Moises Ornelas Hernandez Michoacan

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Hispania Sacra, LXIII

128, julio-diciembre 2011, 681-706, ISSN: 0018-215-X
LA POLTICA LIBERAL Y LAS OBVENCIONES PARROQUIALES

EN EL OBISPADO DE MICHOACN, 1821-1860*
POR
MOISS ORNELAS HERNNDEz

Universidad Nacional Autnoma de Mxico
RESUMEN
El gobierno liberal promovi la ley de obvenciones y derechos parroquiales
en 1857 buscando resolver un antiguo problema entre la poblacin y los curas por
los abusos que cometan en el cobro del arancel, al administrar sacramentos y
otras actividades del culto. La intensidad del conflicto y la disputa que el asunto
origin entre el poder civil y eclesistico en la dicesis de Michoacn constituyen
el tema principal del presente trabajo. Para ubicar el problema en su realidad local se explican sus antecedentes en la dicesis antes de la llegada del obispo Clemente de Jess Mungua; estudiando los conflictos que el cobro de obvenciones
provoc en los pueblos.
PALABRAS CLAVE: obvenciones parroquiales, gobierno liberal, ley de 1857,

obispo Mungua
THE LIBERAL POLITICS AND THE PAROCHIAL PERQUISITES

IN MICHOACANS BISHOPRIC, 1821-1860
ABSTRACT
The liberal government promoted the law of perquisites and parochial rights
in 1857 seeking to solve a former problem between the population and the priests
for the abuses that they were committing in the collection of the duty, on having
administered sacraments and other activities of the worship. The intensity of the
* Este trabajo forma parte de mi tesis doctoral: A la sombra de la revolucin liberal. Iglesia, poltica y sociedad en Michoacn, 1821-1870, que realic en el Centro de Estudios Histricos de El Colegio de Mxico, bajo la direccin del doctor Andrs Lira Gonzlez.
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conflict and the dispute that the matter originated between the civil and
ecclesiastic power in Michoacns diocese they constitute the principal topic of
the present work. To locate the problem in his local reality his precedents are
explained in the diocese before the arrival of the bishop Clemente de Jesus
Mungua; studying the conflicts that the collection of perquisites provoked in the
peoples.
KEY WORDS: Parochial Perquisites, Liberal Government, Law of 1857, Bishop

Mungua
Recibido/Received 02/03/2011
Aceptado/Accepted 30/04/2011
El 11 de abril de 1857, el presidente Ignacio Comonfort aprob la ley sobre

derechos y obvenciones parroquiales que derog los aranceles vigentes que
pugnaran con la ley, por tanto, suprimi toda prestacin de servicio personal y
tasaciones en los pueblos y haciendas para cubrir las referidas obvenciones.
Otorg la exencin del pago a los pobres que no contaran con la cantidad mnima de subsistencia y facult a la autoridad poltica local el calificar la pobreza
de los fieles para gozar del beneficio y vigilar su cumplimiento. As, convirti
al poder civil en rbitro que castigara a los curas con el triple de lo cobrado,
devolviendo al interesado su parte y compartira la multa por mitad con la crcel municipal. El cobro indebido de los derechos y condicionar los sacramentos
propiciara en casos extremos el destierro del cura; asimismo, orden que la ley
deba fijarse en los cuadrantes de las parroquias, salas municipales y juzgados.1
Jos Mara Iglesias, ministro de Justicia y Negocios Eclesisticos, acompa la ley con una circular a los gobernadores en la que subray los objetivos
que persegua a fin de beneficiar a los pobres. Insisti en que la medida consista en un acto de justicia social del gobierno liberal que buscaba dispensar a los
fieles del pago forzado de los sacramentos, que se haba convertido en un escndalo entre el pueblo catlico. No dej de reconocer; sin embargo, el derecho
que asista a los curas a cobrar por su trabajo, pues afirm categrico: quien
sirva al altar coma del altar, pero advirti que no sera a expensas de los desprotegidos. El poder civil no tuvo otra opcin que intervenir para proteger a los
fieles.2
En efecto, la llamada revolucin liberal mexicana contempl una serie de reformas polticas de carcter social dirigidas a debilitar la participacin de la Igle-
1 Ley de 11 de abril de 1857 sobre derechos y obvenciones parroquiales, en Nuevo Cdigo de la

Reforma. Leyes de Reforma. Coleccin de las disposiciones que se conocen con este nombre, publicadas desde el ao de 1855 al de 1868 formada y anotada por el Lic. Blas Jos Gutirrez, Mxico, Suprema Corte de Justicia de la Nacin, 2009, tomo II, parte 1, Edicin facsimilar, pp. 537-544.
2 Ibidem.

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sia en la vida pblica. Sus mayores dificultades se presentaron a raz de las leyes
liberales que se publicaron entre los aos de 1855 a 1860 que afectaron los intereses y privilegios de la Iglesia; por ejemplo, el fuero eclesistico, la desamortizacin de la propiedad eclesistica, el registro civil, la jura de la Constitucin de
1857, y la ley de obvenciones, por mencionar las ms importantes. Ello propici
un irremediable conflicto que da la relacin de ambas instancias de poder que
culminara con la separacin definitiva de la Iglesia y el Estado.
El gobierno liberal, como advertimos, promovi la ley de obvenciones y derechos parroquiales para resolver un aejo problema que la poblacin tena con los
curas por los abusos que cometan en el cobro del arancel, al administrar sacramentos y otras actividades propias del culto. La gravedad del conflicto y la lucha
social que el cobro origin entre el poder civil y eclesistico en la dicesis de Michoacn constituyen el tema principal del presente trabajo. A fin de ubicar el problema en su realidad local se rastrean sus antecedentes en la dicesis antes de la
llegada del obispo Clemente de Jess Mungua, que respondera a la Ley Iglesias con un discurso radical, que enfrentara a las dos esferas de poder; analizando los conflictos que el cobro de obvenciones suscit en los pueblos.
La coexistencia del pindecuario3 y el arancel eclesistico como dos medios
de cobro en el obispado elevaron las fricciones con la feligresa que reclam la
mediacin del poder civil para frenar los abusos de los curas; por su parte, los
eclesisticos hicieron lo propio con la mitra frente a la omisin de los fieles.
Con todo, la fuerte oposicin indgena a las obvenciones al rayar la primera mitad del siglo XIX, oblig la intervencin de Melchor Ocampo, quien promovi
una reforma del arancel para adecuarlo a la realidad social y econmica de los
pueblos del obispado. Sin embargo, la jerarqua eclesistica rechaz la propuesta, alegando la ausencia del Patronato, el cual puede verse como el antecedente
directo del conflicto con la mitra de Michoacn que se radicalizara con la ley
de obvenciones del 11 de abril de 1857.
CIUDADANA LIBERAL VERSUS INDGENAS: EL COBRO DE LAS OBVENCIONES
Durante el periodo colonial tardo, en las distintas dicesis de la Nueva Espaa, un motivo frecuente de friccin entre curas y feligresa indgena fue el
cobro de los derechos parroquiales por el ministerio espiritual, sustento indispensable de los sacerdotes. La exaccin directa hizo aparecer al cura frente a
3 Pindecuario de pindecua, costumbre, fue el nombre indgena que recibi el documento en el
que se asentaban las obligaciones que los fieles indgenas por costumbre cubriran durante todo el ao
litrgico por los servicios del culto. Era una suerte de tasacin o encabezamiento convenido entre los
feligreses y el sacerdote cura pastor.

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sus feligreses como alguien que pona en venta los sacramentos provocando la
disputa con los indgenas que, de suyo, mostraban una fuerte resistencia al pago
de los derechos. El incremento en la frecuencia del conflicto lo provocaron
cambios internos en la Iglesia siendo los principales la secularizacin de las parroquias y la promulgacin del arancel del arzobispo Lorenzana en 1749 y
1767, respectivamente.4
La secularizacin de las parroquias quit de la administracin de las doctrinas a los religiosos y su lugar fue ocupado por curas seculares. La coyuntura
fue aprovechada por los indgenas que pensaron que el pago de derechos se haba suspendido, confusin que suscitara friccin con los nuevos curas. En ese
escenario, los feligreses y el sacerdote tuvieron la oportunidad de llegar a un
acuerdo verbal cuando las cantidades estipuladas por el arancel fueran elevadas; sin embargo, el convenio no logr contener las dificultades y exigi una
respuesta de la Iglesia al problema. El 7 de julio de 1767, el arzobispo Lorenzana consciente de que en las parroquias prevaleca la costumbre y el convenio en
los derechos eclesisticos estableci un nuevo arancel que busc resolver las
fuertes disputas.5
El arancel orden a los curas ceirse a sus instrucciones, pero en la prctica
el principio que oper fue que entrara en vigor slo si la parroquia o el pueblo
lo solicitaban y, en todo caso, si el sacerdote lo consenta. En la mayora de los
pueblos de indios prevalecieron acuerdos locales sobre los derechos que mezclaron los pagos en efectivo, en especie y en servicios personales;6 en suma, la
Iglesia busc terminar con los pleitos estableciendo una regla fija a travs del
arancel a fin de uniformar y centralizar la administracin parroquial.
La flexibilidad de la propuesta del arzobispo, que permiti el acuerdo mutuo
de la aplicacin del arancel a curas y feligresa, amn del hincapi que hizo de
perdonar a los pobres el pago de los derechos, abri la puerta a los conflictos.
No sera gratuito, por tanto, que los indgenas invocaran el arancel para contrarrestar la costumbre del cura en el cobro sealando las arbitrariedades que realizaba en comn acuerdo con las autoridades locales que denotaban su falta de
caridad cristiana. En esa lnea el arancel busc eliminar los servicios personales
extraordinarios no retribuidos e involuntarios a nombre de la parroquia que sera una fuente de pleitos legales.
La reforma de intendentes de 1780 propiciara otro auge de pleitos, pues se
inclin por no exigir derechos excesivos y que su cobro lo regira un arancel
4 W. B. TAYLOR, Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el Mxico del siglo xVIII, Mxico, El Colegio de Michoacn, Secretara de Gobernacin, El Colegio de Mxico, 1999, vol. II,
p. 631.
5 Ibidem. p. 635.
6 Ibidem.

