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UNIVERSIDAD PENTECOSTAL MIZPA

ENSAYO:
EXGESIS DEL LIBRO DE ECLESIASTS 3:16-22

ESTE TRABAJO ES PRESENTADO AL

PROF. EFRAN TOLEDO RODRGUEZ EN EL CUMPLIMIENTO DE
LOS REQUISITOS DEL CURSO BAT-301
LIBROS DE SABIDURA

POR
EDUARDO FIGUEROA APONTE
ESTUDIANTE # 014-13-0034

SAN JUAN, P. R.
21 DE OCTUBRE DE 2014

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EXGESIS DEL LIBRO DE ECLESIASTS 3:16-22
Eclesiasts, nombre traducido del hebreo (Qohelet), que significa el que habla en

asamblea o el predicador, etimolgicamente se sugiere como apodo que utiliza el autor para
nombrar su libro. Se le atribuye la autora del libro a Salomn rey de Jud, entre los aos 971 y
931 a.C., y en terreno palestino, especficamente Jerusaln, puesto que la misma introduccin
del libro y su contenido ofrece detalles especficos que llevan a esta conclusin. La crtica
moderna difiere de esta posicin, afirmando que fue escrito mucho ms tarde, entre el segundo y
tercer siglo a.C., sugieren varios autores e inclusive ubican al autor en alguna comunidad de
Judos fuera de Palestina. (Morla, 1994, pp. 183-188). Pero los conservadores afirman que,
habiendo adquirido experiencia y madurez de todas las etapas de su vida, especialmente en la
que se alej de Dios, el autor en su vejez reflexiona acerca de todas las lecciones aprendidas.
Las expone como realidades que deben tenerse en cuenta, a la hora de tomar decisiones que
afectan el curso de nuestras vidas y nos alejan del propsito de Dios.
Trae a discusin el contraste que existe entre la sabidura humana, que lejos de Dios,
fracasa en la bsqueda de la felicidad y de las soluciones a los problemas existenciales, vs. la
sabidura que proviene de parte de Dios. En resume, Salomn aprendi que Sin la bendicin
de Dios, la sabidura, la posicin y las riquezas no satisfacen, antes por el contrario, traen fatiga y
decepcin. (Pearlman, 1995, p. 94). El predicador desea demostrar que todas las ocupaciones
meramente humanas son vanidad, si se conciben como principal finalidad. (Jamieson, Fausset, &
Brown, 2003, p. 603). La estructura literaria del libro est cargada de una gran variedad de
estilos y formas. Su entrada al canon, fue debatida, aparentemente por su corte amargo, negativo
y un espritu poco tradicional.

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Al igual que otros libros de la Biblia, Eclesiasts en s mismo carga con abundantes

rasgos que apoyan la tesis de que Salomn es el autor, versus las aparentes controversias que
puedan haberse identificado en el libro. Finalmente, la tradicin juda de que el Rey fuera el
autor, le mereci la entrada al canon por la puerta ancha. Para hacer un ejercicio hermenutico
responsable, es necesario que el libro se lea e interprete como un todo. De no hacerse as se
podra estar incurriendo en una prctica que provocara muchos problemas a la hora de
armonizar su interpretacin con los contextos teolgicos generales de la Biblia. El libro debe
ser analizado a la luz de dos frases principales: todo es vanidad y debajo del sol. En el
encontramos respuestas a una vida sin sentido, tal como: la fe y la obediencia y que los placeres
de la vida son provistos por Dios.
Habiendo parafraseado algunos aspectos generales que rodean al libro del Predicador,
pretendemos dirigir nuestra atencin a los aspectos especficos que ataen a la porcin del
captulo 3, en los versos del 16 al 22, porcin que est directamente asociada al tema de las
injusticias. Para efectos de nuestro anlisis, estaremos haciendo referencia a la versin RVR
1960 de la Biblia. Antes de esta porcin, el autor bien expresando que todo tiene su tiempo y
que todo lo que Dios hace es eterno, sin que el hombre alcance a entenderlo. Adems entiende
que el trabajo que Dios ha dado a los hombres es un don para su propio deleite y beneficio.
El versculo 16 dice, Vi ms debajo del sol: en lugar del juicio, all impiedad; y en lugar
de la justicia, all iniquidad. La palabra juicio tambin puede entenderse como (lo correcto o
lo legal), y la impiedad como (un mal moral). (Mundo Hispano, 2008, p. 299). Aqu el autor
pudiera estar haciendo referencia ms bien a lugares de autoridad oficial. Tal vez tribunales, que
tambin pueden relacionarse muy bien a cualquier lugar o circunstancia de la vida social, donde
se desarrollen conflictos de derechos. (Vilchez, 1994, p. 247).

