SRIE ANTROPOLOGIA

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PERSPECTIVAS EM CONFRONTO:
RELAES DE GNERO OU PATRIARCADO
CONTEMPORNEO?
Lia Zanotta Machado

Braslia
2000

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Perspectivas em confronto: Relaes de Gnero ou Patriarcado Contemporneo ?
Lia Zanotta Machado1

O uso do conceito de gnero ultrapassou seu mbito acadmico e

multidisciplinar (antropologia, sociologia, histria, cincia poltica, lingstica,
literatura, filosofia, psicologia,...), e seu mbito de utilizao nos estudos feministas.
Ganhou espao legtimo e consolidado na circulao internacional do campo dos
direitos humanos e na formulao de projetos de polticas pblicas nos mais diversos
mbitos. Como conceito presente no campo poltico, suas referncias se tornam mais
flutuantes, conforme o contexto.Crticas passam a ser feitas, ora por no ser
exclusivamente acadmico e analtico mas tambm poltico, ora por estar sendo
banalizado e enfraquecido no campo poltico.
Este trabalho se inscreve como uma resposta no interior de um debate, ao
mesmo tempo, intelectual, analtico e poltico, sobre a utilizao do conceito de gnero.
Devo a formulao deste artigo ao estmulo das amigas socilogas e feministas Neuma
Aguiar e Lourdes Bandeira. Neuma Aguiar2, idealizadora da pergunta ttulo e
expositora de uma belssima argumentao a favor da utilizao e reintroduo forte do
termo patriarcado contemporneo e Lourdes Bandeira, responsvel pela coordenao
do Simpsio: Relaes de Gnero ou Patriarcado Contemporneo ? , organizado pela
Sociedade Brasileira de Sociologia (SBS) no mbito da 52 Reunio da Sociedade
Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC) em Braslia , julho de 2000.
Nem sempre um debate pode contar com posies diferenciadas, pois
discorremos, grande parte das vezes, enquanto expositores, sobre assuntos correlatos,
complementares, diversos, mas nem sempre divergentes. Naquele simpsio, houve
seguramente um debate de idias . No propugnei a volta do uso forte do termo
patriarcado, conforme entendi ser a proposio de Neuma Aguiar. Tomei a defesa
do uso conceitual e poltico do termo relaes de gnero.
Considero inapropriadas duas afirmaes contidas na forma de reintroduzir o
debate sobre o termo patriarcado. A primeira a de que a partcula conjuntiva ou
supe uma alternativa e induz a escolha entre os conceitos gnero e patriarcado.
Entendo que se trata de conceitos que se situam em dimenses distintas, e que, portanto,
no podem ser tomados como opostos. A segunda , com a qual tambm no concordo,
a de que a contemporaneidade das diversas facetas, modalidades, contradies e
transformaes das relaes de gnero possam ser subsumidas ao conceito de
patriarcado, qualquer que seja o entendimento que dele se tenha.

Professora Titular de Antropologia da Universidade de Braslia, Coordenadora do Ncleo de Estudos e

pesquisas sobre a Mulher NEPeM/UnB, Doutora em Cincias Humanas (USP,1980) e Ps-Doutorado
(CNPq) no Institut de Recherches sur les Socits Contemporaines (GEDISST/IRESCO) e na cole des
Hautes tudes em Sciences Sociales (EHESS), Paris, 1992-1994.
2
Este artigo foi escrito na sua verso final aps a apresentao que proferi no Simpsio Relaes de
Gnero ou Patriarcado Contemporneo na 52 Reunio Brasileira para o Progresso da Cincia em
Braslia, julho de 2000, e far parte de coletnea em organizao por Neuma Aguiar sobre a temtica.

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No sendo termos opostos , como e porque se estabeleceu esta disjuntiva?
Talvez pela conotao poltica dos seus usos. O termo patriarcado remete , em geral a
um sentido fixo, uma estrutura fixa que imediatamente aponta para o exerccio e
presena da dominao masculina. O termo gnero remete a uma no fixidez nem
universalidade das relaes entre homens e mulheres. Remete idia de que as relaes
scio-simblicas so construdas e transformveis. Entendo assim que , talvez esta
disjuntiva esteja sendo propostas por estudiosas feministas que, ao se debruarem sobre
a situao das mulheres, estejam vendo apenas a fora da reproduo da dominao
masculina. E que considerem as estudiosas feministas que utilizam o conceito de
gnero, como otimistas, talvez utpicas, e responsveis por deixarem na obscuridade a
fora da presena do patriarcado na contemporaneidade, ainda que com novas
roupagens.
No propugno a no utilizao do conceito de patriarcado. No entendo que
seja inapropriado se falar de um patriarcado contemporneo. As relaes patriarcais,
devidamente definidas em suas novas formas e na sua diversidade encontram-se
presentes na contemporaneidade, mas seu uso implica um sentido totalizador, quer seja
na sua verso adjetiva ou substantiva, e empobrece os sentidos contraditrios das
transformaes.Entendo que as transformaes sociais contemporneas dos lugares das
mulheres e dos homens e dos sentidos das diferenas de gnero, fogem ao
aprisionamento do termo patriarcado. A utilizao do conceito de relaes de gnero,
no define, a priori, os sentidos das mudanas, e permite construir metodologicamente
uma rede de sentidos, quer divergentes, convergentes ou contraditrios.
Patriarcado, gnero e suas rivalidades conceituais
Os conceitos de gnero e de patriarcado no se situam no mesmo campo de
referncia. Patriarcado se refere a uma forma, entre outras, de modos de organizao
social ou de dominao social. Comecemos pela conceitualizao clssica weberiana :
chama-se patriarcalismo a situao na qual, dentro de uma associao, na maioria
das vezes fundamentalmente econmica e familiar, a dominao exercida
(normalmente) por uma s pessoa, de acordo com determinadas regras hereditrias
fixas. (Weber, 1964, t.1.p.184). Trata-se para Weber de um conceito tpico-ideal que
deve permitir ao pesquisador referir-se a diversas formas histricas de organizao
social onde e sempre que a autoridade esteja centrada no patriarca de uma comunidade
domstica. A autoridade familiar e domstica que funda o patriarcado e implica uma
determinada diviso sexual que Weber denominava normal, e a uma autoridade
domstica fundada na piedade referindo-se s antiqussimas situaes naturais
(Weber, 1964, t.2, p.753) . Podendo-se dizer que, por ser ela percebida como uma
situao natural e normal, da advinha a crena e assim, sua legitimao.
Para Weber, a referncia sempre histrica. O patriarcado s um sentido ahistrico porque no est limitado a um s momento histrico, isto , porque pode e
deve ser referido a qualquer momento histrico onde se encontre tal sentido de ao
tpico-ideal. Entendo que este conceito ainda que seja e possa ter sido utilizado em
configuraes tericas marxistas e no tanto weberianas, sendo denominado uma forma
de dominao e explorao (Saffiotti,1992) , ou sistema de opresso da mulher
(Delphy, 1981) ou relaes sociais de reproduo organizadas na famlia e que
designam mulher o trabalho reprodutivo (Pena, 1981) , aponta obrigatoriamente

