TRADICION TEOLOGICA

DE LA IGLESIA CRISTIANA EVANGELICA

Alumno: Carlos Daniel Carrasco Carreo

Curso: Construyendo su Teologa (TE01-312)

Profesor: Jaime Morales Herrera

Miami International Seminary Online

Abril, 2012

INDICE
TRADICION TEOLOGICA DE LA IGLESIA CRISTIANA EVANGELICA

I.

Introduccion

II.

Definiciones

III.

Breve Historia de la Iglesia Cristiana Evanglica

IV.

Debilidades de nuestra tradicin teolgica

A. En cuanto a la Ortodoxia
1. Caractersticas sociales, econmicas y culturales
2. Mala interpretacin de algunos textos bblicos
3. La Biblia como amuleto
B. En cuanto a la Ortoprxis
1. Falta de aplicacin de la Escritura a la vida diaria
2. Mero activismo
3. Falta de obra social
C. En cuanto a la Ortopata
1. Se la confunde con la verdadera espiritualidad
2. Falta de reflexin bblica

V.

Fortalezas de nuestra tradicin teolgica

A. En cuanto a la Ortodoxia
1. Declaracin de Fe
2. Instituto Bblico
B. En cuanto a la Ortoprxis
1. Una fe vivida y testimoniada
2. Un gobierno confiable de la iglesia
C. En cuanto a la Ortopata
1. Con todo tu corazn
2. Nuestro estilo de adoracin

VI.

Conclusin

Bibliografa

TRADICION TEOLOGICA
DE LA IGLESIA CRISTIANA EVANGELICA
INTRODUCCION
Nac, por la misericordia de Dios, en el seno de una familia
cristiana evanglica. Mis padres eran ya pastores de la Iglesia Cristiana
Evanglica en la ciudad de La Calera, Provincia de Quillota en la Regin
de Valparaso, de nuestro pas, Chile. Llevaban sus primeros tres aos
pastoreando esta naciente iglesia.
Crec en medio de una iglesia que aceptaba las danzas
(bailes para Dios, en un estado casi inconsciente, lo que se conoce en
nuestro medio como estar tomado por el Espritu), el hablar en
lenguas, cultos que para otras iglesias seran desordenados, aceptando
lo que se denomina en nuestra tradicin la manifestacin del Espritu
Santo.
Sin embargo, en mi propia vida haba cierta resistencia a
entregarme a dichas prcticas, es decir, no hablaba en lenguas, no
danzaba, no senta ese fuego o poder como los dems hermanos. Pero
exista un ardiente deseo de estudiar la Palabra, a tal punto que ingres
a un seminario teolgico a la edad de 16 aos (esto fue en el 1982). En
la ciudad de Quillota estaba el Seminario Presbiteriano Juan Calvino,
en la calle Maip N 45, el cual, en ese tiempo, estaba dirigido por el
Rev. Richard Ramsay. All me aceptaron como alumno oyente puesto
que aun no terminaba mis estudios primarios.
Desde esa fecha hasta el da de hoy sigo estudiando la
Escritura en diferentes Institutos teolgicos en la modalidad a
distancia. Y lo curioso (desde nuestra perspectiva humana) es que
todos los institutos en que he estudiado son de la lnea reformada.
As que, desde esta plataforma, teniendo una base Pentecostal
con mezcla Reformada, el presente ensayo responder a la pregunta:
Cules son los puntos fuertes y dbiles en la teologa dentro de la
tradicin de la Iglesia Cristiana Evanglica?.
Para responder a esta interrogante comenzar hablando de los
puntos dbiles de la tradicin teolgica de la Iglesia a la que pertenezco
y luego de los puntos fuertes de la misma.
2

En ambos casos, mi reflexin se guiar por el tringulo que el

Dr. Pratt utiliza para explicar el equilibrio que debemos tener en las
metas de nuestra teologa, el cual es: Ortodoxia, Ortopraxis y Ortopata.

I. DEFINICIONES
Teniendo en cuenta la nomenclatura del Dr.Pratt y antes de
adentrarnos totalmente en este ensayo, definir los trminos Ortodoxia,
Ortoprxis y Ortopata.
El Dr. Pratt, en su curso Construyendo su Teologa, define la
Ortodoxia como el pensamiento correcto o recto, es decir, doctrinas
correctas o verdaderas.
La Ortopraxis la define como el desarrollar las doctrinas o
enseanzas enfocadas en la conducta o prctica correcta. El Dr. Pratt
dice No basta simplemente con pensar correctamente sobre conceptos
teolgicos. Debemos poner esos conceptos en prctica.
Y, por Ortopata, entiende los sentimientos correctos o
emociones correctas, que estn en conformidad con la voluntad de
Dios.

