omoCUESTIONARIO 2 PARCIAL PENSAMIENTO POLTICO I

I. Platn.
1. Breve referencia biogrfica.
Naci en la primavera del 427 a.c durante las postrimeras de la democracia
de Pericles, su verdadero nombre era ARISTOCLES, perteneci a lo ms
rancio de y conservador de la aristocracia ateniense, particip en la guerra
del Peloponeso (431-404 a.c), como soldado de su polis, por su privilegiada
condicin social recibi una esmeradsima educacin, estudio matemtica,
aprendi msica, pintura y cultivo la poesa. Su primer maestro de filosofa
fue Cratilo, pero lo que decidi su vocacin filosfica fue el aprendizaje con
Scrates a quien conoci en el 407 cuando Platn tena 20 aos y
permaneci a su lado hasta la muerte de su maestro, mas como amigo que
como discpulo.
Despus de la muerte de Scrates se exilio en Megara donde lo recibi
Euclides, pero despus parti en largo viaje, por Creta, Egipto y Cirene,
regreso a su natal Atenas, hacia el 396 a.c entre esta fecha y su viaje a
Magna Grecia en ( 390) se ubican las primeras obras del filosofo, durante
este ltimo periodo frecuento templos pitagricos.
En Tarento conoci a Arquilas, con quien entablo estrecha amistad, en 388
paso a Sicilia, aqu se hizo amigo de Din, cuado del tirano Dionisio I, este
en vez de escuchar al filosofo sobre sus ideas acerca del gobierno ideal lo
hizo vender como esclavo, liberado por Anniceris regreso a Atenas.
En el 387 a.c funda en Atenas su famosa Academia, llamada as por el hroe
academo, por veinte aos ensea all y compone la mayora de sus famosos
(Dilogos) el dinero con el que se compro los terrenos para la construccin
de la Academia fueron los que le iban a dar a Anniceris por la liberacin de
Platn pero el se rehso a recibirlos y si todo sucedi tal como se nos narra,
resultara que la primera universidad europeas se levant con el dinero de la
venta de un filsofo.
A instancias de su amigo Din, torna a Siracusa, donde gobernaba Dionisio II
(366 a.c) pero Platn es desterrado por este y a duras penas pudo salir de
Sicilia, con rumbo a Atenas donde continu con sus escritos, en el 361 volvi
por tercera vez a Sicilia acompaado con los mejores alumnos de su
academia. Fueron bien recibidos por Dionisio II pero los caprichos del tirano
pusieron en peligro la vida de Platn y debi regreso a Atenas en precarias
condiciones.

En la Academia Platn sus enseanzas en un mtodo oral a semejanza de

Scrates donde tambin se aprenda matemticas, en sus viajes no solo
haba tomado contacto con las doctrinas eleatas, rficas y pitagricas sino
con la ciencia egipcia e intento en Siracusa una reforma para crear el Estado
ideal, ensayo que si logro iniciar sus ms consecuente discpulo Din en 357
aunque se frustr por el asesinato de este (354).
En el 361 haba dejado la docencia en manos de Heraclides de Ponto y sus
aos postreros los consagro a la redaccin de sus ltimos dilogos. Muri a
los ochenta aos y fue sepultado en el jardn de su academia.

2. Caractersticas de sus Obras:

a) Periodo Socrtico: 399-388 a.c, muerte de Scrates, primer viaje a
Sicilia, rehabilita la personalidad de Scrates.
Los dilogos de la juventud estn dominados por los temas de carcter
socrtico y en ellos Platn se manifiesta fiel a lo enseado por Scrates son
de esta poca los viajes de a megara, cirine, Egipto e Italia.
1. Apologa de Scrates: este lo defiende ante los jueces.
2. Critn: Scrates modelo de atenienses, respetuoso de las leyes.
3. Laques: sobre el valor militar.
4. Hipias menor: (II) sobre la verdad y la mentira.
5. Gorgias: contra los sofistas.
6. Alcibiades: (I) importancia de la virtud.
7. Menn: la virtud no puede ser enseada.
8. In: la poesa como don divino.
9. Hipias mayor (I): sobre la belleza aborda la teora de las ideas
10.
Cratilo: Insuficiencia del lenguaje para expresar la esencia y la verdad
de las cosas contra Herclito, prosigue con la teora de las ideas.
11.
Eutifrn: Scrates modelo modelo de rectitud moral.
12.
Republica (I) o Trasmaco: sobre la justicia.
b) Periodo de transicin: (de los 38 a los 41 aos) (389-385) funda la
Academia y viaja por segunda vez a Sicilia.
En este periodo Platn vierte en sus dilogos algunas opiniones que no
podemos considerar estrictamente socrticas, comenzando a introducir
elementos de su propia cosecha.
13.
14.

Protgoras: Diferencias entre Scrates y los sofistas.

Lisias: Sobre la amistad contra los sofistas.

15.
Eutidemo: Contra los sofistas (contra Antistenes).
16.
Crmides: Sobre la templanza Scrates educador
17.
Clitofon: La virtud, segn Scrates es insuficiente para conseguir la
felicidad.
18.
El banquete: Sobre el amor y la belleza teora de las ideas.
19.
Fedn: La inmortalidad del alma completa su teora de las ideas.
20.
El Estado o la Republica: Sobre el gobierno de la polis.
21.
Menexeno: Contra la falsa retrica.
22.
Fedro: sobre el amor y la belleza sntesis del pensamiento platnico.
23.
Teeteto: sobre el conocimiento cientfico contra Herclito.
24.
Parmnides: Auto crtica sobre su teora de las ideas contra los
eleatas
c) Periodo de madurez: (365-361) entre el segundo y tercer viaje a
Sicilia teora de las ideas, su temtica central.
En estas obras encontramos ya el pensamiento de Platn en toda su
dimensin la influencia de Scrates es mnima y el pensamiento que
expresa en los dilogos responde estrictamente al pensamiento de Platn
su actividad se centra fundamente en la en la Academia de Atenas.
25.
El sofista el ser la teora de las ideas continuacin de la temtica
del teeteto y de parmenides
26.
El poltico: Cualidades del gobernante.
d) Periodo de vejez:(361-347) despus del tercer viaje a Sicilia hasta su
muerte) de acentuad influencia pitagrica.
27.
Filebo: sobre el placer y el bien.
28.
Timeo: sobre cosmologa.
29.
Critias: (inconcluso) mito de Atlantida.
30.
Carta VII auto biografa explica las razones de su actuacin
poltica.
31.
Leyes (inconcluso) rectifica el idealismo del dialogo la republica.

3. la teora de las ideas

La teora de las Ideas es el ncleo central de la filosofa platnica, la idea, es un
concepto universal, es un ideal, a travs de ellas todo tiene sentido. Se caracteriza
que las ideas son nicas, universales, eternas y no cambian. las Ideas son los
nicos objetos verdaderamente reales, son los objetos del conocimiento
autnticamente tal; desde el punto de vista de la moral y poltico, son el
fundamento de la conducta justa. Tradicionalmente se ha interpretado la teora de

las Ideas de la siguiente manera: Platn distingue dos modos de realidad, una, a la
que llama inteligible, y otra a la que llama sensible.
a) El mito de la caverna: platn en este mito quera reflejar la existencia de dos
mundos el sensible y el inteligible En el libro VII de Repblica, Platn presenta su
mito ms importante y conocido, el mito de la caverna que sirve para ilustrar
cuestiones relativas a la teora del conocimiento. El mito describe nuestra
situacin respecto del conocimiento: al igual que los prisioneros de la caverna que
slo ven las sombras de los objetos, nosotros vivimos en la ignorancia cuando
nuestras preocupaciones se refieren al mundo que se ofrece a los sentidos. Slo la
filosofa puede liberarnos y permitirnos salir de la caverna al mundo verdadero o
Mundo de las Ideas.
Platn propone una parbola donde estn unos hombres en una habitacin
subterrnea en forma de caverna. Se encuentran en ella desde su niez, sujetos
por cadenas que les inmovilizan las piernas y el cuello, de tal manera que no
pueden ni cambiar de sitio ni volver la cabeza, y no ven ms que lo que est
delante de ellos. La luz les viene de un fuego encendido a una cierta distancia
detrs de ellos sobre una eminencia del terreno de esta luz se ven sombras y ellos
tratan de saber que objeto o que cosas pasan por all. . Liberamos a uno de estos
prisioneros. Le obligamos a levantarse, a volver la cabeza, a andar y a mirar hacia
el lado de la luz: no podr hacer nada de esto sin sufrir, y el deslumbramiento le
impedir distinguir los objetos cuyas sombras antes vea. Sus ojos debern
acostumbrarse poco a poco a esta regin superior. Lo que ms fcilmente ver al
principio sern las sombras, despus las imgenes de los hombres y de los dems
objetos reflejadas en las aguas, y por ltimo los objetos mismos. De ah dirigir sus
miradas al cielo, y soportar ms fcilmente la vista del cielo durante la noche.
b) Dualismo metafsico: mundo sensible vs mundo inteligible
El dualismo metafsico distingue la realidad entre el mundo sensible y el mundo
inteligible
Mundo SENSIBLE: este mundo es guiado por las apariencias y por los sentidos. El
mundo sensible es el mundo al que tenemos acceso a travs de los sentidos. En l
hay dos tipos de entidades: las sombras e imgenes de los objetos, y los objetos
fsicos.
Los objetos fsicos son cambiantes por lo que cualquier conocimiento sobre ellos es
relativo y temporal. En el mundo sensible nos encontramos en primer lugar las
imgenes de los objetos, a las cuales llegamos a travs de nuestra imaginacin.