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para a circunscrio de momentos histricos onde esta forma de dominao (ou de
dominao-explorao, ou de ideologia ou de opresso) tenha lugar.
Sobre a no univocidade do termo patriarcado, muito j foi debatido. O
estado das artes feito por Heleieth Saffioti (1992) valioso. Aponto aqui,no entanto,
dois pontos que no me parecem controversos. Este conceito tem sido utilizado pelas
intelectuais feministas , de forma a superar qualquer idia de naturalidade das
relaes patriarcais. O objetivo exatamente o contrrio. desnaturaliz-lo, mostrando
seu engendramento social e cultural como um sistema ou como uma forma de
dominao . O outro ponto o de que sempre o tenham entendido como um conceito
historicamente referido. So estes dois pontos que permitem o uso simultneo para
muitos autores dos termos patriarcado e gnero.
por essa razo que esta recente forma de propor a contraposio entre o uso do
conceito de gnero e o de patriarcado me intriga. O conceito de gnero no implica o
deixar de lado o de patriarcado. Ele abre a possibilidade de novas indagaes, muitas
vezes no feitas porque o uso exclusivo de patriarcado parece conter j, de uma s
vez, todo um conjunto de relaes : como so e porque so. Trata-se de um sistema ou
forma de dominao que, ao ser (re)conhecido j (tudo) explica : a desigualdade de
gneros. O conceito de gnero, por outro lado, no contm uma resposta sobre uma
forma histrica. Sua fora a nfase na produo de novas questes e na possibilidade
de dar mais espao para dar conta das transformaes na contemporaneidade.
O conceito de relaes de gnero no veio substituir o de patriarcado,
mas sim, o de condies sociais da diferena sexual, o de relaes sociais de
sexo, e o de relaes entre homens e mulheres . Entendeu-se que estas expresses
permaneciam aprisionadas nas narrativas da naturalizao e da biologizao das
relaes entre homens e mulheres, dificultando o desenvolvimento das anlises que
pretendiam chegar radical ruptura com a naturalizao da situao das diferenas
sexuais.
No campo intelectual brasileiro, a coletnea Uma Questo de Gnero organizada
por Albertina Costa e Cristina Bruschini (1992) reunia uma srie de comunicaes que
haviam sido feitas no Seminrio de So Roque em 1991, organizado pela Fundao
Carlos Chagas e que objetivara fazer o estado das artes do uso do conceito gnero no
campo acadmico e de pesquisas no Brasil. A tambm se encontram artigos de autoras
que utilizam o conceito de gnero, mantendo a utilizao do conceito de patriarcado.
Neste livro, Heleieth Saffioti tanto defende a idia da simbiose patriarcado-racismocapitalismo, como termina seu artigo, apontando a importncia do uso do conceito de
gnero: A construo de gnero pode, pois, ser compreendida como um processo
infinito de modelagem-conquista dos seres humanos , que tem lugar na trama das
relaes sociais entre mulheres, entre homens e entre mulheres e homens.(...) O resgate
de uma ontologia relacional deve ser, portanto, parte integrante de uma maneira
feminista de fazer cincia. (Saffioti,1992, p.211).
Saffioti (1985 e 1992), e Pat e Hugh Armstrong (1983), consideram que
capitalismo e patriarcado se constroem simultaneamente. Para eles, os conceitos de
classe e gnero so utilizados, um , para dar conta das relaes capitalistas e outro,
para dar conta das relaes patriarcais. Foram muitos os tericos, no campo intelectual
brasileiro e americano que, continuando a utilizar o conceito de patriarcado, aderiram

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ao conceito de relaes de gnero. Assim o debate sobre as diferentes formas de se
utilizar o conceito de patriarcado, na sua forma adjetiva ou substantiva, e nas diferentes
modalidades segundo a poca histrica , no se agudizou com o emprego mais
generalizado do conceito de gnero. Os debates se centraram sobre as diferentes formas
de se utilizar o conceito de gnero. Assim , o uso do termo patriarcado pde ter uma
certa convivncia pacfica com o de gnero, mas sem ter a mesma relevncia anterior.
Um certo lugar secundrio do patriarcado nas formulaes tericas dos
estudos de gnero, pode ser deduzido de muitas das crticas que foram feitas ao conceito
de patriarcado, luz das possibilidades contidas na formulao do conceito de gnero.
Mary Castro e Lena Lavinas, ao se referirem s modalidades em que o conceito de
patriarcado foi empregado no conjunto da produo do Grupo de Trabalho- Mulher e
Fora de Trabalho da ANPOCS Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa
em Cincias Sociais, na dcada de 80 no Brasil, entendem que parece-nos correto
afirmar que ele perde seu estatuto de conceito, para firmar-se como uma referncia
implcita e sistemtica da dominao sexual. (Castro e Lavinas,1992, p.238 ). O
patriarcado permanece como uma referncia de fundo, mais alusiva que conceitual.
Segundo sua prpria forma de caracterizar a convenincia do uso do conceito, entendem
que o conceito de patriarcado impossibilita pensar a mudana, pois cristaliza a
dominao masculina. Condena a mulher ad eterna a ser um objeto, incorrendo pois,
paradoxalmente, no mesmo movimento que as articuladoras do conceito querem
denunciar. (Castro e Lavinas, 1992, p.237).
Elisabeth Lobo critica a fixidez do conceito de patriarcado em nome da
capacidade inovadora do conceito de gnero para o estudo das transformaes. Para ela:
A formulao do patriarcado, mesmo relativizada pelas diferenciaes histricas,
permanece no quadro de referncias a uma estrutura determinante, fundada nas bases
materiais. De uma certa forma, o patriarcado funda a diviso sexual do trabalho e
por sua vez fundado nas bases materiais da sociedade. (...) A historicidade da diviso
sexual do trabalho e seu contedo de construo cultural parecem-me aqui perdidos,
na medida em que se restabelecem relaes de determinao estrutural
(Lobo,1992,p.259) Lobo tece a consideraes semelhantes s de Sheila Rowbotham
(1984) na crtica ao uso do termo patriarcado e propugna o uso do conceito de
gnero como categoria analtica porque justamente constri ao mesmo tempo uma
relao social-simblica, sem estabelecer uma mecnica de determinao.(...) A
diviso sexual do trabalho se articula com a categoria gnero e abre espao para
pensar(...) as metamorfoses do trabalho (...), a subjetividade no trabalho(...).(Lobo,
1992,p.260)
Gnero uma categoria engendrada para se referir ao carter fundante da
construo cultural das diferenas sexuais, a tal ponto que as definies sociais das
diferenas sexuais que so interpretadas a partir das definies culturais de gnero.
Gnero assim uma categoria classificatria que, em princpio, pode
metodologicamente ser o ponto de partida para desvendar as mais diferentes e diversas
formas de as sociedades estabelecerem as relaes sociais entre os sexos e
circunscreverem cosmologicamente a pertinncia da classificao de gnero. Este
conceito pretende indagar metodologicamente sobre as formas simblicas e culturais do
engendramento social das relaes sociais de sexo e de todas as formas em que a
classificao do que se entende por masculino e feminino pertinente e faz efeito sobre
as mais diversas dimenses das diferentes sociedades e culturas.

