universidad: el culto que tiene por los muralistas. Es un culto hasta cierto punto religioso. No puede hablase mal de ellos, no se les puede criticar porque se les tiene como algo muy elevado e importante, casi como imgenes religiosas, y no
es cierto. Estn equivocados. Hay algunos autores, Octavio Paz entre ellos, que ponen a los muralistas en su real posicin, como seres que tuvieron muchos errores, dentro de su idea plstica y estti29

ca, muchos errores. Por ejemplo, Rivera y Frida traicionaron sus ideales comunistas. De repente estaban con gente muy importante como Trotsky, y de repente Trotsky, segn Frida, era un viejito loco. Traicionaron de una manera muy fcil e inmoral lo que ellos generaron en un principio como
idea poltica.
Y ahora que estamos en la fridomana
Independientemente de que sea buena o mala artista, su idea moral como artista no va
con lo que ella dice, con lo que ella piensa, con lo que est siendo en la pintura. No hay una idea.
Est en contraposicin. Los mismos muralistas, salvo Orozco que se se cuece a parte, tienen una
filosofa marxista total en su pintura, pero cobijada por un gobierno triunfante, entre comillas, de
una revolucin. Eso es estar en contraposicin.
De hecho, mucha de la obra est en contraposicin a lo que piensa el gobierno, pero tanto
el gobierno como pintores se hacen de la vista gorda. Yo pinto lo que yo pienso y t dices que es
el triunfo de tu revolucin. Hay una complicidad muy fuerte ah.
T ests en desacuerdo, como pintor, en rendir culto a los artistas por eso criticas las contradicciones?

Voy a aterrizarlo. El decir que la pintura en Mxico son Diego Rivera, Orozco, Siqueiros y Frida
es una falsedad grande. Y el decir que son los mejores pintores que ha parido este pas, es todava
ms falso. El decir que fue gente totalmente crtica de un sistema, es falso: ellos formaban parte de
l, eran apapachados por el sistema y se les pagaba desde el gobierno, invitados por Vasconcelos. Ellos, como un grupo cerrado, decidan quines pintaban murales. Por eso la UNAM est llena
de murales importantes de ellos y de sus discpulos y de quienes estaban con ellos. En cambio, Jorge Gonzlez Camarena, para m el mejor muralista por idea, contenido y tcnica, aunque perte30

nezca a la segunda generacin, tiene el mural ms importante y fundamental del arte mexicano,
hasta ahora, Presencia latinoamericana, y no est ese mural en Mxico, sino en Chile, por culpa de
Siqueiros y Rivera.
Le rinden, pues, culto a esa gente de una manera muy oficial. Le echan mucha paja al arte
en Mxico. Y, en la UNAM, se les tiene como seres casi mticos porque aqu estn sus obras. Y eso
es algo que a m no me gusta y siempre lo voy a decir. Ahora, con la fridomana la han elevado
a un grado de divinidad siendo que no ha sido, por mucho, la mejor pintora de este pas. Hay mejores.
Pensando a futuro te opondras a que te rindieran culto?
S, s. Uno no puede estar sujeto a esos homenajes. Veamos la historia de Siqueiros. siendo el
ms inteligente de los tres, por su idea eglatra, por su obsesin de pensar en que es el nico o el
ms importante se pierde demasiado. De hecho, se pelean entre ellos, dejan de ser amigos porque
hay contradicciones de ideas polticas, plsticas, y de personalidad.
Hay mucha difusin a nivel internacional porque ellos se lo han ganado. Ellos dijeron: aqu est
Mxico. Pero de ah a que se trate a la pintura mexicana como una pintura muralista nada ms, es
inaceptable. Por ejemplo, en contraposicin de ellos estn Vicente Rojo, Gnther Gerszo y Rufino
Tamayo, pintores que hoy estn considerados como artistas plsticos y de ideas impresionantes,
rayando en lo genial.
El mismo Picasso deca que le hubiera gustado nacer en Mxico, en especial en Oaxaca, en referencia a Tamayo por el manejo que tena del color. l,
de tener una parte cubista, incipiente si quieres, poda
decir: puedo hacerlo as y ah est. En cambio la idea
cubista tarda de Diego Rivera, que raya en querer manejar el color muy mexicano y su obra queda slo como
un adorno, y estoy hablando de Rivera que es importante como acadmico. Tamayo es muy superior a Rivera,
te puedo decir que la obra que est en Bellas Artes es
muy superior a la de Picasso, la cual el mismo pintor espaol alab varias veces.
T has mencionado a artistas con una postura muy contestataria, compartes esta postura?
Mira. Dentro de la pintura, dentro del contexto de
hoy da en Mxico hay mucha paja, mucha postura,
31

mucho ego, como Cuevas, o gente como Martha Chapa que viene de familia burguesa acomodada y que de pronto se les ocurre pintar. No estoy de acuerdo con eso.
Los muralistas se encentraron un Mxico con movimiento muy importante como fue la revolucin. Y no haba quien les comprara obra. Entonces decidieron adherirse al gobierno. Esta gente,
estos crculos pintaban para grupos pequeos y sobrevivan a travs de ellos. Y esa idea an sigue.
La pintura es para gente de otro nivel social, es muy elitista porque ha funcionado de esa manera,
pero los que venimos empujando de zonas marginales, que hoy ya no lo son, por ejemplo Neza,
estamos casados con otra idea, no de hacer un arte pblico, como lo pensaban Vasconcelos y
Siqueiros, sino de demostrar a la gente que no es privativo de ciertos grupos sociales. Tenemos otro
pensamiento, otra concepcin, otro manejo de la sensibilidad que difiere de la que ellos tienen.
Me refiero a ellos como al grupo de gente elitista a la que pertenecieron los pintores muralistas. Pero, por otro lado, te puedo mencionar a un Dr. Atl., a Saturnino Herrn, a muchos que diferan de la
idea que ellos tenan, porque era gente del pueblo. Y si le rascamos a la historia, encontramos que
los buenos pintores en Mxico vienen de estratos sociales bajos.
Ese origen de Neza te marca mucho.
Bastante, incluso lo he sufrido. Y es algo feo, quizs estpido. Cuando yo digo que soy de
Neza, la gente voltea tal vez por morbo. En las escuelas particulares, de pronto, me han preguntado: A poco en Neza hay cultura? De hecho, como te ven vestido de esta manera, as te tratan,
sobre todo sabiendo de dnde eres, pero son pendejos porque estn admirando obra de alguien
que naci en Neza.
Qu tan amplia es tu obra.
Tengo hasta la fecha 900 y feria de cuadros. Esta exposicin (cuando se hizo esta entrevista
el pintor estaba a punto de inaugurar una exposicin en la Escuela Nacional de Trabajo Social)
consta de 264 piezas que hice en un lapso de siete a ocho meses.
Pintas rpido.
Pinto rpido, no puedo estar durante una semana haciendo un cuadro. Me aburro. Tiene
que ser en un da, mximo en dos. De hecho, la obra que voy a hacer aqu, tengo pensado realizarla en diez horas. Tal vez un da seis horas y el otro, cuatro o cinco y cinco, no lo s.
Por ltimo, me gustara saber tu opinin acerca de la poltica cultural a nivel universitario y nacional.
Hablas de una situacin de la poltica de la cultura. Tiene aos que no la conozco. Aunque
32

te dicen muchas, no se ve. Por ejemplo, hace un ao cuando estaba todava Fox, se deca que
haba habido mucho apoyo para los artistas de calidad. Yo no supe en qu pinche cola formarme.
Yo jams vi apoyos. Hay estmulos para los ms allegados, si no eres de los privilegiados, te piden
todos los requisitos, ms la vida, para darte una pinche beca.
Yo te puedo decir que, en el papel, hay buenas cosas que funcionaban, como las becas
del Estado, por ejemplo. Pero hay otras, la mayora, que nada ms son el papelito. Es demagogia.
Piensan que apoyar el arte es llevar a Jos Luis cuevas a una galera.
Por mi parte, nunca he pedido apoyo al gobierno, jams. Yo vivo de mi pintura y tambin
vivo para mi pintura, nunca he recibido una ddiva o hecho una componenda o generado alguna cosa diversa con la poltica para obtener beneficios. Estoy en contra de ello.
Ahora bien, hace falta voluntad porque materia hay, espacios fsicos, existe gente que podemos generar cosas tanto en enseanza como en otro mbito de una manera importante. Pero
no hay voluntades polticas, y puede ser cualquier partido poltico embarrado de rojo, azul o amarillo es lo mismo.
Esta situacin tambin est presente en la Universidad?
S, a m me ha sucedido en alguna parte, y te lo voy a platicar. En la facultad de Odontologa me sac vigilancia por rdenes de la seora que estaba encargada del rea cultural porque
argumentaba que los desnudos que yo llevaba eran una irreverencia en su escuela. Tambin aqu
en las Islas tuvimos un problema con la gente de DGACU porque hicimos un evento en el que
una chica se desnud para que yo la pintara. Lleg gente del Opus Dei, cubrieron a la chica y de
puta no la bajaron. S, tambin aqu adentro suceden cosas desagradables. Hay autoridades con
quienes me he encontrado por ejemplo con la de la Facultad de Derecho que te dan largas y
te hacen dar vueltas, ah, pero si viene un recomendado le abren la exposicin luego, luego. Yo ya
mont una exposicin en esa facultad, pero me cost un huevo. Por otro lado, uno tambin come,
y a veces te piden que todo sea gratis. As que cuando hay apoyos son bienvenidos.
A eso me refera. En relacin con los apoyos, cmo ves el destino de los recursos en esta rea.
Hay presupuesto, pero se destina slo a ciertos personajes, ciertos grupos. Te puedo decir
que se ha invertido una cantidad importante en el MUCA para tener en los ltimos aos slo dos
exposiciones importantes. El MUCA merece ms, y ah se ha gastado mucho dinero y se ha generado muy poco con esa inversin.