Tanto las imgenes como los objetos no producen un conocimiento cierto y seguro
sino opinin o Doxa (la opinin que tenemos del objeto)

MUNDO INTELIGIBLE: A este mundo no se puede acceder con el uso de los sentidos
sino que se llega a l gracias al uso de la parte ms excelente del alma, que para
Platn es la razn. El Mundo Inteligible es la autntica realidad, tiene para este
autor un carcter religioso y consecuencias en el campo de la epistemologa, la
tica y la poltica. En el mito de la caverna la metfora del Mundo Inteligible es el
mundo exterior al que accede el prisionero cuando pierde las cadenas y sale de la
caverna. EL MUNDO INTELIGIBLE O MUNDO DE LAS IDEAS ES LA AUTNTICA
REALIDAD, TIENE QUE VER CON LAS IDEAS, HAY QUE LLEGAR A LA DEFINICION Y
NO GUIARNOS POR LA DOXA
PLATON DEFINE A LAS IDEAS COMO: nicas, universales. Eternas y que nunca
cambian. Lo que necesitamos es el racionamiento.

i)

Mundo de las cosas o sensible. Caracterstica de las apariencias:

En las apariencias estn:

Los objetos
Las persuasiones.
Este mundo sensible se caracteriza por ser corrupto, sujeto al cambio, a la
destruccin, donde las cosas hoy son de una manera y maana de otra, y que
resulta no ser ms que una copia de la realidad inteligible. La realidad sensible,
las cosas, slo son susceptibles de opinin o "doxa".Constituida por lo que
ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas de ser material y
corruptible
II) Mundo de las ideas o inteligible. Caracterstica de las esencias
La esencia es el ser de las ideas
Tiene las caractersticas de ser:
Inmaterial
Eterna, (ingenerada e indestructible

Siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y constituye el modelo de la otra

realidad.
En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la definicin universal
representan las "esencias" de los objetos de conocimiento, por lo que las Ideas
platnicas no son contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los
contenidos mentales designados por el concepto, y que expresamos a travs del
lenguaje.
Esos objetos o "esencias" subsisten independientemente de que sean o no
pensados, son algo distinto del pensamiento, y en cuanto tales gozan de unas
caractersticas similares a las del ser parmendeo.
Las Ideas son nicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parmnides, no
pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la
razn. No siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales.
Las Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad sensible
es el resultado de la copia o imitacin de las Ideas. Las cosas imitan a las Ideas, o
participan de las Ideas.
c) grados del ser y del conocer. Simir de la lnea:
platn expone, a travs del
recurso al samir de la lnea, su doctrina epistemolgica. En primer lugar, al igual
que existen dos grados diferentes de realidad, existen tambin dos grados de
conocimiento, que poseen distintos niveles de destreza.
a) un conocimiento inteligible, fiable, llamado episteme (ciencia) que tiene como
como objeto niveles de certeza
b) un conocimiento sensible, poco fiable, llamado doxa (opinin) que tiene como
objeto las cosas del mundo material y sensible
Platn dice: las cosas tienen dos grados de ser.
1)

Tienen que ver con la esencia: ser de las ideas

2)

Tiene que ver con las cosas. Apariencia ( cosas)

El ser. En el mundo inteligible Son ideas (esencias) y en el mundo sensible las

cosas son (apariencias) donde estn los objetos y las percepciones
Platn dice que como hay dos grados de ser tambin hay dos grados de conocer

En el conocer se comienza a utilizar la matemtica y el objeto es o no es.

EPISTEMIA: * DIAMONIA: percepcin matemtica de las cosas, puede dar pie para
llegar a la verdad.
*DIALECTICA: por la cual a travs de las acciones llego a la esencia de
las cosas. Y se hacen deducciones.
Para platn parte de dos cosas elementales:
1)

EIKAIA: IMAGINACION: lo que nos imaginamos sobre lo que es el mundo.

2)

PISTIS: CREENCIA: es una cosa en particular

Platn lo que quiere reflejar con el simir de la lnea es: que cuando llegamos a un
mundo inteligible podemos conocer las cosas como son, estamos en el ser y
llegamos al conocer y podemos llegar a ver hasta dnde puede llegar a ser una
cosa.

4. Principales ideas polticas en La Republica

La Republica la califica platn como ciudad ideal por lo tanto, estar basada en
una necesidad tica de la justicia donde el nos muestra las categoras de los
diferentes estados en un orden de mejor a peor
a) El problema de definir la justicia.
a. Cfalo (JUSTICIA): Consiste en decir la verdad y dar a cada uno lo que le
pertenece. Scrates analiza la idea de cfalo acerca de la justicia y dira que
se basa con respecto al hombre justo y feliz
b. Polemarco (JUSTICIA): Hacer bien a los amigos y mal a los enemigos (ojo por
ojo) Sugiere Scrates que el hombre justo no puede hacer mal a otro, el
hombre justo el que acta con sabidura con una correcta conducta,
reconociendo al otro como persona y no realizando la divisin de si es mi
amigo o enemigo.
c. Trsimarco (JUSTICIA): Lo que le conviene al ms fuerte, Scrates con
crdoba en que la justicia es algo conveniente, pero no para el mas fuertes.
Pero en trsimarco agregara que el hombre justo le va peor en todo lugar y
circunstancia, en cambio en hombre injusto saca provecho desde cuando se
trata de recibir repartos pblicos, hasta de no pagar lo debido en las
circunstancia del estado

d.
b) Las necesidades reciprocas y la divisin del trabajo
Cada estadio est compuesto por una clase social
a. Aperitivo: se halla de ese mundo de satisfacer esas necesidades vitales y
fundamentales, buscar esa satisfaccin, la peticin de los hombres, donde la
clase dominante era los agricultores sus rasgos es la presencia en un apetito
que no pudo ser satisfecho nunca
b. Pleonexia(PECHO) y thymos(AMBICION): Cuyo correlato en el alma humana
es el thymos(ambicin) tenemos por lo tanto un grupo de hombres que
quieren ser mas que los dems (clase guerrera) esa ambicin, ansias de
competencia la necesidad de tener ms y ser mas(logosa)
c. Prudencia (sophrosyne): Aparece el predominio de la razn, de la parte
racional del alma. Polticamente este estadio corresponde a la clase
filosfica(mesura) Creo que va quedando claro, como en cada uno de estos
estadios aparece una nueva clase dominante y como cada uno de ellos es
comparable al predominio de cada una de las tres partes del alma tenemos
`pues una parte aperitivo, competitiva y racional, el mantener el equilibro de
esas tres clases del alma

c) Las tres clases polticas, parte del alma y virtudes especificas

Correspondencia entre las clases sociales, tipos de alma y virtudes

Clase politica

Tipo de alma

Virtud

Gobernantes

Racional

Sabidura

Guerreros

Irascible

Coraje

Artesanos

Concupiscible

Templanza

*CLASE POLITICA
La clase de los artesanos, que generalmente realiza las actividades productivas
pero no obtiene los beneficios econmicos de su produccin, lo que es fuente de
conflictos, ha de ser en la ciudad ideal la poseedora de la riqueza; del mismo modo
ser la nica clase que tenga derecho a la propiedad privada y a la familia; y ha de
permitrsele disfrutar de los goces materiales que derivan de la posesin de la
riqueza.
La clase de los guerreros o auxiliares, por el contrario, no puede tener acceso la
riqueza, para evitar la tentacin de defender sus intereses privados en lugar de los
intereses colectivos, y terminar utilizando la fuerza contra los ciudadanos; estarn
desprovistos de propiedad privada, y tampoco tendrn familia, debiendo vivir en
unos barracones en los que tengan todo lo necesario para realizar sus actividades,
en los que vivirn de forma comunitaria, compartindolo todo hombres y mujeres,
pues no hay ninguna razn para excluir a las mujeres de ningn tipo de actividad,
ya que tanto en el hombre como en la mujer se encuentran similares dones o
cualidades naturales, igualmente tiles para la ciudad.
La clase de los verdaderos guardianes o gobernantes, debido a su responsabilidad
y a las elevadas tareas que le encomienda Platn, (el buen gobierno y el
consiguiente beneficio del conjunto de la sociedad), tampoco tendr acceso a la
propiedad privada ni a la familia, debiendo velar nicamente por el buen gobierno
de la ciudad; debern centrarse en el estudio a fin de conocer lo bueno para
gobernar adecuadamente la ciudad, por lo que su vida estar alejada de todas las
comodidades innecesarias para cumplir su funcin.

*Alma:
Ahora bien, estas tres virtudes pertenecen, cada una de ellas, a una parte del
alma:
la sabidura al alma racional; Es la parte ms excelente del alma, se identifica con la razn y
nos faculta para el conocimiento y la realizacin del bien y la justicia .Es un principio divino y
dotado de inmortalidad. La sita en la cabeza (el cerebro)

la valenta, al alma irascible : En el alma irascible se encuentra la voluntad, el valor y la

fortaleza. Platn no defiende con claridad ni su mortalidad ni su inmortalidad. La sita en e
pecho(el corazn).

la templanza ,al alma concupiscible. Es la parte del alma humana ms relacionada con el
cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles(deseos
sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza...). Por estar tan ntimamente ligada al cuerpo
se destruye cuando ste muere. La sita en el abdomen(hgado).

