Professional Documents
Culture Documents
52 Assembleia Geral
COMUNIDADE DE COMUNIDADES:
UMA NOVA PARQUIA
A converso pastoral da parquia
INTRODUO ........................................................................................................................ 5
Captulo 1 .................................................................................................................................. 7
SINAIS DOS TEMPOS E CONVERSO PASTORAL ....................................................... 7
1.1 Novos contextos: desafios e oportunidades ................................................................. 7
1.2 Novos cenrios da f e da religio ............................................................................... 9
1.3 A realidade da parquia ............................................................................................... 9
1.4 A nova territorialidade ............................................................................................... 11
1.5 Reviso de estruturas obsoletas ................................................................................. 12
1.6 A urgncia da converso pastoral .............................................................................. 13
1.7 Converso para a misso ............................................................................................ 14
1.8 Breve concluso ......................................................................................................... 14
Captulo 2 ................................................................................................................................ 15
PALAVRA DE DEUS, VIDA E MISSO NAS COMUNIDADES ................................... 15
2.1 A comunidade de Israel ............................................................................................. 15
2.2 Jesus: o novo modo de ser pastor ............................................................................... 15
2.3 A comunidade de Jesus na perspectiva do Reino de Deus ........................................ 16
2.4 As primeiras comunidades crists .............................................................................. 17
2.4.1
A comunho ............................................................................................................ 18
2.4.2
A partilha................................................................................................................ 19
2.4.3
A iniciao crist ................................................................................................... 19
2.4.4
A misso ................................................................................................................. 20
2.4.5
A esperana ............................................................................................................ 20
2.5 A Igreja-comunidade ................................................................................................. 21
2.6 Breve concluso ......................................................................................................... 22
Captulo 3 ................................................................................................................................ 23
SURGIMENTO DA PARQUIA E SUA EVOLUO. ................................................... 23
3.1 As comunidades na Igreja antiga ............................................................................... 23
3.2 A origem das parquias ............................................................................................. 23
3.3 A formao das parquias no Brasil .......................................................................... 25
3.4 A parquia no Conclio Ecumnico Vaticano II ........................................................ 26
3.5 A renovao paroquial na Amrica Latina e Caribe .................................................. 26
3.6 A renovao paroquial no Brasil ............................................................................... 28
3.7 Breve concluso ......................................................................................................... 29
Captulo 4 ................................................................................................................................ 31
COMUNIDADE PAROQUIAL ............................................................................................ 31
4.1 Trindade: fonte e meta da comunidade ...................................................................... 31
4.2 Diocese e parquia ..................................................................................................... 32
4.3 Definio de parquia ................................................................................................ 32
4.4 Comunidade de fiis .................................................................................................. 33
4.5 Territrio paroquial .................................................................................................... 34
4.6 Comunidade: casa dos cristos .................................................................................. 34
4.6.1
Casa da Palavra ..................................................................................................... 35
4.6.2
Casa do po............................................................................................................ 35
4.6.3
Casa da caridade gape...................................................................................... 35
4.7 Comunidades para a misso ....................................................................................... 36
2
SIGLAS
AA
CIC
CD
CDC
CV
CDSI
CEBs
ChL
CNBB
CR
CT
DAp
DCE
DGAE
DD
DI
DM
DNC
DP
DV
EAm
EN
EG
GS
LG
LF
NMI
PDV
PO
RICA
RM
SC
SCa
SD
VD
UR
Apostolicam Actuositatem
Catecismo da Igreja Catlica
Christus Dominus
Cdigo de Direito Cannico
Caritas in Veritate
Compndio da Doutrina Social da Igreja
Comunidades Eclesiais de Base
Christifideles Laici
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
Catequese Renovada. Documentos da CNBB n. 26
Catechesi Tradendae
Documento de Aparecida
Deus Caritas Est
Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil 2011-2015
Dies Domini
Discurso Inaugural de S. S. Bento XVI na V Conferncia Geral do Episcopado
Latino-Americano
Documento de Medelln
Diretrio Nacional de Catequese
Documento de Puebla
Dei Verbum
Exortao Apostlica Ecclesia in America
Evangelii Nuntiandi
Evangelii Gaudium
Gaudium et Spes
Lumen Gentium
Lumen Fidei
Novo Millennio Ineunte
Pastores Dabo Vobis
Presbyterorum Ordinis
Ritual da Iniciao Crist de Adultos
Redemptoris Missio
Sacrosanctum Concilium
Sacramentum Caritatis
Documento de Santo Domingo
Verbum Domini
Unitatis Redintegratio
INTRODUO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
1
2
H sculos a parquia tem sido a presena pblica da Igreja nos diferentes lugares. Ela
referncia para os batizados. Sua configurao social, entretanto, tem sofrido profundas
alteraes nos ltimos tempos. A mudana de poca da sociedade e o processo de
secularizao diminuram a influncia da parquia sobre o cotidiano das pessoas. H
dificuldades para que seus membros se sintam participantes de uma autntica comunidade
crist. Cresce o desafio de renovar a parquia em vista da sua misso.
De forma especial, a Exortao Apostlica Evangelii Gaudium1 prope a reviso da
situao atual da parquia que, apesar dos ventos contrrios, no uma estrutura
caduca, precisamente porque possui uma grande plasticidade, pode assumir formas
muito diferentes que requerem a docilidade e a criatividade missionria do pastor e da
comunidade. 2
A CNBB tratou da revitalizao da comunidade paroquial em sua Assembleia
Ordinria de 2013 que props a publicao do texto Comunidade de comunidades:
uma nova parquia, nmero 104 da Coleo de Estudos da CNBB. De maio a
outubro de 2013, desencadeou-se um processo de intensa participao de diferentes
instncias que leram, debateram, criticaram e apresentaram sugestes comisso de
redao do texto. O envolvimento das comunidades, parquias, dioceses,
congregaes religiosas, associaes e movimentos de cristos leigos, institutos de
Teologia, regionais da CNBB, entre outros, foi numericamente importante e
determinou a construo de um novo texto.
Na Assembleia Ordinria da CNBB de 2014, o tema foi debatido e aprofundado, e o
resultado da reflexo o texto que aqui se apresenta. Ele no a repetio do
documento de estudos, pois a reflexo avanou e cresceu com a grande quantidade de
emendas que chegou CNBB.