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equitativo que se aplicara en funcin del nivel de pobreza de los fieles. La responsabilidad de supervisar los aranceles recay en los subdelegados, quienes
buscaron la fiel aplicacin que deriv en el enfrentamiento con los sacerdotes.7
En suma, los curas defendieron a finales del periodo colonial las prcticas tradicionales cuando todo apuntaba a uniformar y centralizar, pues se mostraron flexibles a negociar la forma de pago.8
En el obispado de Michoacn, que comprenda una extensa jurisdiccin
episcopal, con curatos ubicados en los estados de San Luis Potos, Guanajuato,
Mxico y Michoacn, este ltimo, sede del obispado, el cobro de las obvenciones no fue la excepcin, pues provoc, al igual que en el resto de las dicesis,
un conflicto social que databa de tiempo coloniales.
El problema del cobro de las obvenciones se mantuvo vigente en el obispado a lo largo del siglo XIX. Lo analizaremos a partir de la poca en que fue promulgada la Constitucin Poltica de la Monarqua Espaola, en Cdiz en 1812,
que reaviv el conflicto entre curas y feligresa. Las dificultades jurdico-polticas que desat encontraron eco entre los indgenas, en particular, el decreto del
9 de noviembre de 1812 que aboli los antiguos privilegios corporativos: la
mita y los servicios personales, otorgando la ciudadana a los habitantes.9
La aplicacin del proyecto gaditano de ciudadanizacin tuvo sus efectos inmediatos en los pueblos indgenas, sobre todo en materia fiscal, pues a partir de
ese momento las contribuciones civiles y eclesisticas que deberan cubrir aumentaran de manera notable. Su nueva condicin de ciudadanos obligara a los
indgenas, el cuerpo menos favorecido del viejo orden social, a pagar fiscalmente en la misma proporcin que lo hacia el resto de la poblacin.
En la dicesis de Michoacn, los prrocos y religiosos continuaron haciendo
uso del decreto de 9 de noviembre de 1812 para obligar a las comunidades indgenas a cubrir el pago de las obvenciones parroquiales. Los conflictos sociales
que provoc la aplicacin del decreto gaditano entre los indgenas del obispado
fueron numerosos y se prolongaron durante toda la primera mitad del siglo XIX. Pero tambin se dieron casos en los que los propios curas del obispado llamaron la atencin sobre los efectos negativos que tena sobre las
Ibidem. p. 650
Pindecuario de pindecua, costumbre, fue el nombre indgena que recibi el documento en el
que se asentaban las obligaciones que los fieles indgenas por costumbre cubriran durante todo el ao
litrgico por los servicios del culto. Era una suerte de tasacin o encabezamiento convenido entre los
feligreses y el sacerdote cura pastor.
9 Decreto del 9 de noviembre de 1812 sobre la abolicin de las mitas, exencin de servicio personal, y otras medidas a favor de los indios, en M. DUBLN y J. M. LOzANO, Legislacin mexicana o coleccin completa de las disposiciones legislativas expedidas desde la independencia de la repblica,
Mxico, Imprenta del Comercio, 1876, tomo I, pp. 396-397.
7
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comunidades, y sobre ellos mismos, la carga fiscal excesiva que se haca recaer
sobre las poblaciones indgenas empobrecidas y que les impeda seguir apoyando la manutencin del cuerpo parroquial.10
Varias comunidades indgenas protestaron por el cobro de los derechos parroquiales. El 2 de octubre de 1820, cuando Luis Atanasio Aguilar, regidor del
ayuntamiento de Valle del Maz, San Luis Potos, a nombre de los indgenas, dio
cuenta al alcalde de los abusos que cometa el franciscano Miguel Gilavert en el
cobro de las obvenciones.11 El regidor coment las modificaciones que pretenda
llevar a cabo en el cobro a los indgenas, apoyado en el decreto gaditano que
aboli el servicio personal que daban a las corporaciones, funcionarios pblicos
y, sobre todo, a los prrocos. En su lugar, segn interpret el franciscano, los indgenas estaban obligados a cubrir en efectivo y en la cantidad que un ciudadano
espaol pagaba las obvenciones, como lo hacan el resto de los feligreses.12
Esta exigencia provoc confusin en las autoridades civiles de Valle del
Maz. Por un lado, consideraron que el religioso proceda de manera arbitraria y
que no tena facultades para cobrar el derecho y, por otro, suponan que los privilegios indgenas en materia de obvenciones continuaban vigentes, pues las
autoridades eclesisticas del obispado de Michoacn no se haban pronunciado
sobre el particular. Las autoridades locales cuestionaron el cambio en el arancel, ya que, en su opinin, los pueblos indgenas saldran perjudicados con la
derogacin de las exenciones, y los nicos beneficiados seran los prrocos. El
regidor hizo una consulta legal en la capital potosina, en ella qued confirmada
la interpretacin del franciscano, pues el decreto del 9 de noviembre de 1812
haca referencia a las obvenciones estipuladas en la tasacin, en las cuales los
indios no pagaban debido a los servicios personales que brindaban a los prrocos, as los indgenas, una vez abolido el servicio, quedaban obligados a cubrir
los derechos como el resto de los ciudadanos pero teniendo en cuenta el arancel
estipulado para espaoles, mulatos e indios con sus divisiones.13
10 Las autoridades del Imperio mexicano se ocuparon de los indgenas reiterando lo dispuesto por
las Cortes espaolas. El decreto de 22 de febrero de 1822, prohibi el cobro de tributos (abolidos desde
1810), del medio real de hospital (que pagaban los indios tributarios para el mantenimiento del Hospital de Naturales), y del medio real de ministros (destinado al sostenimiento del Juzgado General de Indios), por haber cesado los objetos a que estaban destinados, Cfr. A. LIRA GONzLEz, Comunidades
indgenas frente a la ciudad de Mxico. Tenochtitlan y Tlatelolco, sus pueblos y barrios, 1812-1919,
Mxico, El Colegio de Mxico, Centro de Estudios Histricos, 1995, p. 55.
11 Informe de Luis Atanasio Aguilar, regidor del ayuntamiento del pueblo del Valle del Maz, San
Luis Potos, a Manuel Fernando Ortiz de Zarate, alcalde de dicho pueblo sobre las modificaciones que
fray Miguel Gilavert, viceprroco y guardin del convento de San Francisco, pretende realizar en el
cobro de los derechos parroquiales, en Archivo Histrico Casa de Morelos, en adelante (AHCM), Diocesano/Gobierno/Correspondencia/Autoridades Civiles/1820-1827/, exp. 38, caja 34, ao 1820, 13 fs.
12 Ibid.
13 Ibid.

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La presin ejercida por el religioso llev a los indgenas, apoyados por las
autoridades civiles, a oponerse a cualquier innovacin en materia de derechos
parroquiales. Solicitaron a la mitra intervenir para encontrar una salida al problema. No hubo necesidad de esperar el dictamen, pues el alcalde del lugar lo
convenci de cobrar a los indgenas conforme al arancel vigente. El proceder
de los indgenas sirvi de gua a otros pueblos potosinos; por ejemplo, el de Ro
Verde, que busc el apoyo del ayuntamiento para llevar sus quejas a la mitra, a
fin de pagar los derechos conforme a sus posibilidades y regidos por el arancel
correspondiente a su clase social.14
En la dicesis de Michoacn, la insistencia de que los indgenas no quedaran
exentos del pago de obvenciones propici la disputa, pues los montos exigidos
se incrementaran, as que las protestas no tardaron en presentarse. El 9 de marzo de 1821 los indgenas de San Francisco Ixtln, a travs del alcalde, buscaron
persuadir a Manuel de la Brcena, arcediano y gobernador de la mitra de Michoacn, de que los montos de los derechos parroquiales se mantuvieran conforme a lo acostumbrado en el arancel vigente y que no sufrieran modificacin
alguna a consecuencia del decreto de las Cortes del 9 de noviembre de 1812.
Las exigencias de los indgenas cobraron un matiz particular. Primeramente,
solicitaron que las obvenciones a las que estaban sujetos no sufrieran modificacin a causa del decreto de las Cortes, lo que llevara a pensar que aceptaban
pagarlos. Ms adelante cambiaron de opinin y sealaron al gobernador de la
mitra que no estaban dispuestos a cubrir ningn derecho por concepto de servicios religiosos, ya que sera injusto y contrario a sus intereses, mxime si se tomaba en cuenta que el pueblo indgena haba construido el templo.15
A cambio de quedar exentos, los indgenas ofrecieron al cannigo mantener
en buenas condiciones materiales el templo. Recordaron que, desde su fundacin, los habitantes del pueblo construyeron y reedificaron el templo realizando
gastos como fueron la compra de las campanas, los adornos y otras construcciones anexas. Del mismo modo, subrayaron el apoyo que dicho pueblo brind
a las tropas realistas durante la lucha insurgente. Los argumentos surtieron
14 Por decreto de 17 de septiembre de 1822, el congreso constituyente del Imperio mexicano prohibi clasificar a los ciudadanos por su origen, dejando, sin embargo, la clasificacin para el slo efecto
del pago de aranceles en los juzgados y para el de obvenciones y derechos parroquiales. Seal del reconocimiento de la pobreza generalizada entre los indgenas y las castas, Cfr. A. LIRA GONzLEz, op.
cit., p. 55.
15 Solicitud de Miguel Villanueva y Juan Atanasio Gmez, alcalde constitucional y regidor, del
pueblo de San Francisco Ixtln, al gobierno de la mitra de Michoacn para que los indgenas del lugar permanezcan bajo el arancel vigente en el obispado hasta 1821 para el cobro de los derechos parroquiales en AHCM, Diocesano/Gobierno/Correspondencia/Autoridades Civiles/1820-1827/exp. 44,
caja 34, ao 1821, 5 fs.