Em artigo posterior a este momento do Seminrio de So Roque, publicado nos

Cadernos Pagu, em nmero que visava um novo estado das artes do uso do conceito
pelas autoras (es), afirmei que a utilizao do conceito de gnero propiciou um novo
paradigma metodolgico: Em primeiro lugar porque se est diante da afirmao
compartilhada da ruptura radical entre a noo biolgica de sexo e a noo social de
gnero. Em segundo lugar, porque se est diante da afirmao do privilegiamento
metodolgico das relaes de gnero, sobre qualquer substancialidade das categorias
de mulher e homem ou de feminino e masculino. Em terceiro lugar porque se est
diante da afirmao da transversalidade de gnero, isto , do entendimento de que a
construo social de gnero perpassa as mais diferentes reas do social. Estes me
parecem os trs pilares que permitem diferenciar a proposta paradigmtica dos estudos
de gnero frente proposta metodolgica dos estudos sobre mulheres. (Machado,
1998) No meu entender, caminhamos e, em parte, chegamos, no campo dos estudos de
gnero, a um bom refinamento terico e metodolgico a partir da introduo deste novo
conceito e de todas as novas formas e ferramentas correlatas de refletir, indagar e
interrogar as formas da construo social e cultural do que, por muito tempo, foram as
naturalizadas relaes derivadas das diferenas de sexo.
Outra ainda a vantagem do conceito de gnero. Pode metodologicamente ser a
ferramenta necessria para indagar sobre as mais diversas sociedades e culturas, sem um
a priori , e com toda a flexibilidade para analisar a sua historicidade. O suposto deste
conceito que todas as sociedades e culturas constroem suas concepes e relaes de
gnero. Ou seja, de que nada h de universal na configurao das relaes de gnero, a
no ser que so sempre construdas. Trata-se sempre de uma construo cultural
histrica. So o resultado de um arbitrrio cultural, isto , nada h de determinante no
sexo biolgico que faa com que feminino e masculino se definam ou se relacionem
desta forma. As idias mesmas da diferena sexual so engendradas no campo
simblico (cultural e social). Assim, as corporeidades e as sexualidades passam a ser
analisadas enquanto socialmente simbolizadas e subjetivadas .
Em princpio, o conceito de gnero pode produzir novas indagaes sobre todas
as formas societrias, a partir da pergunta de como so engendradas as relaes de
gnero em todas as dimenses do social, e de como as concepes de gnero afetam
transversalmente todas as sociedades. A busca das diferenas e das diversidades se torna
fecunda e o intercmbio entre as disciplinas se aprofunda. O conceito de gnero no se
circunscreve a um momento histrico, nem a uma prvia configurao de uma forma de
dominao.
Enquanto o conceito de gnero permite a interrogao de toda e qualquer
formao cultural e social, o conceito de patriarcado se circunscreve a formas sociais
que sejam definidas como tal e tende a aprision-las como totalidade neste nico
sentido. Mais ainda, o conceito de patriarcado, mesmo quando repensado e redefinido
para dar conta de sua forma contempornea, parece-me preso s referncias clssicas do
domus latino e do oikos grego, fixando fortemente o que h de semelhante em histrias
to distintas, e construindo um mito dos tempos imemoriais da dominao familiar e
sexual que atravessaria toda a antiguidade, a idade mdia e a moderna, chegando
contemporaneidade. No estaria tambm este conceito reenfatizando subliminarmente a
sobre-determinao das relaes familiares sobre as relaes no trabalho, sem ver sua

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articulao recproca e suas contradies, como j apontaram estudiosas da Sociologia
do Trabalho ? (Ver em especial Lobo,1992 , Castro e Lavinas, 1992 e Kergoat,1987).
Farei uma pergunta , como se estivesse me posicionando do outro lado do
debate, colocando argumentaes sobre possveis inadequaes do uso do conceito de
gnero. No poderia ser o conceito de gnero criticvel pelos mesmos termos, ou pela
sua inverso, pelos quais estou criticando o enfoque do patriarcado? No estaria
tambm o conceito de gnero preso a uma exclusiva poca histrica ? J ouvi crticas ao
uso do termo gnero por colegas antroplogos que se situam fora do campo de estudos
de gnero, e que afirmando a inexistncia da idia de gnero nas sociedades indgenas,
concluiram pela inadequao do uso deste conceito em qualquer outra sociedade que
no fosse ocidental e contempornea. Se a utilizao do conceito do patriarcado pode
ser criticada porque nos prende narrativa do passado; a utilizao do conceito de
gnero no poderia ser criticada por que nos remete smente ao que, no presente, aponta
para as transformaes de gnero de um futuro utpico, seja prximo ou distante?
De fato, h um problema conceitual aqui que merece ser aprofundado. H um
suposto universalizante, mas no homogeneizante, no conceito de gnero, que o de
supor que as relaes de gnero so sempre construdas embora sempre apaream
como naturalizadas . De diferentes formas, a proposta que se possa estudar qualquer
cultura a partir da proposio da construo cultural de gnero.
A pergunta que introduzi a partir de uma assero de um colega , poderia ser
refeita ou ter sido introduzida como temtica, a partir de diversos ensaios de
antroplogas(os) do campo de estudos de gnero3, e tambm dos antroplogos
modernistas ou ps-modernistas4 que criticaram a pretensa universalidade da dicotomia
natureza/cultura explicitada por Lvi-Strauss. Sem dvida, a forma de elaborar esta
dicotomia: naturalizao/construo, faz parte inconteste das culturas ocidentais. E, da
mesma forma : sexo/gnero. De fato, esta dicotomia muito presente e especfica das
culturas ocidentais. A palavra naturalizao remete ao conceito de natureza, que nas
culturas ocidentais tende a se colocar como oposto a tudo o que social, como o mundo
das leis positivas em contraponto diversidade do cultural . A natureza ainda o objeto
privilegiado a ser dominado e controlado pela cincia e cultura humana.
Quanto especificidade histrica e ocidental da categoria de construo do
mundo social, e sua mais recente proposta metodolgica da desconstruo, Strathern
(1997) assinala a diferena destas concepes em relao , por exemplo, s sociedades
melansias: Entre as imagens postas ao servio da reflexo crtica est o senso
ocidental tenaz de que a experincia d acesso individual a um ponto de observao a
partir do qual possvel apreender a natureza construda do mudo. Vista como um
amlgama de elementos conflitivos e alternativos, a heterogeneidade interna da vida
social proporciona os espaos pelos quais a crtica se pode produzir. (...) Ns,
portanto, vemos a ns mesmos como presos em complexidade e diversidade, mediante
imagens de conhecimento sempre regressivo e da relao incompleta entre coisas
3