Aquellos en quienes domine el alma racional han de pertenecer, por lo tanto, a la

clase de los verdadero guardianes o gobernantes; en quienes predomine el alma

irascible, a la clase de los guerreros o auxiliares; y en quienes predomine el alma

concupiscible, a la clase de los artesanos.

*VIRTUD Aqu establece Scrates una comparacin entre la naturaleza del Estado

y la naturaleza del individuo: del mismo modo que en el estado encontramos tres
clases sociales, encontramos en el individuo tres partes del alma,
correspondindole una virtud a cada una de ellas. El paralelismo entre la moral
individual y la moral del Estado permite establecer que la virtud que corresponde a
cada clase social ha de corresponder a los individuos que la constituyen.
*La virtud de la clase los artesanos es la templanza, es decir, el disfrute con
moderacin de los bienes materiales;
* la virtud propia de la clase de los guerreros o auxiliares es la valenta o coraje;
*la virtud propia de los verdaderos guardianes gobernantes es la sabidura.
d) definicin y explicacin de justicia
la justicia consistir, no pudindose identificar con la sabidura, ni con el coraje, ni
con la templanza, en que cada clase social (y cada ciudadano ) se ocupe de la
tarea que le corresponde. La injusticia consistir en la injerencia arbitraria de una
clase social en las funciones de otra: que los auxiliares o los artesanos pretendan
gobernar, por ejemplo. Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social
haga lo que debe hacer, la justicia en el hombre residir tambin en que cada
parte del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el hombre es
una vida en la que se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales".
e) propiedad, familia y educacin
PROPIEDAD PRIVADA Y FAMILIA: En el caso de los guardianes, Platn
rechazaba la propiedad privada. Opinaba que estos deban vivir en comunas como
una gran familia, manteniendo igualdad entre hombres y mujeres. Las relaciones
entre stos deban ser libres y la figura de la familia no deba existir, ya que los
hijos que nacieran de estas relaciones seran criados en comn, sin siquiera
reconocer a un padre y una madre. Los gobernantes tampoco deban tener familia
o propiedad privada. Este derecho era exclusivo a la clase de los artesanos. Los
guardianes slo podan unirse a mujeres asignadas por los magistrados
competentes, e incluso el periodo en que podan tener relaciones sexuales o
procrear con ellas estaba determinado. Platn insina que en el caso de que un
guardin tuviera descendencia con una mujer fuera de estos lmites, la criatura
debera ser eliminada.
EDUCACION: Los gobernantes deban ser educados desde nios para cumplir su
funcin a cabalidad. Su formacin inicial deba incluir instruccin en reas como la
gimnasia y la msica, las cuales eran particularmente valoradas por considerar

que ayudaban a la coordinacin de los movimientos con ritmos, propiciando la

interiorizacin de los principios de armona y orden. Las matemticas tambin era
fundamentales . Tambin recomendaba el estudio de la astronoma, para conocer
el orden de las cosas. Llegados a la adultez, los gobernantes debera conocer el
arte de la dialctica, una disciplina que busca el conocimiento de las cosas que son
en s; un equivalente a la metafsica platnica. A los cincuenta aos o ms podran
ser reyes, en caso de que hayan experimentado el Bien. De la descendencia de los
guardianes surigran los filsofos-gobernantes. Los mismo se elegiran de acuerdo
con sus habilidades e inteligencia para formar parte de la casta. Estos elegidos
deberan mantenerse apartados del pueblo, para procurar una raza pura
concebida de los mejores padres y madres. En el caso de que un hijo superara a
sus padres en talentos e inteligencia, deba ser entregado a los gobernantes para
que ellos procuraran que su educacin lo llevara a la mxima expresin de su
realizacin, en pro del bien del estado. Igualmente, si una mujer de pueblo
conceba un hijo con un integrante de la casta gobernante, sta perdera los
derechos sobre l y se vera obligada a entregarlo para ser educado por ellos.

5.- IDEAS POLITICAS EN EL POLITICO Y LAS LEYES

a) Clasificacin de las cinco formas de gobierno.
1.- Aristocracia: (Monarqua) Es una forma de gobierno tradicional que esta en
manos de varias personas. Atribuida indiferentemente en la constitucin ideal, ya
que sirve para designarla. Dicho brevemente, el gobierno de los mejores.
2.- Timocracia: Es una forma de gobierno de transicin que se acerca a las tres
formas malas tradicionales. Su elemento de corrupcin es honrar ms a los
guerreros que a los sabios, caracterizado por la sumisin a las autoridades, donde
aspiran al mando a travs de actividades militares. Los que ocupan el poder lo
ejercen atendiendo a sus hombres. Son gentes amantes a la guerra y a los hechos
brillantes, ambiciosos de poder, riquezas y prestigio personal.
3.- Oligarqua: Es la forma corrupta de la aristocracia. Enfocada en la ambicin,
con el triunfo de unos pocos hombres sobre el resto; crendose una ruptura en la
polis entre los pocos ricos y potentes y el resto de la poblacin empobrecida.
Cuando los pobres ven la debilidad de los monarcas, se rebelan y acceden
entonces el demos al poder.
4.- Democracia: Es una forma de gobiernos donde se expresa la libertad.
Instituyen un gobierno de tendencia igualitaria, con libertad de palabra y donde
cada uno obra a su gusto y arbitrio. Pero del mismo modo, como el deseo
inmoderado de riquezas arruino a los oligarcas, el desenfrenado afn de libertad
pierde la democracia.
5.- Tirana: (Despotismo) Es la forma de gobierno ms injusta del esquema
constitucional. La violencia y el servilismo alcanzan aqu su mximo nivel de
corrupcin. De este modo, al frente del partido popular se coloca un individuo
ambicioso que con violencia abate a sus enemigos en nombre del pueblo y una vez
conquistado el poder se convierte en tirano.

Luego Platn, describe en su ltima obra Las Leyes, las mejores y peores formas
de gobiernos. En las leyes no existe un aristcrata, el hombre es ambicioso y busca
satisfacer necesidades carnales.
GOBIERNOS BUENOS, Monarquas, aristocracia, democracia positiva o
constitucional. Gobiernos de acuerdo a la LEY, gobernados por uno, pocos o
muchos. (Segn su orden)
GOBIERNOS MALOS, Democracia positiva o autoritaria, oligarqua y tirana.
Gobiernos en contra de la LEY, gobernados por muchos, pocos o uno. (Segn su
orden)
EL MEJOR REGIMEN POLITICO ES LA ARISTOCRACIA-AFIRMA PLATONCUANDO GOBIERNAN LOS MEJORES, LOS SABIOS, EN PROVECHO DE LA
COMUNIDAD ENTERA.
b)- El rey filosofo vs la ley. (AQU DEJO DOS PUNTOS, PARA EL QUE
QUIERA SABER ALGO MAS. OJO NO ESTAN OBLIGADOS A ESTUDIARSE LOS
DOS, SOLO EL QUE MAS ENTIENDAN)
En la propuesta poltica de Platn los dirigentes deben educarse desde muy
jvenes en las distintas ciencias, en el esfuerzo fsico, y en la prctica de la virtud,
y cuando hayan alcanzado la madurez que Platn situaba en los cincuenta
aos debern encargarse de las tareas de gobierno aquellos que ms se hayan
acreditado en sus capacidades morales e intelectuales. De ese modo, el gobierno
no estar en manos de unos dirigentes elegidos por la mayora sino en manos de
aquellos que han podido acceder al conocimiento de la ciencia verdadera y del
Bien: los filsofos.
Platn pasa a considerar el valor que puede tener un gobierno sujeto al imperio de
la ley. Reitera su preferencia por el gobierno ejercido por un rey sabio. Pese a que
la legislacin es un atributo del rey, lo ideal sera que el poder resida no en las
leyes sino en el poder real. La razn fundamental es la siguiente: ninguna ley es
capaz de abarcar todo lo que es mejor y ms justo para todos los hombres, ni
tampoco ordenar lo ms excelso, debido a que el conjunto de las acciones
humanas constituyen una realidad en permanente movimiento. Es imposible que
exista un arte capaz de establecer una regla nica y simple que convenga a todos
los hombres. Sin embargo, he aqu el carcter de la ley, muy parecido al de un
hombre carente de educacin y porfiado que no soporta que los dems acten
contradiciendo sus deseos, aunque estn orientados por ideas nuevas y mejores a
lo que aqul ha establecido. Es imposible que lo que no se modifica, lo que es
inmutable, convenga a una realidad en permanente dinamismo. La ley, por ende,
no resulta conveniente para regular lo que es dinmico por excelencia. Al final de
su vida Platn abog por un gobierno sometido a la ley, capaz de amalgamar en su
seno la autoridad (monarqua) y la libertad (democracia).
EL REY FILOSOFO VS LA LEY.