Constatou-se que a atual parquia necessita de uma converso pastoral. Para tanto,
ser necessrio aplicar a eclesiologia proposta pelo Conclio Ecumnico Vaticano II,
consolidar a proposta do Documento de Aparecida e concretizar as diretrizes da
CNBB que insistem na renovao paroquial. Contribuem, tambm, para essa reflexo,
os pronunciamentos do Papa Francisco em visita ao Brasil por ocasio da Jornada
Mundial da Juventude, em 2013. Igualmente a Exortao Apostlica Evangelii
Gaudium faz indicaes sobre um novo olhar e uma nova prtica pastoral que incide
diretamente sobre as comunidades.
Da integrao desses elementos, nasce este texto constitudo de seis captulos. O
primeiro, inspirado na Gaudium et Spes, indica os sinais dos tempos que interpelam a
parquia atual. No se trata de empreender uma anlise da conjuntura social, cultural e
eclesial, mas de detectar alguns aspectos da realidade que clama pela converso
pastoral. O segundo captulo prope a recuperao de dados bblicos sobre as
primeiras comunidades crists. No retorno s fontes, pretende-se encontrar a luz para a
converso pastoral da parquia. O terceiro captulo faz um breve resgate histrico do
desenvolvimento das comunidades paroquiais para recuperar pontos que merecem
maior ateno. O quarto captulo evidencia os fundamentos eclesiolgicos da
comunidade e destaca a viso de Igreja que o Conclio Vaticano II props. O quinto
captulo enfatiza os sujeitos e as tarefas da converso pastoral para destacar a misso
de cada cristo no contexto paroquial. Finalmente, o sexto captulo traz algumas
proposies para que a parquia se torne comunidade de comunidades.
7.
8.
As questes que norteiam este texto so: qual a situao de nossas parquias hoje?
Quais so as causas de certo esfriamento na comunidade crist? O que preciso
perceber para que ocorra uma mudana? Que aspectos merecem reviso urgente? O
que possvel propor e assumir na pluralidade da realidade brasileira?
Basicamente, a converso pastoral da parquia consiste em ampliar a formao de
pequenas comunidades de discpulos convertidos pela Palavra de Deus e conscientes
da urgncia de viver em estado permanente de misso. Isso implica em revisar a
atuao dos ministros ordenados, consagrados e leigos, superando a acomodao e o
desnimo. O discpulo de Jesus Cristo percebe que a urgncia da misso supe
desinstalar-se e ir ao encontro dos irmos.
Captulo 1
SINAIS DOS TEMPOS E CONVERSO PASTORAL
9.
10.
Essa expresso passou a ser conhecida na Igreja, principalmente com o Papa Joo XXIII e o Conclio Vaticano
II, especialmente nos documentos Gaudium et Spes (4, 11, 44), Presbyterorum Ordinis (9), Unitatis
Redintegratio (4) e Apostolicam Actuositatem (14).
4
Cf. LG, n. 15; GS, n. 43.
5
UR, n. 6.
6
GS, n. 11.
7
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013. Braslia: Edies CNBB, 2013, p. 92.
8
EG, n. 50.
9
DAp, n. 479.
10
DAp, n. 44.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
11
22.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
diocese. 14 Igualmente, ela est inserida na sociedade da qual recebe e qual oferece
influncias. falsa, portanto, a concepo de parquia como sendo um todo em si
mesmo, formando quase uma comunidade autnoma.
Encontram-se parquias que no assumiram a renovao proposta pelo Conclio Vaticano
II e se limitam a realizar suas atividades principais no atendimento sacramental e nas
devoes. Falta-lhes um plano pastoral sintonizado com um plano diocesano, e sua
evangelizao se reduz catequese de crianas, restrita instruo da f, sem os processos
de uma autntica iniciao crist. Nelas, a administrao e a responsabilidade da
comunidade concentram-se, exclusivamente, no proco. No h uma preocupao
missionria, pois se espera que as pessoas procurem a Igreja. A evangelizao entendida
apenas como fortalecimento da f daqueles que buscam a parquia.
Por outro lado, muitas comunidades e parquias do pas vivenciam experincias de
profunda converso pastoral. So comunidades ocupadas com a evangelizao, a
catequese como processo de iniciao vida crist, a animao bblica da pastoral, a
liturgia viva e participativa, a atuao da juventude, os ministrios exercidos por leigos
e leigas, os Conselhos Comunitrios, o Conselho Paroquial de Pastoral e o Conselho
de Assuntos Econmicos. Quem participa da vida de sua parquia tem vnculos
comunitrios. H interesse e empenho em atrair os afastados. Nessas parquias, os
procos e os cristos engajados, homens e mulheres, desenvolvem uma pastoral de
comunho e participao. Entretanto, apesar dessa riqueza, algumas no conseguem
atingir a maior parte das pessoas de sua jurisdio, em vista da grande populao ou
extenso territorial. Ainda lhes falta ampliar a ao evangelizadora fortalecendo
pequenas comunidades que, juntas, formam a nica comunidade paroquial.
O grande desafio das parquias sair em misso, deixar de ocupar-se apenas com a
rotina e com as mesmas pessoas que j esto na comunidade e sair ao encontro das
pessoas. O Papa Francisco exorta a vencer a mesmice: A pastoral em chave
missionria exige o abandono deste cmodo critrio pastoral: fez-se sempre assim.
Convido todos a serem ousados e criativos nesta tarefa de repensar os objetivos, as
estruturas, o estilo e os mtodos evangelizadores das respectivas comunidades. 15
O modelo paroquial brasileiro, em sua grande maioria, depende da atividade dos
presbteros, seja na misso evangelizadora, na celebrao dos sacramentos, na
formao, seja na administrao dos bens. H padres muito dedicados e com exemplar
pastoreio, mas o laicato precisa assumir maior espao de deciso na construo da
comunidade. Somente assim se evitar que ao trocar o proco, as diretrizes da
comunidade sejam mudadas completamente.
H uma relao estreita entre presbtero e parquia, especialmente porque ela tem sido
o principal espao do ministrio presbiteral, e porque nas comunidades crists que
nascem as vocaes. Por isso os limites da misso e evangelizao se refletem sobre
os candidatos ao presbiterado, que muitas vezes chegam ao seminrio sem a formao
de discpulos missionrios. Essa situao fica agravada com a fragmentao das
famlias e a superficialidade da cultura atual que impacta os jovens.