33

COLUMBANO

ms honrado viva de las cuotas aportadas

por las prostitutas que laboraban en la misIzrael Trujillo

ma calle, ya me haba acostumbrado a la

Para Leonel Robles

doble moral de mi portera. Pero la noticia

de que Columbano hubiera ido a buscarme

Como si la muerte fuera el estado natural

balbuciendo, entre nubes de alcohol y dro-

de las cosas, y la vida una excepcin, un

ga barata, aquella historia, me oblig a

fallo lamentable de la muerte.

posponer el descanso para salir en su bus-

Eugenio G. Prez

ca.
En los primeros meses que llegu a vivir
en el barrio, los fantasmas que recogan la

Y dej recado? pregunt a la portera del

edificio mientras procuraba mantener el equilibrio daado tras varias horas de contienda etlica.
Este... No. Slo sabe hablar con el burro
que jala su carreta, y como siempre anda borracho no es fcil entenderle.

basura me eran indiferentes. Me limitaba,

todos los jueves, a sacar por las maanas
unas cuantas bolsas con los desechos que
genera una vida ordinaria: cscaras de fruta, empaques de leche, de cereales. Pero
con el tiempo, al irme integrando a la bohemia local, los desperdicios mostraron sin rubores mis dilatadas tendencias. Botellas de

Bueno, y qu le entendi usted?

volv a preguntar, ignorando su mojigata
observacin sobre los bebedores.
Pues algo as como que andaba buscndolo, muy preocupado, porque su esposa iba
a dar a luz. Y que la plaza de San Antonio, y
que la polica, y no s qu tanto desvaro. Imagnese si andara desquiciado el pobre hombre; decir que su mujer estaba por parir. Ambos se mantienen en pie gracias al Altsimo, si

vino, latas de cerveza, sobras de comida al

minuto se fueron acumulando a tal velocidad que, sin darme cuenta, se integraron a
la decoracin de la estancia, la recmara y
la cocina. El rito de los jueves qued en el
pasado, en su lugar, Columbano dej de
ser un fantasma sin nombre para convertirse
en una especie de grgola que pona orden en mi basurero personal.

no, ya estaran muertos a causa del vicio y por

Al salir del edificio me detuve un instante

su trabajo tan dejado de la mano de Dios. Se

en la primera avenida para tratar de ubicar

lo digo para que est enterado, pero no se

su paradero. Siendo viernes, tal vez lo en-

preocupe. Mejor descanse, descanse que lo

contrara en el rellano sanitario donde esta-

necesita...

ba su casa. Por encontrarse a las afueras de

Despus de dos aos de rentar un departamento en el edificio, en donde el inquilino

34

la ciudad decid tomar un taxi.

Era indudable una lesin cerebral en su

hombres no supieron darme informacin algu-

persona, ignoro si toda su vida fue as. Al

na. El cuartucho de lmina negra que le serva

conocerlo, el deterioro de su estado era

de morada se encontraba a oscuras. Grit su

obvio. A su condicin le haba agregado

nombre pero nadie respondi. A un costado, el

las finas navajas de la ebriedad y los ace-

burro continuaba atado a la carreta, tan des-

rados alfileres de otras adicciones. Sin em-

carnado como sus dueos. Si l y su esposa es-

bargo, a pesar de su locura, mostraba una

taban juntos, era casi seguro encontrarlos en

peculiar dignidad. Caminaba erguido co-

Fe de ciegos, un tugurio de baja ralea en el

mo si el hilo de un titiritero invisible tensara

que ms de una vez bebimos hasta caernos.

su espina dorsal hasta el infinito. Sus movi-

Le ped al mismo taxista que me regresara a la

mientos estaban colmados de varona y

ciudad, cerca del ro.

orgullo. Los jirones de su ropa contrastaban

brutalmente con el porte altivo que se procuraba. Al parecer no tena conciencia de
los acerbos olores que despeda su cuerpo.
A las preguntas que le haca contestaba
con inocencia, ajeno a la maldad que las
permeaba.
Tu esposa ha de estar orgullosa de ti
le dije en alguna ocasin tratando de escudriar la densidad de sus tinieblas. Para
mi sorpresa, lejos de irritarse, respondi:
Creo que s. Se llev las manos hueEn verdad me diverta con sus ocurrencias.

sudas a la barba andrajosa como medi-

Bastaba ver a su mujer para asegurar que

tando profundamente; al cabo de unos

haba perdido la regla a causa de la anemia.

segundos agreg con una seguridad que

Definitivamente ambos iban por la vida, toma-

me dej pasmado:

dos de la mano, compartiendo un sueo

Pero si tuviramos un hijo lo estara

hecho de flores rancias y manzanales secos. A

ms.

raz de mi impertinencia, Columbano tom

Al llegar al rellano, unos cuantos basu-

confianza para deslizar, en ocasiones, el deseo

reros seguan trabajando. Las luces de las

ms ntimo que comparta con su pareja. Con-

linternas daban la imagen de cocuyos,

vencido de lo absurdo de sus ideas, nunca pre-

que a falta de vegetacin, celebraran la

v consecuencia alguna en alentarlo.

vida sobre aquella huerta de bazofias. Los

En otra ocasin le seal:

35

arremeta contra l, contra su ingenuidad,

Apuesto que no conoces la historia de

contra Dios y sus absurdas fronteras.

Isabel y Zacaras. Con algunas variantes le

describ aquel cuento de hadas pulido con

El coche me dej a la orilla del ro. Hasta

malicia.

ah llegaba el sonido de la rockola distorsio-

Si ellos lo consiguieron, ustedes por

nado por las voces de los ebrios. Comenz a

qu no. Adems hay santos muy milagrosos

llover, cont el dinero que tena en mi bolsillo

que pueden ayudarlos.

despus de pagar el taxi; no era mucho. Me

acerqu a la cervecera; un trapo apolillado

Ah, s? Como cul?

colgaba de la puerta a manera de cortina.

Pues, San Antonio. No seas bruto; pde-

En el interior tres de las cuatro mesas se en-

le que te haga el milagrito y ya vers... ya

contraban ocupadas. Me daba igual, Co-

vers. Pero no basta con pedir, tienes que

lumbano y su esposa no se haban parado

poner de tu parte, tienes que ser galante,

por ah, segn me dijo una gorda que ficha-

cortejarla, seducirla cuantas veces sea ne-

ba conmigo de vez en cuando.

cesario y ya vers...

Dame una cerveza, tengo dos horas sin

Aquella maana le regal una botella de

beber le dije sin despegar la vista de su es-

vino y dos copas tratando de ampliar la

cote.

broma a los extremos. No era crueldad, yo

Yo no s por qu le dan tanta importan-

pasaba todo el da consiguiendo noticias

cia a esos dos, hasta los judas preguntaron

para un peridico amarillista; suicidios, asesi-

por ellos cuando pasaron por aqu.

natos pasionales, linchamientos y cosas por

Los judas?

el estilo. Pero mi verdadero futuro estaba en

otro lado. Por las noches, despus de que-

S. Slo era cuestin de tiempo para que

dar exhausto buscando las palabras ade-

los desfiguros de la loca les llamara la aten-

cuadas para incitar el morbo de los lecto-

cin. Mira que andar con chingaderas a esa

res, me sentaba a escribir una novela de

edad. Aunque tambin estos cabrones exa-

amor que llevara mi foto a los escaparates

geran, qu le pueden sacar a estos muertos

de bestsellers dndome fama y dinero.

de hambre; El burro? Ja, ja, ja.

Haba invertido muchos meses de mi vida

Me preocup que la polica quisiera inmis-

en ese mundo imaginario lleno de aventu-

cuirse en algo tan absurdo. Si hablaban an-

ras, de viajes alrededor del mundo, con ya-

tes con Columbano de seguro no entender-

tes y mujeres hermosas. Las nicas distrac-

an qu relacin tena yo en todo esto. O, tal

ciones que me permita eran el alcohol, las

vez, lo entenderan en su beneficio; bien po-

rameras y las locuras de Columbano. As

dran tratar de chingarme.

que, cada jueves, si la resaca me dejaba,

36

 Y a poco ha vivido todo lo que escri-

Bailamos? la voz spera de la mujer

be? me preguntaba admirado.

me sac de mis cavilaciones.

No. Ser para la otra. Tengo que en-

He vivido ms que t; ms de lo que

contrar a esos locos antes de que me me-

llegars a vivir, y eso es suficiente. Agradece,

tan en problemas contest mientras le

si no fuera por m no conoceras nada ms

acariciaba las nalgas.

all de la ftida colina en la que vegetas. Te

Mira nada ms. S funciona encomendarse a San Antonio, ahora todos le ponen
atencin a la basura. Bueno, de lo que te

estoy dejando ver el mundo de los grandes

hombres, de los que son alguien, si no, cmo
vas a guiar a tus hijos hacia el xito. Su rostro tomaba un gesto de seriedad combinado

pierdes.
Entre la borrachera y las prisas, haba olvidado las palabras de la portera. Sal del Fe
de ciegos en direccin a la plaza de San
Antonio. Afuera la lluvia caa con ms fuerza haciendo que el piso de calcreas se tor-

con un profundo respeto al sentir mi preocupacin por su futuro, yo haca un esfuerzo

sobre humano para no estallar en carcajadas
Una noche en el Fe de ciegos, me confes:
Ya tenemos un hijo, slo que no ha naci-

nara resbaloso.
No siempre me aprovechaba de su estu-

do todava.

pidez. Si me encontraba de buen humor

Ah s? Y cmo se puede hacer eso?

comparta con l algunos fragmentos de mi

le pregunt mientras la gorda me destapa-

novela. Se quedaba hechizado tratando de

ba otra cerveza.

imaginar los parasos que le describa: El sol

estaba a punto de despedirse, los rayos oblicuos resaltaban el azul claro en los ojos de
Stephanie, su cabello flotaba a capricho
del viento incitando los deseos de Giovanni.
Se encontraban solos en la mansin, l
haba despedido a la servidumbre para
aprovechar el momento. El agua de la al-

Lo encontramos en el rellano. Est en

un frasquito y no tardar en nacer.
Pues felicidades, hombre, ya era hora,
vamos a terminar siendo compadres. La
broma la solt sin pensar, al fin y al cabo estbamos borrachos, quin iba a tomar en
serio aquella tontera.

berca estaba tibia y resbalaba lbrica entre

Poco antes de llegar a la plaza, las cam-

las piernas de aquella virgen. Giovanni hizo

panas de la iglesia anunciaban la media no-

a un lado su copa de champaa para

che. Los autos aceleraban a fondo haciendo

abrazarla, no le import que se mojara su

estallar los charcos a su paso. Al acercarme

camisa de seda. Sus mancuernillas de oro

al atrio, distingu los gritos de Columbano sin

reflejaron el ltimo rayo de sol en el ocaso.

entender lo que deca.