Segn Platn las ciencias que formaran al Rey-filsofo y darn armona a su alma
sern gradualmente las matemticas y especialmente la geometra, la astronoma,
que le ensea la perfecta ordenacin del universo y por ltimo la dialctica, es
decir, la filosofa propiamente dicha. Es ella precisamente la que permite la
elevacin del ser. El Rey-filosofo en La Republica, estaba por encima de todas las
Leyes y era el mismo la ley. Platn en sus aos viejos, ya no cree en esa perfeccin
del hombre, de aqu que en su ltimo dialogo LAS LEYES, piense que el filsofo,
gobernante del mejor de los Estados posibles, tendr que someterse a las Leyes de
un pueblo y de su nacin. En LAS LEYES, Platn restituye a los ciudadanos una
propiedad limitada y hace obligatoria la familia, si bien mantiene la comunidad
entre los guardianes. Basado en la unidad de gobierno, pero tambin en la eleccin
de los gobernantes, el Estado de LAS LEYES, mezcla la monarqua y la democracia,
unidad y eleccin.
Al final de su vida Platn abog por un gobierno sometido a la ley, capaz de
amalgamar en su seno la autoridad (monarqua) y la libertad (democracia).
c) - Caractersticas del Estado represivo platnico descrito en LAS LEYES:
1.- El Estado es la organizacin del hombre en la marcha hacia el bien.
2.- Los ms aptos son los filsofos para gobernar, sin tener propiedad privada,
para no caer en buscar el bien propio, sino el bien para todos. Son ellos los que
llevan la direccin del Estado y garantizan educacin a todos.
3.- La educacin es gradual, aunque sin diferencia entre hombres y mujeres solo
hay mritos.
4.- Solo el pueblo goza de bienes privados, incluso de mujer e hijos.
5.- La finalidad del Estado consiste en educar a los ciudadanos en la justicia y la
virtud con lo que se conseguir la felicidad.
6.- La razn debe ser la que gobierne, como nico modo de llegar a la justicia.
7.- El Estado y sus estructuras han de corresponderse con la estructura del alma,
es decir, cierta correlacin entre Estado y alma.
8.- Platn asocio las estructuras griegas con la estructura de estamentos sociales
del Estado Ideal. La sabidura caracteriza a los gobernantes, la templanza es la
virtud de los artesanos, el valor es la virtud de los militares, y la justicia la cuarta
virtud caracteriza a la sociedad en su conjunto.
9.- Platn distingue en todo Estado tres estamentos sociales:
- Los gobernantes deben ser equiparables con el alma racional.
- Los guardianes a cargo de la defensa del Estado, deben ser equiparables al alma
sensible.
- Los productores deben ser equiparables al alma vegetativa.

II. Aristteles

6. Breve referencia biogrfica de Aristteles:

Aristteles naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad macedonia cercana
al monte Athos llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita.
Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por
tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia de los
Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y
cuyo saber se transmita de generacin en generacin. Ello invita a pensar que
Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de la medicina y de ah le vino su
aficin a la investigacin experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre y
madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar aos
despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue enviado a
Atenas para estudiar en la Academia de Platn. No se sabe qu clase de relacin
personal se estableci entre ambos filsofos, pero, a juzgar por las escasas
referencias que hacen el uno del otro en sus escritos, no cabe hablar de una
amistad imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta lgico si se tiene en cuenta
que Aristteles iba a iniciar su propio sistema filosfico fundndolo en una
profunda critica al platnico. Ambos partan de Scrates y de su concepto de eidos,
pero las dificultades de Platn para insertar su mundo eidtico, el de las ideas, en
el mundo real obligaron a Aristteles a ir perfilando trminos como sustancia,
esencia y forma que le alejaran definitivamente de la Academia. En cambio
es absolutamente falsa la leyenda segn la cual Aristteles se march de Atenas
despechado porque Platn, a su muerte, designase a su sobrino Espeusipo para
hacerse cargo de la Academia. En su condicin de macedonio Aristteles no era
legalmente elegible para ese puesto.

7. Caractersticas de sus obras:

Aristteles funda la lgica como instrumento al servicio de todas las ciencias.
Distingue dos tipos de lgica:

La lgica formal, tcnica que se ocupa de las leyes y reglas del

razonamiento, en particular del silogismo.

La lgica material, entendida como medio de acceso a la realidad misma. En

ella se ocupa de los problemas de la definicin y de la demostracin.
Las obras lgicas: Las obras de lgica de Aristteles (Categoras, Sobre la
interpretacin, Primeros analticos, Analticos posteriores y Tpicos) fueron
agrupadas en un conjunto llamado Organon, que los filsofos interpretaron
tradicionalmente como una propedutica, una preparacin para la filosofa. Con
ello pretendan recalcar que el conocimiento de las leyes del razonamiento era
fundamental, un paso previo, para cualquier ulterior estudio, y que deba estar en

posesin de tal conocimiento quienes quisiesen adentrarse en el terreno de la

filosofa. A diferencia de la moderna lgica formal, la lgica aristotlica parte del
supuesto de que las formas de pensamiento reproducen lo que ocurre en la
realidad, o sea, que las cosas extramentales existen tal como son pensadas por la
mente, por lo que las categoras de la mente son categoras objetivas, categoras
de la realidad. De ese modo las categoras del pensamiento adquieren un sentido
ontolgico y ese carcter propedutico que ha sealado la tradicin filosfica.
LA EXPLICACIN DE LA NATURALEZA: Para Aristteles, la naturaleza comprende
todos los seres naturales dotados de movimiento. Su explicacin la desarrolla en la
fsica. Aristteles aborda el estudio de la naturaleza examinando las causas que
producen cualquier hecho o fenmeno.
Las ciencias naturales: Aristteles critica el carcter dualista entre el mundo
sensible y el de las Ideas propuesto por Platn, que no explica la realidad de las
cosas ni el movimiento. Aristteles soluciona esto afirmando que la autntica
realidad de las cosas, su esencia, se encuentra dentro de las cosas mismas.
Para Aristteles, la Naturaleza es el conjunto de seres naturales compuestos de
materia y forma; y lo que las cosas realmente son, su esencia.
FILOSOFA PRIMERA: De entre todas las ciencias, la filosofa primera (o teologa) es
para Aristteles la ciencia de las ciencias. La filosofa primera estudia el ser en
cuanto tal, es decir, los aspectos del ser que son comunes a todos los seres. Es
una teora de las causas y principios del ser, de lo que hace que las cosas sean.
TICA Y POLTICA: tica y poltica, son para Aristteles, aspectos inseparables de
una misma realidad. De acuerdo con la clasificacin que hace, tica y poltica son
las dos ciencias prcticas que se ocupan de las acciones humanas. En la tica
parte del anlisis de la naturaleza humana y en la poltica, del anlisis de
regmenes polticos concretos.
TICA.- Es una ciencia prctica que trata de orientar para lograr la felicidad,
basada en el sentido comn y la experiencia. Toda accin tiende a un fin, que es su
bien; el bien supremo es el fin ltimo, que se busca realmente en toda accin, y
que Aristteles identifica con la felicidad.
POLTICA.- El hombre es un animal social por naturaleza. Slo vive feliz y
virtuosamente si est en sociedad. La poltica es la ciencia prctica que busca la
felicidad de todos a travs de la creacin de leyes para conseguir el bien comn.
Aristteles distingue diversas formas de gobierno:
- monarqua, que en teora es el mejor gobierno, pero cuya degradacin es el peros
de los gobiernos: la tirana.

- democracia, el menos bueno de los gobiernos y el menos malo de los gobiernos

degradados, ya que es difcil de corromper.
-oligarqua, e mejor de los gobiernos en la prctica. Es el gobierno de un grupo
reducido, bien preparado y justo.
Poticas y tcnicas:
Poticas, que se ocupan de la produccin de cosas y constituyen las distintas
artes, como la potica o la retrica
La potica pues es una tcnica imitativa de caracteres pasiones y acciones, que
utiliza como medios para realizar esa imitacin el ritmo, el lenguaje y la msica.
R= Aristteles se propone hacer una teora sobre las formas que se opusiera a la
de Platn; propuo en su lugar una sustancia, que era una fusin de la Materia y la
Forma.
Para Aristteles poder explicar este cambio recurrio a las ideas de la efectividad
y de la potencia. La sustancia es la portadora potencia de las cualidades que se
vuelven efectivas en ella.

Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber. Con estas palabras se
inicia el libro primero de la Metafsica de Aristteles. Ese deseo de saber culmina
en la adquisicin de la sabidura que consiste, para Aristteles, en el conocimiento
de las causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la
metafsica, de la ciencia de las primeras causas y principios del ser, el
conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de la causa ltima de la
naturaleza y de la realidad.