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Fuente: D. A. BRADING y . MAzN, El gran Michoacn en 1791. Sociedad e ingreso eclesistico

en una dicesis novohispana, Mxico, El Colegio de Michoacn, El Colegio de San Luis, 2009.

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efecto, pues el 4 de junio de 1821 Manuel de la Brcena acept la propuesta,

por lo que fueron exentados del pago. Debe subrayarse la capacidad mediadora
del ayuntamiento frente al cannigo, lo que evit un conflicto de mayores consecuencias.16
Suprimir el pago de obvenciones mediante el pindecuario, ordenado por la
ley de las Cortes, sembr inquietud social en los pueblos de la dicesis, pues alteraba la tradicin al sujetarlos al arancel. Las protestas por los efectos negativos que produca esta disposicin no fueron patrimonio exclusivo de los
pueblos indgenas de la meseta tarasca, ya que incluso los prrocos la hicieron
suya aunque con diferente matiz e intencin. El cura de Purenchcuaro inform
a Antonio Castro, gobernador de Michoacn, los problemas que en la regin
ocasionaba la legislacin en materia de obvenciones, pues prevaleca la confusin entre curas y autoridades locales al llevar a la prctica la ley gaditana. El
subprefecto de Ptzcuaro, a finales de septiembre de 1825, sin dar aviso a la mitra, incaut los ingresos del pindecuario, que servan para el sostenimiento del
prroco, apoyado en la abolicin decretada en 1812, y en su lugar estableci un
arancel que acataran todos los ciudadanos, incluidos los indgenas. La medida
perjudic al prroco y feligreses, y caus alarma en los indgenas que tendran
que pagar ms de lo acostumbrado.17
El cura dej al descubierto los peligros y problemas que la supresin del
pindecuario acarreara. Apunt que los recursos que el arancel producira seran
insuficientes, incluso en el caso de que los indgenas pagaran los derechos establecidos. Esta amenaza alarm al prroco porque, a su juicio, los indgenas pasaban por una situacin econmica grave, y sera muy difcil que cubrieran a
tiempo los derechos por conceptos de bautismo, matrimonio y entierros, pues
durante mucho tiempo lo hicieron con el pindecuario. Los indgenas se negaron
a acatar la disposicin del subprefecto en materia de obvenciones, ya que el
arancel de espaoles, al que quedaran sujetos, representaba una contribucin
mayor. 18
Si bien la medida liberal que orden su desaparicin en el papel afectaba
tanto a indgenas como a prrocos, seran los segundos quienes de manera directa resultaran perjudicados. La tasacin como tambin se le llamaba a esta
forma de pago eclesistica, garantizaba su cotidiano sustento, y se realizaba en
especie. Las condiciones se establecan de comn acuerdo entre el pueblo y el
Ibid.
Solicitudes de los pueblos de Purenchcuaro, Tirndaro, San Pedro Cocucho, Capacuaro y Zirosto a Antonio Castro, gobernador de Michoacn para que no desparezca la obligacin de pagar los
derechos parroquiales con base en el pindecuario, en AHCM, Diocesano/Gobierno/Correspondencia/
Autoridades Civiles/1820-1827, exp. 74, caja 34, ao 1825, 7 fs.
18 Ibid.
16
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eclesistico, que los contratantes respetaban en la mayora de los casos. El nuevo ordenamiento, nada garantizaba que los indgenas cumplieran cabalmente,
lo que hara difcil la vida de los ministros. Motivados por esta amenaza y por
el hecho de que el subprefecto no haba tomado la opinin de la mitra, llevaron
la queja al Congreso de Michoacn el 11 de octubre de 1825.19
Hacia finales de la tercera dcada del siglo XIX, los conflictos continuaron
presentndose con cierta regularidad. Los informes en materia de obvenciones
crecieron dando cuenta de los excesos de autoridades locales, prrocos y, en
menor medida, de la feligresa. El 11 de abril de 1827 Agustn Smano, subprefecto de Ajuchitln, inform a la mitra los abusos que, en nombre de la religin,
algunos eclesisticos realizaban en pueblos de su partido aprovechndose de la
ignorancia de los indgenas.20 Esta vez consistan en obligarlos a pagar en dinero las obvenciones, accin que llevaban a cabo coludidos con los alcaldes, quienes llegaron incluso a exigir a los indgenas prestar servicios personales.21 El
subprefecto envi una circular anunciando la prohibicin y ordenando que, a
partir de ese momento, los alcaldes y sacerdotes que reincidieran seran multados.22
Lo sucedido en ese pueblo permite advertir dos aspectos interesantes del
problema, el primero, las dificultades de aplicacin de la ley gaditana y, el segundo, los mrgenes de accin poltica de los cuales se valieron las autoridades
civiles y sacerdotes, en detrimento de los indgenas. Con seguridad, ese hecho
se present en otros pueblos de la dicesis, facilitado por la distancia geogrfica con las subprefecturas, que permiti a curas y autoridades locales actuar con
libertad.
Otro caso de desavenencia entre indgenas y curas ocurri en Erongaricuaro,
cuyo alcalde inform el 12 de febrero de 1829 al subprefecto de Ptzcuaro los
problemas que trajo la negativa del cura a exentar del pago de obvenciones a
los indgenas, tensando la relacin con la feligresa.23 La magnitud del conflicto
llev a solicitar a la mitra la salida del cura, quien se mostraba inflexible, incluso para perdonar el pago de los derechos en los entierros a indgenas pobres
siendo su respuesta comn que los salen si no tienen el dinero.24
Ibid.
Informe de Agustn Smano, subprefecto del partido de Ajuchitln al gobernador de la mitra del
obispado de Michoacn sobre las irregularidades que cometen los religiosos en dicho partido en,
AHCM, Diocesano/Gobierno/Correspondencia/1822-1828/ exp. 122, caja 421, ao 1827, 5 fs.
21 Ibid.
22 Ibid.
23 Informe del Alcalde Primero del pueblo de Erongaricuaro al Subprefecto de Ptzcuaro sobre los
problemas surgidos entre los indgenas y el prroco del lugar por el cobro de los derechos parroquiales, en AHCM, Diocesano/Gobierno/Sacerdotes/Correspondencia/1828-1832/, exp. 136, caja 421, ao
1829, 8 fs.
24 Ibid.
19
20

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La resistencia del prroco levant a los indgenas en su contra, posicin que

el alcalde respald ante la mitra, ya que consider que el prroco provocaba la
divisin. Subray los esfuerzos que a favor del cura realizaron los regidores del
ayuntamiento y l mismo para erradicar la celebracin de algunas fiestas y costumbres arraigadas, que obstaculizaban su desarrollo. Sin embargo, el prroco
realiz una alianza con los indgenas ancianos para que stas continuaran sin
variaciones, acuerdo que tambin incluy el pindecuario. El alcalde subray
que existi un acercamiento con los indgenas ms jvenes exhortndolos
para que se estableciera a la brevedad el arancel y, por tanto, que la tasacin dejara de regir, lo que traera beneficios y evitara los abusos del cura. A fin de
zanjar las diferencias surgidas en dicho pueblo, el gobierno estatal instruy al
subprefecto que dejara a sus pobladores en plena libertad de elegir la manera de
pagar las obvenciones: pindecuario o arancel.25
Desconocemos cmo la mitra interpret la participacin del poder civil en
un asunto de competencia eclesistica, pues era evidente que ste apoyaba la
idea de que los pueblos indgenas optaran por el arancel para hacerlos partcipes de la modernidad fiscal. Los casos comentados, causados por la legislacin
gaditana en materia de obvenciones parroquiales, muestran las complicaciones
que provoc en los pueblos indgenas de la dicesis. La persistencia de las obvenciones como problema de inters social en el obispado de Michoacn demandara la atencin de los liberales y generara fuertes polmicas con los
prrocos y, sobre todo, con los obispos de la dicesis.
GMEz DE PORTUGAL Y LAS OBVENCIONES, PINDECUARIO INDGENA O ARANCEL?
El problema del pago de obvenciones y derechos parroquiales en la dicesis
de Michoacn persisti por una razn de fondo, haba dos formas de cubrirlo: el
pindecuario y el arancel. Durante la gestin episcopal de Juan Cayetano Gmez
de Portugal (1831-1850), la polmica por el cobro se mantuvo como una constante situacin que demand la atencin del prelado para resolver los conflictos
suscitados entre prrocos y pueblos indgenas. El obispo, en el caso de las obvenciones, mostr siempre una actitud conciliadora y respetuosa, pues trat de
encontrar salidas prcticas, sin afectar a los interesados.
Las dificultades que el cobro suscitaba en los curatos del obispado de Michoacn llegaron al conocimiento del presidente de la Repblica, quien el 30 de
agosto de 1842 tom cartas en el asunto. Orden a Gmez de Portugal que los
prrocos de su dicesis colocaran en los cuadrantes de sus templos el arancel de
derechos vigente, pues tena noticias de que en su dicesis los prrocos se exce25
Ibid.
692
dan en el cobro contrariando la caridad cristiana, sobre todo en los entierros.26