37

En el transcurso de aquella parranda no se

dados al pasar una noche al Fe de ciegos.

volvi a tocar el tema del dichoso frasquito.

Me enter, por la gorda, que ambos locos se

Al despedirnos me encontraba tan ebrio,

paseaban en el barrio presumiendo a todo el

que llev conmigo las obsesiones de la pare-

mundo el vientre de la mujer. Ante la incre-

ja hasta mi cama. Entre sueos y humos etli-

dulidad y las burlas de los espectadores, la

cos los vi aparearse sobre un lecho de car-

seora haca a un lado su falda mostrando el

tn. El olor de la basura entraba por las rendi-

cadver que portaba en un fretro de cristal.

jas del cuartucho combinndose con la pes-

Me acerqu con cautela poniendo la pal-

te de sus sexos enfermos. En las sombras per-

ma izquierda a la altura de mi frente, tratan-

ciba sus jadeos, sus caricias como gusanos

do de desviar la luz que me cegaba. La lluvia

viejos huyendo sobre costras de mugre. Eran

segua horadando las calles. Las frases de

como dos insectos copulando dos cuerpos

Columbano llegaron a m con claridad eri-

de piadosa fealdad y alma de aljibe agni-

zando mi espalda hasta la nuca.

co, vaco, arrastrados en una tolvanera de

Tienes que parir, tienes que parir... Haz-

holln y de excremento. Terminaban, la mujer

lo ahora!

de Columbano sonrea mostrndome su

vientre, satisfecha. Un frasco de medianas

Maldito seas, santo de mierda, tienes

proporciones se encontraba atado a su cin-

que ayudarnos, te lo hemos pedido, te lo

tura. En el interior, un feto permaneca inm-

hemos rogado mucho...!

vil, agradecido por el regalo de haberle sus-

En los peldaos la mujer se retorca con

pendido la vida. La inminencia del vmito

violencia, estiraba sus piernas a ambos lados

me despert; no logr dormir aquella noche.

lanzando alaridos como si la carne de su

El ro se desliza a espaldas del templo de

sexo se fuera desgarrando y sintiera el dolor,

San Antonio, al llegar a su plaza la luz de los

la muerte que provoca la vida sobre todos

reflectores peg de lleno en mis ojos. Sobre

los cuerpos.

las escalinatas que dan a su portada una si-

La luz de una sirena se proyect sobre el

lueta se mova nerviosa haciendo aspavien-

tmpano de la iglesia, los santos de piedra se

tos. Era Columbano, frente a l su mujer se

vistieron de rojo. Me detuve. De una patrulla

encontraba tendida con las piernas abiertas.

bajaron, a gran velocidad, tres policas. Tuve

Desde mi ngulo, dominado por el esbelto

miedo, retroced sobre mis pasos. Columba-

cuerpo de las torres, el conjunto pareca una

no segua movindose de un lado a otro, ca-

nave esperando zarpar sobre las aguas del

y de rodillas al ver a los guardias acercarse

ro. Stultfera Navis me dije.

y grit con fuerza:

En los das posteriores al sueo, no volv a

verlos, pero supe que mis temores eran fun38

No, no... No entienden, l nos va a

mente nadie me busc, nadie hizo pregun-

ayudar, se lo pedimos y nos va a ayudar. Lo

tas. Por las noches, entre trago y trago me

prometiste, santo de mierda...!

repito: Slo era una broma, una broma ab-

Una patada bast para abatirlo. Su mujer

se incorpor de inmediato, con las manos

surda, eso es todo. Los locos no ven, andan

a ciegas, no es mi culpa, no es su culpa.

en el vientre, ech a correr en direccin al

La basura se va acumulando en la sala,

ro. Dos de los guardias la persiguieron. A mi-

la recmara y la cocina; no me importa. He

tad de la calle se qued paralizada, en

regresado a mis artculos de nota roja y a mi

fraccin de segundos su silueta se ilumin,

novela de amor, siempre con la esperanza

cuatro llantas rechinaron con fuerza sobre

de ver mi fotografa en los escaparates.

las calcreas antes de golpearla. Su cuerpo

Desde la proa de su yate Giovanni se de-

cay a siete metros sobre otro auto. Colum-

leitaba viendo las playas de Grecia, fue la

bano y los guardias fueron a ella. Yo me

primera vez que Stephanie le habl al odo

qued en la acera opuesta, tras de un r-

para decirle: -Sabes amor? Estoy orgullosa

bol, como un cobarde tratando de que no

de ti. Pero lo estara ms si tuviramos un

me involucraran. Los guardias evitaron que

hijo...

Columbano moviera el cadver de su esposa. Gimoteaba como un nio, como un loco:

Iba a nacer, iba a nacer, ella lo quera, iba a nacer...!
Treinta minutos despus lleg el forense,
Columbano se encontraba ya en el interior
de la patrulla. Al juntarse los curiosos, aprovech para acercarme. El cadver tena
descubierto el vientre, con el impacto el
frasco se haba hecho polvo, cientos de diminutas estrellas brillaban bajo la luz de las
farolas sobre la oscuridad de su tero expuesto. En sus entraas, cubierto por la sangre de la mujer, se acunaba el feto; machacado, confundido entre sus carnes yermas.
Pasaron varias semanas antes de que volviera la tranquilidad a mi vida. Afortunada39

LA ERA DIGITAL: LA ADMINISTRACIN DEL CO-

y debilidades en el desarrollo de proyectos, las

NOCIMIENTO

estrategias que lograban proyectos exitosos o

fracasados lograban ser superiores a sus

Sabino Miranda Jimnez

competidores. Todos estos intereses impulsaron

El hombre ha transitado por la era de los datos,

a administrar tal recurso intelectual, surge as

de la informacin y, actualmente, se encuentra

la Administracin del Conocimiento (AC).

en la del conocimiento. Desde la perspectiva

Dicho enfoque, en la actualidad, en la

de las Tecnologas de Informacin, el conoci-

era digital, y con base en las Tecnologas de

miento es la informacin til para los usuarios de

Informacin, se centra en

las diversas plataformas computacionales: Inter-

de los recursos ms importantes de las organi-

net, Intranets, sistemas multimedia, administrati-

zaciones y de los individuos: el conocimiento.

administrar uno

vos, etc. que les ayuda a solucionar sus proble-

No existe una definicin simple o unifica-

mas. Poseer este recurso es fundamental tanto

da, aunque s principios y contenidos con una

para los usuarios como para las empresas, ya

perspectiva sistmica que lo pueden embalar

que les proporciona ventajas competitivas fren-

holsticamente. En principio, involucra a las

te a sus adversarios.

personas, los procesos, las actividades, la tec-

El hombre, desde tiempos primitivos, se

nologa y los escenarios donde se permita la

ha servido del conocimiento para sobrevivir y

creacin, identificacin, diseminacin y uso

resolver problemas de diversa ndole: arquitec-

del conocimiento corporativo e individual. Esto

tnicos, blicos, econmicos, etc.; quienes no

requiere de una mezcla de conciencia de ne-

lo desarrollaron, ni transmitieron se extinguieron,

gocio, sistemas, prcticas, actitudes creativas,

o bien, otros pueblos, quienes s se esforzaron

polticas y procedimientos diseados para per-

por extenderlo o administrarlo, los absorbieron.

mitir liberar el poder de los datos.

A mediados de la dcada de los 80, los

Todos los das, se generan en las organi-

individuos y las organizaciones empezaron a

zaciones (bancos, peridicos, universidades,

apreciar el importante papel del conocimiento

centros de investigacin) grandes cantidades

en los ambientes competitivos emergentes; los

de datos; las que son adecuadas cuando se

mercados exigan mayor calidad en los produc-

agrupan y convierten en informacin; la que

tos, receptividad, diversidad y personalizacin a

es conveniente cuando se estructura y agrega

la medida del cliente; los que posean mayor

valor por medio de relaciones intrnsecas y ex-

cantidad de conocimiento especializado y va-

trnsecas convirtindose, entonces, en conoci-

riado, tenan mayores posibilidades de xito:

miento. Semejante estructuracin se ha reali-

mejores salarios, mejores cargos. Tambin las

zado en la mayora de los sistemas que admi-

organizaciones que se reconocan a s mismas

nistran el capital intelectual; lo que ha permiti-

las capacidades de su personal, las fortalezas

do crear acervos documentales con grandes

40

temas que estn orientados a las personas y

cantidades de datos bien estructurados.