8. Ontologa y metafsica en Aristteles

a) Argumentos a la refutacin de la Metafsica de Platn.
R= Aristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya que establece
una separacin entre el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la
sustancia y aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en
efecto, representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las cosas
son lo que son. Las formulaciones de Platn para tratar de explicar la relacin
entre las Ideas y las cosas, las teoras de la participacin y la imitacin, por lo
dems, lejos de explicar dicha relacin no son ms que metforas.
En esta crtica aristotlica a la teora de las Ideas se vislumbran ya los
fundamentos de su propia metafsica: ante la imposibilidad de que las Ideas

expliquen coherentemente la causa de lo real propondr la teora de las cuatro

causas del ser; y ante la irrealidad de las Ideas, propondr su teora de la
sustancia. La inconsistencia de la explicacin platnica del cambio, por lo dems,
le llevar a proponer la distincin entre ser en acto y ser en potencia.
b) Visin Esttica de la Realidad.
i.Primer Nivel: Sustancia Segunda (Esencia)
R=Materia o sustancia segunda. Materia prima ms forma sustancial. Lo tiene
cada cosa, localizada de una determinada forma (La madera de una mesa).
ii.Segundo Nivel: Sustancia Primera (Accidente)
R= Materia prima. Sustrato soporte del que estan hechos los seres materiales.
Es absolutamente indeterminado. Es eterna, permanece siempre la misma, nadie
le a dado origen y nadie la puede destruir. Se puede pensar pero no existe sin
forma. Da lugar a seres concretos en los que, luego, se forman accidentes. No
existe sin la forma sustancial.
Forma sustancial. Forma propia de cada sustancia (lo que hace falta, con la
materia prima, para crear las cosas). Se divide en materia y forma. Equivale a la
idea de Platn.
Acto potencia. Paso de la potencia (lo que puede llegar a ser y no es) al acto (es
lo que quera ser).
Cambios accidentales. Afectan solo a los accidentes.
c. Visin dinmica de la realidad:
1. potencia y acto:
Para Aristteles las cosas del mundo son al mismo tiempo acto y potencia,
en acto cuando se nos presentan tal como son en el momento presente y en
potencia, como una posibilidad de ser algo distinto a lo que son ahora, por
ejemplo, un nio es un acto tal como es, pero ese nio est en potencia de ser un
hombre adulto, algn da lo ser en un futuro. Otro ejemplo, un huevo es un acto,
su potencia sera un pollo, es un huevo pero podr ser algo distinto, un pollito.
El ser no slo se toma en el sentido de sustancia, de cualidad, de cuantidad,
sino que hay tambin el ser en potencia y el ser en acto, el ser relativamente a la
accin.
Por ser en acto se refiere Aristteles a la sustancia tal como en un momento
determinado se nos presenta y la conocemos; por ser en potencia entiende el
conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo
distinto de lo que actualmente es. Un nio tiene la capacidad de ser hombre: es,

por lo tanto, un nio en acto, pero un hombre en potencia. Es decir, no es un

hombre, pero puede llegar a serlo.
De alguna manera, por lo tanto, la potencia representa una cierta forma de
no-ser: no se trata de un no-ser absoluto, sino relativo, pero que es tan real como
cualquier otra consideracin que podamos hacer de la sustancia. Cada sustancia
encierra, por lo tanto, un conjunto de capacidades o potencialidades, una cierta
forma de no-ser relativo, que le es tan propia como su composicin hilemrfica.
Junto al ser en acto hemos de admitir, pues, el reconocimiento del ser en potencia.
SER EN ACTO Y SER EN POTENCIA.
Ser en acto (energa, entelequia) significa lo que un ser es de hecho, aqu y
ahora.
Ser en potencia (dynamis) significa la capacidad para llegar a ser algo que todava
no se es, pero que se puede ser.
2. El cambio como relacin entre la potencia y el acto: (ojo revisar).
Cuando hablamos del cambio, comnmente entendemos que ste se
produce porque algo se pierde, algo permanece y algo se adquiere. Segn
Aristteles, para que se produzca el cambio o movimiento son necesarios tres
principios: la materia, la privacin y la forma.
Para Aristteles hay dos tipos de cambio: cambio sustancial (generacin y
corrupcin de un ser) y cambio accidental (modificacin de algunos aspectos del
ser).
Cambio sustancial: cuando desaparece una sustancia y da lugar a otra (como
cuando quemamos un papel y lo convertimos en cenizas);
Cambio accidental: cuando una sustancia se modifica en alguno de sus atributos o
caractersticas pero permanece siendo la misma.
A lo hora de explicar el cambio, utiliza dos modelos de anlisis. El primero se basa
fundamentalmente en la composicin de los seres, en el que utiliza la oposicin
materia-forma.
El segundo hace hincapi en los conceptos de acto y potencia: la materia se
comporta como potencia, que puede ser activa o pasiva, mientras que la forma lo
hace como acto.
El movimiento es as un proceso dinmico entre potencia y acto: el paso de la
potencia o posibilidad al acto o realidad. O en otros trminos, la adquisicin por
parte de un sustrato material (potencia) de una forma (acto).
3. principios o elementos del cambio:
-La materia o sustrato: que es aquello que permanece en el cambio.
-La privacin de una forma: que es lo que no se tiene todava, pero que se puede
adquirir en el cambio.
-La forma: que se adquiere, una vez perdida la que se posea anteriormente.
-telos: el telos del hombre, es la felicidad = la salvacin. El fin.

Basta solo la razn para ser feliz., para que algo sea virtuoso tiene que tener una
justa medida.
Cul es la felicidad para Aristteles? El ergon: para lo cual est hecho algo, el
propsito de algo, en el hombre el ergon es la razn, todo hombre tiene el
propsito de avanzar, pero no solo se necesita el ergon para ser feliz, tambin se
necesita la arete que es la virtud, por lo tanto el hombre tiene que ser valiente, en
exceso.
4. Cuatro causas:
Causa es todo aquello que es necesario para un ser sea lo que es. Existen cuatro
tipos de causas:

Material. De lo que algo est hecho o en lo que algo es.

Formal. Aquello que hace que una cosas sea lo que es y no otra.

Eficiente. Lo que hace algo, quien lo hace.

Final. Aquello para lo que algo ha sido hecho.

9. Ideas polticas en la tica a nicomaco

9. Ideas polticas en tica a nicomaco

a) El telos del hombre
El fin supremo del hombre es la felicidad Hemos de sealar que, tanto para el
vulgo como para los ricos, el bien ltimo y principal fin de todo ser humano es la
Felicidad; donde s encontramos diferencias en la forma (el cmo) de llegar a
sta; sta ser la cuestin que trataremos ahora. Respecto a cmo llegamos a la
nocin de sta tal felicidad, por lo tanto cul es la imagen que tendremos de ella,
distinguimos tres clases de personas:
1) Mediocres: Se enfocan en s mismos y respecto de lo que ellos mismos sienten
y disfrutan para construir su concepto de felicidad. Aqu encontramos los Placeres
banales: la ampulosidad, concupiscencia y lascivia.
2) Polticos: Se enfocan en s mismos pero con respecto al qu dirn los dems
para construir el concepto. Aqu se destacan los Honores y Glorias que forman las
identidades estatales de la Polis.

3) Intelectuales: Buscan en s mismos tanto con respecto a ello mismos como en

los dems pero no de la manera que l hacen los dems. Aqu se busca slo el
bien, dentro de lo complejo y nico que es.
b) La eudaimonia
Todo arte, todo saber igual que todo lo que hacemos y elegimos parece tender a
algn bien: por eso se ha dicho con razn que el bien es aquello hacia lo que todas
las cosas tienden.
La felicidad que propone Aristteles no es el concepto de felicidad que hasta ese
momento se tena en el mundo griego: felicidad como poseer un buen espritu o
demon (eudamonia) adjudicado por lo divino; as el hombre feliz tena el
beneplcito de los dioses y las personas desdichadas, por el contrario, sufran por
estar olvidadas de la mano divina. Sin embargo, Aristteles, como su maestro
Platn, y antes Scrates, expusieron otra explicacin ante tanta injusticia y
desigualdad. Vean la riqueza ms grande junto a la ms extrema pobreza. Ese
tener tanto, o no tener nada, les hizo plantearse el porqu de estas diferencias.
Con Aristteles, estas concepciones cambiaran y el tener un buen demon,
alcanzar la felicidad, iba a ser un objetivo determinado por nuestra actitud y
nuestra capacidad de cultivar la virtud y el espritu recto.
c) Aret Telos Ergn
Aret: Virtud media prudencia
Telos: Fin ltimo Felicidad (Eudaimonia)
Ergon: Funcin propia
En el comn de las personas la felicidad se construye sobre aspectos inmediatos y
concretos que socialmente se han erigido como paradigmas del buen vivir y con
sus correlatos psicolgicos, es decir, con carencias, con deseos. Las necesidades
somticas o emocionales condicionan la imaginacin y aspiraciones del agente,
construyendo con su materia prima un edn deseado donde la felicidad ilumina el
espacio en el que la oscuridad de la carencia ha sido vencida. Aristteles,
consciente de estas circunstancias, resuelve las variaciones recurriendo a una
fundamentacin ontolgica de lo humano que provee de cimientos el bien
humano, de lo contrario no podra salir de las diversas opiniones sobre la felicidad
cayendo en un cierto escepticismo o relativismo hedonista y tico donde la
felicidad es el juego de un imaginario de la vida pasional. El filsofo para exponer
lo que es la felicidad se aplica a captar la funcin (ergon), propia del hombre".
Este ejercicio presupone la existencia de un algo propio de lo humano, dado por