II. BREVE HISTORIA DE NUESTRA IGLESIA

La Iglesia Cristiana Evanglica se fund en el ao 1963, tras
un cisma ocurrido en el interior de la Iglesia Metodista Pentecostal de
Chile. Por lo que las bases tradicionales de nuestra iglesia son las races
mismas del pentecostalismo chileno.
Actualmente nuestra Iglesia es una entidad de Derecho
Pblico. A nivel nacional contamos con 42 Iglesias distribuidas a lo largo
y ancho de nuestro pas.
Nuestro equipo ministerial est actualmente constituido por:
un obispo (quien ejerce autoridad solamente eclesistica sobre el cuerpo
ministerial), diez pastores presbteros, veinticinco pastores ordenados y
seis pastores probando.
Nuestra iglesia local tiene ms 49 aos de existencia, siendo
dirigida hasta el ao 2010 por el Pastor Presbtero Carlos Carrasco
Cabello. Habiendo solicitado traslado para fundar una nueva iglesia en
una ciudad cercana a la nuestra, el Directorio Eclesistico Nacional, tuvo
a bien nombrarme Pastor Probando en esta misma iglesia local.
La Iglesia Cristiana Evanglica de La Calera cuenta con 290
miembros, la mayora de los cuales se desarrollan en grupos pequeos
que denominamos Departamentos. Estos son: de mujeres, llamado
Dorcas; de jvenes, denominado JUCE (Juventud Cristiana
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Evanglica); de Ciclistas; de nios, llamado DIEF (Departamento

Infantil Esperanza y Fe); de Jvenes Adultos; de Exploradores Juveniles;
y un departamento llamado Productora de Eventos Evanglicos.
Al tener en cuenta que nuestra ciudad tiene aproximadamente
50.000 habitantes, nuestra iglesia representa un 0,5% de nuestra
ciudad. Al compararnos con la comunidad evanglica de la ciudad que
suma alrededor de unos 3.000 evanglicos, somos casi un 10% de la
misma.

III. DEBILIDADES DE NUESTRA TRADICION TEOLOGICA

A. En cuanto a la Ortodoxia
Es sabido que en las iglesias pentecostales existe una gran
falta en el estudio teolgico serio, debido a que se ha privilegiado el
aspecto emocional. Hablando sobre la transformacin que produce el
Espritu Santo en la vida de las personas, Jos Atiencia observa el rpido
crecimiento de las iglesias pentecostales y explica el por qu diciendo:
En el ambiente Pentecostal, cuando alguien se convierte se vuelve un ser til y
sale a predicar inmediatamente. Muchas veces predica sin haber estado en un
instituto, sin haber completado los mdulos de discipulado. Apenas se convierte,
le dicen: Hermano, ahora usted vaya y diga lo que Dios ha hecho por usted y
predique. Esa evangelizacin no tiene las pinceladas de la erudicin ni el
colorido del estudio, pero tiene la pasin del corazn transformado. (Atiencia
43)
A qu podemos atribuir la falta de nfasis en la ortodoxia?
A mi juicio hay tres elementos que inciden en la debilidad de
la Ortodoxia en nuestra tradicin teolgica: Las caractersticas sociales,
econmicas y sociales de nuestros congregantes; la mala interpretacin
de algunos textos bblicos y tener la Biblia slo como una amuleto de la
buena suerte.
1.- Caractersticas sociales, econmicas y culturales.
Debemos tener en cuenta que, como dice el historiador
cristiano Luis Orellana, El movimiento pentecostal chileno se forj en
los suburbios de las grandes ciudades de Santiago, Valparaso y
Concepcin, sus lugares de reunin estaban en la periferia y a su vez en el
seno de las poblaciones de origen humilde y campesino. (Orellana 43).
El pentecostalismo en su accionar religioso y cautivante, tuvo xito con las
personas del bajo pueblo:bandidos, ladrones, borrachos,. Por tanto, la
accin evangelizadora se realizaba con ptimos resultados en medio de los
sectores ms pobres y miserables de la sociedad chilena. (Orellana 53).
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2.- Mala interpretacin de algunos textos bblicos.

En mis tiempos de niez y adolescencia, la mayor parte
de la hermandad entenda mal el texto de 2 Corintios 3:6 sobre
que la letra mata, ms el Espritu vivifica, interpretando que era
prcticamente malo estudiar la Biblia, y adems se consideraba
una seal de espiritualidad dejarse llevar por los pensamientos
que le vinieran a la mente por el Espritu. Cuando algn hermano
suba a predicar, tomaba la Biblia, haca una oracin, y en el
pasaje en que se abra las pginas de la Escritura se hablaba,
generalmente hasta donde senta del Seor.
Este mal acercamiento a la Escritura se apoyaba ms en
el pasaje de Marcos 13:11 que era interpretado como queriendo
decir que no haba que preocuparse por lo que haba que predicar,
porque el Espritu mismo nos dara palabra en el plpito.
3.- La Biblia como amuleto.
En mi propia experiencia, me encontr (y aun lo veo
actualmente) con la triste realidad que la Escritura era algo as
como un amuleto de la buena suerte. Era tpico ver en los
veladores o en otros muebles de la casa de algn hermano la
Biblia abierta en el Salmo 91.
B. En cuanto a la Ortopraxis
Considero que la Ortoprxis en nuestra tradicin teolgica falla
en los siguientes aspectos:
1.- Falta de aplicacin de la Escritura a la vida diaria.
Generalmente hay una fallo entre lo que se vive dentro de los
cultos, lo que se escucha de la Escritura y lo que se vive en la vida
privada de cada uno. Debido a que el predicador no se prepara
teolgicamente para entregar un sermn con una buena exgesis
de la Escritura, por no tener ni conocer las herramientas
apropiadas para ello, se limita a dejar que sus pensamientos
divaguen sobre el texto que lee de la Biblia y nunca termina con
una Aplicacin Prctica de la misma. En este sentido la ortoprxis
es dbil en nuestra tradicin teolgica.
2.- Mero activismo.
Otra debilidad de nuestra ortopraxis es la visin corta y reducida
de lo que significa ser un verdadero cristiano, confinndolo a cosas
como: no bailar, no tomar, no fumar; asistir todos los das de
culto, diezmar con fidelidad, cantar, participar de los diferentes
5