A coletnea Nature, Culture and Gender, organizada por MacCormack e Strathern (1980) tem como
temtica prioritria o repensar crtico da dicotomia natureza/cultura por diversos autores e diversas
perspectivas.
4
A coletnea Writing Culture organizada por Clifford e Marcus (1986), enfatizam a importncia
metodolgica da reflexo antropolgica sobre as distintas formas de narrativas das sociedades ocidentais
e no ocidentais e sobre as distintas formas de narrativas etnogrficas.

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(sociedade e cultura) e pessoas (sujeitos, formas).(...)Onde um ocidental tentando
chegar ao mago de alguma coisa descobre uma perspectiva diferente sobre ela_ uma
outra coisa_ , um melansio tentando fazer uma coisa produzir algo diferente dela
produz um anlogo ou transformao do original_ outra manifestao de algo j
presente . (ps.47 e 48) Para os melansios, tomando como referncia a idia do corpo
grvido, no se trata de uma mulher que tem a propriedade no seu corpo de gerar um
filho (viso moderna ocidental), mas se tratam de pessoas que se alternam entre
estados, da fetalizao do corpo da me (externalizao do feto pelo corpo da me)
para o feto dentro de seu exterior invertido. Tratam-se de pessoas/corpos que se abrem e
fecham s in fluncias externas para produzir efeitos relacionais e que se alternam em
manifestaes delas mesmo para produzir diferentes relaes com outras pessoas.
Assim, nenhuma forma deteria o lugar privilegiado da construo e da
desconstruo, ou seja, no h, para os melansios, uma forma que esconde e outra
que revela. Todas as formas, ao mesmo tempo, escondem e revelam, porque o que
est em jogo a produo da alternncia dos estados nos ciclos de vida e nos
relacionamentos sociais. Todo o raciocnio de Strathern insiste na distncia do
pensamento melansio face idia de construo e desconstruo presente no s no
contexto da formulao do conceito de gnero, como em todo o contexto da formulao
da idia de construo do social5. No entanto, considero que a concluso pode ser
levada mais adiante : est a assinalada a distncia deste pensamento melansio a
qualquer metodologia das cincias sociais ocidentais.
A metodologia da desconstruo pelo desmantelamento sempre incompleto das
formas e das palavras uma das formas de revelar o que estaria escondido para ser
conhecido, equivalente ao mesmo movimento das alternativas metodolgicas de cunho
mais positivista, que pretendem revelar a objetividade do social, que estaria escondida
pelo e no senso comum. Para mim, o objetivismo positivista corre o risco de ser muito
mais reducionista , porque sequer assume os desafios do encontro de mundos de
construes distintas de linguagens . As metodologias desconstrucionistas ou
interpretativas , ao suporem e assumirem as especificidades de seus discursos, tendem a
desenvolver ferramentas para poder fazer falar mundos to distintos. o que faz, por
exemplo Strathern (1988) no seu Gender of the Gift. Realiza todo um trabalho de
desconstruo analtica para fazer falar distintas culturas, embora tenha recebido
crticas da autora feminista Kirby (1989) diretamente informada na tendncia da
desconstruo textual 6. Com certeza, fundamental reafirmar que so plurais as
5

Em Berger e Luckman (1966), a teoria da construo cultural e social tem por fundamento a interao
intersujetiva . A metodologia desconstrutiva introduzida no campo das cincias sociais,
predominantemente pelo campo intelectual americano nos anos 80 que se apropria e transforma o
conceito de desconstruo, fundamentalmente proposto pelo filsofo francs Derrida (1972 a,b,c, 1981 e
1990) . A princpio, os efeitos na antropologia americana se fazem sentir na nfase na proposta de leitura
das culturas como se fossem textos, numa espcie de desconstruo dos textos antropolgicos ditos
realistas, e na focalizao das formas distintas de narrativas ocidentais e no ocidentais. Ver Boon
(1982) e Clifford e Marcus (1986). Posteriormente, se adensam os textos que se propem desvelar as
distintas formas de construo cultural como a coletnea organizada por Ortner e Whitehead (1981).
6
A crtica de Kirby (1989) me parece feita em nome da proposta clssica de Derrida (1972b) que define a
metodologia desconstrucionista a partir da idia de disseminao, o contnuo diferendo que desestabiliza
as diferenas e que prope como preeminncia a metodologia da anlise textual, e que foi especialmente
empregada em anlises literrias como as de Cixous (1990), capazes de subverter e desfazer textos,
permitindo a emergncia de outros textos a partir das brechas dos mesmos textos focalizados. No campo
americano, Derrida politizado. A disseminao e o diferendo se transformam em categorias
inspiradoras da plurivocidade das vozes das minorias e na produo de mltiplas verdades. Este vis