Assiste-se, tambm, ao aparecimento de cristos que formam grupos fechados em seus
ideais, sem comunho com a diocese e resistentes ao dilogo com o mundo.
Multiplicam-se associaes pequenas de interesses religiosos particulares. Geralmente
so pessoas que promovem certo fundamentalismo catlico. Essa reduo da
experincia comunitria crist compromete o conceito de Igreja como Povo de Deus,
que a unio de todas as pessoas, das mais diferentes formas de pensar e viver, no
14
Nesse documento, para facilitar a leitura, optou-se por mencionar a diocese identificando-a com a Igreja
Particular ou Local, sem desconsiderar que a ela se equipara a prelazia.
15
EG, n. 33.
10
35.
36.
37.
43.
44.
social e cultural, ainda mais garantido na parquia do que em outras formas de viver o
cristianismo. Ela evita que a comunidade seja apenas um grupo por afinidade que se
rene. A parquia tem abertura para acolher a pluralidade das formas de seguir Jesus
Cristo. Suas portas esto sempre abertas para praticantes e no praticantes; para pessoas
engajadas e aquelas que apenas buscam seu atendimento religioso.
Na medida em que as parquias crescem demograficamente, a tendncia fazer a diviso
territorial. Essa delimitao geogrfica nem sempre resolve o problema dos vnculos
comunitrios, pois as pessoas agregam-se a comunidades independentemente do espao
fsico. Apesar de o cnon 518 do Cdigo de Direito Cannico apresentar como critrio
usual para a criao de uma parquia a territorialidade, importante ponderar que o
mesmo cnon prope a possibilidade de a parquia no territorial existir em funo do
rito, da nacionalidade ou de outra razo de natureza pastoral. Atualmente, essa segunda
possibilidade de criao de parquias precisa ser aprofundada.
Considere-se, tambm, a experincia religiosa vivida pelas mdias que formam grupos
de pertena. O termo comunidade, por exemplo, muito utilizado no mundo virtual,
rompendo com o espao fsico e construindo novos territrios baseados em diversos
interesses, superando a noo de espao e tempo. Na parquia atual, no possvel
trabalhar com grupos de jovens desprezando as redes sociais que atraem e conectam
interesses e motivaes.
DAp, n. 365.
EG, n. 27.
18
EG, n. 41.
17
12
49.
50.
EG, n. 63.
EG, n. 82.
21
CNBB. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas. Doc. 62, n. 82ss.
22
EG, n. 28.
23
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 89-90.
24
Cf. DAp, ns. 365 a 372.
25
DAp, n. 370.
26
LG, n. 8.
27
UR, n. 6.
28
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 69.
20
13
55.
56.
57.
29
DP, n. 1221.
Cf. DAp, n. 513.
31
EG, n. 49.
32
Cf. EG, n. 27.
33
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 90.
30
14
Captulo 2
PALAVRA DE DEUS, VIDA E MISSO NAS COMUNIDADES
62.
69.
70.
olhar, por isso tocava-os para cur-los, tanto da enfermidade quanto da excluso social.
Jesus anunciava a Boa-Nova do Reino para todos. No exclua ningum. Oferecia um lugar
aos que no tinham vez na convivncia humana. Recebia como irmo e irm aqueles que o
sistema religioso e a sociedade desprezavam e excluam: prostitutas e pecadores (cf. Mt
21,31-32); pagos e samaritanos (cf. Lc 7,2-10); leprosos e possessos (cf. Mt 8,2-4;);
mulheres, crianas e doentes (cf. Mc 1,32;); publicanos e soldados (cf. Lc 18,9-14); e muitos
pobres (cf. Mt 5,3).
Jesus andou pelos povoados da Galileia anunciando ao povo o Reino de Deus (cf. Mc
1,14-15). Ele ensinava (cf. Mc 2,13), e o povo ficava admirado com sua pregao
ligada ao cotidiano da vida (cf. Mc 12,37). As parbolas mostravam sua capacidade de
comparar as coisas de Deus com a simplicidade da vida: sal, luz, semente, crianas e
pssaros. Jesus ensinava de forma interativa, pois levava as pessoas a participarem da
descoberta da verdade. Por isso, o povo percebeu um ensinamento novo e com
autoridade (Mc 1,27). Sua prpria vida era o testemunho do que ensinava.
75.
76.
78.
Cristo era retomado na doutrina dos apstolos como reflexo que se adaptava s
situaes e ao pblico ao qual se dirigia. O catecmeno participava das celebraes da
Palavra; durante a celebrao eucarstica, contudo, era convidado a se retirar ao serem
concludas as preces. Ele s participaria da liturgia eucarstica aps receber o Batismo
e a Crisma. Nesse itinerrio, a comunidade fazia uma formao forte e gradual para
que a pessoa compreendesse o mistrio do qual era convidada a participar.
90.
Na Quaresma ocorria a purificao e a iluminao: uma preparao intensa para a
recepo dos sacramentos da iniciao crist. Nessa fase, sondavam-se as motivaes
profundas do candidato que recebia acompanhamento da orao de toda a
comunidade. Na viglia pascal o candidato, aceito pela comunidade, era batizado,
crismado e recebia o Corpo e Sangue do Senhor, em uma nica celebrao. Assim, o
nefito se tornava um homem novo, configurado em Cristo. Sua formao era
continuada no tempo pascal com a mistagogia, quando o cristo aprofundava os
mistrios dos quais participava como herdeiro da vida eterna. Toda comunidade
acompanhava, formava e conduzia todo esse processo de iniciao.
2.4.4 A misso
91.
Como Jesus o enviado do Pai para cumprir a sua vontade (cf. Hb 3,1), os cristos
receberam o envio de Jesus: Ide, pois fazer discpulos entre todas as naes (cf. Mt
28,19). Trata-se da misso de anunciar a Boa-Nova da salvao a toda criatura (cf. Mc
16,15) at os confins da Terra (cf. At 1,8).
92.
Por isso a comunidade crist anuncia Jesus Cristo e acolhe novos membros que, pelo
Batismo, se tornam discpulos do Senhor, para testemunharem com palavras e gestos o
Evangelho do Reino de Deus. Essa misso impulsiona as comunidades a expandirem a
mensagem de Cristo alm de suas fronteiras geogrficas. Fizeram como Jesus fazia:
Vamos a outros lugares, nas aldeias da redondeza, a fim de que, l tambm, eu
proclame a Boa Nova. Pois foi para isso que eu sa (Mc 1,38). Por isso as viagens
missionrias de Paulo constituram comunidades crists em diferentes regies do
mundo antigo.