En su descargo, el obispo, desconcertado, hizo saber al Ministerio de Relaciones, el 9 de septiembre de 1842, su extraeza por las supuestas dificultades que
existan en su dicesis. Insisti que no tena noticia de disturbios a consecuencia del cobro de las obvenciones, ya que el arancel se encontraba a la vista de
los feligreses en los cuadrantes de las parroquias.27
Si bien es cierto que una constante entre la feligresa del obispado fue quejarse de los abusos de los prrocos, existi tambin su contraparte cuando los
eclesisticos hicieron lo propio con los fieles. El 17 de agosto de 1848 Seferino
Agustn Snchez, prroco de Tingambato, inform a Gmez de Portugal los
problemas que tena con la feligresa de mayora indgena, que no pagaba el
pindecuario.28 El cura solicit la intervencin del prelado, no sin antes calificar
como apata la resistencia de meses que los indgenas del lugar mostraban
para cumplir con el pindecuario que era de doce reales por la misa semanal.29
El cura explic al obispo la urgencia de que los indgenas pagaran las obvenciones, pues eran esenciales para su manutencin. Seal la necesidad de actualizar los montos del pindecuario, en consideracin a que la poblacin haba
crecido y, en consecuencia, los gastos de los servicios espirituales. Propuso
tambin la adopcin del arancel en lugar de la tasacin, argumento recurrente
para justificar una reforma al pago de obvenciones ante la resistencia aeja de
los indgenas.30
El cobro de las obvenciones oblig la intervencin de las autoridades locales
para frenar los abusos de curas e indgenas, animados siempre por conservar la
tranquilidad pblica y cuidar que el culto no sufriera interrupcin. El 19 de enero de 1848 el ayuntamiento de Purpero envi una solicitud a la mitra para esclarecer la queja que Francisco Cerna hizo contra el cura del lugar Jos Antonio
de la Mora, por abusos en el cobro de los derechos parroquiales.31 Reconoci
26 Solicitud del Ministerio de Relaciones Exteriores a Juan Cayetano Gmez de Portugal, obispo
de Michoacn, para que se coloquen en los cuadrantes de las parroquias el arancel vigente de cobros de derechos parroquiales para evitar los abusos de los prrocos, en AHCM, Diocesano/Gobierno/Correspondencia/Autoridades Civiles/1840-1847/, exp. 144, caja 39, ao 1840, 4 fs. El decreto
citado de 30 de agosto de 1842 se encuentra en Mariano Galvn Rivera, Nueva coleccin de leyes y decretos mexicanos en forma de diccionario, tomo 1, p. 380.
27 Ibid.
28 Queja de Seferino Agustn Snchez, prroco del pueblo de Tingambato, contra los indgenas del
lugar que se niegan cubrir el pago de los derechos de las obvenciones parroquiales, en AHCM, Diocesano/Gobierno/Siglo XIX/Sacerdotes/Solicitudes/1848-1849/, exp. 368, caja 516, ao 1848, 2 fs.
29 Ibid.
30 Ibid.
31 Informe del presidente del ayuntamiento del pueblo de Purpero al gobernador de la mitra de
Michoacn sobre fricciones surgidas con Jos Antonio de la Mora, prroco de dicho pueblo por el cobro de los derechos parroquiales, AHCM, Diocesano/Gobierno/SigloXIX/Parroquias/Informes/18471851/, exp. 293, caja 244, ao 1848, 6 fs.

693
que haba algunas fricciones entre el cura y la feligresa a causa del cobro, pues
aqul no fij a la vista el arancel. Respetuoso de la labor del cura, solicit que
cumpliera con el arancel como se haca en zamora, Jacona y Ptzcuaro.32 Una
mala aplicacin del arancel propiciaba la disputa con el eclesistico. El 29 de
enero de 1848 la mitra prometi solucionar el problema, pero caus extraeza
que el feligrs hubiera acudido al ayuntamiento debiendo dirigirse a las autoridades eclesisticas, siendo un asunto de su competencia.33
No deja de llamar la atencin el porqu del inters de las instancias locales
en resolver un problema religioso como el cobro de las obvenciones y, sobre
todo, encontrar sentido a su preocupacin de que los curatos estuvieran atendidos con puntualidad por sacerdotes. A simple vista, podra parecer una contradiccin poltica, ya que la autoridad civil estara fomentando la religiosidad de
la poblacin. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que el inters del poder civil
en los pueblos se explica en que los asuntos eclesisticos eran de orden pblico
y, por tanto, entraban en su competencia.
Lo sucedido en Turicato, en la regin de Tierra Caliente, el 11 de septiembre
de 1850, puede ayudar a explicar el porqu de la participacin del poder civil
en asuntos eclesisticos. El ayuntamiento solicit a Gregorio Ceballos, gobernador de Michoacn, su intervencin ante el vicario capitular del obispado para
que el bachiller Jos Mara Alvarado, prroco del lugar, regresara del pueblo de
Pedernales al que arbitrariamente decidi adoptar como sede de su trabajo pastoral.34
Seal que el regreso del sacerdote se haca ms urgente debido a la demanda de auxilios espirituales que tena la poblacin por los graves efectos que caus la epidemia de clera mrbus. Apunt que haban solicitado a la mitra el
regreso del cura de Pedernales, pero que ste se haba negado por no privarse
de las comodidades materiales que tena.35 En su descargo, el cura argument
que las razones por las cuales no regresaba se deban a la animadversin de la
feligresa hacia su persona, y el precario estado de la parroquia, consideracin
que fue mal vista.36
Ofendidos ayuntamiento y feligresa, se lanzaron contra el cura y cuestionaron su labor pastoral. A los daos causados por la ausencia del sacerdote agregaron los males terrenales, la falta de misa dominical afectaba los ingresos
Ibid.
Ibid.
34 Solicitud del ayuntamiento del pueblo de Turicato a las autoridades de la mitra de Michoacn
para que el prroco Jos Mara Alvarado fije su residencia en dicho pueblo, en AHCM,
Diocesano/Gobierno/Correspondencia/Autoridades Civiles/1848-185, exp., 181, caja 39, ao 1850,
6 fs.
35 Ibid.
32
33

694
municipales, pues el comercio se haba trasladado a la hacienda de Pedernales

en detrimento del local. Sealaron que la geografa de la regin obr en contra
de los comerciantes de Turicato, ya que era difcil llegar al pueblo vecino.37 Insistieron en denunciar los insultos que el cura lanzaba contra los pocos vecinos
que asistan a la misa dominical.38 El ejemplo ayuda a entender la participacin
de las autoridades locales en los asuntos eclesisticos de los pueblos, pues de
estar bien atendidos o no dependa que la vida cotidiana y econmica no sufriera alteraciones en detrimento de los ingresos municipales y, sobre todo, del orden pblico.
OCAMPO Y LA POLMICA DE LAS OBVENCIONES
Al despuntar la segunda mitad del siglo XIX, el cobro de obvenciones y de
los derechos parroquiales en el obispado de Michoacn continu siendo un foco
de discordia entre la feligresa y los prrocos y, por extensin, entre el poder civil y eclesistico. Las disputas cotidianas que generaban los cobros tensaron el
ambiente poltico, hasta convertirse en un problema de difcil solucin para la
mitra y gobierno estatal.
Melchor Ocampo, consciente de los problemas sociales que el cobro de las
obvenciones generaba y tratando de encontrar una salida poltica, en su carcter
de senador, envi el 8 de marzo de 1851 al congreso de Michoacn una representacin para reformar el reglamento de aranceles parroquiales. Para el senador, la relacin del gobierno de la repblica con la Iglesia tena que modificarse
conforme a los designios liberales para que la libertad de conciencia fuera respetada, as como el derecho del poder civil a intervenir en los asuntos religiosos. Apunt que lo ideal sera mantener al clero a sueldo y realizar una amplia
reforma en los manejos y administracin de sus fondos, dejando slo en cierta
libertad la parte correspondiente a la manutencin del culto y sostenimiento de
los curas, pero sin descuidar que dichos ingresos fueran empleados para ese fin.
La reforma planteada por Ocampo propona un cambio sustancial en la relacin entre la Iglesia y el Estado, otorgando a este ltimo el control de los recursos destinados al mantenimiento del culto. Sabedor de lo difcil que sera
modificar esa relacin poltica, se limit a conminar a la Iglesia de Michoacn a
frenar los abusos en el cobro de los derechos parroquiales y para ello insisti,
como paso fundamental, en reformar el arancel vigente y responder as a la realidad social que vivan los habitantes. De no atender la mitra la reforma exigi
que, en su defecto, vigilara que los prrocos cumplieran con lo estipulado en el
Ibid.
Ibid.
38 Ibid.
36
37