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Estos conflictos debieran ser solucionados conforme a la justicia, an cuando no haya

oficiales. En este verso, el autor hace un nfasis especial en la iniquidad, como un mal cotidiano
que ha visto que domina la vida social, donde se pervierte el derecho de los justos para sacar
provecho. Pareciera que el trabajo no le es provechoso al que lo hace con honestidad y que al
deshonesto todo le es provechoso, siendo los hacedores de maldad los que se salen con la suya.
(Cap, 2002, p. 40). Esto ocurre mucho cuando los jueces y gobernantes se parcializan a favor de
los poderosos y en contra de los dbiles, y esto como una prctica bsicamente
institucionalizada. Con mucha frecuencia, los dbiles sufren injusticias tratando de defender sus
derechos, pero hay muchos otros que sufren el oprobio en silencio, sabiendo que no prevalecern
frente a los poderosos. Esta situacin tambin genera mucha violencia. La reparacin de
injusticia, es uno de los reclamos ms sobresalientes de Dios en toda la Escritura. (Atkinson &
Kidner, 2010, p. 281).
El versculo 17 dice, Y dije yo en mi corazn: Al justo y al impo juzgar Dios; porque
all hay un tiempo para todo lo que se quiere y para todo lo que se hace. Aqu la palabra
juzgar lleva sobre s la carga de ser equilibrado y castigar juntamente. (Mundo Hispano, 2008,
p. 299). Dios juzgar al justo para declararle inocente y al impo para condenar su culpabilidad.
Cuando los hombres estn convencidos de que Dios va a juzgar, su moral es fortalecida y se
ejercitan sus sentidos en la fe y la esperanza. Dios le dar a cada uno segn lo que merezca,
siendo esta una afirmacin del juicio moral de Dios. (Vilchez, 1994, p. 248). Surge la
interrogante; Por qu Dios permite la injusticia? Dios tambin tiene su tiempo y su obra de
juicio, y da el espacio para que se manifieste el libre albedro, la fe y la perseverancia de los
santos a pesar de las dificultades, pues la anterior oscuridad har ms gloriosa al fin, la luz.
(Jamieson, Fausset, & Brown, 2003, p. 608).

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Las afirmaciones del Predicador sobre el juicio de Dios, son representativas de todo aquel

que sufre las injusticias y espera en Dios a ser justificado. (McDonald, 2004, p. 29). El versculo
18 dice, dije en mi corazn: Es as por causa de los hijos de los hombres, para que Dios los
pruebe y para que vean que ellos mismos son semejantes a las bestias. Este pasaje es
extremadamente controversial, ya que provoca cierta tirantez entre sus intrpretes, por asuntos
especialmente dogmticos. Lo cierto es que merece especial atencin, puesto que los hombres
son puestos en similitud a los animales, especialmente en que ambos son criaturas creadas por
Dios y tendrn el mismo fin, la muerte.
Tambin podra aludir a la falta de carcter moral en los hombres, y como resultado
terminan actuando como bestias, pues su sabidura a quedado nublada por el pecado. Cuando el
Predicador utiliza el trmino hijos de los hombres, ms bien quiere decir hijos de Adn, que
significa hombres cados. (Jamieson, Fausset, & Brown, 2003, p. 608). Vale la pena resaltar el
hecho de que Dios prueba a los hombres en su condicin de cados, y tolera la iniquidad hasta el
juicio, para que se manifieste el carcter de ellos, sabiendo que el tiempo es corto y que viene un
juicio. La comparacin del hombre con la bestia se aplica especficamente a los impos, con la
esperanza de que se arrepientan.
Los hombres son sometidos a disciplinas de la vida, para que ellos mismos descubran
que son semejantes a las bestias. (Pfeiffer, 1993, p. 581). El captulo 19 dice, Porque lo que
sucede a los hijos de los hombres, y lo que sucede las bestias, un mismo suceso es: como
mueren los unos, as mueren los otros, y una misma respiracin tienen todos; ni tiene ms el
hombre que la bestia; por que todo es vanidad. Aqu encontramos una secuela del versculo
anterior, en la que el Predicador da soporte a su comparacin del hombre con la bestia.