93.
A misso sustentada especialmente por casais missionrios: Prisca e quila (cf. Rm
16,3-5) colaboradores de Paulo; Andrnico e Jnia (cf. Rm 16,7), chamados de
apstolos notveis. Eles so judeu-cristos e auxiliam Paulo em sua misso. Prisca e
Jnia revelam a presena missionria das mulheres no primeiro sculo. Igualmente
Evodia e Sntique (cf. Fl 4,2) trabalhavam para a expanso do Evangelho no mundo
antigo. O carisma das mulheres fundamental para entender a obra missionria das
origens, por isso Paulo pde sentenciar que diante do Evangelho todos tm a mesma
dignidade: No h homem nem mulher (cf. Gl 3,28).
2.4.5 A esperana
94.
Devido ressurreio de Cristo, os cristos so testemunhas da esperana. A
ressurreio o anncio central da comunidade que deve viver e testemunhar a
mensagem pascal. Essa experincia vivida nas liturgias crists, que so pascais. A
Igreja, esposa de Cristo, vive da certeza de que um dia habitar na tenda divina, na
casa da Trindade, numa Aliana nova e eterna com Deus (cf. Ap 21, 2-5).
95.
H um elemento fundamental para compreender a vida dos primeiros cristos: sua
esperana na vinda de Jesus Cristo no fim dos tempos. Por isso eles pregam a
converso especialmente de Israel que deve acolher seu Messias. Dessa forma, o grupo
se define como o verdadeiro Israel, a verdadeira Qahal que a reunio do povo da
Aliana. Mesmo quando os cristos anunciam a Boa-Nova para os no judeus, o
conceito de Povo de Deus mantido. At mesmo os pagos e as pequenas
comunidades nascidas das misses, se compreendem como membros desse Novo
Povo de Deus que espera o Senhor que vir.
20
96.
97.
A esperana no Cristo que vir faz a comunidade sentir-se peregrina: forma o povo de
Deus a caminho do Reino. Assistida pelo Esprito de Jesus Cristo, consciente do amor
do Pai que revelou a salvao, a comunidade caminha rumo Ptria (cf. Fl 3,20). A
comunidade faz a experincia de reunir os herdeiros do Reino. Quem entra numa
comunidade crist encontra um ambiente de vida e se sente envolvido pelo movimento
que vai da morte para a vida plena.
O Novo Testamento, assim, permite identificar os cristos como peregrinos e, ao
mesmo tempo, como os seguidores do Caminho (cf. At 16,17). Afinal, a Igreja,
comunidade de fiis, integrada por estrangeiros (cf. Ef 2,19), pelos que esto de
passagem (cf. 1Pd 1,7), ou ainda, pelos imigrantes (cf. 1Pd 2,11), ou peregrinos (cf.
Hb 11,13). Sempre indica que o cristo no est em sua ptria definitiva (cf. Hb
13,14), que deve se comportar como quem se encontra fora da ptria (cf. 1Pd 1,17). O
cristo caminheiro. Ele segue o caminho da salvao (cf. At 16,17).
2.5 A Igreja-comunidade
98.
No tempo dos apstolos e das primeiras pregaes do cristianismo, a civilizao
urbana se expandia pela bacia do mar Mediterrneo, e as cidades promoviam uma
revoluo social e cultural. Paulo funda comunidades nas cidades mais importantes do
Imprio e entra na nova organizao social que emergia. Enquanto as comunidades do
cristianismo palestinense eram profundamente itinerantes, a proposta de Paulo sugeria
um cristianismo de forma sedentria.
99.
Por isso Paulo usa a imagem da casa, lugar estvel onde se rene a famlia. Ele emprega o
conceito Igreja Domstica, indicando que as comunidades se reuniam na casa dos
cristos. As comunidades de Jerusalm, Antioquia, Roma, Corinto e feso, entre outras,
so comunidades formadas por Igrejas Domsticas: as casas serviam de local de acolhida
dos fiis que ouviam a Palavra, repartiam o po e viviam a caridade que Jesus ensinou.
Paulo faz da casa a estrutura fundamental das Igrejas por ele fundadas.
100. A Igreja do Novo Testamento ser denominada como ekklesia tou theou, isto , como
assembleia convocada por Deus. O conceito ekklesia indicava a comunidade reunida
para a liturgia, para ouvir a Palavra de Deus e celebrar a Ceia (cf. 1Cor 11,18); era
empregado tambm para comunidade domstica, isto , os cristos que se reuniam
nas casas para celebrar a liturgia (cf. Rm 16,5); expressava, igualmente, a comunidade
local de todos os cristos que viviam numa determinada cidade (cf. At 11,22); enfim,
designava a comunidade inteira dos cristos, onde quer que residissem (cf. At 9,31).
101. A comunidade de Jerusalm se denomina ekklesia de Deus (cf. 1Cor 15,9). Ekklesia,
no grego, significa reunio pblica, que tem o seu equivalente no Antigo Testamento,
conforme a Traduo dos Setenta, com o termo qahal, designando a reunio do povo
da antiga Aliana. A comunidade crist primitiva compreendida, portanto, como o
povo eleito de Deus, o verdadeiro Israel. Contudo, h uma diferena, a eleio no se
reduz aos judeus, pois se estende a todos que creem no Cristo. Tambm os pagos so
chamados a essa ekklesia.
102. A comunidade crist tambm foi marcada por manifestaes poderosas do Esprito
Santo. Ocorreram fenmenos como curas, profecias e vises. Eram dons do Esprito
Santo que confirmavam os apstolos e os discpulos de Jesus. A comunidade primitiva
foi marcada pela experincia da presena viva do Esprito Santo, pois o Reino de Deus
se revela na palavra e nas obras. A Igreja primitiva anunciava Jesus Cristo com
palavras e obras que comunicavam a salvao j operante na histria. Assim, a
salvao j estava presente mesmo que sua plenitude ainda no tivesse chegado.
21
34
22
Captulo 3
SURGIMENTO DA PARQUIA E SUA EVOLUO.
106.