naturaleza (physis) -construido metafsicamente-. La "antropologa" carece de

autonoma terica, no funciona en s misma y para s misma, ella tiene una funcin
ontoepistemolgica para fundamentar la teora del bien y la felicidad y una
aplicacin psicolgica en la teora de la accin (prxis) humana. En este sentido el
poltico debe conocer el alma humana por dos motivos: para el desarrollo de la
prxis poltica y para saber qu es el bien humano sobre el que se funda la virtud y
la vida buena-, objeto de la poltica;
"...es la virtud humana que debemos investigar, ya que tambin buscamos el bien
humano y la felicidad humana. Llamamos virtud humana no a la del cuerpo, sino a
la del alma. Y si esto es as, es evidente que el poltico debe conocer, en cierto
modo, los atributos del alma, como el mdico que cura los ojos ha de conocer
tambin todo el cuerpo... as tambin el poltico ha de considerar el alma..."
El estudio del alma humana se inicia en la tica a Nicmaco a partir de la
identificacin de la funcin propia del hombre que es el suelo del bien, de la
felicidad y de la virtud. La funcin propia (ergon) del hombre se define como cierta
actividad del alma segn la razn o, al menos, que implique razn. Para Aristteles
es necesario agregar a la actividad del alma "segn la razn" porque el alma
humana se divide en dos grandes partes: irracional y racional. La irracional se
subdivide en dos partes: la primera, causa de la nutricin y del crecimiento -comn
con otros seres vivientes-, incapaz de or la voz del lgos; la segunda, asiento de
las pasiones, participa de alguna manera del logos, parte que se moldea a travs
de la educacin y el hbito hasta llegar a desear lo que el orthos lgos pone como
bien. La parte racional se subdivide en dos: la primera, llamada cientfica (dinoia
theretik), es la que permite con su virtud percibir lo permanente, la accin
contemplativa; la segunda, llamada razonadora o calculadora (praktik dinoia),
posibilita captar lo contingente, y que guiada en su virtud por el orthos lgos,
despus de percibir el bien, deliberar sobre los medios y elegir los correctos,
orienta a la parte irracional que es capaz de lgos. En este sentido la felicidad es la
buena accin (eupraxa), del alma. La eupraxa es la realizacin del ergon, es el
cumplimiento del fin (tlos), de lo humano segn el orden natural (physis);
"...decimos que la funcin del hombre es una cierta vida, y sta es una actividad
del alma y unas acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas
bien y hermosamente...".
d) Virtudes, tipos y caractersticas
Las virtudes ticas

A lo largo de nuestra vida nos vamos forjando una forma de ser, un carcter
(thos), a travs de nuestras acciones, en relacin con la parte apetitiva y volitiva
de nuestra naturaleza. Para determinar cules son las virtudes propias de ella,
Aristteles proceder al anlisis de la accin humana, determinando que hay tres
aspectos fundamentales que intervienen en ella: la volicin, la deliberacin y la
decisin. Es decir, queremos algo, deliberamos sobre la mejor manera de
conseguirlo y tomamos una decisin acerca de la accin de debemos emprender
para alcanzar el fin propuesto. Dado que Aristteles entiende que la voluntad est
naturalmente orientada hacia el bien, la deliberacin no versa sobre lo que
queremos, sobre la volicin, sino solamente sobre los medios para conseguirlo; la
naturaleza de cada sustancia tiende hacia determinados fines que le son propios,
por lo que tambin en el hombre los fines o bienes a los que puede aspirar estn
ya determinados por la propia naturaleza humana. Sobre la primera fase de la
accin humana, por lo tanto, sobre la volicin, poco hay que decir. No as sobre la
segunda, la deliberacin sobre los medios para conseguir lo que por naturaleza
deseamos, y sobre la tercera, la decisin acerca de la conducta que hemos de
adoptar para conseguirlo. Estas dos fases establecen una clara subordinacin al
pensamiento de la determinacin de nuestra conducta, y exigen el recurso a la
experiencia para poder determinar lo acertado o no de nuestras decisiones. La
deliberacin sobre los medios supone una reflexin sobre las distintas opciones
que se me presentan para conseguir un fin; una vez elegida una de las opciones, y
ejecutada, sabr si me ha permitido conseguir el fin propuesto o me ha alejado de
l. Si la decisin ha sido correcta, la repetir en futuras ocasiones, llegando a
"automatizarse", es decir, a convertirse en una forma habitual de conducta en
similares ocasiones.
Es la repeticin de las buenas decisiones, por lo tanto, lo que genera en el hombre
el hbito de comportarse adecuadamente; y en ste hbito consiste la virtud para
Aristteles. (No me porto bien porque soy bueno, sino que soy bueno porque me
porto bien). Por el contrario, si la decisin adoptada no es correcta, y persisto en
ella, generar un hbito contrario al anterior basado en la repeticin de malas
decisiones, es decir, un vicio. Virtudes y vicios hacen referencia por lo tanto a la
forma habitual de comportamiento, por lo que Aristteles define la virtud tica
como un hbito, el hbito de decidir bien y conforme a una regla, la de la eleccin
del trmino medio ptimo entre dos extremos.
La virtud es, por tanto, un hbito selectivo, consistente en una posicin intermedia
para nosotros, determinada por la razn y tal como la determinara el hombre
prudente. Posicin intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por
defecto. Y as, unos vicios pecan por defecto y otros por exceso de lo debido en las
pasiones y en las acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el trmino

medio. Por lo cual, segn su sustancia y la definicin que expresa su esencia, la

virtud es medio, pero desde el punto de vista de la perfeccin y del bien, es
extremo. (Aristteles, tica a Nicmaco, libro 2, 6)
Este trmino medio, nos dice Aristteles, no consiste en la media aritmtica entre
dos cantidades, de modo que si consideramos poco 2 y mucho 10 el trmino medio
sera 6. ("Si para alguien es mucho comer por valor de diez minas, y poco por valor
de 2, no por esto el maestro de gimnasia prescribir una comida de seis minas,
pues tambin esto podra ser mucho o poco para quien hubiera de tomarla: poco
para Miln, y mucho para quien empiece los ejercicios gimnsticos. Y lo mismo en
la carrera y en la lucha. As, todo conocedor rehuye el exceso y el defecto,
buscando y prefiriendo el trmino medio, pero el trmino medio no de la cosa, sino
para nosotros"). No hay una forma de comportamiento universal en la que pueda
decirse que consiste la virtud. Es a travs de la experiencia, de nuestra
experiencia, como podemos ir forjando ese hbito, mediante la persistencia en la
adopcin de decisiones correctas, en que consiste la virtud. Nuestras
caractersticas personales, las condiciones en las que se desarrolla nuestra
existencia, las diferencias individuales, son elementos a considerar en la toma de
una decisin, en la eleccin de nuestra conducta. Lo que para uno puede ser
excesivo, para otro puede convertirse en el justo trmino medio; la virtud
mantendr su nombre en ambos casos, aunque actuando de dos formas distintas.
No hay una forma universal de comportamiento y sin embargo tampoco se afirma
la relatividad de la virtud.
Las virtudes dianoticas
Si para determinar las virtudes ticas parta Aristteles del anlisis de la accin
humana, para determinar las virtudes dianoticas partir del anlisis de las
funciones de la parte racional o cognitiva del alma, de la dinoia. Ya nos hemos
referido estas funciones al hablar del tema del conocimiento: la funcin productiva,
la funcin prctica y la funcin contemplativa o terica. A cada una de ellas le
corresponder una virtud propia que vendr representada por la realizacin del
saber correspondiente.
El conocimiento o dominio de un arte significa la realizacin de la funcin
productiva. A la funcin prctica, la actividad del pensamiento que reflexiona sobre
la vida tica y poltica del hombre tratando de dirigirla, le corresponde la virtud de
la prudencia (phrnesis) o racionalidad prctica. Mediante ella estamos en
condiciones de elegir las reglas correctas de comportamiento por las que regular
nuestra conducta. No es el resultado, pues, de la adquisicin de una ciencia, sino
ms bien el fruto de la experiencia. La prudencia es una virtud fundamental de la

vida tica del hombre, sin la cual difcilmente podremos adquirir las virtudes
ticas. Aplicada a las distintas facetas de la vida, privada y pblica, del hombre
tenemos distintos tipos de prudencia (individual, familiar, poltica).
Por lo que respecta a las funciones contemplativas o tericas, propias del
conocimiento cientfico, (Matemticas, Fsica, Metafsica,) la virtud que les
corresponde es la sabidura (sopha). La sabidura representa el grado ms elevado
de virtud, ya que tiene por objeto la determinacin de lo verdadero y lo falso, del
bien y del mal. El hbito de captar la verdad a travs de la demostracin, la
sabidura, representa el nivel ms elevado de virtud al que puede aspirar el
hombre, y Aristteles la identifica con la verdadera felicidad.
En efecto, el saber terico no "sirve" para nada ulterior, no es un medio para
ningn otro fin, sino que es un fin en s mismo que tiene su placer propio; sin
embargo, como hemos visto al analizar las virtudes ticas, el hombre debe atender
a todas las facetas de su naturaleza, por lo que necesariamente ha de gozar de un
determinado grado de bienestar material si quiere estar en condiciones de poder
acceder a la sabidura. Ser un deber del Estado, por lo tanto, garantizar que la
mayora de los ciudadanos libres estn en condiciones de acceder a los bienes
intelectuales.
e) Cuatro proposiciones (LES ENVIO DESPUES ESTA PARTE PORQUE ES
MUY COMPLICADA Y SIGO INTENTANDO RESUMIRLA DE MANERA
ENTENDIBLE)