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Considerando a Salomn como autor de esta obra, pudiramos inferir que esta expresin

nace de su experiencia de apostasa, puesto que tocante a la muerte y al igual que los escpticos,
no denota la posibilidad de un juicio venidero. No puede esperarse que Salomn conozca la
verdad completa sobre el estado futuro. En el versculo 20 lo resume todo diciendo, Todo va a
un mismo lugar; todo es hecho del polvo, y todo volver al mismo polvo. Dios es el creador de
ambos, hombre y bestia, dependen de l.
Es por eso que dice que ambos tienen la misma respiracin, Dios les da la vida y tambin
se las quitar. Ninguno tiene ventaja sobre el otro, ambos morirn. No tenemos ningn motivo
de orgullo sobre nuestro cuerpo o lo que logremos con l, son pocos los que apropiadamente
consideran la diferencia entre el alma racional del hombre y el espritu o vida de la bestia. Los
hombres sin temor a Dios nada entienden y vienen a ser como bestias. (Henry, 1999, p. 712).
Ciertamente la vida viene a ser vanidad si se le considera fuera de la religin. (Jamieson,
Fausset, & Brown, 2003, p. 608). En el versculo 21 encontramos un contraste en las
expresiones del Predicador, tocante a lo que acontece despus de la muerte.
El versculo dice, Quin sabe que el espritu de los hijos de los hombres sube arriba, y
que el espritu del animal desciende abajo a la tierra?. Es evidente que esta expresin carece de
certidumbre sobre lo que acontece despus de la muerte, aunque en su duda, l afirma lo que
nosotros con certeza ya sabemos. Pareciera que el Predicador conoce la verdad, pero la pone en
tela de juicio, puesto que no existe prueba que la confirme. As piensan los escpticos, y con
frecuencia, utilizan esta porcin de la Escritura para dar soporte a sus argumentos de que no hay
vida despus de la muerte. El autor tambin expone en su pregunta un misterio sin resolver en
toda la Escritura, el destino del espritu de los animales. Tal vez esta sea la referencia ms
clara y directa que tengamos respecto a este asunto.

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Pero se ha concluido que los animales tienen cuerpo y alma, pero no espritu.

(McDonald, 2004, p. 30). Al concluir esta porcin de la Escritura, el autor dice en el versculo
22, As pues, he visto que no hay cosa mejor para el hombre que alegrarse en su trabajo, porque
esta es su parte; porque quin lo llevar para que vea lo que ha de ser despus de l?.
Podramos intuir que las expresiones de Predicador estn cargadas de escepticismo, ignorancia y
hasta egosmo. Pero desde un punto de vista positivo, el panorama es totalmente distinto.
Partiendo de la premisa de que el autor entiende que no hay forma de certificar lo que
ocurre despus de la muerte, en este versculo l aconseja que lo mejor que el hombre puede
hacer es vivir la vida con alegra y gozo. Pues si no hubiera nada ms despus de la muerte,
estaramos desperdiciando todos los dones que Dios ha puesto para nuestro deleite. As que lo
mejor es sacarle el mayor provecho a todo lo que nos regala Dios y al producto de nuestro
trabajo, puesto que es nuestra bendicin mientras vivamos sobre la faz de la tierra. Siendo esto
el todo de la vida del hombre antes de la muerte, cosa que no puede ser cambiada, debe hallarse
satisfaccin en ello, porque no se sabe qu acontecer despus. (McDonald, 2004, p. 30).
Ciertamente, si este fuera el todo del hombre en la vida, se validara la tesis del
Predicador, todo es vanidad, pero nosotros sabemos que no es as. Adems, la entrelinea del
versculo, nos invita a dejar el futuro que ignoramos en manos de Dios y a usar el presente en el
mejor sentido. (Jamieson, Fausset, & Brown, 2003, p. 608). Esta percopa del captulo tres del
libro de Eclesiasts, envuelve una vital representacin de las interrogantes que podemos
encontrar en la mente de la gente que no conoce ni teme a Dios, y aun en la mente de aquellos
que s le temen. El autor presenta situaciones cotidianas de la vida que no podemos entender y
que la solucin o el remedio de ellas estn fuera de nuestro alcance.

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Precisamente, esas son las cosas que resuenan en la boca de los incrdulos al pretender