695
arancel, sobre todo en lo referente a las consideraciones especiales que tenan

los pobres.39
Insisti en que el arancel coloc a la feligresa a expensas de los prrocos,
quienes lo aplicaron de manera ventajosa, cobrando sin distingo los derechos
ms altos, apoyados en la igualdad jurdica liberal obligndolos a cubrir por
igual las contribuciones, sin considerar las diferencias de ingresos, y los cambios poblacionales habidos en el obispado, que haban reducido sus gastos en
comida y vestido. Aunque reconoci que el sustento de los curas se complicaba
debido a la resistencia de los fieles a contribuir, pero insisti que las sumas recibidas por obvenciones estaban por encima de sus mritos y trabajos.
Tratando de conseguir la reforma del arancel que protegera a los pobres,
sac a colacin algunos abusos que cometan los sacerdotes: que no adoctrinaban a la feligresa, que no asistan a los entierros de los pobres y exigan a los
indgenas en una exhibicin el pago de la velacin y de arras en los casamientos. Seal que el cobro acarreaba problemas a los pobres y lastimaba a la familia. Puso especial atencin en los abusos a los peones de haciendas a quienes se
cobraban por adelantado los derechos de inhumacin.
La propuesta de Ocampo recibi una rpida respuesta del clero de Michoacn y despert una encendida polmica protagonizada por el cura Agustn Ramn Dueas y por Clemente de Jess Mungua en un folleto, publicado el 29 de
marzo de 1851, firmado bajo el seudnimo de Un Cura de Michoacn. Calificaron de herticos los planteamientos por atacar los derechos de la Iglesia. Sealaron las razones poltico-eclesisticas que evitaron que, durante ms de un
siglo, el arancel sufriera modificaciones: la guerra de Independencia y la prolongada sede vacante de la dicesis. Incluso apuntaron que el propio Gmez de
Portugal en 1832, despus de realizar una profunda revisin del arancel, no
consider necesario reformarlo.40
Redujeron a calumnia las acusaciones hacia el clero de no cumplir con sus
obligaciones, sobre todo en la enseanza de la doctrina. Insistieron en que el
congreso de Michoacn era el menos indicado para reformar o fijar los derechos parroquiales, ya que corresponda hacerlo a la Iglesia.
En el transcurso de 1851, Ocampo contest la impugnacin del cura en tres
respuestas, que public en los meses siguientes En ellas, rebati los argumentos
del eclesistico insistiendo en la veracidad de sus sealamientos. En las dos primeras, reafirm las acusaciones hacia los curas en la aplicacin de cobros, al
39 R. ARREOLA CORTS, Obras completas de Don. Melchor Ocampo. La polmica sobre las obvenciones parroquiales en Michoacn, Morelia, Comit Editorial del Estado de Michoacn, 1985, tomo II,
p. 55. El anlisis de la polmica de Ocampo y el Cura de Michoacn se apoya bsicamente en esta
fuente de poca.
40 Ibidem.

696
sealar que exigan a los indgenas el pago de las obvenciones asignadas a los
espaoles; asimismo, volvi a insistir sobre el particular y coment que los derechos exigidos a los indgenas eran excesivos; y tenan variaciones en los curatos, lo que abra la puerta a la discrecionalidad. Apunt que los prrocos
perciban adems de las obvenciones otros ingresos importantes, va fundaciones piadosas, capellanas, cofradas, hermandades y diezmo, que las hacan excesivas. Atendi con especial inters aclarar la razn por la cual envi la
reforma al congreso estatal: las obvenciones eran una contribucin propiamente civil, que se recaudaba bajo una ley especfica y sus ingresos tenan propsitos de utilidad pblica, por tanto, no haba razn alguna para que el congreso
local no estudiara una reforma del arancel.41
En la tercera, denunci la forma coludida en que curas y dueos de haciendas exigan el pago adelantado a sus trabajadores. La prctica casi feudal, apunt, favoreca al hacendado, quien endeudaba al trabajador logrando el control
de la mano de obra. ste, seal, acuda a los prstamos para cubrir las necesidades de vestido y obvenciones de casamiento o muerte de familiares. Concluy que el endeudamiento haca que el pen perdiera el amor por el trabajo
hacindolo proclive a la embriaguez e intentara fugarse de las haciendas, pues
las deudas truncaban su libertad.
La observacin de Ocampo de que la Iglesia deba mantenerse de donaciones voluntarias caus extraeza en el Cura, quien con irona record que la institucin eclesistica consegua de esa manera sus recursos. Ridiculiz la
sugerencia de sujetar al clero a sueldo del poder civil, pues el gobierno estatal
con esfuerzos pagaba a sus empleados. Pidi que comprobara su acusacin de
que los curas cobraban una tarifa ms alta a los indgenas; incluso seal que
estos tenan la facultad de rebajar o perdonar los derechos.42
Neg que los sacerdotes faltaran a sus obligaciones pastorales de asistir a los
entierros de pobres. Aclar que si bien los pueblos indgenas recibieron en tiempos coloniales servicios gratuitos en los entierros fue porque se combata la idolatra, pero ese beneficio lo perdieron cuando el liberalismo coloc a stos en
igualdad jurdica con el resto de ciudadanos. Cuestion la idea de que el congreso
local poda reformar el arancel de obvenciones, pues la constitucin de Michoacn negaba todo derecho para modificar el arancel; asimismo, sac a colacin
otro punto, quiz el ms importante, que la falta de un arreglo con Roma en el
ejercicio del Patronato, impeda a los estados modificar las rentas eclesisticas.
La nica posibilidad real surgira de un acuerdo comn entre las autoridades
civil y eclesistica, pero correspondera al Congreso General, y no al estatal,
41
42
Ibidem.
Ibidem.

697
realizar la reforma al arancel vigente. De no acatar la advertencia, los diputados

locales recibiran una sancin cannica; en suma, rechaz la injerencia del poder civil para reformar el arancel de obvenciones, pues corresponda a la Iglesia
y, en este caso al obispo, hacerlo de lo contrario usurpara la soberana que por
derecho divino tena para promover una reforma de ese tipo.43
En marzo de 1851, Ocampo, con renovados bros, defendi sus argumentos.
Retom un punto de la polmica que sac a colacin el Cura, que slo los obispos podan reformar el arancel y que el poder civil slo lo sancionaba. Cuestion la soberana de la Iglesia en materia de obvenciones al afirmar que el
gobierno de la repblica hered los derechos que tena el rey de Espaa para
arreglar los cobros del arancel. Aclar que siendo gobernador del estado en
1846, acudi a Gmez de Portugal a fin de llegar a un acuerdo para reformar el
arancel de manera secreta. El objetivo principal del encuentro fue obtener informacin fidedigna del prelado respecto a las obvenciones, para plantear futuros cambios en la materia, pero no pretendi sujetarse a su autoridad.
La resistencia de la Iglesia de Michoacn en la polmica preocup a Ocampo, ya que tema que la tranquilidad pblica resultara afectada. El temor se
transform en amenaza cuando el vicario capitular y futuro obispo de la dicesis Clemente de Jess Mungua, rechaz que el congreso ejecutara reformas al
arancel, bajo el argumento de que la dicesis se encontraba en sede vacante.
Frente al encono y consciente de que las obvenciones podran deteriorar la relacin de ambas instancias, decidi concluir la pugna con el Cura como una medida para evitar la confrontacin que podra alcanzar visos de una guerra
religiosa. El medio poltico local, que conoci en la prensa los objetivos que
persegua la reforma, recibi con agrado la decisin del senador.44
Meses despus, en junio de 1852, Ocampo result electo gobernador de Michoacn, y a los pocos das la prensa local hizo pblica una amenaza de muerte;
sus detractores polticos se deslindaron y sealaron que ste tena enemigos incluso entre los liberales, en donde pudo producirse.45 La radicalizacin poltica
oblig al gobernador a poner fin a la polmica de las obvenciones sin que su
propuesta tuviera xito. El congreso de Michoacn nada resolvi sobre el particular y hered el problema a la siguiente legislatura, que entrara en funciones
en 1852. Mungua, por su parte, despus de sortear graves problemas por haberse negado a jurar las leyes civiles, se consagr obispo en 1852, y anunci
que realizara una revisin del arancel para estudiar una posible reforma.46 Pero
Ibidem.
R. ARREOLA CORTS, Ocampo, Morelia, Michoacn, Universidad Michoacana de San Nicols de
Hidalgo, 1992, p. 107.
45Ibid., pp. 166-170.
46 Carta de Clemente de Jess Mungua, obispo de Michoacn, a Melchor Ocampo a propsito de
la revisin de los aranceles eclesisticos, incluido el pago de las obvenciones parroquiales, fechada el
43
44

698
todo qued en buenas intenciones, pues el asunto no volvera a ser tocado hasta
que la revolucin liberal lo retom como un elemento central de su programa
poltico.
LA LEY DE 11 DE ABRIL DE 1857
Como advertimos al principio, el 11 de abril de 1857 el presidente Comonfort promulg la ley sobre derechos y obvenciones parroquiales, que derog los
aranceles vigentes as como toda prestacin de servicio personal y tasaciones
en pueblos y haciendas. La ley otorg la exencin del pago a los pobres que no
contaran con recursos para su subsistencia y facult a la autoridad local calificar la pobreza de los fieles. Esto convirti al poder civil en rbitro poltico. El
cobro indebido o negar los sacramentos por falta de pago hara objeto a los curas de una multa que, de no cubrirse, ocasionara su destierro.
El gobernador de Michoacn gir instrucciones para asegurarse del cabal
cumplimiento de la disposicin liberal, en especial en lo referente a la exencin
del pago a los pobres. La aplicacin de la ley provoc un conflicto poltico entre curas y autoridades civiles que se agrav con las instrucciones que el obispo
Clemente de Jess Mungua dict para contrarrestar la disposicin.47
El peso de su aplicacin recay en las distintas autoridades locales que actuaron como intermediarios de la feligresa frente los curas que se resistieron a
acatar la ley de 11 de abril de 1857, llevando la relacin al lmite de la convivencia. Los puntos de conflicto suscitados por la entrada en vigor de la ley en
los pueblos los abordaremos a partir de los presentados en el valle de Maravato, en las cercanas de Morelia, la sede episcopal.
El 7 de junio de 1857 el ayuntamiento de Indaparapeo denunci al subprefecto de zinapcuaro, que el cura del lugar no otorgaba los beneficios que concedi la ley de obvenciones a los pobres, a pesar de haberse comprobado que
los interesados cumplan los requisitos.48 El subprefecto remiti el caso al pre9 de febrero de 1852, en AHCM, Diocesano/Gobierno/Correspondencia/Autoridades Civiles/18481852, exp. 199, caja 39, ao 1852, 2 fs.
47 Al respecto vase Representacin del obispo de Michoacn al Supremo Gobierno pidiendo la revocacin de la Ley de 11 de abril de 1857 sobre derechos y obvenciones parroquiales y en caso de no
ser derogada, protestando contra sus efectos, Coyoacn, 4 mayo 1857, y la Circular diocesana normando la conducta de los Seores curas, sacristanes mayores y vicarios de su dicesis con motivo de
la Ley de 11 de abril de 1857 sobre derechos y obvenciones parroquiales, Coyoacn, 8 mayo 1857,
Cfr. Clemente de Jess Mungua, Defensa eclesistica en el obispado de Michoacn desde fines de
1855 hasta principios de 1858, Mxico, Imprenta de Vicente Segura, 1858, pp. 301-321 y 323-326,
respectivamente.
48 Carta del ayuntamiento del pueblo de Indaparapeo al prefecto del Departamento de Morelia a
propsito de la conducta poltica observada por el prroco de dicho pueblo que se neg a acatar la ley
699
fecto de Morelia,49 quien a fin de solucionar el conflicto le orden trasladarse a