10. Ideas polticas en la poltica

Origen, naturaleza y funcin de la polis
El origen de Estado , en el sentido de la esencia metafsica profundo la ciudad es
una de las cosas naturales , y el hombre es por naturaleza un animal poltico . La
naturaleza no hace en vano y ha formado al hombre para vivir en sociedad , no
aislado . Una manifestacin de ese hombre social o poltico es la palabra
naturaleza, ha hecho que el hombre tenga la palabra no es solo el logos , sino
tambin dialogo y eso implica comunicacin entre seres que son semejantes por
eso el hombre es social por naturaleza .
La funcin de la polis , es ser una entidad dinmica , que tiende a conseguir un
fin determinado , concreto y esta es la felicidad de los ciudadanos los hombres no
se han asociado para vivir , sino para vivir bien conforme a la virtud, que este
regida por la razn en todos los comportamientos humanos. La autentica visin del
Estado es crear condiciones para que se de una vida buena y perfecta , tiene que

satisfacer la necesidades primarias y materiales de los ciudadanos , el Estado esta

hecho para que la comunidad viva no solo biolgicamente sino para que viva
BIEN , Por lo tanto el Estado debe velar para que la ciudad alcance su felicidad
Sociedad: sin esta no seriamos hombres verdaderos porque el ser humano es un
animal poltico
Las formas de gobierno
Para aristoteles hay tres tipos de gobiernos y tres desviaciones
Puras Monarqua
1
Para todos
Impuras tirana
1 para sus propios
intereses
Ilimitados.
Es una monarqua
que ejerce un poder
desptico sobre la
comunidad poltica

aristocracia
Pocos los mejores
Para todos
oligarqua
Pocos, ricos .gobierna
los ricos para los
ricos.
Cuando
ejercen
soberana
en
el
rgimen
los
que
tienen riqueza.

Democracia
moderada
Muchos
los
ciudadanos
Para todos
demagogia
Muchos , pobres.
Cuando la ejercen los
que no poseen gran
cantidad de bienes,
sino que son pobres.

Formas buenas son aquellas en las cuales los gobernantes ejercen el

poder teniendo presente el inters pblico, en las malas los gobernantes
ejercen el poder de acuerdo al inters individual.
El imperio de la ley para Aristteles
Se funda en la racionalidad ordenadora de las leyes y tiene como consecuencia la
imparcialidad. Aristteles toca este punto tan importante de la ley en la critica que
hace a la constitucin expuesta por Hipodamo acerca de las leyes respecto a los
innovadores , debido a que la sociedad es cambiante y transformadora lo que
conlleva a plantearse nuevas leyes que puedan adecuarse a las circunstancias ,
toda ley es universal .
La ley es importante para el arte de la poltica y no tiene otra fuerza para hacerse
obedecer que el hbito y este no se produce sino en el transcurso de mucho
tiempo. la ley no es simplemente nacional , que tanto los humanos que crean las
leyes como los que las acatan se basan en una relacin de opiniones y pasiones

racionales . el cambiar fcilmente las leyes existentes a otras nuevas debilita la

fuerza de ley .
El conservadurismo de Aristteles est basado en que toda ley es imperfecta,
niega a la ley toda posibilidad de racionalidad
El estadista y ciencia politica de aristoteles.
Desde el punto de vista del pensamiento de aristoteles, * El estadista es el que
combina la virtud moral y la inteligencia prctica, la experiencia y el conocimiento
de las caractersticas de la polis. Pero debe haber un factor determinante para el
estadista adems de la moral y el conocimiento. Un factor intelectual de los que
nacen y se forman por la experiencia. Es por esto que los sofistas no participan de
la poltica, porque no poseen experiencia. Aristteles dice que los sofistas estn
equivocados con respecto a la poltica al creer que la fuerza de la ley se encuentra
en su racionalidad. l piensa que la ley solo ejerce su fuerza mediante el hbito.
Desde el punto de vista de aristoteles, con respecto a la ciencia politica. Tenemos
que saber unas secuencias de sus pensamientos de cmo se representa LA
POLITICA en el pensamiento aristotlico.
En el primero de esos periodos, Aristteles concibe an la filosofa poltica como
construccin de un Estado ideal, siguiendo las lneas ya establecidas,
especialmente en el Poltico y las Leyes. Contina predominando todava el inters
tico que prevalece en el pensamiento de Platn acerca del tema; el hombre
bueno y el ciudadano bueno son una misma cosa. En fecha no muy lejana a la
apertura del Liceo, Aristteles concibi una ciencia o arte de la poltica en escala
mucho ms amplia. La nueva ciencia deba ser general; esto es, deba ocuparse de
las formas de gobierno reales a la vez que de las ideales y debera ensea r el arte
de gobernar y organizar Estados. Esta nueva ciencia general de la poltica era,
pues, no slo emprica y descriptiva, sino hasta en algunos aspectos independiente
de toda finalidad tica. Con arreglo a la nueva idea, la ciencia de la poltica
comprenda tanto el conocimiento del bien poltico como el de la mecnica.
Otro punto importante es que unos sus importantes aportes de Aristteles a la
ciencia poltica es que establece que el arte del estadista es en el terreno de la
legislacin, entendida como el conocimiento de los regmenes polticos y el cmo
destruirlos.

III. Polibio
11. Breve referencia biogrfica y obra de Polibio

Polibio (Megalpolis, Grecia. n.200 a. C. - 118 a. C.) Fue un historiador griego. Es

considerado uno de los historiadores ms importantes, debido a que es el primero
que escribe una historia universal. Su propsito central fue explicar cmo pudo
imponerse la hegemona romana en la cuenca del Mediterrneo, mostrando cmo
se encadenan los sucesos polticos y militares acontecidos en todos los rincones de
este mbito geogrfico. Adems de esto, Polibio es el historiador antiguo que ms
ha escrito sobre la historia, sobre la forma de hacer Historia. Ser retomado en la
modernidad para forjar algunos de los puntos bsicos que formaran la disciplina de
la Teora de la Historia. Se conserva la mayor parte de su obra, escrita con un
mtodo riguroso que se basa en una estricta documentacin y en su presencia en
el lugar de los hechos que describe. Su extensa Historia general contaba con 40
volmenes. Otras obras citables son Tratado de tctica, "Encomio a Filopemen" y
La guerra de Numancia, pero de las cuales nada nos ha quedado salvo testimonios
directos del propio Polibio y otros autores de la antigedad. Adems, con Tucdides,
fue uno de los primeros historiadores en excluir la accin divina entre las causas
materiales y sus consecuencias.

12. Teora de las formas de gobierno

Existen fundamentalmente seis formas de gobierno que polibio propone,
dicindolas en formas puras e impuras que tendrn como principal caracterstica
el retorno cclico y sistemtico de cada una de ellas. Nos dice que cada forma de
gobierno puras (monarqua, aristocracia, y democracia) por mas buenas
apropiadas o beneficiosas que pudiesen llegar a ser, eventualmente se
degeneraron ya que llevan en s mismas su semilla de destruccin creando las
forma de gobierno impuras (tirana, oligarqua, y oclocracia).
El ciclo comienza con la monarqua, el gobierno de un jefe que se estableci por
impulso de la naturaleza, con la fuerza y poder para unificar su territorio
gobernado a sus sbditos sin embargo, tanta concentracin de poder en una sola
persona lo concierte en su dspota, abusando de su poder para su propio
beneficio, denegndose entonces en la forma impura de la tirana. Como es de
esperarse, un pueblo gobernado bajo condiciones no gratas, busca una educacin
para un mejor gobierno, entonces se considera favorable que las personas mas
sabias deben ser quienes gobiernen, instaurndose el gobierno de los aristos, la
forma para llamarla aristocracia eventualmente, estas personas se corrompen
por la ambicin del poder, obteniendo para s mismos todos los recursos
econmicos, degenerndose una oligarqua.

Siguiendo asi el ciclo de polibio, un buscara entonces en s mismo un autogobierno

por la desconfianza creada por los tiranos, y oligarcas, florece la democracia.
Paulatinamente, aquellas personas que se encuentran en el poder buscan
mantenerse all con la confianza del pueblo pero dndoles miserias para su
sobrevivir. Esto conlleva finalmente a una reduccin, una reestructuracin de la
polis, liderada por un lder que se consagra como monarca volviendo asi al
principio del ciclo y repitindose sucesivamente a travs del tiempo.
Formas buenas o puras
1. Monarqua
2. Aristocracia
3. Democracia

Formas malas o impuras

1.Tirania
2.Oligarquia
3.Ociocracia
(demagogia
actual)

Polibio crea una solucin para romper con el ciclo, propone un gobierno mixto que
consgrelo mejor de las tres formas de gobierno y la denomina Repblica.
Con ella podemos encontrar tres instituciones fundamentales:
1. Consulado, representado por la monarqua se constituye por dos cnsules,
se equipara con el ejecutivo nacional.
2. Senado, representando a la aristocracia, se constituye por los senadores
que se equiparan con el legislativo, crearan leyes, y ejercen un control sobre
los cnsules.
3. Comicios, es la representacin de la democracia, constituido por los
plebeyos a travs de la votacin.
Polibio nos explica que la repblica no se degenerara en los vicios de la tirania,
oligarqua y odocracia siempre y cuando exista un sistema de contrapesos.