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formas de se trabalhar com o mtodo desconstrucionista, quer se esteja no campo
francs ou americano, e quer se tenda para uma leitura mais literria, ou para uma
leitura no campo das cincias sociais.
Quero ainda assinalar uma outra caracterstica positiva presente nos estudos
desconstrucionistas de gnero. que, ao assumirem seus limites enquanto observadores
situados, cegam-se menos diante do pressuposto objetivista de que nas sociedades
tomadas como objetos de conhecimento, especialmente as iletradas , h s um sentido
consensual dado pelos sujeitos. Esto sensveis construo de pontos de observao
distintos dos sujeitos investigados , dependendo no s dos gneros, mas dos ciclos de
vida e dos diferentes momentos de configurao dos relacionamentos sociais.
Se quisermos fazer trabalhar o conceito de gnero nas mais variadas sociedades
e culturas no ocidentais, pouco provvel que o se encontre um sentido de sexo
naturalizado e um sentido libertador de um gnero culturalmente produzido. Tal
percepo est intimamente presa a uma sociedade fundada na expanso do
individualismo moderno e que pensa que sua cultura est sempre incompleta e que se
pode modificar. As relaes de gnero nas sociedades indgenas, como nas sociedades
melansias, poderiam ser pensadas como podendo aparecer, ao mesmo tempo, como
naturalizadas e construdas, to somente se filtrssemos do conceito natural, a
referncia natureza como oposta ao humano, e ficssemos com o seu sentido
metafrico que nos fez empreg-lo para poder falar de tudo o que foge ao nosso
arbtrio individual. E se filtrssemos do conceito de construo, o sentido de que
cabe aos sujeitos individuais a transformao social, e ficssemos com o sentido de que
as relaes sociais precedem e encompassam os sujeitos individuais, e que se
realizam numa cultura que se pensa como completa. Assim , o conceito de gnero
nos d a perspectiva metodolgica to fecunda de indagar como a diviso sexual se
constri, j partindo da idia de que as representaes sobre sua construo, embora to
distintas das nossas representaes, so passveis de produzirem uma interlocuo. E,
para isso, o perspectivismo construcionista imprescindvel.
Nas culturas no ocidentais, e em especial nas culturas iletradas, o que parece
resistir ao do sujeito individual, no s a natureza mas a mesma ordem
social aparecem como indisponveis para delas se perguntar o como foram
construdas , suposto o sentido de um leque de alternativas possveis. A ordem social
se d e se apresenta como o resultado de um todo social que transcende qualquer ao
individual ou coletiva de construo. No preciso relembrar os mitos de origem que
j supem , nas suas narrativas, as vises de mundo e os ethos que pretendem explicar.
Estas relaes no aparecem derivadas quer de uma ordem cultural pensada como
arbitrria quer de uma ordem construda. Aparecem como assim sendo, daquela nica
forma . Aparecem como a forma social e cosmolgica de ser das relaes entre
homens e mulheres, entre feminino e masculino. E somente neste sentido lato, e no
strito que podemos falar da universalidade da aparncia das relaes de gnero como
que vai inspirar as anlises antropolgicas, em que a desconstruo se torna tambm uma forma de
construo analtica das configuraes culturais distintas, a partir da colocao em confronto das duas
formas de produzir sentido: a da cultura ocidental na qual est inserido o pesquisador e a da cultura que
analisa e que se prope decifrar, procurando poder apresentar suas sintaxes distintas. Strathern, (1997)
embora tenha feito trabalhar o termo desconstruo em Gender of the Gift (1988) neste ltimo sentido
aqui exposto , quase levada a querer dele se desfazer, quando confrontada com a crtica de Kirby
(1989). No meu entender, so modalidades distintas de utilizar metodologicamente as inspiraes
desconstrucionistas .

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naturalizadas, e, assim da adequao do conceito de gnero para todas as sociedades,
indagando sempre sob as distintas formas de suas configuraes.
Podemos dizer que nas nossas e naquelas sociedades, as categorias de gnero so
construdas socialmente, no sentido clssico utilizado por Durkheim e Mauss . A menos
que as fundaes sociolgicas e antropolgicas dos seus ensinamentos tivessem
deixado de ter vigncia: a construo social e histrica das categorias . Se as categorias
universais de espao e tempo so construidas historicamente, porque no as de gnero?
E Dumont (1970) nos lembra instigante: no seriam as representaes das sociedades
holistas mais prximas ao pensamento antropolgico, onde o todo (social) que
explica as partes ?
Tal como Marx entendia que o conceito de trabalho abstrato s foi possvel com
o desenvolvimento da sociedade capitalista, onde os trabalhos concretos passaram a ser
considerados equivalentes a partir da venda do trabalho livre, o conceito de gnero s
seria possvel quando se institusse um alto grau de individualismo na sociedade e o
sexo/gnero pudesse ser pensado como uma opo entre outras. Assim como entendo
que a noo abstrata de trabalho, no deve cegar as especificidades histricas, entendo
que o conceito de gnero um instrumento fecundo para configurar as formas de
representao e de categorias utilizadas pelas mais distintas sociedades, no lhes
imputando as nossas representaes.
No tenho dvidas sobre a datao histrica da formulao dos conceitos . O
conceito de gnero e a dicotomia em que se assenta : naturalizao versus desconstruo
e construo, talvez s tenham sido possveis no momento em que os movimentos
sociais feministas j tivessem feito explodir a legitimao da diviso natural dos sexos e
que as sociedades modernas j estivessem to centradas, como esto nas ltimas
dcadas na crena e legitimidade da vontade do sujeito individual na elaborao de
projetos de vida individuais. Os sujeitos passam a se perceber como capazes de escolher
e construir o seu gnero e o gnero de seu gnero: orientaes sexuais, combinaes de
novas e velhas formas de ser feminino ou masculino, com caractersticas sensveis ou
mais agressivas.Opes mais ou menos conservadoras, mas todas tendo em comum, j
como esquema prtico de pensamento, a possibilidade de construir o seu gnero. Novas
sensibilidades advindas dos movimentos sociais, novas configuraes das
representaes no mbito social se articulam com as novas sensibilidades e novos
conceitos do campo intelectual.

Desafios analticos da contemporaneidade das relaes de gnero

Um dos desafios contemporneos para as feministas, segundo a cientista poltica
Carole Pateman (1993) a de no aceitar o discurso poltico predominante que afirma o
declnio do patriarcalismo ao final do sculo XVII, pois esta viso resultado do
trabalho ideolgico e poltico dos tericos do contrato social. Pateman apresenta uma
densa construo da especificidade do patriarcado moderno que fundamental
examinar.
Segundo Pateman, se as feministas dos anos sessenta e setenta reintroduziram o
conceito do patriarcalismo como vigente , o fizeram, no entanto, entendendo-o como