dicho pueblo, pero sin resultados, pues el cura se mantuvo firme en su decisin
y negaba exentar del pago de obvenciones en bautizos a indgenas pobres, aun
presentando la certificacin del ayuntamiento.50 El cura argument que el poder
civil no tena injerencia alguna en los asuntos eclesisticos, as que los indgenas tendran que hacer el esfuerzo de pagar los derechos;51 frente a la negativa,
el ayuntamiento exigi al gobierno estatal resolver el problema, pero el cura
continu negando las dispensas de pobreza a la feligresa.52
Con todo, el subprefecto logr un acuerdo con el eclesistico para otorgar
los beneficios de la ley,53 pero la tregua dur poco tiempo, ya que los indgenas
exigieron su salida al haber incidido en la separacin del vicario titular del curato, bachiller Ignacio Valdovinos, bajo falsos informes enviados a la mitra, as
que exigieron al gobernador interceder en su favor para revocar la orden de la
mitra.54
El cobro de obvenciones en los pueblos de la Prefectura de Morelia ocasion reacciones violentas; por ejemplo, Jos Mara Salto, prroco de Ucareo,
neg en un trmite matrimonial en Purinciacuaro, la exencin del pago a un pobre de solemnidad. La actitud lo enemist con el feligrs, quien lo amenaz de
muerte de no acceder a la solicitud. El cura se mantuvo en su postura.55 El subprefecto exigi a la Prefectura someter al prroco, pues la desobediencia a las
leyes federales daaba la imagen del gobierno civil ante la opinin pblica. La
radicalizacin poltica no tardara en aparecer en las autoridades locales frente a
la aparente complacencia de sus superiores, y decidieron tomar la iniciativa.56
de federal de obvenciones parroquiales, en Archivo Histrico Municipal de Morelia, Fondo Siglo XIX,
(en adelante AHMM), caja 79, exp. 4-G, 1857, 9 fs.
49 Ibid.
50 Informe del subprefecto del Partido de Zinapcuaro al prefecto del Departamento de Morelia
relativos a los problemas con el cura del pueblo de Indaparapeo y la ley de obvenciones parroquiales
fechado el 27 de agosto de 1857, en AHMM, Fondo Siglo XIX, caja 79, exp. 4-H, ao 1857, 3 fs.
51 Ibid.
52 Ibid.
53 Informe del presidente del Ayuntamiento de Indaparapeo al prefecto de Morelia a propsito de
la conducta poltica del prroco de dicho pueblo observada en la aplicacin de la ley de obvenciones
parroquiales, fechada el 10 de octubre de 1857, en AHMM, Fondo Siglo XIX, caja 79, exp. 4-J, ao
1857, 6 fs.
54 Solicitud de las comunidades indgenas de los pueblos de Indaparapeo y Po al gobernador de
Michoacn de la revocacin de la orden de separacin eclesistica del bachiller Ignacio Valdovinos,
del curato del pueblo de Indaparapeo, en AHMM, Fondo Siglo XIX, caja 79, exp. 4-J, ao 1857, 7 fs.
55 Informe de Rafael Ruiz, subprefecto de Zinapcuaro, al prefecto de Morelia, denunciando la
mala conducta poltica de Jos Mara Salto, prroco del pueblo de Ucareo, en la aplicacin de la ley
de obvenciones parroquiales, en AHMM, Fondo Siglo XIX, caja 79, exp. 11, ao 1857, 4 fs.
56 Ibid.
700
El 26 de agosto de 1858, el ayuntamiento de Indaparapeo solicit al gobierno estatal instrucciones para proceder contra los curas que se negaban a fijar en
sus parroquias la ley de obvenciones.57 El 29 de septiembre de 1858, el gobierno estatal record que la ley era clara: frente a la resistencia poda perseguir de
oficio, multar o incluso desterrar a los prrocos.58 Un mes despus el ayuntamiento de Acuitzio denunci al prefecto del Norte de Michoacn que, una vez
que fij la ley en la parroquia de Undameo, el cura Rafael zamudio suspendi
los bautizos, cerr la iglesia y abandon el curato. La medida indign a las autoridades que exigieron a la mitra resolver el problema enviando un sustituto.59
El ejemplo fue seguido por Jos Mara Saucedo, cura de Tarmbaro, quien se
neg a secundar la ley, sealando que cerrara los templos como lo instruy
Mungua cuando las autoridades fijaran la ley de obvenciones.60
Hasta ahora hemos constatado la negativa de los curas a hacer efectiva la
exencin del pago de las obvenciones, establecida en la ley del 11 de abril de
1857 a los individuos de probada pobreza. El problema seguramente se extendi al resto de las regiones de la jurisdiccin episcopal, pues la posicin de curas y autoridades locales se mantuvo firme a los argumentos que ambas partes
defendan.
Los pueblos de la ribera del lago de Ptzcuaro no fueron la excepcin, pues
una vez que entr en vigor la ley los conflictos no tardaron en aparecer. El 11 de
septiembre de 1858, el subprefecto, Miguel Aguado, denunci el conflicto suscitado con el cura, quien se neg a fijar la ley de obvenciones por considerar
que daaba los derechos de la Iglesia. El prroco seal que no sera cmplice
del poder civil, porque de acceder contravendra las instrucciones dictadas por
el obispo.61
Las formas tradicionales de pago como el pindecuario, fueron objeto de
disputas con los curas en los pueblos indgenas de Michoacn, an despus de
promulgada la ley de obvenciones. El 22 de noviembre de 1858, la feligresa indgena de Santa Fe de la Laguna denunci la amenaza del cura Pablo Ramrez
57 Consulta del presidente del ayuntamiento del pueblo de Indaparapeo, al Prefecto de Morelia de
cmo proceder contra los prrocos que oponen resistencia a la fijacin de la ley de obvenciones parroquiales, en AHMM, Fondo Siglo XIX, caja 81, exp. 4-G, ao 1858, 4 fs.
58 AHMM, Fondo Siglo XIX, caja 81, exp. 4-I, ao 1858, 2 fs.
59 Solicitud del teniente de Santiago ndameo al prefecto del Distrito Norte de Michoacn de que
se expulse a Rafael Zamudio, prroco de dicho lugar por oponerse a la ley de obvenciones parroquiales, en AHMM, Fondo Siglo XIX, caja 81, exp. 7-I, ao 1858, 5 fs.
60 Respuesta de Jos Mara Saucedo, cura del pueblo de Tarmbaro a propsito de la fijacin en
los cuadrantes de su parroquia en de la ley de obvenciones parroquiales, en AHMM, Fondo Siglo XIX, caja 81, exp. 6-H, ao 1858, 5 fs.
61 Informe de Miguel Aguado, subprefecto de Ptzcuaro al prefecto del Departamento de Morelia,
a propsito de la negativa del prroco de dicho lugar a colocar la ley de obvenciones parroquiales en
los cuadrantes de su parroquia, en AHMM, Fondo Siglo XIX, caja 81, exp. 3-F, ao 1858, 8 fs.

701
de abandonar el pueblo si la feligresa no pagaba lo previsto en el pindecuario.