presentar excusas y argumentos para no creer ni sujetarse a Dios. Pero lo cierto es que, aunque
no conozcamos las respuestas a muchas preguntas y misterios de la vida, Dios s las conoce. La
gran verdad es que, por mucho que Dios tratara de explicarnos desde su majestad infinita,
nuestra mente humana y finita no cuenta con la capacidad de entender lo infinito de los misterios
de Dios. Por medio de su Espritu, l puede revelarnos lo que le plazca y hacernos entender.
Pero tenemos el testimonio de los profetas, que hablaron la Palabra que Dios les habl a ellos, y
muchos murieron an sin entender el misterio de su revelacin. El trabajo del creyente es
confiar y esperar el cumplimiento de las promesas de Dios, sabiendo que l es fiel y siempre
cumple sus promesas.
El incrdulo siempre busca la manera de hacer responsable a Dios de aquellas cosas que
nosotros hemos provocado con nuestras decisiones y acciones. As se refleja al principio de la
percopa, cuando el autor ve que en vez del ejercicio de la justicia, se practica al iniquidad. La
pregunta entre lnea es Por qu Dios lo permite? El autor termina por concluir que la justicia de
Dios de manifestar sobre esta maldad. Porque el hombre, teniendo libre albedro y pudiendo
utilizar la sabidura que viene de Dios, se aparta de l y en su arrogancia, prefiere utilizar su
propia sabidura, y es ah donde Dios les prueba que sin l, no es ms que una animal ms sobre
la tierra. Todo lo que el hombre hace alejado de Dios es fatigoso y en vano. Pues toda obra
terminar con la muerte, de la misma manera que termina la vida de la bestia. Es por este
pensamiento que los incrdulos terminan por vivir la vida repitiendo el Carpe diem, comamos
y bebamos que maana moriremos. Por eso hacen lo que mejor les parece, aunque saben muy
bien en sus corazones lo que est bien y lo que est mal, por el Espritu de vida que Dios ha
puesto en ellos.

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Pero la muerte es su mejor escusa para renegar la existencia y los mandamientos de Dios

y darle rienda suelta a los malos deseos de la carne. Si Dios existiera no permitira el mal
dicen ellos. Bien lo dijo nuestro Seor Jesucristo, mi pueblo perece por falta de conocimiento.
Cuando el autor deduce que Dios prueba a los hombres para que se den cuenta que son slo
bestias, est hablando de su propia experiencia de fracaso al alejarse de Dios y pretender vivir
segn su propia sabidura. Las pruebas a las que somos sometidos, no son otra cosa que el
instrumento que Dios usa, para que nos demos cuenta de las cosas que deben ser cambiadas en
nosotros, y pongamos todo nuestro esfuerzo por buscar el rostro de Dios para que nos ayude y
nos dirija en ese proceso. Las pruebas son el cincel de Dios en nuestro carcter, con las que nos
va dando forma y hacernos lucir ms como Cristo.
La verdad es que la mejor manera de conocer a Dios es teniendo una relacin ntima con
l. Por eso dentro del pueblo de Dios son muchos los que se pierden. Slo creen y conocen de
Dios, pero no le conocen a l. El que no conoce a Dios, no puede vivir la vida con esperanza.
Pues slo se puede vivir en Dios por la fe, y la fe viene por or su Palabra. En el hebreo, la
palabra or es lo mismo que obedecer. Cuando omos y obedecemos entonces estamos
ejercitando nuestra fe. Y cuando creemos, no ponemos en tela de juicio lo que Dios ha dicho,
aun cuando no le entendemos. Pues su Palabra dice que el justo vivir por la fe, que es la certeza
de lo que se espera y la conviccin de lo que no se ve. As que el todo de la vida del hombre es
vivir agradando a Dios, cumpliendo sus mandamientos, y su bendicin no faltar. Esto no quiere
decir que la vida ser color de rosa, pero para los que aman a Dios, todas las cosas obran para
bien.

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Referencias

Atkinson, D., & Kidner, D. (2010). Comentario Antiguo Testamento Proverbios y Eclesiasts.
Bacelona, Espaa: Publicaciones Andamio.
Cap, E. R. (2002). La Biblia Popular Eclesiasts Cantar de los Cantares. Milwaukee,
Wisconsin: Editorial Northwestern.
Henry, M. (1999). Comentario Bblico de Matthew Henry . Terrassa, Barcelona: Editorial Clie.
Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. (2003). Comentario Exegtico Explicativo de la
Biblia Tomo I: El Antiguo Testamento. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones.
McDonald, W. (2004). Comentario Bblico de William McDonald Eclesiasts. Espaa: Editorial
CLIE.
Morla, A. V. (1994). Libros sapienciales y otros escritos. Navarra, Espaa: Editorial Vervo
Divino.
Mundo Hispano. (2008). Comentario Bblio Mundo Hispano Proverbios Eclesiasts Cantares
Tomo 9. El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano.
Pearlman, M. (1995). A travs de la Biblia. Miami, Florida: Editorial Vida.
Pfeiffer, C. F. (1993). Comentario Bblico Moody Antiguo Testamento Eclesiasts. Grand
Rapids, Michigan: Editorial Portavoz.
Vilchez, L. J. (1994). Sapienciales III Eclesiasts o Qohelet. Navarra, Espaa: Editorial Verbo
Divino.