Por otro lado, se sabe que existen dos ti-

los orientados a la tecnologa. Los primeros se

pos de conocimiento: explcito y tcito. El expl-

centran en mejorar los mecanismos de comu-

cito se encuentra representado en diferentes

nicacin entre los individuos: correo electrni-

formas: libros, documentos formales, bases de

co, foros de discusin con seguimiento a los

datos, patentes, etc.; que ya estn probados,

debates por parte de los especialistas, portales

cuantificados, estructurados y destinados para

amigables que proporcionen servicios y noti-

generar ingresos. El conocimiento tcito es

cias relevantes de la organizacin (know-

aquel que se encuentra en la mente de los indi-

where); el proceso de compartir el conoci-

viduos: sus experiencias, su saber temtico, su

miento: creacin de taxonomas por materias

modo de resolver los problemas y de ejecutar

(know-what), creacin de grupos organizados

los procesos.

temticamente o de acuerdo a sus intereses,

conectar a los expertos con individuos que requieren de su ayuda (know-who); y el desarrollo personal: capacitacin en lnea. Los segundos se centran en mejorar la documentacin:
se generan nuevas estructuras sistmicas donde se represente la informacin de manera
adecuada; la retencin y adquisicin del conocimiento: digitalizacin de proyectos, generacin de polticas que constrian a los respon-

Aunque ambos tipos de conocimiento

sables para introducir en los sistemas la docu-

son importantes para los objetivos de las organi-

mentacin obtenida de sus proyectos y activi-

zaciones y de los individuos, el tcito es el que

dades; y la transformacin del conocimiento

les da mayor valor; puesto que son su saber y

implcito en explcito: inducir a los expertos pa-

sus experiencias. La AC intenta recolectar y re-

ra que ingresen su conocimiento de forma or-

presentar dichos conocimientos para compartir-

ganizada en los sistemas.

los entre las personas en los diferentes espacios

A pesar del punto central de cada ten-

que proporciona; de esta manera, se pretende

dencia, existen sistemas desarrollados que in-

impulsar la generacin de conocimiento creati-

tentan cubrir todos los aspectos de cada una.

vo para actualizar constantemente al conoci-

Los desarrollos hbridos pretenden ofrecer un

miento explcito, el cual las organizaciones tie-

enfoque integral. Los corporativos son los prin-

nen registrado en sus sistemas.

cipales consumidores de los diferentes enfo-

Se han seguido principalmente dos ver-

ques de tal tecnologa, ya que la resolucin

tientes para administrar el conocimiento: los sis-

de problemas con el mnimo esfuerzo y tiempo

41

es sinnimo de ingresos.

En resumen, el conocimiento es la informacin til a los usuarios de los sistemas. Y poseer el conocimiento de algn tema particular
logra que las personas sean ms rentables a
las organizaciones. La AC pretende recolectar, principalmente dentro de las organizaciones, el conocimiento de todo tipo: explcito o
implcito para ponerlo a disposicin de los dems individuos.; este ltimo es voltil, ya que
representa las experiencias y el conocimiento
de los empleados; retenerlo es fundamental
para lograr un desarrollo organizacional ptimo, as como profesional. No obstante, an
falta un largo camino para lograr desarrollar
una plataforma computacional que proporcione todas las ambiciones de tal enfoque.

Sin embargo, la AC no es la panacea,

puesto que existen varios problemas por resolver: mejorar las tcnicas de representacin del
saber, desarrollar e implantar polticas y estructuras computacionales para que los expertos
viertan su intelecto en los sistemas, mejorar las
tcnicas de recuperacin de informacin de
los repositorios documentales, puesto que los
documentos no estructurados (como oficios,
minutas, artculos, libros, etc.), sin patrones que
identifiquen su contenido y secciones, no es
sencilla la recuperacin del conocimiento; mejorar las tcnicas para deducir qu informacin
es importante y cul no lo es para los usuarios.
Hoy en da, se siguen efectuando investigaciones relacionadas con esta tendencia encaminada a mejorar las tcnicas y encontrar nuevas
formas para capturar el saber humano.
42

DIDCHA ZAA

Xi inga endarisca-b, riete didcha:

Gregorio Lpez Lpez

raa dchiiguela n xldchidoo-no chehe,

ra riraa nadchaaba, ra riraa dchiha,

Didchazaa la?, xii ni-guxaana xquenda binni-

ra rache nissa cadchaaga-yati guehe.

gulsa-ni;
nga runi naque guibani-ni, ti huand pe gui-

Cica ruhunda guuguhuni gucibaa,

bninu,

dchii cayahuana guela, ne cayu bini :

neza lu guirxixe bnni gudchilay.

Saque-gaa rigu libaana didchazaa,

dchii cucuaana bnni gappa saha lani.

Pa chand-pe rnnaxi-un xquenda-un lla?,

Biina la, bizaalchi, bicdiga:

naque gnnaxi-un ddchazaa,

ti

ddchazaa

la?,

xi

nagueeza,

ni

biz

Bnni nanna rnaxii nga nagueeza,

{axquenda-un nga laani.

qui zanda guinti, qui zanda guiaba,

Xqunda-nu la?, guib bire, biete-tii rar.

sucigunda xnuuna, zadchla xneza.

Nga runi cicar ddcha rinun,

Cica nadxu rixidchi, ripi-laha:

cica ciadgui nayaani ne nag,

Gundagcinssa, gundagciguiee,

cicamediu-xiga ra rilaha ndchru:

sacaa, sacaa rixidchi-xoo didcha-zaa,

Yoho cayca saha gundarichaaga-naa.

ne ca-bnni lnu, ni biciahanda xtie.

Bicadiga! rulu cayna-un saha,

Byya la, Plaxiaa ne Cciyooeeza,

rulu-gaa caxidchi xiiga-bizuunu,

cociyoobi, Pinupi ne Doxani:

saque-pe nga ruhunda naxi ddchazaa,

Bnni bicigunda-nee guelagueeza,

didcha randa-gueeza, riete nadchuuni.

bizaacab xpi, bizaacab xldchi.

Xii rninu rar, lu gudchilay:

Cica rippa-xeexe biciagueeze,

rilceldchi-cia xquenda-un guna;

dchii cundchi ciitu, neza guxi-roo,

para nga rindni guira-xixe-luu.

saca ritpi xtidcha-un nabeedcfhe,

Para che-didi-gaha, gunnga xnuuna.

dchii cacldchi-un, cayUinu raa yoho.

Cica rigba biduunu xnssadoo,

Nga runi cicar didcha rinnu,

dchi ma cayuudu-xata gubdcha-yaha,

scasi ridchaagaya xldchinu lu-guia

saca nga Bnnigunda: rigga-xoo;

gueela nacahui-doo cayuuya-dchiinu,

rucigueeza xldchi, rucigueeza xpi.

cayache-biaani bel-le guii, caa guib.

43

Versin en castellano de Diidchazaa (Logos zapote-

dern, ni podrn sucumbir, conocern su destino, y

ca)

as mismo se hallarn.
Como retumba con implacable furia el true-

Diidchazaa, verbo zapoteca, retoo es, que pari

no, en la poca de lluvias y aguaceros, as la fulmi-

el espritu de los zapotecas.

nante clera del zapoteco, con las gentes nuestras

que olvidaron a sus abuelos.

Por eso importa que perviva, para que de

Admirad a Pelaxilla y Cocijoeza, a Cociyoo-

verdad pervivamos en medio de todos los pueblos

bi, Pinopi y Donaj: gente que consinti a guela-

del mundo.

gueeza ( la virtud), y mereci la gloria y fue feliz.

Si amamos de verdad nuestro espritu, forzoso

es que amemos el verbo zapoteca, porque el verbo
o logos zapoteca, recia obra es, que cre nuestro

Como se remonta con presteza el guila seera,

espritu.

cuando otea en lontananza por la espesa selva,

as de alto y subido nuestro filosofar,

Nuestro espritu, del cielo es, desde donde ha

cuando reposando conversamos en el hogar.

bajado, bello es por eso el idioma que hablamos,

como la maana florida, alegre y luminosa, como
jcara de bolo: danza en que rompen cachorros,

Bello es por eso el verbo que hablamos,

en el hogar donde hay alborozo de boda.

cual se maravilla nuestro espritu en lo alto,

cuando en las noches tenebrosas contemplamos

Escucha!, parece que recibiramos armona,

parece ser que resuena el zumbar del trompo hue-

atentos,

co, de tal manera es el dulce canto del zapoteco,

el cintilar copioso de las lumbreras del cielo.

verbo de recio alcance, y valiosa filosofa.

Por qu en este mundo estamos y vivimos?:
se consume en exceso nuestro espritu por saber; En
dnde nace y brota todo cunto es? Adnde ir a
parar?, Cul ser su destino?
Cual el remolino absorbe el agua del mar, en
la poca en que el sol embiste a cual ms; as los
dechados zapotecas, absorben con vehemencia,
templando su espritu, adquiriendo fortaleza.
Qu es la felicidad?, es el punto a resolver:
all donde nuestro corazn anhela siempre ir, donde
no hay males ni trabajo que sufrir, donde brota el
agua que apague su ardiente sed.
Como en el esto arrulla con su canto la trtola, mientras surcan el campo y esparcen la siembra,
as mete su prdica el sermn zapoteca y exhorta,
mientras todos se abstienen para la sacra fiesta.
Escucha, atiende, dispn el odo a or: templados son aquellos quienes saben amar, ni se per44

HACIA DNDE VA LA LITERATURA MEXICANA

gonistas, es decir, los autores? As que decid

ACTUAL?

acudir a cinco de ellos para conocer su opiSandra C.Grimaldo

nin acerca de este tpico. Son dos preguntas

en concreto. Cul es la situacin actual de la
literatura mexicana actual? Y hacia dnde
va? A continuacin aparecen los nombres de
los escritores y slo sus respuestas. Dejemos el
problema a quien lo entiende mejor que nosotros.