El subprefecto, llam a su oficina al sacerdote y lo conmin a permanecer en la
parroquia; sin embargo, el cura mantuvo su amenaza en relacin a la tasacin, y
seal que obedecera las instrucciones dictadas por el obispo para bloquear la
ley de obvenciones. Para evitar que los indgenas se quedaran sin prroco, el
subprefecto de Quiroga orden el arraigo del cura mientras reciba instrucciones del gobierno estatal; pero la medida, slo ocasion que el sacerdote dejara
vacante el curato como lo informaron los indgenas el 24 de noviembre de
1858.62
Debe sealarse que los sacerdotes no dudaron en utilizar el plpito para defender los intereses de la Iglesia. El 1 de agosto de 1859, el subprefecto de zacapu denunci al bachiller Pedro Hilario Snchez Torrado por atacar al
gobierno federal. Envi parte del sermn dominical que ley a la feligresa, culpndolo de degradar la religin y empearse en corromper las costumbres y el
tradicional respeto que la poblacin tena a la Iglesia. La intencin del subprefecto fue alertar al gobernador Epitacio Huerta, para que exigiera a la mitra detener los ataques del cura, pues de lo contrario sera desterrado.63
Meses despus, el 13 de octubre de 1859, la subprefectura de zacapu registr otro incidente que involucr a un eclesistico, recibi una queja contra el
cura Jos Mara Hernndez, en el pueblo indgena de Naranja, aledao a su
sede poltica.64 El teniente de Justicia denunci que el prroco pretenda elevar
cuatro veces el costo de los oficios religiosos en honor de Santa Rosa de Lima,
que era de cinco pesos y dos reales. Exigi el pago semanal del pindecua rio, que consista en porciones de carne de res y cerdo, gallinas y pauelos elevando el costo, por tanto, los indgenas principales se vieron obligados a
suspender la celebracin.65 La resistencia a cubrir los derechos y obvenciones
62 Informe de Juan Arellano, subprefecto de Quiroga, al Prefecto de Morelia denunciando la conducta poltica de Pablo Ramrez, prroco del pueblo de Santa Fe de la Laguna a propsito de la aplicacin de la ley de obvenciones, en AHMM, Fondo Siglo XIX, caja 81, exp. 2-K, ao 1858, 6 fs.
63 Frente al golpe de estado que desconoci la Constitucin de 1857 conducido por Miguel Miramn en Tacubaya, el gobernador electo de Michoacn, Santos Degollado abandon su cargo para trasladarse a la ciudad de Mxico. El 5 de febrero de 1858 el congreso de Michoacn, declar un estado de
sitio en la entidad y nombr a Epitacio Huerta gobernador interino, con facultades omnmodas, pues
adems del ejecutivo, tendra el mando militar y judicial. Los apremios militares obligaron al gobernador a convertir al estado en un punto de avanzada liberal; lo fortaleci militarmente e hizo lo propio en
los estados vecinos. Al respecto vase R. ARREOLA CORTS, Epitacio Huerta: soldado y estadista liberal, Mxico, SEP, 1967, (Cuadernos de lectura popular, 80) y J. ROMERO FLORES, Historia de la ciudad
de Morelia, Morelia, Editorial Escuela de Artes, 1928.
64 Carta del subprefecto del pueblo de Zacapu a la Secretara de Gobierno de Michoacn denunciando la conducta pblica del bachiller Pedro Hilario Snchez Torrado, cura de dicho lugar contra el
gobierno federal, en AHCM, Diocesano/Gobierno/Correspondencia/Autoridades Civiles/1857-1861,
caja 41, exp. 251, ao 1859, 2 fs.
65 Ibid.

702
establecidos, adems del pindecuario, molest al cura Hernndez, quien amenaz con no volver a celebrar en ese pueblo; por su parte, el subprefecto denunci al gobernador Huerta la maniobra del cura a fin de que el militar, exigiera a
la mitra detener los abusos del sacerdote.66 La presin hacia la mitra para detener al cura aumentaron. El eclesistico abandon el curato de zacapu cuando la
subprefectura fij, a principios de 1859, la ley de obvenciones, dejando como
interino al cura de Teremendo, con instrucciones de no administrar ningn sacramento si los interesados no cumplan con el arancel.67
MUNGUA, CARTAS PASTORALES Y DEFENSA EN EL PLPITO
El panorama descrito en las pginas anteriores tiene entre sus mltiples explicaciones, las directrices emanadas de la alta jerarqua eclesistica por conducto del obispo Mungua. Para comprenderlas mejor, es conveniente regresar
al momento en que fue promulgada la ley de obvenciones, ya que una vez que
el obispo valor los alcances de la ley de 11 de abril de 1857, trat de contrarrestar sus efectos dictando al clero instrucciones para hacerle frente. En principio, el 8 de mayo de 1857, desde Coyoacn, donde se encontraba por orden del
gobierno, debido a su oposicin a la ley de desamortizacin, estableci los puntos que el clero de su dicesis deba seguir respecto al cobro de obvenciones.
Las instrucciones fueron acompaadas de un exhorto al gobierno a reconsiderar
la entrada en vigor de la ley de obvenciones, por atentar contra los intereses
de la Iglesia, razn por la cual Mungua insisti en su revocacin y se opuso a
fijarla en los cuadrantes de las parroquias.68
La solicitud de revocacin del obispo buscaba evitar otro golpe a la Iglesia,
como el de 1833 con la reforma del diezmo. Consciente de la gravedad, elabor
un reglamento que deba ajustar las acciones de los curas en el cobro de obvenciones. Como primer punto hizo hincapi en las prerrogativas que tenan los
pobres de solemnidad que estaban exentos del pago de obvenciones en cualquier trmite de fbrica, sacrista o sacramento, pues de hacerlo, privaran a sus
66 Informe del subprefecto de Zacapu a propsito de la mala conducta del cura Jos Mara Hernndez en el pueblo de Naranja en el cobro de los derechos parroquiales fechado el 13 de octubre de
1859, en AHCM, Diocesano/Gobierno/Correspondencia/Autoridades Civiles/1857-1861, caja 41, exp.
255, ao 1859, 6 fs.
67 Informe del Subprefecto de Zacapu a Epitacio Huerta, comandante general de Michoacn, sobre la conducta de Jos Mara Hernndez, prroco de dicho pueblo en la administracin de los sacramentos. En AHCM, Diocesano/Gobierno/Correspondencia/Autoridades Civiles/1857-1861, caja 41,
exp. 256, 3 fs.
68 Solicitud de revocacin de Clemente de Jess Mungua de la ley de 11 de abril de 1857 de obvenciones parroquiales fechada el 8 de mayo en la villa de Coyoacn, en AHCM, Diocesano/ Gobierno/ Correspondencia/Obispos/1855-1857, caja 76, exp. 420, ao 1857, 3 fs.

703
familias del sustento diario. En caso de duda, dej a criterio del cura probar la
pobreza. Obviamente, descart la pompa en los sacramentos. Tambin recomend al clero no promover demanda alguna por obvenciones frente a la autoridad civil. Record que en caso de agotarse la congrua, el cura tena que dar
aviso a la mitra para que el culto no sufriera interrupciones que alteraran la vida
religiosa y pblica de los pueblos. La observacin del prelado beneficiaba a los
pobres y no se contrapona a la ley de obvenciones sino, al contrario, la respaldaba. La discrecionalidad otorgada a los curas para determinar quin caa en la
categora de pobre de solemnidad abri la puerta al conflicto. ste fue el origen
de las disputas de curas y autoridades locales y feligresa.69
El cabildo eclesistico de Michoacn, por su parte, el 18 de septiembre de
1858 cerr filas con el obispo y culp al gobierno estatal de los problemas que
ocasion la ley de obvenciones; sobre todo, de la persecucin y destierro de los
curas. El cabildo se deslind de toda responsabilidad en los conflictos sociales
generados por la ley, y consider que sta puso en peligro la tranquilidad pblica y el culto catlico, al truncar la administracin de sacramentos y la predicacin. Los capitulares fueron contundentes contra el gobierno civil michoacano
al sealar que la dicesis no tena ninguna responsabilidad, en la promulgacin
de la ley. Culp al gobierno estatal, por no atender el escenario de encono poltico-social que la ley de obvenciones provocara, advertido por Mungua, el 8
de mayo de 1857.70
Acus al gobierno de alentar la confrontacin y llevar a los pueblos al vaco,
sin importarle la tranquilidad pblica y el culto, pues las autoridades locales, excediendo sus facultades, invitaban a la feligresa por medios pblicos a no cubrir
las obvenciones, incluso las oblaciones voluntarias. Subray la persecucin y el
sarcasmo de las autoridades contra los curas en la ejecucin de la ley, que transgreda los derechos de la Iglesia y exigi un castigo ejemplar para las autoridades. Por ltimo, plante la suspensin en comn acuerdo con la mitra de la ley
para evitar un deterioro mayor a la relacin de ambas instancias de poder. La posibilidad de llegar a un acuerdo se diluy una vez que el gobierno de Michoacn
declar vigentes los decretos emitidos el 6 y 13 de abril de 1858 que gravaban al
60 por millar los capitales eclesisticos. El objetivo fue obtener recursos para hacer frente a los gastos de guerra, medida que alarm a la mitra, pues parte de sus
ingresos por rditos pasaran a los fondos estatales. Mungua solicit al cannigo Jos Guadalupe Romero un dictamen para elaborar la defensa.71
Ibid.
Representacin del cabildo eclesistico de Michoacn al gobernador de dicha entidad en protesta por la entrada en vigor de la ley de obvenciones parroquiales fechado en Morelia el 18 de septiembre de 1858 en AHCM, Diocesano/Gobierno/Correspondencia/Obispos/1855-1857, caja 76, exp.
434, ao 1858, 18 fs.
71 Ibid.
69
70