CARTA A DIOGNETO, ns. 5,5-13. In: Padres Apologistas. So Paulo: Paulus, 1995. p. 22-23.
23
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
25
LG, n. 26.
AA, n. 10.
40
Cf. CD, n. 11.
41
LG, n. 11.
42
GS, n. 1.
43
AA, n. 10.
44
AA, n. 10.
39
26
130.
131.
132.
133.
134.
135.
45
27
136.
137.
138.
139.
Igreja que vive no meio das casas dos seus filhos e das suas filhas. 53
Santo Domingo considerou a parquia uma rede de comunidades.54 No deixou de
denunciar a lentido no processo de renovao paroquial, especialmente entre seus
agentes e na falta de maior engajamento dos fiis leigos. Para superar o desafio de
revitalizao, os bispos sugeriram, retomando Medelln, a setorizao da parquia em
pequenas comunidades e a promoo do protagonismo dos leigos. Enfatizaram a
acolhida e o ardor missionrio para ir ao encontro daqueles que se afastaram da
comunidade.55
A 5 Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano foi realizada em Aparecida
(Brasil - 2007). O grande apelo de Aparecida foi a converso pastoral, que sugere
abandonar estruturas obsoletas de pastoral e situaes de mera conservao para
assumir a dimenso missionria da renovao paroquial. Sugeriu-se que a renovao
das parquias ocorra para que sejam uma rede de comunidades capazes de se articular
de tal modo que seus membros vivam em comunho como autnticos discpulos
missionrios de Jesus Cristo.56
Para Aparecida, as parquias so clulas vivas da Igreja e o lugar privilegiado no
qual a maioria dos fiis tem uma experincia concreta de Cristo e a comunho eclesial.
So chamadas a ser casa e escolas de comunho. 57 Os bispos sugerem que as
parquias se transformem cada vez mais em comunidade de comunidades.58 Esse
o ttulo de uma seo do quinto captulo do documento de Aparecida: Parquia:
comunidade de comunidades. 59
O Documento de Aparecida prope a comunidade como o centro da vivncia crist. A
comunidade paroquial, entretanto, no pode ser uma superestrutura formal e vazia,
mas deve ser um todo orgnico que envolva os diversos aspectos da vida. Uma Igreja
slida como instituio, mas vazia de vida comunitria real, como casa ou famlia, no
estaria de acordo com a inspirao do Novo Testamento.
ChL, n. 26.
Cf. SD, n. 58.
55
Cf. SD, n. 60.
56
Cf. DAp, n. 172.
57
DAp, n. 170. Retoma a reflexo de Apostolicam Actuositatem n. 10 ao usar a expresso clula viva da
Igreja.
58
DAp, ns. 99, 179 e 309.
59
Cf. DAp, item 5.2.2. A comunidade o centro da vivncia crist. No apenas a vivncia comunitria
essencial vocao crist, mas igualmente o discipulado e a misso que supem a pertena a uma comunidade.
60
CNBB. Plano de Emergncia para a Igreja do Brasil. Documento 76. So Paulo: Paulinas, 2004.
61
Cf. CNBB, Plano de Emergncia para a Igreja do Brasil, p. 33.
54
28
142.
143.
144.
145.
146.
147.
uma ao realizada em comum pelo conjunto dos membros da Igreja visando a todas as
pessoas e seus problemas, nos locais e situaes que as condicionavam. Isso implicava o
levantamento da realidade onde as parquias se encontravam para um adequado
conhecimento dos contextos que as influenciavam. Portanto, s vsperas do Conclio
Vaticano II, a Igreja no Brasil pensava na superao de uma pastoral concentrada na
conservao e pretendia uma abertura aos novos desafios que se apresentavam.
A primeira Campanha da Fraternidade da CNBB, em 1964, abordou a renovao eclesial
tendo como tema: Igreja em Renovao e como lema: Lembre-se, voc tambm
Igreja. Em 1965 a Campanha da Fraternidade refletiu o tema: Parquia em Renovao
e trouxe o sugestivo lema:Faa da sua parquia uma comunidade de f, culto e amor.
A CNBB manteve a preocupao de uma evangelizao atenta aos desafios da
realidade no Pas. Recentemente, as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da
Igreja no Brasil (2011-2015) afirmam que as parquias tm um importante papel na
vivncia da f. Para a maioria de nossos fiis, elas so o nico espao de insero na
Igreja 62 e alertam que urgente que a parquia se torne, cada vez mais, comunidade
de comunidades vivas e dinmicas de discpulos missionrios de Jesus Cristo. 63
Em 2013, a CNBB refletiu sobre a parquia em sua Assembleia Ordinria. O texto 104
da Coleo Estudos das CNBB: Comunidade de comunidades: uma nova parquia,
foi amplamente difundido em todas as regies do Brasil. O envolvimento no processo
de reflexo, com emendas, crticas e sugestes, mobilizou desde as pequenas
comunidades at os regionais da CNBB. O significativo nmero de exemplares
impressos e o elevado ndice de acessos ao texto eletrnico no site da CNBB so
indicativos do interesse das parquias e comunidades brasileiras em refletir o processo
da renovao paroquial.
Igualmente, a preocupao pela renovao paroquial foi influenciada pelos
pronunciamentos do Papa Francisco em visita ao Rio de Janeiro, em julho de 2013, por
ocasio da Jornada Mundial da Juventude. Na ocasio ele enfatizou que no podemos
ficar fechados na parquia, em nossa comunidade, em nossa instituio paroquial ou em
nossa instituio diocesana, quando tantas pessoas esto esperando o Evangelho. 64
O Papa Francisco afirma ainda que a parquia presena eclesial no territrio,
mbito para a escuta da Palavra, o crescimento da vida crist, o dilogo, o anncio, a
caridade generosa, a adorao e a celebrao. Atravs de todas as atividades, a
parquia incentiva e forma os seus membros para serem agentes da evangelizao. 65
A exortao papal confirma que a parquia comunidade de comunidades, santurio
onde os sedentos vo beber para continuarem a caminhar, e centro de constante envio
missionrio. 66 E alerta que o apelo reviso e renovao das parquias ainda no deu
suficientemente fruto, tornando-se ainda mais prximas das pessoas, sendo mbitos de
viva comunho e participao e orientando-se completamente para a misso. 67
DGAE, n. 99.
DGAE, n. 99.
64
PAPA FRANCISCO, Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p.38.