SEVERINO SALAZAR
1.No estoy muy seguro. Yo s ms o menos de narrativa, no tanto de teatro o de poesa. Pero de la narrativa yo creo que ahorita
tiene un auge con la generacin del Crack,

Octavio Paz y Elena Poniatowska

cuyas obras han vendido muy bien en Estados

Es difcil tener, como lector, una idea acerca

Unidos y Europa. Adems estn los escritores

del panorama de nuestra literatura. Uno coge

jvenes que escriben, ms que sobre la provin-

un libro de determinado autor, lo lee y si acaso

cia o lo que deberan conocer, sobre Europa,

encuentra ciertas influencias, no ms; coge otro

la mitologa griega o latina, sociedades que

libro y sucede otro tanto, y as se puede seguir

no conocen pero que estn estudiando de

sin tener en claro una visin que enlace aquello

alguna forma.

que se ha masticado durante un tiempo. Las

Por una parte, estn ellos y por otra es-

lneas que unen a una generacin, por ejem-

critores de provincia y escritores que escriben

plo, se ven diluidas seguramente porque se lee

sobre lo que es Mxico. Carlos Fuentes sigue

no para estudios generacionales sino por el pla-

escribiendo mucho, escritores de su genera-

cer de la lectura y por lo que esto conlleva. Es-

cin siguen productivos, entonces yo creo que

to no implica, desde luego, que no haya quie-

la literatura mexicana actual es muy verstil,

nes s se preocupen por el estado de salud de

con muchos escritores, cuentistas, novelistas y

nuestras letras y hasta por diagnosticar su futuro,

pienso que se lee mucho ms que en ninguna

as como gente interesada en conocer estado

otra poca, porque hay muchas libreras y li-

y diagnstico, que no son sinnimos necesaria-

bros en los mercados, de tal suerte que hay

mente. Y en dnde encontramos a estos hom-

mucha produccin literaria.

bres interesados si no es entre los propios prota45

2. No s tampoco porque sera una

cuestin de adivino, pero lo que dicen es que

libros de narrativa, pero ninguno me ha pareci-

la literatura del siglo XXI va a ser ms espiritual,

do extraordinario, y en la poesa s tengo ms

que va a ser una literatura que tenga que ver

seguridad como para decir: este escritor s es

ms con Dios, con la tica y tal vez con lo m-

un muy buen poeta. A lo mejor ahorita todava

gico. Yo creo que la literatura del siglo XXI tiene

no ha dado sus mejores poemas, pero aqu

que recurrir a lo que es la naturaleza, a resca-

hay un escritor hecho y derecho. En narrativa

tarla. Tiene que descubrir formas para proteger-

uno no sabe, todava no he encontrado a na-

la del hombre, antes era proteger al hombre de

die que pueda decir: estamos frente a un gran

la naturaleza, dominarla, ahora es al revs, el

escritor.

hombre debe cuidarla y tratar de que no se va-

2. Pues hay una especie como de uni-

ya, de que no se destruya. Deber recurrir ms

versalizacin ya, o de internacionalizacin de

o regresar a lo bsico, otra vez, a los valores b-

la literatura en todos lados. Y es cada vez ms

sicos, a lo que nos hace seres humanos, ya olvi-

difcil diferenciar a un escritor italiano de un

dndose de cuestiones polticas. A nivel muy

escritor neozelands, puede que ah s haya un

masivo ya no va a ser posible, va a ser cmo

sentido como de pertenencia, pero en la mo-

salvarnos individualmente, como salvarnos y re-

dernidad, que tiene sus caractersticas ya muy

gresar a lo puro, a lo fundamental, que es la na-

codificadas, s hay cada vez menos nfasis en

turaleza, los valores que implican la espirituali-

el toque regional, el toque que hasta hace

dad, y a Dios tambin. Yo creo que por ah tie-

treinta o cuarenta aos an se haca evidente.

ne que venir la literatura del siglo XXI. Ya no va

Est el caso de Rulfo, un escritor que supera

a haber discursos tan grandilocuentes, discursos

seguramente el regionalismo, pero lo supera

como el socialista o el imperialista; ahora van a

dando como un ltimo testimonio de eso, una

ser ms modestos, que nos digan qu hacer pa-

especie de despedida. Sin embargo, hace

ra salvar nuestro pedazo de tierra donde vivi-

que uno pueda intuir lo que era ese regionalis-

mos. La literatura va a narrar ese tipo de luchas

mo. Ese escribir sobre lo que te rodea, lo que

del hombre, de lo que tendr que hacer el

implica donde has nacido, en fin, este ideal ya

hombre para salvar lo poco que nos queda del

desaparecido. Entonces el riesgo, claro est,

mundo. Si se logra hacer eso, estamos salvados,

en una especie de literatura fofa, internacio-

si no quin sabe qu va a pasar.

nal, blandengue donde se pierde, digamos,

este contacto con el propio paisaje que s eso

FABIO MORBITO

es importante, que nos constituye, nos confor-

1. No sabra contestarte, me es difcil por-

ma de una manera mucho ms profunda de

que, pienso, le tengo ms fe a la poesa mexi-

lo que queremos, de lo que estamos dispues-

cana que a la narrativa mexicana actual, no

tos a aceptar. Y ese es el riesgo y, por tanto,

quiere decir eso que no haya habido buenos

va a hacia esa direccin, digamos, hacia la

46

bsqueda quiz de una literatura que sea, en el

2. Es una pregunta rara. Va hacia don-

buen sentido, universal pero con el riesgo de

de siempre ha ido, yo creo que hacia un ma-

convertirse simplemente en una literatura inter-

yor enriquecimiento. Por ejemplo, en la SO-

nacional.

GEM, la mayora de los alumnos se apuntan a

poesa, novela, cuento, y los gneros digamos
masivos, como la telenovela y el guin que
son gneros ms econmicamente rentables,
no son tan frecuentados. Creo que el papel

Juan Rulfo

de la Universidad y de los institutos de cultura

influye para cultivizar la vida literaria. No hay
tantos Cuauhtmoc Snchez, y s hay muy
buenos nuevos poetas.
ROMEO TELLO
1. Bueno, actualmente al da de hoy me
parece que est mejor que lo que estaba
hace cinco aos, hace cinco aos uno segua
pensando que los autores mexicanos eran
EDUARDO CASAR

Carlos Fuentes, Fernando del Paso, algunos ya

1. Muy viva y, sobre todo que en provin-

muertos y que los jvenes casi no existan, y

cia se est escribiendo mucho, ya no est el

ahora cada vez hay mejores propuestas de

fenmeno ese del centralismo que estaba an-

autores jvenes o narradores jvenes, no slo

tes, tan fuerte al menos. Y creo que hay una

Jorge Volpi, hay muchos que estn haciendo,

combinacin de apoyos institucionales, bsica-

adems de l, mujeres que estn haciendo

mente institutos de cultura de todo el pas que

cosas buenas, de inters, hay muchas mujeres

impulsan la publicacin y proyectos indepen-

buenas como Mnica Lavn, Julieta Garca

dientes que se facilitan con los medios de las

Gonzlez, hay muchas narradoras buenas que

computadoras como las editorialitas. Aunque

estn en cosas interesantes.

a nivel libreras las que ganan son las editoriales

2. Yo creo que va otra vez hacia un

grandotas y la famosa mesa de novedades

mundo de propuestas muy slidas donde

donde un libro dura una semana y luego lo re-

claro que desde hace muchas dcadas se

emplazan. Es necesario insistir cada vez ms en

rompi con la tradicin de Mxico y lo mexica-

las editoriales universitarias y estatales, por otra

no, y sus historias estn ocurriendo, aunque es-

parte hay muchos talleres que antes no existan,

tn ocurriendo en la ciudad de Mxico, en la

est bien.

colonia Portales, en la colonia del Valle, en los

47

estados de la repblica; tienen que ver con

poesa, las voces son como una especie de

problemas de mayor patrimonio de todos los

islas, sin que haya un puente que las identifi-

seres humanos, tambin con los problemas ms

que como voces que provengan de un mismo

conflictivos del presente, la violencia se est

seno, con las mismas preocupaciones, los mis-

convirtiendo en un tema que desde cundo

mos gustos, carencias, sin que esto implique

tena que haber ingresado tambin a nuestra

que todo deba se homogneo. Hay poetas

literatura; la historia, no slo en los ejemplos cl-

excelentes, mujeres que estn dejando de la-

sicos, Volpi con sus historias sobre personajes

do el exhibicionismo intimista, frgil, superfluo

alemanes, europeos, en los aos treinta o cua-

para dar voz a propuestas ms universales con

renta, y que aunque eso no es Mxico, lo mexi-

discursos ms slidos.

cano, tiene que ver directamente con nosotros.

2. La literatura latinoamericana todava se est

Yo creo que va hacia una poca de muchos

escribiendo, no dejan de descubrirse nuevos

productores buenos, hacia, no podra decir

Macondos, nuevos Comalas, nuevos Santas

hacia un boom, porque es medio horrible

Maras, al contrario de la europea que los te-

hablar de eso, hacia un momento excepcional

mas parecen agotados; es decir, las genera-

tampoco, pero creo que s por buen camino: se

ciones actuales y las que vienen se encarga-

va a componer el panorama de nuestros narra-

rn de volver la vista a territorios que tienen

dores y vamos a tener, otra vez, buenos y mu-

frente a sus ojos para crear un lenguaje que

chos.

pueda considerarse como propio.

Yo soy muy optimista en cuanto a la

LEONEL ROBLES.

salud de nuestra literatura y de su futuro. Me

1. Bien, aunque no lo suficiente como para que

parece que estamos en una especie de cla-

uno se sienta pleno con lo hecho hasta ahora.

roscuro, pero que pronto vendr una defini-

Seguimos teniendo nuestros clsicos: Fuentes,

cin mucho muy clara. Escritores los hay, falta

Del Paso, Jos Emilio Pacheco, Jos de la Coli-

que se consoliden porque adems, de eso es-

na, en fin, escritores que han dejado un testimo-

toy seguro, sern los prximos maestros de las

nio firme en las letras, por lo menos mexicanas;

nuevas generaciones, sin necesidad de que

y por otro lado, se han incorporado voces jve-

busquen sus races literarias en otros lados, y

nes que traen sus nuevas propuestas. En narrati-

pueda hablarse, ahora s, de una verdadera

va encontramos a un grupo escritores que pre-

tradicin literaria en Mxico.

tende universalizar su literatura con temas que

no tiene que ver con lo que, digamos, le es natural, sino que busca en otros territorios, escenarios, aparentemente, ajenos a nuestras experiencias como lectores latinoamericanos. En
48

ciones de alguna historia personal, para man-

TINTA FRESCA

tener y aumentar el pblico consumidor. El reUNA MIRADA

A LA FORMACION DE VALORES

sultado fue favorable y pronto se convirti en

DEL MEXICANO (Cmics y censura en el Mxico

un medio cultural popular, el bajo costo de

Postrevolucionario)

adquisicin estaba al alcance de quien perciDavid Nava Orozco

ba un salario mnimo en adelante; su masificacin rebas los lmites nacionales cabe men-

A travs de la lectura la autora nos narra, de

cionar que algunas de las historietas eran de

manera simple y amena, una parte de la histo-

origen estadounidense.