704
El cannigo, apoyado en principios que provenan del derecho natural, subray el atropello a la Iglesia, pues la medida era anticonstitucional y sacrlega,
al gravar los ingresos piadosos. Se opuso a facilitar cualquier ayuda econmica al poder civil al no tener ninguna facultad para disponer de los recursos eclesisticos. El cannigo apoy el discurso que Mungua utiliz en la defensa de
los intereses de la Iglesia, llegando a un acuerdo tcito respecto a la posicin
que debera asumir frente al gobierno estatal. Buscar en momentos de crisis la
opinin del cabildo estrech la relacin del obispo con la corporacin capitular,
ya que trat de aprovechar la experiencia de los cannigos.72
La carta pastoral y el reglamento de Mungua polarizaron el ambiente poltico desatando quejas en los curatos, llevando al conflicto al poder civil y eclesistico.
El 26 de diciembre de 1858, Pedro Hilario Snchez Torrado, cura de zacapu, seal el conflicto que desat la posicin civil y eclesistica frente a la ley
de obvenciones. Denunci cmo el subprefecto del lugar suspendi la lectura de la pastoral y prohibi atacar al poder civil en sus sermones.
El mismo sacerdote volvi a sealar a la mitra, el 2 de enero de 1859, que la
presin del subprefecto de zacapu no disminuy, pues cuidaba que no leyera la
pastoral del obispo. Pese a ello admiti que la realiz en la misa dominical durante tres semanas consecutivas, pero que desisti, sabedor de las represalias pblicas que frente a la feligresa imponan a los curas las autoridades locales que
desafiaban su autoridad.73 El ejemplo constata cmo en los pueblos de Michoacn el ambiente poltico enrareci con la ley de obvenciones, provocando la confrontacin de curas y autoridades, pues ambos bandos se empearon en llevar
hasta sus ltimas consecuencias las instrucciones de sus mandos superiores.
En ese escenario de conflictividad era de suponerse que los prrocos no se
quedaran cruzados de brazos y denunciaran los atropellos. El 19 de mayo de
1857 en apoyo al obispo, el cura de Colotln, Jalisco, del vecino obispado
de Guadalajara, subray que la ley de obvenciones slo provoc que el enfrentamiento creciera y se radicalizara. Seal que el agravio mayor de los liberales
consista en que no respetaban los lmites de ambas instancias de poder, pues la
ley de obvenciones coartaba la libertad e independencia de la Iglesia. Ese proceder unilateral, insisti, imposibilit llegar a un acuerdo que hubiese reducido
las desavenencias; prerrogativas que la Iglesia siempre trataba de respetar. Para
el cura, el problema de fondo radicaba en que la ley abri la posibilidad a la feIbid.
Informe de Pedro Hilario Snchez Torrado, cura del pueblo de Zacapu a la mitra de Michoacn
sobre la presin poltica del subprefecto del lugar a propsito de la lectura la pastoral del obispo
Mungua a propsito de la ley de obvenciones parroquiales fechado el 2 de enero de 1859, en AHCM,
Diocesano/Gobierno/Sacerdotes/Informes/1850-1853, caja 446, exp. 283, ao 1858, 18 fs.
72
73

705
ligresa de evadir el pago de las obvenciones, pues no descart que los ricos as
lo hicieran, apoyados por las autoridades locales. La nica posibilidad de evitar
la evasin era que los curas contaran con un padrn actualizado de la feligresa
para distinguir a los pobres de solemnidad. Advirti que la ley parta de un gran
error, al afirmar que todos los curas cometan irregularidades en el cobro de los
derechos, premisa falsa, ya que en las filas del clero mexicano haba sacerdotes
respetables y comprometidos con su labor que no merecan ese trato, aunque no
dej de reconocer que un sector del clero abusaba de la feligresa.74
Compar la ley de obvenciones con el proyecto de contribuciones directas,
el cual critic porque no consideraban el impacto social que causaran a las clases menos favorecidas, pues los comerciantes trasladaran al consumidor el impuesto elevando los precios de los productos. Situacin que equipar con las
obvenciones, ya que los comerciantes intentaran burlar el pago de las obvenciones. Los pobres sostendran el culto, aunque no descart que incluso ellos
trataran de sacar provecho del marco legal, apoyados por la autoridad civil. El
cura alert sobre la posible evasin de los derechos eclesisticos que podra
presentarse de no tener el prroco un control estricto sobre la poblacin.75
Las protestas de los prrocos contra la ley de obvenciones, como la del cura
de Colotln, no rindieron los frutos esperados, pues el gobierno federal no dio
marcha atrs. En consecuencia, el medio rural de la dicesis de Michoacn continuara siendo escenario de conflictos en los aos siguientes.
CONSIDERACIONES FINALES
El panorama descrito a lo largo de las pginas del presente trabajo permiti
advertir con claridad los conflictos sociales que la aplicacin de la poltica liberal en el cobro de los derechos y obvenciones parroquiales, desencaden en el
obispado de Michoacn en distintos momentos polticos. Dada la importancia
del problema, como pudo advertir el lector, rastreamos los antecedentes que ese
aejo problema propici entre los curas y feligresa en los pueblos de la dicesis, con un tercer invitado: las autoridades locales. Ello hizo evidente, que el
pago de la renta eclesistica estuvo siempre en la mesa de discusin. Dicha
orientacin permiti dotar al problema de una dimensin histrica mayor, que
74 Protesta del prroco del pueblo de Colotln, Jalisco, dirigida a las autoridades eclesisticas de
la mitra del obispado de Michoacn, a propsito de la ley de obvenciones parroquiales, fechada el 19
de mayo de 1857, en AHCM, Diocesano/Gobierno/Sacerdotes/Informes/1854-1862, caja 447, exp.
325, ao 1857, 24 fs.
75 Ibid.

706
ayud a armar un escenario real para conocer el avance secular y los efectos de
la disputa, pasando por las formas de cobro; el pindecuario y arancel, as como
sus intentos de reforma propuestos por Ocampo. El conflicto final lo propici la
revolucin liberal, con la ley de obvenciones del 11 de abril de 1857.
El escenario parroquial fue la arena donde la poltica liberal libr la batalla a
fin de minar la presencia que la Iglesia tena en la vida pblica de la feligresa
en distintos mbitos. El tema tuvo como fondo las quejas recurrentes de la feligresa y autoridades locales sobre los abusos que los curas cometan en el cobro
de la renta eclesistica, que tuvo visos de radicalizacin en la medida que el
avance secular se consolid. La ley de obvenciones trat de resolver ese aejo
problema y hacer justicia a los pobres como parte de su poltica social. El peso
de su aplicacin recay en las distintas autoridades locales que fungieron como
intermediarios de la feligresa y los curas.
Mungua llev al extremo la relacin con el poder civil y coloc a los curas
prrocos y feligresa en una difcil situacin que se agrav con sus instrucciones para contrarrestar sus efectos. Su beligerancia producto del mpetu personal
y visin de las cosas, hizo patente su falta de habilidad poltica para dialogar
con el poder civil a fin de evitar el enfrentamiento.76 El cabildo eclesistico de
Michoacn no tuvo otra opcin que cerrar filas con el obispo y acus al gobierno liberal de alentar la confrontacin y llevar a los pueblos al vaco. Con todo,
debe sealarse que en el conflicto de las obvenciones parroquiales ms all de
las leyes gaditanas, el problema se acentu por la ausencia en el arreglo del Patronato, cuya indefinicin violent la relacin de las dos esferas de poder, que
hizo evidente el camino de romanizacin que tomara la Iglesia mexicana.
76 Para ahondar ms en las ideas del obispo Clemente de Jess Mungua vase los siguientes trabajos: J. BRAVO UGARTE, Mungua obispo y arzobispo de Michoacn, 1810-1868 su vida y su obra. Homenaje en el centenario de su muerte, Mxico, Editorial Jus, 1967, M. MARTNEz, Monseor Mungua
y sus escritos, obra completa, Morelia, Fimax Publicistas, 1991, M. OLIMN NOLASCO, El incipiente liberalismo de Estado en Mxico, Mxico, Editorial Porra, Comisin Nacional de Derechos Humanos,
2009, P. MIJANGOS Y GONzLEz, The Lawyer of the Church: Bishop Clemente de Jess Mungua and
the Ecclesiastical Response to the Liberal Revolution in Mexico (1810-1868), tesis doctoral indita,
The University of Texas at Austin, 2009, y del mismo autor Las vas de lo legtimo: derecho natural
y estado catlico en la obra de Clemente de Jess Mungua, Cuadernos del Instituto Antonio de Lebrija, 9, 2006, pp. 151-221., y M. GARCA UGARTE, Poder poltico y religioso. Mxico siglo xIx, Mxico,
LXI Legislatura Cmara de Diputados, IIS-UNAM, IMDOSOC, Miguel ngel Porra, 2010.


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LA POLTICA LIBERAL Y LAS OBVENCIONES PARROQUIALES

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PALABRAS CLAVE: obvenciones parroquiales, gobierno liberal, ley de 1857,

THE LIBERAL POLITICS AND THE PAROCHIAL PERQUISITES

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KEY WORDS: Parochial Perquisites, Liberal Government, Law of 1857, Bishop

El 11 de abril de 1857, el presidente Ignacio Comonfort aprob la ley sobre

1 Ley de 11 de abril de 1857 sobre derechos y obvenciones parroquiales, en Nuevo Cdigo de la

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Fuente: D. A. BRADING y . MAzN, El gran Michoacn en 1791. Sociedad e ingreso eclesistico

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LA POLTICA LIBERAL Y LAS OBVENCIONES PARROQUIALES

efecto, pues el 4 de junio de 1821 Manuel de la Brcena acept la propuesta,

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LA POLTICA LIBERAL Y LAS OBVENCIONES PARROQUIALES

La resistencia del prroco levant a los indgenas en su contra, posicin que

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dan en el cobro contrariando la caridad cristiana, sobre todo en los entierros.26

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municipales, pues el comercio se haba trasladado a la hacienda de Pedernales

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LA POLTICA LIBERAL Y LAS OBVENCIONES PARROQUIALES

arancel, sobre todo en lo referente a las consideraciones especiales que tenan

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LA POLTICA LIBERAL Y LAS OBVENCIONES PARROQUIALES

realizar la reforma al arancel vigente. De no acatar la advertencia, los diputados

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