11
um patriarcalismo tradicional, e utilizando ento conceitos patriarcais tradicionais para
denunciar a presena do patriarcalismo. Elas no foram capazes de apontar que j se
tratava de uma nova forma de patriarcado, o patriarcado moderno. Foram os
contratualistas que se apropriaram da argumentao da teoria do patriarcado clssico,
posterior e distinta do patriarcado tradicional e instituram a argumentao do
patriarcado moderno que se instaurou a partir das revolues polticas e econmicas dos
fins do sculo XVIII.
Por pensamento patriarcal tradicional, Pateman entende todas as proposies
que tomam o poder paternal familiar como origem e modelo (por analogia) de todas as
relaes de poder e autoridade e que parece ter vigido nas pocas da idade mdia e da
modernidade at o sculo XVII. O debate do sculo XVII se d entre a argumentao do
patriarcado clssico e a teoria poltica contratualista. Para Schochet (1975), e para
Pateman : Robert Filmer rompeu com a argumentao patriarcal tradicional ao
declarar que os poderes poltico e paterno no eram simplesmente anlogos e sim
idnticos. (Pateman, p.45). Assim, entre 1680 e 1690, a ideologia oficial da autoridade
da monarquia e do Estado baseava-se na proposio de Filmer de que os reis eram pais
e os pais, reis... O clssico trabalho de Schochet (1975) mostra como Filmer escreveu a
obra em resposta s novas teorias contratualistas que afirmavam ser todos os homens
naturalmente livres. Segundo ele, os homens no nasceriam naturalmente livres, mas
sim naturalmente submetidos aos pais. Tanto Filmer quanto os contratualistas se
baseiam numa suposio da natureza humana, para dela derivarem os direitos
polticos.
A teoria contratualista introduz a idia do direito poltico como conveno,
contra a idia clssica do direito paternal natural. Contudo, assinala Pateman, a teoria
clssica patriarcal foi apropriada pelos contratualistas, de tal forma que se constituiu no
que denomina de patriarcado moderno, fraternal e contratual e que estrutura a
sociedade civil capitalista. A idia de contrato original, supe o no reconhecimento
dos direitos de um pai, (todas as configuraes mticas do pai assassinado, ou de um
corpo morto do pai) , mas mantm o direito natural conjugal dos homens sobre as
mulheres, como se cada homem tivesse alm da propriedade em sua pessoa, o direito
natural de poder sobre a sua mulher.
Os contratualistas, ao mesmo tempo em que afirmam que os fundamentos dos
direitos polticos esto na histria de um contrato original pactuado entre indivduos
nascidos livres, e no nos direitos naturais paternais, supem um contrato sexual
baseado no direito natural e original dos homens sobre as mulheres, (Locke refere-se
ao direito natural da sujeio da mulher, e Rousseau diferena de natureza), direito
tornado apoltico, porque fundado no direito natural tornado separado e distinto do
poltico, porque no baseado no convencionado por um pacto. O contrato conjugal no
firmado para instituir um direito poltico, mas apenas por no poder contrariar a
generalizao das relaes contratuais. Ao contrrio, supe o seu lugar no poltico e j
naturalizado de destituio ou de desigualdade de poder na sociedade familiar. O
poder natural dos homens como indivduos ( sobre as mulheres) abarca todos os
aspectos da vida civil. A sociedade civil como um todo patriarcal. As mulheres esto
submetidas aos homens tanto na esfera privada quanto na pblica . (Pateman, 1993,
p.167)

12
So dois os pontos de crtica que Pateman faz s teorias contratualistas. De um
lado, fazem do contrato a origem inconteste do direito e da liberdade, sem pensar nos
limites a serem dados liberdade dos contratos, em nome da equidade das relaes
sociais. De outro, a sustentao oculta do contrato sexual fundado no direito natural que
institui no o final do patriarcado, mas apenas o fim do patriarcado tradicional paternal,
e o comeo do patriarcado fraternal e contratual.
Enquanto os contratualistas entendem que a introduo da idia de contrato
social foi responsvel pelo declnio do patriarcalismo, Pateman nos mostra quanto o
contratualismo sups o contrato sexual do direito masculino de sujeitar as mulheres,
para se declarar apenas enquanto contratualismo fratenal e, portanto, reintroduzindo por
este vis o patriarcado fraternal. Esta a importncia de seu trabalho terico.
Contudo, acompanhando o mesmo raciocnio de Pateman e pensando a
continuidade histrica do processo de constituio da modernidade e
contemporaneidade, dela me distancio, muitas vezes. Onde vejo a fora das
contradies rompendo e esgarando as formas instveis de um contrato social que se
pretende apenas entre homens, mas que no consegue proclamar, de uma vez por todas,
a excluso das mulheres, apenas relegando-a a um envergonhado suposto de um direito
natural de sujeio; Pateman tende a ver, repetidamente, a reproduo do mesmo
patriarcado moderno. Enquanto Pateman percebe a generalizao da ideologia
contratualista como forma de cada vez mais encobrir o contrato sexual desigual, sob a
aparncia de um contrato universal, tendo a colocar em foco, ao contrrio, os efeitos
dos movimentos feministas e das mobilizaes das mulheres, que, sustentadas nos
valores da ideologia contratualista universal, continuamente revelaram a escondida e
ilegtima desigualdade de gnero, e colocaram em xeque os valores dos direitos naturais
da sujeio sexual.
Por que s ver a fora de reproduo deste patriarcado fraternal entre homens,
quando jamais consegue a legitimidade plena de excluir as mulheres , porque ele mesmo
prope a igualdade da liberdade natural humana ? Por que no ver tambm a fragilidade
deste patriarcado que se quer apenas entre homens , mas que tem sido levado a afirmar
cada vez mais os direitos polticos , civis e familiares das mulheres ? Que cada vez mais
tem de esconder que se quer s entre homens irmos ?
Se verdade que a modernidade no vem caminhando apenas no sentido de abrir
mais espao para os direitos das mulheres, por que no chamar estes processos e
movimentos como caracterizando um verdadeiro de um Backlasch, como o faz Susan
Faludi ? Por que no entender tais movimentos sociais como embates entre feministas e
no feministas, entre posies de expanso dos direitos individuais e posies
conservadoras ou neo-conservadoras ?
O meu ponto de divergncia com Carole Pateman, a sua leitura privilegiada da
tica da reproduo do patriarcado moderno, e da sujeio das mulheres em detrimento
das contradies. A histria das posies das mulheres na modernidade no caminha
unicamente num s sentido. Considero imprescindvel citar a historiadora francesa
Michele Perrot, em suas reflexes posteriores publicao da Histria das Mulheres
no Ocidente e aos debates intelectuais que ento tiveram lugar. Vejamos como explicita
a direo do sentido de sua obra : Ns (Genevive Fraisse e eu mesma) partilhvamos
a mesma preocupao : mostrar o que faz que a modernidade do sculo XIX no seja