ria de Mxico retratada en los cmics y las his-

La historieta mexicana trataba de refle-

torietas, pero, para comprender el contenido

jar la realidad social, aunque con un poco de

de estos, habra que partir que el efecto cmi-

optimismo ante la desgracia, supo manejar al

co se realiza cuando hay una violacin de una

lector para adentrarlo a una ficcin que les

regla, sin embargo, al reconocer que se ha roto

presentaba otra realidad desentendindolos

una regla, no nos sentimos preocupados; al

de la suya propia, y los hizo partcipes en las

contrario, de alguna manera damos la bien ve-

historias, de tal suerte que asegur y conserv

nida a la violacin; podra decirse que nos senti-

a sus lectores con ideas que la revista transmi-

mos vengados por el personaje cmico que ha

ta: nacionalismo patritico.

desafiado el poder represivo de la regla Bajo

El gobierno ha sabido que los medios in-

este concepto del cmics se podra estar en

formativos tienen una repercusin en la socie-

desacuerdo, en parte, por lo que nos muestra la

dad, de la escuela se vali para transmitir va-

autora de la utilizacin del medio impreso

lores, normas de conducta y formar al nuevo

(cmics, historieta) para transmitir nuevos valo-

ser social, el medio impreso corri la misma sur-

res, que, por un lado, rompe con los valores

te, las historietas participaron voluntariamente,

convencionales de una generacin de adultos;

pero, a diferencia de las escuelas, no haba un

sin embargo, el rompimiento es lcito por ser

profesor que diera la interpretacin bajo la sa-

parte de una nueva generacin y circunstan-

na moral, ni tampoco exista un organismo que

cias que lo requieren.

diseara bajo los intereses del Estado los con-

En el devenir de la historieta, Anne resca-

tenidos; las historietas, comenta la autora, re-

ta el camino que se construy en diferentes

flejaban dos realidades antagnicas: la vida

procesos para la aceptacin y penetracin de

del pueblo, con sus costumbre y formas de vi-

las series dominicales y, algunas diarias, en los

da y la ciudad con nuevos espacios y servicios

hogares mexicanos. Los editores emplearon di-

que cambi los hbitos de su poblacin feme-

ferentes concursos, dando regalos de lnea

nina.

blanca, estampillas, fotos de editores y publica49

No se menciona si los productores de las

historietas hacan esta relacin con la finalidad

plejidad de lo tradicional: lo moderno no quita

de transgredir los valores tradicionales, que en

lo conservador. Cuando se presenta a la mujer

el discurso liberal se vena diciendo, por mante-

moderna se transgreden los valores morales de

ner en el atraso al pas o si estaban coligados

los hombres, se acusa de hacer de nuestras

con el gobierno; como sea, se muestra la impor-

hermanas, esposas y madres, un objeto sexual

tante influencia que tuvieron las historietas para

indigno y, algo peor, se incita a nuestros nios

transmitir valores que cambiaran el comporta-

a realizar actos impropios para su edad: la

miento de su sociedad. En realidad el cambio

morbosidad abunda en las historietas.

no fue tan radical como antes de la revolucin,

existan los conservadores que alegaban la sana moral y deseaban mantener el orden establecido, los progresistas se oponan a ellos, polticamente tenan que adecuarse a los cambios
internacionales, si queran salir del hoyo.
Para no causar conflictos, el gobierno tena que usar la poltica: negociar y conciliar. Se
invitaba a los goces de la modernidad a travs
de las publicaciones, se describan las dos realidades y se rescataban las ventajas de cada
una; en un episodio se presentan a dos chicas
de las reas rural y la urbanizada, de la primera

La politizacin que se hizo de los medios

se rescata su perseverancia y actitud para to-

de masa y la cultura popular, nos dice la

mar decisiones: siempre dentro de los valores

autora, no esper el momento por parte del

tradicionales, de la segunda el dinamismo que

grupo conservador, todos, con una tradicin

adquiere en la ciudad y la instruccin que pue-

religiosa fuertemente arraigada, condenaron

de adquirir para desarrollar alguna actividad en

la inmoralidad que las historietas transmitan y

su soltera. Tambin de esta escena se ejemplifi-

su fcil acceso a los nios. Esta polmica des-

ca que transgredir los valores morales y querer

atada en los aos de 1942-44, 1952-55 y de

desempear roles que no le corresponden,

1974-76, cambi el rumbo de la poltica de la

pueden llevarlas a la perdicin.

oposicin, los temas giraron en torno a la cultu-

Los dibujantes hacen de su arte la manera

ra popular y a masificacin de los medios,

ms representativa para simular los espacios

quin educa a nuestros nios? se pregunta-

que adquieren vida en la ciudad y el campo, la

ban los conservadores quin los cuida de

dualidad no se rompe, se reafirman una a otra;

caer en las garras de la inmoralidad y la inde-

el discurso de la modernidad arrastra la com-

cencia?, diferentes organizaciones se concen50

traron para reclamar su derecho de representar

La Comisin Calificadora estuvo confor-

a la gente en comn, que reclamaba contra

mada por diferentes representantes que ante-

las historietas, diarios amarillistas y fotonovelas

ponan sus intereses ideolgicos para sancio-

pornogrficas, que llamaban a la violencia y a

nar una revista. El nacionalismo opacaba la

cometer malos actos.

tarea de la crtica, pues hubo quien se preocu-

El culpable de todo era la modernidad y

paba por sancionar revistas que consideraban

se concentraba en la ciudad, surgieron los Ca-

que denigraban al gobierno o incluso a Mxi-

balleros de Coln, la Legin Mexicana de la De-

co, los otros, ms moralistas, se ocupaban por

cencia y la Unin de Padres de Familia; todos,

el asunto del sexo, el atesmo, el divorcio, el

financiados por la Iglesia Catlica, exigieron

crimen, las mujeres que trabajaban; como si

que se creara un organismo que inspeccionara

esto que pretendan remendar no pasara en la

los contenidos de las revistas: se creo la Comi-

vida diaria. Los primeros, ms radicales, se en-

sin Calificadora, con poderes limitados, inca-

saaron con las publicaciones de origen ex-

paz de hacer realidad sus sanciones. Hicieron

tranjero, estadounidense, las consideraban co-

todo lo posible por sacar de la circulacin a las

mo imperialismo cultural y una ofensa para la

revistas, como el Pepn, Paquines y Chamaco,

tradicin mexicana. La reglamentacin para

consideradas como inmorales; circularon gratui-

estas revistas fue ms dura.

tamente revistas con contenido moral, educati-

El gobierno le haba dado las facultades

vo y de entretenimiento: Periquillo Estudiantil,

para revisar todas las revistas y dictaminar si

Tesoros, Apreciaciones, todas financiados por el

incurran en alguna falta, muchas fueron san-

Estado, destinados a contrarrestar las revistas

cionadas, pero siguieron circulando, pese a su

vulgares y violentas.

ardua oposicin; la comisin se dio cuenta

Toda esta guerra cultural, como lo llama la

que sus facultades estaban de origen limita-

autora, desvi la atencin de los problemas na-

das, la mayora de los editores mexicanos ten-

cionales de mayor importancia, esta controver-

an una estrecha relacin con importantes fun-

sia pareciera que fue propiciada por el mismo

cionarios del gobierno, pero esto no redujo la

gobierno, de cualquier modo se desentendi

persecucin de las historietas con la intencin

del problema y dej que lo resolvieran entre la

de moderar o censurar alguna escena con

comisin, que representaba a la sociedad, y los

lenguaje prosaico o algn desnudo.

editores; la reglamentacin de la comisin con

La relacin que se dio entre la Comisin

todas sus facultades para sancionar y dictar

Calificadora y los editores fue de un estira y

multas no cambiaron el contenido y circulacin

afloja, no pretendan ceder a sus propsitos,

de las revistas, los editores infringieron las san-

los miembros de la comisin se la pasaban dis-

ciones y los casos pocas veces se trataron jurdi-

cutiendo el mismo argumento que presenta-

camente.

ban los editores, pero lo cierto es que el conte51

nido de las revistas guardaba el sentido de la

simplemente desapareca, para aparecer ms

moralidad, su nacionalismo estaba presente en

tarde con otro nombre.

cada guin. Los editores perseguan formas de

La apelacin a la libertad de expresin

atraer el mayor nmero de lectores, para ello

fren las intenciones de la comisin. Pero la

tenan que valerse de escenas llamativas, en

libertad de expresin tena un limite y se se

este caso, introducir mujeres semidesnudas,

ejerca cuando el gobierno era atacado, el

practicando algn acto indebido o en un con-

creador de los Supermachos, Los Aguachados

texto lamentable, pero, con la finalidad de ser-

y Para Principiantes, trat de ser callado por su

vir como ejemplo para evitar caer en esos vi-

temtica poltica que abordaba, aunque, en

cios, de esta manera se marcaba lo permitido y

realidad, el contenido poltico no era algo que

lo sancionado en el rol de las mujeres.

importara al lector. Desmotivado de su inten-

Los editores respondan a las crticas con el

cin de concienciar a la clase trabajadora, se

mismo discurso moralista que pretendan trans-

retir de la historieta y comenz a escribir libros

mitir a la sociedad, el sentido modernista, que

de educacin cultural; su ataque se orient a

los conservadores relacionaban con la perdi-

las series cmicas que consideraba mantenan

cin y el libertinaje, llevaba la intencin de in-

en un estado de letargo a la poblacin, com-

corporarlo a la realidad nacional, pues las co-

partiendo en parte las crticas de los conserva-

municaciones estaban llegando a lugares apar-

dores sociales.

tados y el mostrar los beneficios que traa suavi-

En sntesis, vemos cmo los medios de co-

zaba la oposicin que poda presentarse en al-

municacin han jugado un papel importante

guna regin.

en la vida de Mxico, pues, a travs de ellos se

Los empresarios eran astutos para empren-

va formando una identidad, que si bien no

der un negocio y saban cmo funcionaba la

normaliza, s abre pauta para desafiar lo nor-

poltica en nuestro pas, supieron relacionarse

malizado. El cuestionamiento de algo aproba-

con los polticos estrechando amistades que les

do sin el consentimiento y aprobacin de al-

serviran en un futuro. Esta influencia les permiti

guien, genera conflictos entre quienes defien-

evitar sanciones y lo ms importante: contar

den lo aceptado y los que buscan trasformarlo

con la aprobacin para circular alguna revista.

a su nueva realidad, de este conflicto surge

En el caso de los hermanos Lombardini, la comi-

algo nuevo, entre negociacin y discernimien-

sin se mostr muy indulgente, quiz porque

to, que permite la conciliacin y la estabilidad

eran los inspectores nacionalistas. Con todas sus

amenazada.

sanciones que se hicieron acreedores no pararon de circular sus revistas; las argucias las manejaban bastante bien, pues cuando una revista no poda circular por su contenido fuerte,
52

Del cuento y la poesa

la afinidad, las resonancias conceptuales o

Leonel Robles

cualquier otro elemento fuera del capricho o

la arbitrariedad.