13. El principio de contrapesos.

Consiste en el control de poderes, que debe realizar cada una de las instituciones
mencionadas a las dems, para evitar la concentracin de poder en una sola
institucin. Esta idea sirvi de base filosfica para la concepcin de montesquieu
en la ilustracin, el nos deca que todo hombre que tenga poder siempre buscara
mas y mas, corrompiendo su funcin, por eso plantea la divisin del poder pblico.

14. Conclusiones de polibio

Polibio cree en la grandeza.

Polibio est a favor del imperialismo romano, civilizar.

Advierte sobre el egosmo, que es lo que va a degenerar a un estado.

IV. CICERN
15. BREVE REFERENCIA BIOGRAFICA.
Marco Tulio Cicern
Escritor, poltico y orador romano. Aunque su carrera poltica fue notable, Cicern
es especialmente conocido como el orador ms elocuente de Roma y como
hombre de letras. Naci en Arpinum (actualmente Arpino, Italia) y en su juventud
estudi derecho, oratoria, literatura y filosofa en Roma. Tras una breve carrera
militar y tres aos de experiencia como abogado que defenda a ciudadanos
privados, viaj a Grecia y Asia, donde continu sus estudios. Regres a Roma en el
77 a.C. y comenz su carrera poltica. En el 74 a.C. fue elegido miembro del
Senado. Aunque la familia de Cicern no perteneca a la aristocracia romana, los
patricios ms ricos y poderosos de Roma le apoyaron en su candidatura al
consulado en el 64 a.C. por el gran desagrado que les produca el otro candidato,
aristocrtico pero menos respetable, Lucio Sergio Catilina. Fue elegido Cicern, y
Catilina volvi a intentarlo al ao siguiente con los mismos resultado. Entonces,
airado, organiz una conspiracin para derribar el gobierno. Cicern control la
situacin, detuvo y ejecut a a varios de los partidarios de Catilina y a ste lo
expuls del Senado con una ardiente soflama conocida como Catilinarias. Julio
Csar y otros senadores romanos sostuvieron que Cicern haba obrado con
excesiva dureza, sin proporcionar las debidas garantas legales a los
conspiradores. Como resultado de esto, en el 58 a.C., Cicern se vio obligado a
exiliarse. Tras un ao en Macedonia fue perdonado por el general romano Pompeyo
el Grande. Cicern se dedic a la literatura hasta el 51 a.C., cuando acept el
encargo de gobernar la provincia romana de Cilicia como procnsul. Regres a
Roma en el 50 a.C. y se uni a Pompeyo, que se haba convertido en el mayor
enemigo de Julio Csar. Cuando Csar derrot a Pompeyo, en el 48 a.C., Cicern
comprendi que continuar con la resistencia a Csar era intil, y acept su
amistad, aunque mientras Csar fue dictador de Roma, Cicern vivi apartado de
la vida poltica dedicndose a escribir. Despus del asesinato de Csar, en el 44
a.C., Cicern retorn a la poltica. Esperando ver la restauracin de la Repblica,
apoy al hijo adoptivo de Csar, Octavio, ms tarde el emperador Augusto, en sus
luchas contra el cnsul romano Marco Antonio. Sin embargo, Octavio y Marco
Antonio se reconciliaron, y Cicern fue ejecutado como enemigo del Estado, el 7 de
diciembre del 43 a.C.

OBRAS Y DISCURSOS FORENSES Y POLITICOS.

Cicern cre un elaborado estilo prosstico que combina claridad y elocuencia, y
que se ha convertido en uno de los modelos por medio de los que se juzga toda la
dems prosa latina. Su obra contribuy mucho al enriquecimiento del vocabulario
de su propio lenguaje. Los escritos de Cicern tratan sobre muchos temas. Sus
obras filosficas revelan su creencia en Dios y en el libre albedro. Casi todos sus
trabajos filosficos se basan en fuentes griegas y, por lo tanto, aparte de su valor
intrnseco, tienen uno aadido como es el de haber divulgado y preservado la
filosofa griega que de no haber sido por l, tal vez, se hubiera perdido. A partir del
45 a.C. y de la muerte de su hija Tulia, Cicern se retir de la poltica para
dedicarse por completo a sus escritos literarios y filosficos. Destacan sus
tratados De Legibus (Sobre las leyes), De Officiis (Sobre el deber), y De
Natura Deorum (Sobre la naturaleza de los dioses). Su obra influy mucho
en el poeta italiano Petrarca y en otros escritores del renacimiento. Sus obras
retricas, escritas en forma de dilogo, en especial De Oratore (Sobre la retrica),
tienen gran valor como modelos de una consumada retrica y como una rica
fuente de material histrico. La ms famosas de sus piezas de oratoria son
las cuatro contra Catilia, conocidas por Catiliniarias, y las catorce contra
Marco Antonio conocidas por Filpicas. Entre las obras menores de Cicern, los
tratados De Senectute (Sobre la vejez) y De Amicitia (Sobre la amistad) siempre
han sido admirados por su estilo cultivado. Muy importantes son cuatro
colecciones de cartas escritas por Cicern a sus conocidos y amigos. Estas
cartas constituyen una revelacin espontnea de su autor y una excelente fuente
de informacin sobre la poltica y las costumbres de la antigua Roma, y se ocupan
de temas que van desde la filosofa y la literatura a las cuestiones familiares.

16. LA LEY NATURAL.

Para proporcionar justificacin y fundamento a la nueva fraternidad universal
Cicern, siguiendo la direccin del andar estoico, recurri a la naturaleza. Del
fondo de la naturaleza surgen para Cicern la ley y la justicia (por eso se trata de
la ley natural y del derecho natural). De lo profundo de la naturaleza emerge, asi
mismo, la igualdad de todos los seres humanos (por lo mismo se habla aqu de una
idntica y nica naturaleza humana). Escribi Cicern:
Existe, pues, una verdadera ley, la recta razn congruente con la
naturaleza, que se extiende a todos los hombres y es constante y
eterna; sus mandatos llaman al deber y sus prohibiciones apartan del

mal. Y no ordena ni prohbe en vano a los hombres buenos ni influye

en los malos. No es lcito tratar de modificar esta ley, ni permisible
abrogarla parcialmente, y es imposible anularla por entero... No es una
en Roma y otra en Atenas, una ahora y otra despus, sino una ley
nica, eterna e inmutable, que obliga a todos los hombres y para todos
los tiempos; y existe un maestro y gobernante comn de todos, Dios,
que es el autor, intrprete y juez de esa ley y que impone su
cumplimiento. Quien no la obedezca huye de s mismo y de su
naturaleza de hombre... [11]
Esta ley eterna, que el Creador ha puesto en todos los hombres, en todos los
mbitos, hace iguales a los mortales. Se trata de una igualdad psquica,
manifestada en la racionalidad y en las convicciones respecto a lo correcto e
incorrecto, lo justo y lo injusto. Las diferencias podrn tocar lo externo, lo
circunstancial, y son meros accidentes. En lo esencial los hombres son iguales. Una
infinidad de iguales gobernados por una ley igual. Esa es la base de la comn
ciudadana.
La igualdad ciceroniana es un autntico ideal moral, una exigencia, ms que una
realidad. No cabe duda que Cicern ve a cada hombre como parte de la gran
fraternidad universal y por ello exige se le reconozca dignidad y se le tenga
respeto. Slo as y a partir de aqu es que es posible garantizar la cohesin social y
la perdurabilidad del estado. De nuevo podemos reconocer en el pensamiento
poltico de Cicern la idea de lo moral como pivote central del discurso filosficopoltico, con los mismos visos en que tal idea configur la teora poltica de Platn
y de Aristteles.

17. EL ESTADO Y LA RES-PUBLICA.

Como res pblica, el estado es una autntica comunidad en la que los lazos
morales proveen unidad. De otro modo no podra ser cosa del pueblo ya que el
pueblo no se halla simplemente "reunido", como cualquier conglomerado o
agregado. El pueblo est reunido por la fuerza de la ley natural o del derecho
natural; por la naturaleza comn que poseen y comparten, de ah que el estado
propicia todas las ventajas de la ayuda que mutuamente puedan prestarse los

ciudadanos y a la vez recibe de stos la facultad para velar por su conservacin y

permanencia.
Para Cicern resulta crucial fundamentar el orden social en la naturaleza, dado que
los parmetros griegos ya no sirven a tal propsito. Ni la sangre, ni la ciudadana
entendida a lo griego, son tiles ya.
Cicern vuelve su mirada al orden natural del que es parte la creacin entera. En
la naturaleza todas las partes contribuyen a mantener una armona que no puede
ser alterada sin conmocionar el todo. La sociedad es vista como parte integrante
de ese concierto universal. Cicern ha cambiado y sustituido la polis por el orden
de la naturaleza. Recrea el orden social desde el punto de crisis en el que se
hundi al desaparecer la ciudad-estado a la imagen y semejanza del ms vasto
orden de la naturaleza. En apego a las ideas dominantes del momento la
naturaleza ya no es meramente fsica, es ahora el mbito del valor y un modelo a
seguir si se quiere vivir en un orden social superior.

18. DIFERENCIAS ENTRE POLIBIO Y CICERON.

POLIBIO
Es muy realista: el ciclo poltico es
universal, se va a dar
independientemente de las
instituciones.
No cree en la ley, cree en la fuerza de
los gobernantes.
la humanidad siempre va a repetir su
historia.

CICERON
Las instituciones romanas eran las
mejores y eran inequvocas.

la ley organiza al Estado.