13
somente um sculo sombrio de enclausuramentos e de tutelamento das mulheres, mas o
de seu acesso, difcil, tenso, certo, em direo liberdade. Sculo contraditrio que
estimula to longe quanto possvel a diviso das esferas (pblica e privada) e aquela
dos sexos, mas, ao mesmo tempo, cria as possibilidades de acesso das mulheres a um
estatuto de sujeito, ou seja, de cidad. (Perrot,1994, p.49)
Evelyn Sullerot (1968), no seu clssico e pioneiro, Histria e Sociologia do
Trabalho Feminino, enfatiza as diversidades das posies das mulheres e a sua no
fixidez, ao longo da histria. Longe de sustentar um mito imemorial das mesmas
posies das mulheres ou de movimentos unidirecionados de sua maior sujeio ou
liberdade, Sullerot assinala que na verdadeira Idade Mdia dos sculos X, XI,XII,XIII e
XIV , quase todas as profisses foram acessveis s mulheres, inclusive mulheres
escribas e mdicas, e em todos os ramos da indstria urbana, embora em poucos
pudessem aceder a ser mestres. Teria sido a partir dos sculos XIII (com a redescoberta
do direito romano pelos religiosos) e XIV, mas especialmente a partir dos sculos XVe
XVI , que nascem novas dificuldades (interdio do acesso a determinadas profisses
como mdicas e juristas). Enquanto na Alta Idade Mdia, os salrios femininos e
masculinos, sem ser os mesmos, no acusavam diferenas escandalosas, (...) ao fim do
XIV, a mulher ganha trs quartos do que ganha o homem; no sculo XV, a metade e ,
no sculoXVI, duas quintas partes.(Sullerot, 1968, ps.59 e 62).
Sullerot enfoca ainda a simultaneidade da diversidade dos direitos de sucesso
entre filhos homens e filhas mulheres, dos sculos XV e XVI, conforme os direitos
costumeiros de partilha mais igualitria ou conforme os direitos dos nobres e dos
burgueses que privilegiavam os filhos homens mais velhos, excluindo as filhas
mulheres. Refiro-me aqui a apenas fragmentos de sua obra pioneira, apenas para apontar
o seu ponto de partida : o interesse de contar a diversidade da histria ocidental das
posies das mulheres em contextos de transformao e contradies, dificilmente
subsumveis a qualquer idia unitria de patriarcalismo, a no ser como uma aluso
constante, mas jamais igual, modalidade de dominao masculina. Seu objetivo era
mostrar as diferenas das condies de trabalho entre homens e mulheres. No
trabalhava, claro, com o conceito (ainda no formulado) de gnero, mas ouso dizer
que este conceito poderia responder bem sua sensibilidade pela diversidade de
situaes.
Indago-me, por fim, sobre o modo como percebo as transformaes da
contemporaneidade no que tange s relaes de gnero, a partir do que venho
constituindo como o meu campo de observao privilegiado: a conflitualidade e a
violncia nas relaes amorosas e familiares7. Seria possvel falar a partir desta situao
de um patriarcado contemporneo? Em que este conceito seria til minha anlise?
Os conflitos conjugais poderiam ser subsumidos aos valores patriarcais?
7

Os dados das entrevistas que sustentam a forma de relato livre que farei a seguir, foram obtidos junto
a sujeitos envolvidos em situao de violncia, clientes da Delegacia Especializada da Mulher
(DEAM/D.F.) a partir de 1995, diretamente nas comunidades perifricas e junto aos clientes de um
hospital regional no D.F., a partir de 1998. A pesquisa coordenada pelo NEPeM e conta com a
participao de pesquisadores estudantes. Parte deste material que sustenta minha argumentao a seguir
apresentada j foi por mim analisado, devidamente acompanhado por citaes parciais das narrativas
obtidas nas entrevistas realizadas, e publicado em Machado, Lia Z.e Magalhes, M. T. (1999). Entendo
que, no escopo deste trabalho, no pertinente apresentar a pesquisa, mas apenas consideraes sobre os
seus resultados que me permitem refletir sobre a adequabilidade e os efeitos de um possvel uso do
conceito de patriarcado.

14

Tenho trabalhado com a simultaneidade da atualizao do que venho

denominando cdigos relacionais da honra e cdigos baseados nos valores do
individualismo de direitos8, tal como depreendo de suas narrativas. Impressiona-me, de
um lado, a simultaneidade da presena dos dois cdigos nos sentidos dados pelos
sujeitos investigados envolvidos em situao de violncia fsica.. Enredam-se, homens e
mulheres entre um e outro, porque os valores inscritos em cada cdigo muitas vezes so
referidos como contrrios e contraditrios. Participam, homens e mulheres de relaes
conjugais que supem um contrato conjugal, muitas vezes tradicional, baseado na
troca entre a sexualidade virtuosa da mulher e seus afazeres domsticos (cuidados
com os filhos e a casa ), de um lado, e a situao de provedor do companheiro.
Mesmo, sendo cmplices e pactuantes deste contrato conjugal tradicional, as
representaes de um e outro se diferenciam.
Para eles, em nome da honra, e da funo de provedor, podem controlar,
fiscalizar e punir suas companheiras. Permitem-se porque homens provedores, cercear
o direito de ir e vir, de impedir o acesso ao trabalho de suas companheiras , de
inspecionar rgos sexuais para garantir que no houve traio, e bater se sentem
cimes ou se no recebem a ateno requerida. Contudo, ainda que saibam e se refiram
ilegitimidade da violncia , em funo dos direitos da companheira, prevalece a
legitimidade do valor da honra, e a legitimidade do poder derivado de sua funo de
provedor, em nome do qual consideram legtimo o seu comportamento, minimizando e
marginalizando o (re)conhecimento dos direitos individuais das companheiras.
Para elas, o contrato conjugal tradicional, ainda que supondo deveres
diferenciados, no implica poderes desiguais entre homens e mulheres. Suas narrativas
contam das expectativas de um companheiro que, na esfera da sociabilidade entre eles e
na diviso de poderes na sociedade conjugal so referidos e pensados como iguais. O
gesto violento, o controle do ir e do vir, o controle do acesso ao trabalho e ao estudo, de
forma alguma, so legitimados como direitos naturais. No cabem aos homens tais
poderes, porque homens e mulheres so entendidos como iguais. na esfera das
representaes amorosas e afetivas, que mulheres valorizam e buscam um companheiro
protetor, que as englobe hierarquicamente a partir de uma posio superior. Muitas
vezes, buscando um amor marcado pela qualidade de um parceiro protetor, que se
encontra um companheiro muitas vezes possessivo , controlador e violento. As vezes,
no contrato amoroso marcado pelas posies hierrquicas entre o masculino e o
feminino, presente nas expectativas femininas, muitas vezes vividas na ordem do
impensado, que se pode entender como se realizam contratos conjugais to pouco
negociados entre os parceiros, e que, ao pactuarem, aparentemente de forma
consensual, mantm expectativas de direitos sociais to distantes e contraditrias entre
si.. Eles, como homens provedores, supem o direito ao controle e ao poder, e elas,
supem direitos e poderes iguais entre homens e mulheres. A construo da idia do
feminino parece assim se afastar da concepo do sujeito submetido, enquanto o
contexto simblico referido diretamente o plano da sociabilidade, deixando que a
8

A honra um conceito relacional e coletivo, atribudo a uma totalidade que circunscreve pessoas
frente a outras totalidades. A honra atribuda a uma pessoa est na estrita dependncia da atuao desta
pessoa no eixo de regras hierrquicas (de gnero e idade) de direitos e deveres e de obedincia a
moralidades.Quanto ao cdigo individualista , est assentado nas idias de igualdade, liberdade e
cidadania, embora,tenda a se desenvolver o individualismo das singularidades. Ver Machado, Lia (1985
e 1997).

