El yo el Ello Sigmund Freud

La conciencia y lo inconsciente
Premisa fundamental del Psicoanlisis: la diferenciacin de lo Consciente y lo Inconsciente. Conciencia
como la superficie del aparato psquico y como un estado transitorio puesto que no es duraderamente
consciente en l, y cuando deja de serlo se vuelve Latente. ). Inconsciente: procesos psquicos latentes
capaces de volverse conscientes, denominados preconscientes, as como lo reprimido, incapaz de
consciencia. Entonces establece una Representacin del psiquismo en tres trminos, Consciente,
Preconsciente e Inconsciente.
La conciencia es el primer sistema a partir del mundo exterior, son conscientes todas las percepciones que
vienen de afuera (percepciones sensoriales), y de adentro (sensaciones y sentimientos). La diferencia entre un
pensamiento inconsciente y uno preconsciente, es que el primero se consuma en algn material oculto,
mientras que el segundo, es enlazado con representaciones verbales.
Para traer a la Cc. la representacin Inc. es necesario crear eslabones de enlace, cosa innecesaria en las
sensaciones, que se trasmiten directamente hacia la Cc., ya que las sensaciones son o consientes o
inconscientes.
El yo y el ello
La existencia del yo, que es una organizacin coherente de procesos psquicos y las informaciones
provenientes del exterior, de este tambin provienen las represiones de las tendencias anmicas y las
resistencias, entonces, y la Neurosis la explica como el conflicto por la existente entre el yo coherente y lo
reprimido disociado por el mismo yo.
El papel de las representaciones verbales es que a travs de su mediacin quedan convertidos los procesos
mentales interiores (pensamientos) en percepciones. Formar una representacin del yo, el cual emana del
sistema Precc. como de su ncleo, pero descubre que el yo es, adems, inconsciente. Distincin entre un yo
consciente y un yo inconsciente que denomina como "el ello". el yo representa lo que se puede llamar razn,
opuesto al ello (pasiones). Para la separacin del yo y el ello hay dos procesos: las influencias del sistema
Prec. y el segundo, el propio cuerpo, donde pueden aparecer simultneamente percepciones externas e
internas. El yo ante todo es un ser corpreo.
El yo y el supery (Ideal del yo)
El yo no es simplemente la parte del ello modificado por la influencia del sistema de las percepciones, es
decir, el representante del mundo exterior. Hay una fase especial del yo, llamada Super-yo o Ideal del yo, esta
parte del yo tiene una conexin menos firme con la conciencia
En la fase primitiva oral es imposible diferenciar la carga de objeto de la identificacin, y que ms tarde estas
cargas parten del yo. El yo aun dbil, recibe noticas de las cargas de objeto y las aprueba o rechaza por medio
de la represin, por lo que el carcter del yo es un residuo de las cargas de objeto abandonadas y contienen la
historia de esas elecciones de objeto.
El yo enfrenta al Ello y al Super-yo, la problemtica est en la identificacin con el objeto. Ej: las primeras
identificaciones (infancia) tendrn un carcter general y duradero, y la primera de ellas es la identificacin
con el padre, la cual es responsable del nacimiento del ideal del yo. En la gnesis del o Super-yo hay que
tener en cuenta dos factores: el complejo de Edipo y la naturaleza bisexual de cada individuo. l entonces
realiza toda la elaboracin donde expone el Complejo de Edipo Completo, donde la presencia en el yo de un
residuo consistente en el establecimiento de estas dos identificaciones entrelazadas. Esta modificacin del yo
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conserva su significado especial y se opone al contenido restante del yo en calidad de Super-yo o Ideal del
yo. El Super-yo tampoco es simplemente un residuo de las primeras elecciones de objeto del ello, sino que
tiene tambin una enrgica formacin reactiva contra las mismas, es decir, el Deber Ser y el no debes ser.
El ideal del yo es por lo tanto la herencia del complejo de Edipo y la expresin de los impulsos ms
poderosos del ello y de los ms importantes destinos de su libido. Mediante su creacin, el yo se ha
apoderado del Complejo de Edipo y se ha sometido al mismo tiempo al ello. El Super- yo abogado del ello
(mundo interior) se opone al yo. Los conflictos entre el Ideal del yo y el yo reflejan la oposicin entre lo real
y lo psquico, del mundo exterior e interior y la tensin entre las exigencias de la conciencia moral y las
operaciones del yo es sentida como sentimiento de culpa.
Las dos clases de pulsiones
Formas de unin y desunin (pulsiones de vida- eros y de muerte). Eros, es la ms llamativa y a grandes
rasgos, es la suma de la pulsin sexual y la de autoconservacin. En la Pulsin de Muerte (encargada de
conducir al ser vivo al estado inerte), encuentra que las dos pulsiones se entremezclan, contemplando la
posibilidad de separarlas.
El sadismo, en su forma de componente de la pulsin sexual, es un ejemplo de unin pulsional, pero el
sadismo convertido en independiente o autnomo, como perversin, ejemplifica la desunin pulsional.