Dice Toms Segovia que si sabemos hoy un po-

Esto es slo un pretexto, pues, para pre-

co mejor que hace cincuenta o cien aos a

sentar mi regocijo ante la aparicin de la anto-

cambio de tantas cosas que sabemos proba-

loga Del cuento y de la poesa, consciente

blemente peor es que un libro (y otras cosas

que el lenguaje de la celebracin es el que

parecidas) no posee propiamente un sentido

no puede usurpar el lenguaje de la obra, el

sino que lo propone o lo busca, pues ese senti-

nico que cuenta y al que todos los que esta-

do no podra estar en accin sino en sus diver-

mos aqu presentes somos los primeros invita-

sas lecturas. Tanto que pueden darse incluso

dos. As que ms all de las posibles dificulta-

casos que un libro o una obra, por no lograr in-

des que pudo acarrear esta reunin de textos

terpretarse el sentido que propone, queda reza-

literarios, ms all de la traduccin del orden,

gado de otras posibles interpretaciones.

de la ruidosa abstencin de las ausencias, de

Es el riesgo que corre quien se responsa-

los otros huecos que se abren con este conte-

biliza de la convulsin de textos que han anima-

nido, ms all est el encuentro, est el abra-

do el inters en algunos e ignorado por otros.

zo y est, desde luego, el reconocimiento del

En esta antologa que hoy presentamos existe,

milagro. Que la fiesta sea, pues, para quie-

afortunadamente, una corresponsabilidad en la

nes fueron invitados.

seleccin, tanto de los coordinadores de los talleres del CCH Oriente, Naucalpan, Sur como
de la ma. As que el libertinaje en la seleccin
es un libertinaje compartido, lo cual hace, a mi
entender, ms atractiva la lectura de la antologa, porque pone en ventura el gusto de quienes algunos suponen son los reguladores de la
calidad frente al gusto de los jvenes e incluso
de los propios autores que cuya nica e inocente apuesta fue emplazar sus cuentos o poemas
en manos juerguistas que fascinadas decidieron
darlos a conocer.
Es el destino de toda antologa, y como
consideramos intil reducir

la selva en unos

*Texto ledo en la presentacin del libro Del cuento y la

cuantos rboles, decidimos darnos el gusto de

poesa (Antologa de alumnos del CCH), en la sala Carlos

presentar los textos sin interrogar demasiado a

Chvez del Centro Cultural Universitario.

53

Amablemente accedi. Al final nos quedamos

ENTREGA INMEDIATA

Izrael Trujillo, as con Z, el poeta Salvador Camelo, que se haba sumado a la mesa, el autor
Tres palabras para Severino Salazar

comentado y yo. Platicamos de todo y nada,

aunque un tema que constantemente se impona era su estancia de un ao en Europa,
de la que recientemente haba regresado, y
de un archivo de fotografas de escritores europeos y de las tumbas de otros tantos escritores, que pensaba organizar. Nos despedimos
cuando el mesero se haba acercado en ms
de una vez a advertirnos que era hora de cerrar. Los tres amigos se enfilaron a continuar la
velada a casa del autor, yo hacia la ma. Nunca imagin que sera la ltima vez que lo vera.
Hubiera continuado, desde luego, con ellos.
Pero la muerte es as, repentina y tempranera.
Agregar solamente que si hay una palabra que define a Severino Salazar es sin duda la palabra generosidad, extraa cualidad
hoy en da. Era un hombre generoso tanto en
su trato como en su literatura. Tena ese raro

Severino Salazar

privilegio de saber rerse de s mismo y contaNo fuimos amigos. Pudimos tal vez serlo, pero el

giar la franqueza de su risa. Ayudaba econ-

tiempo y las circunstancias hicieron que nos en-

micamente a algunos amigos que acudan a

contrramos como unas diez veces a los largo

l, y las regalas de algunos de sus libros las

de nuestra vida, no ms. El ltimo encuentro fue

destinaba a la beneficencia pblica, hecho

en una cantina del centro de la Ciudad de

que pocos, por cierto, sabemos. Prefera el

Mxico donde yo me haba citado con unos ex

otro lado del confesionario antes de confesar-

alumnos a planear el siguiente nmero de cier-

se, pero no tena empacho en participar de

ta revista que en ese tiempo editbamos. l es-

complicidades si el momento era oportuno. En

taba con otro amigo en comn y aprovechan-

su literatura, esa debo decir que a veces pe-

do su presencia les suger a dos de mis ex alum-

caba de generosidad y se volva una catarata

nas que le pidieran su opinin acerca de cmo

de imgenes que envolva al lector hasta casi

vea

ahogarlo.

la literatura mexicana contempornea.

54

Julieta Campos ha muerto

aos de este poeta. Ahora la muerte de Julieta Campos me agarr descobijado, sin la Forza del destino, su novela cumbre, sin duda.
Julieta Campos ha muerto, pues, y no
la conoc joven biolgica pero la recuerdo joven esencial, dice Hctor Aguilar Camn. Y es
verdad. Inevitablemente, Julieta Campos ha
muerto, a sus setenta y cinco aos, ni uno ms
ni uno menos, pero qu pocos aos para una
mujer como ella que siempre se mantuvo, aunque participando activamente en ella, al margen de la vulgaridades de la poltica, qu pocos para una mujer que tuvo el coraje de arrojarnos libros como Qu hacemos con los pobres?, qu pocos para una mujer que conduJulieta Campos

jo, como contados, el destino de la revista de

Hay escritores a los nunca tuvo uno la oportuni-

la Universidad de Mxico, qu pocos para una

dad de conocer y que, sin embargo, estn tan

mujer que se entreg a su vocacin de do-

cercanos como el mejor de los amigos. Los pre-

cente en la FES-Acatln, qu pocos para la

mios, las publicaciones, e incluso los puestos p-

autora de Celina y los gatos, qu pocos para

blicos que van recibiendo a lo largo de su vida,

quien me regal la primera lectura de su libro

uno los va haciendo, en buena medida, como

Tiene los cabellos rojizos y se llama Sabina,

propios. Y es que las resonancias afectivas que

qu pocos para quien logr, no hermanar sino

se desprenden de ese animal salvaje de la lite-

fundir a mexicanos y cubanos, qu pocos pa-

ratura son tan fuertes que crean un espacio

ra una mujer.

donde hilos invisibles tocan sensibilidades hermanas: lector y autor viven una fiesta, incluso
sin que haya una participacin consciente.

No la conoc, es verdad, pero uno nunca sabe, tal vez algn da... mientras tanto la
cultura de Tabasco la llora.

Como consecuencia de este aquelarre,

Leonel Robles

las noticias dolorosas dejan en el lector sus secuelas. Recuerdo que cuando me enter, por
televisin, de la muerte de Jaime Garca Terrs,
yo tena entre mis manos una antologa bella-

Por qu dej de leer el peridico y ver noticieros?

mente editada, que el Fondo de Cultura le

Ciegos caminos deambulan. Gruidos de cer-

haba preparado con motivo de los setenta

dos. Distrofias de imgenes divinas chorrean.

55

Todos los das son santos. Hay matanza.

teatro Ingmar Bergman quien muri reciente-

Carne fresca alimenta espritus amorfos.

mente a los 89 aos de edad.

Rebao. Simulacin de sordos truenos

Con temticas de tinte oscuro y atormen-

ahogan la luz de sombras. Chisporrotean gotas

tado, aborda problemas humanos fundamen-

de sangre. Un ruido sordo brincotea por las ca-

tales como la incomunicacin de pareja, la

lles.

soledad, Dios o la muerte. En 2001 declar en

Manchas en un pao blanco. Articula-

una entrevista: Los demonios son incontables,

cin de ausencias. Espectro de reinos imposi-

aparecen en los momentos ms inoportunos y

bles. Construyen catedrales vacas. Aislados por

crean pnico y terror. Pero he aprendido que

ocanos, los nios juegan en un tablero de aje-

si puedo dominar las fuerzas negativas y subir-

drez. El pensamiento que se piensa. Eternidad

las a mi carro, entonces, pueden trabajar en

sin signo configura la existencia.

beneficio mo. El director de Un verano con

Toda ciencia y toda tecnologa macha-

Monika ya no est ms con nosotros. Curiosa-

can. Los Seores Cerdos dirigen el rumbo de las

mente, el mismo da de su muerte, otro direc-

constelaciones. Crean universos siniestros. La luz

tor fundamental para el cine mundial jugaba

ahogada en los abismos mantiene una dbil

la ltima partida: igual que el director sueco,

esperanza.

Michelangelo Antonioni tambin perdi. De

estas pequeas coincidencias, de estos luga-

Eduardo Nasta Luna

res comunes, si se quiere, surgen los milagros.