65
EG, n. 28.
66
EG, n. 28.
67
EG, n. 28.
63
29
149.
150.
151.
30
Captulo 4
COMUNIDADE PAROQUIAL
152.
153.
LG, n.4.
ChL, n. 26,
70
Cf. AA, n. 10.
71
Cf. LG, n. 28.
72
Cf. SC, n. 42.
73
Cf. ChL, n. 26.
69
31
32
165.
166.
167.
ao proco, como a seu pastor prprio, sob autoridade do bispo diocesano. 76 A afirmao
retirada do Cdigo de Direito Cannico de 1983, que reflete a eclesiologia do Conclio
Vaticano II e define a parquia como uma comunidade de fiis, constituda de maneira
estvel e confiada aos cuidados pastorais de um proco, como seu pastor prprio.77 Dois
elementos merecem ateno: a comunidade de fiis e a comunho com a Igreja Particular
a diocese. Essa unidade se estabelece e deve ser garantida especialmente pela ao do
proco em comunho com o bispo.
Sobre a misso, o Catecismo destaca que a parquia o lugar onde todos os fiis podem
ser congregados pela celebrao dominical da Eucaristia. A parquia inicia o povo cristo
na expresso ordinria da vida litrgica, rene-o nesta celebrao, ensina a doutrina
salvfica de Cristo, pratica a caridade do Senhor nas obras boas e fraternas. 78 Assim,
retomam-se os elementos presentes nos Atos dos Apstolos (cf. At 2,42) ao caracterizar a
comunidade como perseverante na frao do po, na comunho fraterna, nas oraes e
no ensinamento dos apstolos. Toda parquia comunidade crist baseada nessas quatro
colunas. S assim ser missionria e atrair outros para o seguimento de Jesus Cristo.
Pode-se traduzir, tambm, a misso da parquia na integrao de trs tarefas derivadas do
trplice mnus de Cristo: ser uma comunidade de f, de culto e de caridade, onde se
renem os fiis para celebrar a Eucaristia e prestar o verdadeiro culto a Deus, onde se
persevera na doutrina dos apstolos para alimentar a f em Jesus Cristo e onde se pratica o
amor fraterno com todas as pessoas, expresso da caridade de Cristo pela humanidade.
O Catecismo prope superar a vivncia individualista da f: No podes rezar em casa como
na Igreja, onde se encontra o povo reunido, onde o grito lanado a Deus de um s corao.
H ali algo mais, a unio dos espritos, a harmonia das almas, o vnculo da caridade, as
oraes dos presbteros. 79 Apresenta a clara distino entre orao privada e orao
comunitria e destaca a comunho dos fiis entre si, com seus ministros e com Deus.
CIC, n. 2.179.
Cf. Cn., n. 515, 1.
78
CIC, n. 2.179.
79
O Catecismo cita o Pseudo-Eusbio Alexandrino (PG 86/1,416.421).
77
33
172.
173.
encontram. O chamado para todos. vocao para todos formarem a grande famlia
de Deus, a famlia dos que ouvem a Palavra de Deus e a pem em prtica (Lc 8,21).
A expresso comunidade de fiis indica a unio, a partir da f, daqueles que so
batizados e esto em plena comunho com a Igreja. O Conclio Vaticano II concebe a
parquia como comunidade de pessoas em Cristo, valendo-se de expresses como
grupo de fiis,80 comunidade de fiis,81 e poro do rebanho do Senhor. 82
O sentido comunitrio realiza e refora a dimenso pessoal de cada cristo. Como no
corpo, em que cada membro necessrio para o bem de todos, na comunidade, Cristo
abraa em Si mesmo todos os crentes que formam o seu corpo, o cristo compreendese a si mesmo neste corpo, em relao primordial com Cristo e os irmos na f. A
imagem do corpo no pretende reduzir o crente a simples parte de um todo annimo, a
mero elemento de uma mera engrenagem. 83 A unidade da comunidade no extingue
a pluralidade de pessoas. Os dons e carismas individuais, partilhados, colaboram para
o enriquecimento de toda a comunidade paroquial.
34
86
VD, n. 50.
VD, n. 52.
88
SC, n. 6.
87
35
89
36
Captulo 5
SUJEITOS E TAREFAS DA CONVERSO PAROQUIAL
192.
193.
194.
5.1 Os bispos
195. Os bispos sero os primeiros a fomentar, em toda a diocese, a converso pastoral das
parquias. Eles so os responsveis por desencadear o processo de renovao das
comunidades, especialmente na misso com os afastados, chamados a fazer da Igreja
casa e escola de comunho.98
196. O Papa Francisco estimula os bispos a serem pastores prximos das pessoas, usando a
pacincia e a misericrdia, que sejam pessoas simples e acolhedoras, para que vigiem
o rebanho que lhes foi confiado e busquem manter a unidade. Devem cuidar da
esperana para que haja sol e luz nos coraes.99 Essas atitudes permitem ao bispo ser
mais prximo do rebanho que lhe foi confiado.
197. O Papa tambm questionou os bispos: Procuramos que o nosso trabalho e o de nossos
presbteros sejam mais pastorais que administrativos? 100 Requer-se, portanto, que os
bispos sejam os animadores de uma nova mentalidade e postura pastoral, marcada pela
cultura do encontro e da proximidade.
198. A converso pastoral da parquia supe animar e ajudar os presbteros que enfrentam
diariamente os desafios e as dificuldades da pastoral. Encontrar as respostas s novas
perguntas nem sempre ser possvel, mas o bispo poder fortalecer o clero na sua
95
LG, n. 10.
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 95.
97
Cf. CNBB. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas. Documento n. 62, n. 77.
98
Cf. NMI, n. 43.
99
Cf. PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 96-97.
100
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 90.
96
37
38
pessoas e exercer sua paternidade espiritual sem distines. Por isso fundamental
cuidar da formao permanente e a formao nos seminrios de acordo com essa viso
de pastoral que considera a parquia uma comunidade de comunidades, tal como tem
insistido a Igreja no Brasil a respeito da formao presbiteral.106
5.3 Os diconos permanentes
206. O Documento de Aparecida sugere que os diconos permanentes, acompanhem a
formao de novas comunidades eclesiais, especialmente nas fronteiras geogrficas e
culturais, aonde ordinariamente no chega a ao evangelizadora da Igreja.107 Assim, a
converso paroquial supe oportunamente a atuao de diconos permanentes,
preferencialmente se eles estiverem morando nessas comunidades urbanas ou rurais. O
dicono permanente, inserido no comum da comunidade pela sua dupla
sacramentalidade, explicita a presena servidora de Cristo, e constitui-se como sinal da
unidade eclesial. Tambm a eles pode ser confiada uma comunidade no territorial, como
o atendimento a dependentes qumicos, a universidades ou a hospitais, por exemplo. Em
caso de necessidade, a eles pode ser confiada a administrao de uma parquia.