15
marca mais funda da sujeio tradicional do feminino se refira quase somente esfera
da dimenso amorosa.
De outro lado, muitas so as narrativas de mulheres que, depois de um contrato
conjugal fracassado, se interditam de realizar uma nova relao amorosa que implique
em co-habitao. Acreditam menos na consensualidade das expectativas femininas e
masculinas. Sabem (reconhecem) que os homens provedores tendem a chamar a si o
direito do controle da mulher e dos filhos. Prevendo a conflitualidade entre os filhos e o
companheiro, ou porque h filhos mais velhos que j ajudam na posio de provedor, e
que podem deixar de faz-lo em situao de conflito, ou porque tm filhos menores
sobre os quais no querem perder a autoridade, e no se permitem, nem permitem que o
companheiro more com elas. Esta auto interdio da co-habitao, to freqente nas
camadas populares revela que nem todos os segmentos sociais esto alcanando a
reinveno de novos arranjos familiares, especialmente quando as expectativas so de
maior igualdade de direitos entre mulheres e homens na sociedade conjugal. Os dados
estatsticos do aumento notvel na sociedade brasileira de domiclios mono-parentais e
onde a chefia da famlia feminina, podem ser tambm indicadores do aumento da
circulao de homens e, talvez de suas dificuldades de se posicionarem como
provedores e controladores de suas companheiras.
A partir deste breve relato, em forma livre, dos lugares de observao que tenho
encontrado no contexto da pesquisa, a minha percepo a de que as concepes de
gnero e as expectativas sobre as relaes de gnero, na dimenso dos relacionamentos
conjugais e amorosos esto em franca ebulio. Os contratos conjugais tradicionais,
embora vigentes, no so mais capazes de conformar expectativas consensuais e
semelhantes entre os pontos de vista femininos e masculinos. As concepes femininas
j introduziram no mago do contrato sexual privado, a idia de que este contrato s
pode se dar entre indivduos livres e iguais, produzindo a inaceitabilidade do
reconhecimento dos direitos diferenciais (isto , naturais) dos homens.
Refletindo sobre as argumentaes de Pateman, anteriormente apresentadas,
diria que , com certeza, esta situao encontrada nas minhas pesquisas, pode ser
entendida como indicadora da instabilizao de uma forma de contrato conjugal e da
busca e da reinveno de novas reconfiguraes dos contratos conjugais. Trata-se de
fruto da contradio entre o valor do contrato social definidor de direitos polticos
fundados exclusivamente no convencionado e o valor da naturalizao das diferenas de
sexo como capazes de fundar direitos desiguais de poder entre os sexos.
Entendo assim poder discordar de Pateman na sua modalidade de encapsular as
novas formas de concepo dos direitos individuais baseados na idia de contrato
social para dentro e para baixo do manto hegemnico do conceito de patriarcado. Est
certa, ao apontar como os direitos naturais derivados da diferena sexual subverteram o
entendimento possvel de um contratualismo de indivduos iguais porque nascidos
livres. A intromisso da idia de um direito natural masculino ( isto o que nomeia
patriarcado moderno) retirou , em grande medida, desta arena, os indivduos-mulheres.
Equivoca-se, no entanto, ao supor que o contratualismo no tem poderes, na direo
inversa, de subverter os parmetros patriarcais. Contrariamente ao que prope
Pateman, o contratualismo tem poderes de subverter o patriarcado moderno, porque
desmonta a legitimidade do direito natural ao poder masculino sobre o feminino.

16
O presente e o futuro da contemporaneidade esto em aberto, e, em francas
transformaes no que tange s relaes entre gneros, tanto na esfera privada quanto
pblica, e as suas interseces so to ntimas, que com certeza as transformaes se
afetam reciprocamente. Se voltarmos concepo clssica weberiana do patriarcado
que se baseia na autoridade natural paternal e sexual, lembramos mais facilmente que a
autoridade patriarcal supe a legitimao dos outros sujeitos sociais. Da, a minha
insistncia em afirmar que o conceito de patriarcado se auto apresenta como uma
estrutura fixa e rgida: est sempre a indicar que a autoridade patriarcal se apresenta aos
olhos dos outros sujeitos sociais como legtima. Os direitos naturais, paternal e
masculino, s se sustentam pela naturalizao da diferena sexual e da hierarquia da
descendncia.
No acredito que a naturalizao e a legitimao destes direitos sexuais e
paternais se sustentam intocveis na configurao das relaes sociais contemporneas.
Esta naturalizao e esta legitimao esto, se no rompidas, muito esgaradas, na
contemporaneidade. Como ento considerar conveniente encapsular a modernidade ou a
contemporaneidade sob a nica referncia da persistncia do patriarcado, ainda que na
sua forma moderna? Acredito ser mais adequado afirmar a persistncia hegemnica de
uma dominao masculina na contemporaneidade, sempre, no entanto, contestada em
nome do enraizamento social e cultural da legitimidade poltica do cdigo dos direitos
individuais igualdade e liberdade . Acredito ser tambm mais profcuo aprofundar o
conhecimento das intrincadas redes de sentido da construo dos gneros e de suas
relaes, na senda e agenda poltica de cada vez mais desnaturalizar a dominao
derivada da diferena sexual.
Num certo sentido, possvel dizer que no se tenha vivido, como nos dias
atuais, um to alto grau de vivncia da desnaturalizao de gnero do ponto de vista
das individualidades que se constroem. Seu efeito perverso que posies ultra
conservadoras tambm podem aparecer como opes no exato sentido em que so
aceitas como desnaturalizadas. Onde o politicamente correto foi mais forte como nos
Estados Unidos, mais presentes esto os movimentos de backlasch.O construtivismo
de gnero pode ter efeitos contrrios aos esperados, quando se objetivava desnaturalizar
os gneros para desestabilizar as posies de dominao e de hierarquia dos homens em
relao s mulheres. Mas , ao menos, pode tambm ter os efeitos esperados.
O construtivismo de gnero (entendido como aquele presente em mbito
societrio) parece ser consistente com o que Giddens ( 1991, 1992 e 1995) aponta sobre
a nova e radical reflexividade das individualidades em tempos de alta modernidade.
Para alm de Giddens, poderamos repensar que a construo social desses indivduos
se faz a partir do impensado de suas prticas, onde parece estar enraizada a
naturalizao da idia de indivduo e a de gnero. A uma alta densidade do sentido da
singularidade do indivduo, pode corresponder uma baixa densidade do sentido de
pertencimento social e da responsabilizao pela situao de se perceber pertencente
do social. Se essa suposio for vlida, pode ter efeitos na reconfigurao do cenrio
poltico, deixando a esfera poltica de alcanar os efeitos desejados na incorporao do
gnero feminino e na incorporao de indivduos que se pensem primordialmente como
sujeitos polticos. Mais do que um construtivismo individual de gnero, seria desejvel
um construtivismo social e poltico baseado na desnaturalizao da desigualdade de
poder entre os gneros em todas as dimenses da vida social.

17
O olhar utpico feminista que reivindica a desnaturalizao do poder poltico,
politizou o conceito da desconstruo de gnero. Alm de faz-lo trabalhar enquanto
conceito terico e analtico, fez dele um conceito poltico e uma inveno feminista, por
mais que queiram domestic-lo.

18

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Antropologia pode ser solicitada pelos interessados
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