Los dos directores decidieron emprender el
viaje juntos. Simple casualidad, dirn los regi-

Bergman, quin ms?

dores de nuestra realidad; el sino juega con

...Si tratramos de definir el cine de Bergman a

nuestra zozobra y despus se sienta a contem-

partir de un motivo constante en todas sus pel-

plarla, aplaudirn los romnticos. Lo cierto es

culas, deberamos considerarlo como una lar-

que ah sigue El sptimo sello. Quin arriesga-

ga, ininterrumpida investigacin en esos que el

r la siguiente jugada?

lugar comn llama `los espejos del alma`, los

rostros de hombres y mujeres.
Si evoco alguno de esos momentos claves de la amplia obra nica formada por la sesentena de pelculas realizadas por Bergman,
encuentro una insistente presencia de rostros
robados al tiempo y al olvido para obligarlos a
decir su secreto. S, esto ha dicho el cuentista
Jos de la colina del escritor y director de cine y
56

Seguir Siendo

un mensaje vivo de resistencia y de principios

ideolgicos muy firmes. Adems, comparten la

Mantener el sentido de la existencia desde la

historia y sus testimonios, fotos, letras, acciones,

privacin de la libertad parece a primera vista

familiares, amigos, parejas y todos aquellos

algo muy difcil. Qu hacer cuando se han li-

que se involucran para lograr su libertad. Para

mitado los actos y la palabra? Cmo sostener

Francisco Cerezo el documental refleja: El va-

los principios ante tantos obstculos? Estas pre-

lor de la amistad y la solidaridad del amor y

guntas y muchas otras afloran cuando se impo-

del cario, que son lazos inquebrantables que

ne un encierro y se reprime una de las ms pre-

nos impulsan da a da a seguir luchando por

ciadas garantas de las que goza el ser huma-

la libertad y la justicia; por el respeto a los de-

no: la libertad.

rechos humanos.

El documental Seguir Siendo, del cineas-

Como consecuencia de este documen-

ta de origen espaol Emiliano Altuna, es una

tal, Emiliano Altuna recibi amenazas de muer-

historia en la que puede observarse el sentido

te, lo que lo oblig a salir de Mxico y terminar

de la vida de varias personas (familiares, pareja,

la edicin en Espaa. Esto forma parte de los

etc.) que padecen una de las adversidades

hechos represivos que acompaaron la reali-

ms difciles que enfrenta un individuo; el encar-

zacin del documental y tambin de los cons-

celamiento con sus distintas consecuencias. Al-

tantes hostigamientos que viven los familiares y

tuna nos presenta el caso de los hermanos Ce-

quienes luchan por la justicia.

rezo Contreras; Antonio, Alejandro y Hctor, j-

Seguir Siendo es un medio para conocer

venes estudiantes de la Universidad Nacional

un caso de injusticia que se padece en el pas.

Autnoma de Mxico que fueron injustamente

Es una muestra de que a pesar de las limitan-

juzgados y encarcelados en penales de alta

tes y de los diversos obstculos, incluso cuando

seguridad, al ser vinculados con actos terroristas

la libertad es condicionada a una celda, no se

y grupos guerrilleros. Los hermanos Cerezo Con-

pierde la capacidad creadora que permite

treras son considerados por amplios sectores

dar un impulso a la vida no slo individual sino

sociales como presos de conciencia y ejemplos

colectiva. El filme est dotado de un gran sen-

de lucha por la justicia.

tido humanista, que se enriquece de amor fa-

Algo fundamental de este documental,

miliar, amistad, fraternidad y compaerismo.

es que da posibilidad de escuchar las palabras

La libertad transita ms all de la crcel con

desde el encierro de los Cerezo. El cantar de sus

las palabras, ejemplos de fortaleza, de una

poesas, sus lecturas, su anlisis de la realidad,

gran capacidad de resistencia y lucha. El sen-

dan cuenta de cmo permanece vivo su espri-

tido de la existencia permanece firme, en ca-

tu de lucha y tenacidad por creer en un mundo

da acto se manifiesta y se supera la represin.

mejor. A pesar de las rejas, ellos pueden trasmitir

57

La pelcula Seguir Siendo es slo una par-

te de la historia de los hermanos Cerezo Contre-

onrico, mstico y la vez materialista, un punto

ras y de las personas involucradas con ellos. Es

intermedio, casi etreo, entre la severidad de

una gran aportacin como herramienta de di-

la razn y las potencias del delirio. De todo

fusin tanto del caso como de todo lo que se

esto qu puedo concluir? Simplemente que

ha dado a su alrededor.

es un cine para intelectuales y muy aburrido.

Para obtener ms informacin y saber de

las noticias recientes sobre los Hermanos Cerezo
se

puede

consultar

el

sitio

de

Internet:

www.nodo50.org/comitecerezo.
Seguir siendo. Director: Emiliano Altuna. Mxico.
Ingmar Bergman

2005. 45 min.

La trascendencia del cine de Bergman

Hace algunas semanas muri uno de los considerados conos del cine de autor de mediados
del siglo XX, Ingmar Bergman. Hecho que me
llev a preguntar, qu importancia tiene para

Pero hay ms formas de dar una posi-

mi generacin de principios de los 90 y posterio-

ble respuesta a las interrogantes planteadas.

res ver las pelculas realizadas por un sueco, hijo

La que me gustara explicar o argumentar es la

de un pastor protestante hace ms de medio

que parte de mi acercamiento al cine de

siglo?, qu relevancia tiene para mi circuns-

Bergman, y con ello la importancia de ver su

tancia?, por qu no lo considero un cine abu-

trabajo. Efectivamente, me parece un cine

rrido o pasado de moda?

muy personal, de ndole experimental, arries-

Para contestar estas interrogantes pode-

gado y crtico. Al ver alguna sus pelculas que-

mos apelar a varios factores. El primero que se

da la sensacin de entrar en una habitacin

me ocurre sera que porque es considerado uno

privada donde nos muestra su mundo ntimo,

de los maestros del cine, tanto por sus contem-

colectiviza sus cosas ms personales y precia-

porneos como por directores de nuestro tiem-

das. Un ejemplo es cualquiera de la triloga de

po. Pero eso considerara que es un director

principios de los 60, Detrs del vidrio oscuro,

slo para iniciados y especialistas en cine. Otro

Luz de invierno y El Silencio. Sobre todo esta

factor sera que porque su cine se puede definir

ltima me parece que es una crtica lapidaria

de la siguiente manera: Es un cine clsico, a la

a los tabes de su poca donde plantea el

vez que barroco, muy modernista, psicolgico,

desamparo espiritual, las incertidumbres del

58

destino y el silencio complaciente de Dios ante

un panorama desolador, donde se ora menos

la existencia y sentido de lo humano. Todo es-

por el alma de los muertos que por quienes es-

to va generando en Bergman una gran mez-

tn vivos. La incomunicacin se apodera de las

cla de incertidumbres, sobre todo de pregun-

parejas, se han dejado de amar para pasar a

tas fundamentales como el porqu del sentido

un libertinaje meramente pasajero. Es decir, hay

de vida, plasmada principalmente en una sus

un ambiente de crisis en todos los mbitos de la

obras fundamentales: El sptimo sello, que es

vida, y que, en gran medida, la triloga refleja y

un reflejo de las propias angustias de Bergman

critica. Bergman nos plantea, con su cine, re-

sobre la propia condicin humana y su deve-

flexiones del tiempo y lugar que le toc vivir, pe-

nir.

ro que transciende en muchos aspectos lo tem-

Sus propias dudas existenciales las refleja en sus imgenes y textos (ya sea en obras

poral.

de teatro o guiones cinematogrficos), que

muestran cuestionamientos universales de la
propia incertidumbre de lo humano, desde la
circunstancia que le toc padecer, y desde
donde sus reflexiones crticas son un buen referente sobre al acontecer del llamado mundo
moderno.
Despus de desarrollar ciertas impresiones que he tenido con algunos elementos de
la filmografa de Bergman, puedo contestar a
las interrogantes expuestas al principio. Adems de considerar que es un cine perfecta-

Ingmar Bergman

Para entender el porqu de sus plantea-

mente hecho respecto de todos los aspectos

mientos, habra que revisar el contexto de don-

tcnicos del arte cinematogrfico, hay ms

de surgen sus inquietudes. Bergman tuvo en su

cosas para considerar por las que vale la pena

infancia una severa educacin moral de ndole

pagar un boleto para apreciar alguna de sus

protestante; de ah, aventuramos, su bsqueda

pelculas. Algunas las he desarrollado a lo lar-

espiritual y su crtica a los valores morales rein-

go del texto, pero sobre todo me quedo con

antes. Sumado a esto, su educacin universita-

la siguiente: al cine de Bergman lo considero

ria justamente en el periodo que se gestaban

como entrada en la conciencia de un espritu

los contrastes sociales y polticos de su poca

crtico de su tiempo y de la vida en general,

debido a las dos guerras mundiales, as como

que mueve a cuestionarnos e invita a reflexio-

un gran impulso artstico hacia interrogantes de

nar no slo una bsqueda de sentido a lo que

59

se est apreciando, sino a repen-

DESDE EL MICROSCOPIO
Daniel Partida

sar una propia interpretacin de

nuestro qu hacer en el mundo, de
lo que estamos viviendo. Creo que
es un cine que impulsa a trastocar
y arrasar aquello que pareca bien

El principal deber de un literato desconocido es ser interesante. El derecho de ser aburrido pertenece a los escritores clebres.
Eric Berr

cimentado hasta antes de encontrar unas imgenes que ayudaran

a transformar la conciencia; creo

En literatura no hay nada digno ms que lo sincero.

Ramn Campoamor

que es un cine indispensable, que

por su mismo carcter crtico se

La fuente de toda poesa es el sentimiento profundo de

vuelve atemporal, y a pesar de

todo lo inexplicable.

que la poca sea distinta a la de

nuestro das,

Jean Lucien Arrat

tiene mucho que

aportar para repensarnos, en noso-

El ao que es abundante de poesa, suele serlo de ham-

tros

bre.

mismos y en nuestro devenir

como humanos.

Miguel de Cervantes Saavedra

Manuel Ponce Rascn.

La poesa es la pintura que se mueve y la msica que

piensa.
Lger Merie Deschamps
La prosa es una representacin de lo que se ha pensado,
la poesa de lo que se ha vivido.
Friedrich Christian Hebbel
No hay poeta que no sea arrogante, y piense de s que es
el mayor poeta del mundo.
Miguel de Cervantes Saavedra
Michelangelo Antonioni

El prximo nmero de nuestra revista

pu-

blicaremos un pequeo ensayo del maestro de cine italiano, Michelangelo Antonioni, muerto el pasado mes de septiembre.

60