5.4 Os consagrados
207. Os religiosos e as religiosas, bem como os membros de Institutos Seculares, so
chamados a participar ativamente da renovao paroquial. Reconhece-se o importante
papel dos consagrados e consagradas que desenvolvem seu apostolado nas parquias,
comprometidos diretamente com a ao pastoral, de acordo com seus carismas.
208. As religiosas, presentes em muitas parquias, contribuem com o crescimento do Povo
de Deus, particularmente junto s famlias e onde a vida mais ameaada. Assumem a
coordenao de parquias quando se faz necessrio e so solicitadas. Podero
contribuir de maneira eficaz na renovao das parquias para que se tornem autnticas
comunidades de comunidades.
209. O apostolado dos consagrados e consagradas, entretanto, apesar do seu carter
especfico e carismtico, implica referncia e comunho com a diocese e seu plano de
pastoral. As parquias confiadas a congregaes ou ordens religiosas fazem parte da
Igreja local. necessrio que as famlias religiosas, que receberam este servio, se
sintam e atuem em plena comunho pastoral com a Igreja Particular, evitando toda
ao paralela. Suas promoes vocacionais, seu trabalho em hospitais e escolas e suas
diferentes atuaes devem estar alinhados com a diocese, para que o vnculo da
comunho seja mantido. Tal vnculo no apenas jurdico, mas, especialmente,
pastoral e missionrio.
5.5 Os leigos
210. A misso dos leigos deriva do Batismo e da Confirmao: A sua ao dentro das
comunidades eclesiais to necessria que, sem ela, o prprio apostolado dos pastores
no pode conseguir, na maior parte das vezes, todo o seu efeito. 108 O Conclio
Vaticano II tratou da atuao dos leigos na vida da Igreja e no mundo, testemunhando
Cristo alm dos limites da comunidade de f e colaborando diretamente com as
atividades pastorais.
211. Para que leigos e leigas possam superar o clericalismo e crescer em suas
106
Cf. CNBB, Diretrizes para a formao dos presbteros da Igreja no Brasil. Doc. 93.
DAp, n. 205.
108
AA, n. 10.
107
39
40
DAp, n. 455.
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 117.
114
DAp, n. 454.
115
Cf. EG, n. 103.
116
CNBB, Evangelizao da juventude, Doc. 85, n. 1.
117
PAPA BENTO. Discurso durante o encontro com os jovens no Estdio Municipal do Pacaembu "Paulo
Machado de Carvalho" em So Paulo (10 de maio de 2007), n. 7.
118
Cf. PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 99.
113
41
226.
227.
DAp, n. 178.
EG, n. 29.
121
DAp, n. 179.
122
CNBB. Comunidades Eclesiais de Base no Brasil, Doc. n. 25, n. 1.
123
RM, n. 51; Cf. tambm Medelln XV.
124
CNBB. Comunidades Eclesiais de Base no Brasil, Doc. n. 25, n. 5.
125
DGAE, n. 102.
126
DGAE, n. 60.
127
Sob o nome de associao de fiis esto includas tambm as chamadas novas comunidades.
120
42
232.
233.
234.
235.
236.
128
ChL, n. 30.
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. La parroquia evangelizadora. Bogot: Celam, 2000. p.
33.
130
EG, n. 29.
129
43
131
EG, n. 28.
44
Captulo 6
PROPOSIES PASTORAIS
242.
243.
NMI, n. 38.
EN, n. 75. Cf. Captulo V de Evangelli Gaudium que relaciona a ao do Esprito Santo ao esprito da Nova
Evangelizao.
133
45
249.
250.
251.
252.
253.
254.
255.
256.
134
46
Didaqu, 10,5.
Cf. Tertuliano, Apolog. n. 39.
47
265.
266.
267.
137
138
48
Cf. VD, n. 1.3.75.76.87; Cf. CNBB, Discpulos e servidores da Palavra de Deus na misso da Igreja, Doc. n.
97, Braslia: Edies da CNBB, 2012.
140
Cf. VD, n. 59.
141
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p 96.
142
VD, n. 65.
143
Cf. SCa, n. 66.
49
276.
277.
278.
279.
280.
6.6 Caridade
281. As comunidades da parquia precisaro acolher a todos, em especial os moralmente
perdidos e os socialmente excludos, para que todos tenham vida (Jo, 10,10). Eles
devero encontrar aconchego e espao de vida entre aqueles que seguem Jesus Cristo.
Ele continua a convidar: Vinde a mim todos vs que estais cansados e
sobrecarregados de fardos, e eu vos darei descanso (Mt, 11,28).
282. O amor ao prximo, radicado no amor de Deus, um dever de toda a comunidade
eclesial. 146 A caridade crist , em primeiro lugar, simplesmente a resposta quilo
que, numa determinada situao, constitui a necessidade imediata: os famintos devem
ser saciados, os nus vestidos, os doentes tratados para se curarem, os presos visitados,
144
50
283.
284.
285.
286.
etc. 147 O cuidado com os necessitados impele a comunidade a defender a vida desde
a sua concepo at o seu fim natural.
Sem dispensar as muitas iniciativas j existentes na prtica da caridade, as parquias
precisam acolher fraternalmente todos, especialmente os que esto cados beira do
caminho. Dependentes qumicos, migrantes, desempregados, dementes, moradores de rua,
sem-terras, soropositivos, doentes e idosos abandonados so alguns rostos que clamam
para que a comunidade lhes apresente, concretamente, atitudes do Bom Samaritano.
Igualmente h situaes nas famlias e na sociedade que merecem acolhida e caridade
da Igreja como a situao dos divorciados, dos casais em segunda unio, dos
homossexuais, dos solitrios e dos deprimidos. Tambm os doentes mentais, que
tantas vezes entram na igreja durante as celebraes, merecem o carinho de quem
discpulo de Jesus Cristo.