Surge la hiptesis de la existencia en la vida psquica de una energa desplazable, que es capaz de pasar de
una pulsin ertica a otra, destructiva, para incrementar a esta ltima y que, esta energa desplazable proviene
de la reserva de libido narcisista que participa de la aspiracin unitaria del yo y labora al servicio del
principio del placer para evitar estancamientos y favorecer las descargas. Entonces el yo, apoderndose de la
libido de las cargas de objeto, ofrece como nico objeto ertico y desexualizado la libido del ello, actuando
en contra de los propsitos de Eros, y tiene que permitir otras cargas de objeto del ello, por lo que habla de
Narcicismo del yo (narcisismo secundario sustrado a los objetos).
El principio del placer sirve al ello de brjula en combate contra la libido, que introduce perturbaciones en el
curso de la vida ya que, las exigencias del Eros (instintos sexuales) detienen a modo de necesidades la
disminucin del nivel introduciendo nuevas tensiones ante las cuales, el ello se defiende guiado por el
principio del placer (percepcin del displacer).
La analoga del estado siguiente a la completa satisfaccin sexual con la muerte, en los animales inferiores
tomndolos como ejemplo, ya que en ellos el acto de procreacin coincide con la muerte, porque en cuanto
son separados de Eros, queda libre el instinto de muerte.
Las servidumbres del yo
El Super-yo permanece prximo al ello, penetra profundamente en l y se halla ms alejado que el yo de la
conciencia. Ms all de la resistencia clsica, el analista enfrenta una resistencia de orden moral, es decir, un
sentimiento de culpabilidad, que halla su satisfaccin en la enfermedad, abrazando as al castigo que
significa.
Distingue diversos aspectos de esta relacin entre el Super-yo y el sentimiento de culpa, que es
extraordinariamente intenso, en ciertas formas de la neurosis obsesiva, estableciendo que los impulsos
reprimidos son la base de este sentimiento de culpabilidad. Observa que en la melancola y la neurosis
obsesiva, el sentimiento de culpa subsiste y corresponde a lo que se denomina "conciencia moral". En ambos
casos, el ideal del yo acta contra el yo, pero las formas de esta severidad y las respuestas del yo son
diferentes.

Gran parte del sentimiento de culpa tiene que ser inconsciente, porque la gnesis de la conciencia moral se
enlaza de manera ntima con el Complejo de Edipo que pertenece al inconsciente.
La melancola constituye un caso excepcional en el que las pulsiones de muerte, debido a una desunin, se
renen en el super yo, y cuanto ms limita el hombre su agresividad al exterior, mas aumenta en contra de s
mismo. En los otros casos las pulsiones de muerte se transforman en pulsiones de agresin vueltas hacia el
exterior, o son frenadas por su unin con elementos erticos.
El ello es totalmente amoral, el yo se esfuerza por ser moral, y que el Super-yo puede ser hipermoral, y ya no
le es posible continuar la explicacin hasta que introduce una nueva hiptesis: el Supery ha nacido de una
identificacin con el modelo paterno, y cualquier identificacin de esta ndole tiene carcter desexualizado o
sublimado. Y bien parece que a raz de la transposicin se produce una desmezcla de pulsiones, tras la
sublimacin el componente ertico ya no tiene ms la fuerza para ligar la destruccin aliada y esta se libera
como inclinacin de agresin y destruccin. Sera de esta desmezcla de donde el ideal extrae el sesgo duro y
cruel del imperioso deber ser. Tambin establece que hay dos caminos por medio de los cuales puede pasar el
ello al yo: uno es directo y el otro atraviesa el ideal del yo.
El yo est sometido a tres clases de angustias y que corresponden tres peligros: 1. Mundo exterior, 2. Libido
del ello, 3. Severidad del super-yo. Como ser fronterizo, el yo quiere mediar entre el mundo y el ello, es
decir, hacer que el ello obedezca al mundo y hacer que el mundo haga justicia al deseo del ello. No se
mantiene neutral entre las dos variedades de pulsiones. Mediante su trabajo de identificacin y sublimacin
(implica desmezcla), presta auxilio a las pulsiones de muerte para dominar a la libido, pero as cae en el
peligro de devenir el mismo objeto de las pulsiones de muerte y sucumbir el mismo.
Entre las servidumbres del yo, afirma que ste es el genuino centro de la angustia, y que amenazado por tres
clases de peligro, desarrolla el reflejo de huida, retirando su propia investidura de las percepciones
amenazadoras, emitiendo aquello como angustia. Esta primitiva reaccin es relevada mas tarde por la
ejecucin de investiduras protectoras (mecanismo de las fobias). No se puede indicar que es lo que da miedo
al yo, si el peligro del mundo exterior o del mundo libidinal.
Considera la angustia ante la muerte y la angustia ante la conciencia moral, como una angustia a la
castracin, y supone que la comn angustia neurtica experimenta un incremento en los casos graves por la
gnesis de angustia que tiene efecto o entre el yo y el super-yo (angustia ante la castracin, ante la conciencia
moral, y ante la muerte). El ello no puede constituir una voluntad unitaria, por lo que el ello se encuentra
bajo el dominio del instinto de muerte y quiere obtener la paz acallando, conforme a las indicaciones del
principio del placer, al Eros perturbador.