A comunidade h de marcar presena tambm diante dos grandes desafios da
humanidade: defesa da vida, ecologia, tica na poltica, economia solidria e cultura
da paz. Por isso a parquia, como comunidade servidora e protetora da vida, tem
condies de favorecer a educao para o pleno exerccio da cidadania e implementar
uma pastoral em defesa da integridade da Terra e do cuidado da biodiversidade.148
Algumas iniciativas no so fceis de ser aplicadas, mas so urgentes. Uma delas
evitar a comercializao e o consumo de lcool nos espaos da comunidade.
Especialmente nas festas dos padroeiros e outros eventos religiosos, a venda de bebida
alcolica contrasta com os programas de defesa da vida e combate drogadio que a
Igreja promove. Uma das drogas mais ameaadoras da sociedade o lcool.
Entretanto, algumas parquias, em razo de questes financeiras, culturais ou porque
sempre foi assim, caem nessa contradio grave. Ser preciso encontrar sadas
alternativas para a manuteno da comunidade, como a partilha do dzimo. urgente a
converso das comunidades paroquiais para evitar o contratestemunho de promover o
consumo de lcool em quermesses ou outras atividades recreativas da comunidade.
DCE, n. 31.
Cf. DAp, ns. 470 a 475.
51
289.
290.
291.
292.
293.
294.
149
52
295.
296.
297.
152
DGAE, n. 105.
Cf. UR, n. 21.
154
DAp, n. 227.
153
53
307.
155
156
Ministrios leigos
Na Igreja h uma pluralidade de ministrios (cf. 1Cor 12,5). Nas primeiras comunidades
crists, por exemplo, havia apstolos, pregadores e profetas. A Trindade enriquece a Igreja
com muitos carismas que esto a servio da comunidade, e fazem crescer a dimenso
ministerial da Igreja. Os ministrios leigos tambm refletem a dignidade de todos os
batizados e a corresponsabilidade de todos os cristos na comunidade.
Para que as comunidades possam ser bem servidas e crescer na f, necessrio
estimular a participao de leigos nos diferentes ministrios e servios.156 Destaque
especial deve ser dado ao Ministrio da Palavra, por meio do qual homens e mulheres
tornam-se autnticos animadores de comunidades. Sejam devidamente preparados
lderes para, missionariamente, fundar novas comunidades eclesiais, tanto no meio
rural quanto nas grandes cidades, que se expandem sempre mais, como iniciar
comunidades transterritoriais, ambientais e por afinidade, possibilitando s pessoas a
alegria do encontro e do seguimento do Senhor em pequenas comunidades.
54
308.
Para cumprir sua misso, os ministros precisam estar bem preparados com slida formao
doutrinal, pastoral e espiritual. Os melhores esforos das parquias precisam estar voltados
convocao e formao dos leigos das comunidades, especialmente seus ministros.
6.11
309.
Cuidado vocacional
A Parquia , por excelncia, o lugar do cuidado vocacional. O Conclio Vaticano II, no
Documento sobre a Formao Presbiteral, nos recorda que "o dever de fomentar as
vocaes pertence a toda a comunidade dos fieis, que sobretudo as deve promover
mediante uma vida plenamente crist. Para isso concorrem no s as famlias que,
animadas pelo esprito de f, de caridade e piedade, so como que o primeiro seminrio,
mas tambm as parquias, de cuja vida fecunda participam os adolescentes".157
Considerando a parquia como comunidade de comunidades, nela que nasce e se
fortalece a conscincia vocacional da Igreja. Portanto, faz-se necessrio organizar, em
todas as parquias, equipes de pastoral vocacional que animem a vocao batismal,
apoiem a diversidade e a especificidade vocacionais, promovam a orao pelas
vocaes. toda a comunidade paroquial que deve orar pelas vocaes como
recomenda o prprio Senhor da Messe, convencidos de que elas so uma resposta de
Deus comunidade orante.
No cultivo das vocaes, o testemunho dos presbteros, como guias do povo de Deus,
muito importante, embora Deus possa chamar pessoas para o seu servio mesmo em
ambientes no favorveis. O elemento essencial o testemunho que a comunidade
crist d do Evangelho de Cristo. O Papa Francisco afirma que "onde h vida, fervor,
paixo de levar Cristo aos outros, surgem vocaes genunas. Mesmo em parquias
onde os sacerdotes no so muito disponveis nem alegres, a vida fraterna e
fervorosa da comunidade que desperta o desejo de se consagrar inteiramente a Deus e
evangelizao".158
310.
311.
6.12
312.
313.
314.
315.
Comunicao na pastoral
Diante das novas possibilidades de comunicao e dos novos tipos de relacionamento
que a mdia possibilita, a comunidade tambm interage de forma diferenciada com
seus fiis. O ser humano atual informado e conectado, acessa dados e vive entre os
espaos virtuais. A ausncia da parquia nesses meios inconcebvel.
Na evangelizao e na pastoral persistem linguagens pouco significativas para a cultura atual,
especialmente para os jovens. A renovao paroquial no pode descuidar da mutao dos
cdigos de comunicao existentes com amplo pluralismo social e cultural.159
importante promover uma comunicao mais direta e objetiva. As reunies de
pastoral carecem de uma linguagem menos prolixa e de uma metodologia mais clara e
envolvente. H encontros que se delongam pela falta de objetividade e clareza.
Enfim, no possvel menosprezar a experincia religiosa conhecida pelos meios
miditicos e virtuais que influenciam pessoas, disseminam informaes e formam opinio
sobre temas religiosos. Considera-se tambm que a populao mais idosa, especialmente,
utiliza-se muito do meio televisivo para rezar, acompanhar as celebraes eucarsticas e se
informar sobre temas da f. Especialmente os santurios nacionais e regionais que tm
importante papel difusor da f pelos meios de comunicao, ho de ser convocados a
promover a converso pastoral das parquias. Sua programao miditica h de estimular
157
OT, n. 2.
EG, n. 107.
159
Cf. DAp, n. 100.
158
55
316.
6.13
317.
318.
6.14
319.
160
56
CONCLUSO
320.
321.
322.
323.
324.
325.
164
165
RM, n. 49.
Cf. DAp, n. 307-310.
57
326.
327.
328.
329.
166
ChL, n. 27.
58