departamentos de la iglesia, etc. Debo hacer notar que nuestra

iglesia tena cultos de lunes a domingo en diferentes lugares que
nosotros llamamos locales.
Esto refleja un carcter cristiano centrado en una serie de
actividades o acciones pragmticas.
3.- Deficiencia en la obra social
Esta tambin es una debilidad dentro de nuestra tradicin
teolgica: No hacer obra social. Nos hemos preocupado tanto de lo
mencionado en el punto anterior que hemos olvidado de auxiliar a
los ms necesitados de nuestra ciudad. En muy pocos casos
tratamos de auxiliar a aquellos que forman parte de nuestra propia
congregacin evanglica.
C. En cuanto a la Ortopata
Segn mi opinin, la Ortopata es dbil por dos razones:
1.- Se la confunde con la verdadera espiritualidad.
Ya he mencionado que la Iglesia Cristiana Evanglica es
descendiente de la Iglesia Metodista Pentecostal y conserva en
gran medida sus tradiciones de races pentecostales.
Crec en medio de una iglesia que aceptaba las danzas
(bailes para Dios, en un estado casi inconsciente, lo que se conoce
en nuestro medio como estar tomado por el Espritu), el hablar
en lenguas, cultos que para otras iglesias seran desordenados,
aceptando lo que se denomina en nuestra tradicin la
manifestacin del Espritu Santo. Y aunque algunos han
considerado que estas prcticas son satnicas, dentro de nuestra
tradicin teolgica se consideran una especie de marca de la
espiritualidad, siendo de por s un enfoque errado.
Las emociones no definen si alguien es o no espiritual.
La marca est en el fruto. Ya lo dijo el propio Seor Jesucristo Por
sus frutos los conoceris (Mateo 7:16) y de esto habl bastante el
apstol Pablo (Ej. Gl.5:22-23).
2. Falta de reflexion bblica
Lo anterior desembocara en un mero movimiento
carismtico si no hubiera elementos que equilibren las
emociones. Es muy fcil para una persona darle prioridad al
emocionalismo, convirtindose solamente en sensuales, que no
tienen al Espritu (Judas v.19).
Da tras da estamos insistiendo que las emociones
deben tener el mismo lugar que un vagn en relacin a un tren.
No es el vagn que lleva a al tren, sino la mquina la que lo
6

moviliza. As es en la vida espiritual: primero la reflexin bblica

(mente), la emocin (corazn) y la voluntad (fuerza), (Romanos
6:17).

IV. FORTALEZAS DE NUESTRA TRADICION TEOLOGICA

A. En cuanto a la Ortodoxia
A pesar de que el nfasis primario en nuestra tradicin
teolgica no es precisamente la ortodoxia, sin embargo siempre hemos
estado atentos a que no entren creencias ajenas a la cristiandad (como
dice el Dr. Pratt) que confundan a nuestros congregantes.
Cuando coment sobre
lo dbil que hemos sido en la
Ortodoxia, por darle nfasis al aspecto emocional y por tener un gran
porcentaje de congregantes de las clases sociales bajas, no hice
mencin que en los ltimos aos esta realidad socio-cultural de nuestra
iglesia ha ido cambiando. Incluso Orellana habla de un Pentecostalismo
Ilustrado que se cierne durante los ltimos 40 aos. En los crculos
pentecostales hay un mayor inters, y hasta lo que podemos llamar hambre
intelectual, por acceder a un mayor conocimiento bblico y teolgico (Chiquete
& Orellana 155).
Nuestra tradicin teolgica se ha venido fortaleciendo en el
mbito de la Ortodoxia a travs de dos elementos claves: Nuestra
Declaracin de Principios Doctrinarios y nuestro Instituto Bblico.
1.- Declaracin de Fe:
Nuestra iglesia tiene una Declaracin de Fe que afirma
enfticamente en su primer artculo que la Biblia es inspirada por
Dios y que esto le da autoridad a su doctrina. Ella constituye una inagotable
fuente de enseanza, correccin y gua de salvacin, gracias a su
contenido veraz e infalible y a su innegable vigencia.
Puedo afirmar que nuestra teologa es cristiana por
cuanto, en lo esencial, se apega al Credo de los Apstoles.
Adems, nuestro compendio de fe est apoyado por la Escritura, y
se ha cimentado en ella como nica regla de fe y conducta, con lo
cual queremos ser doctrinariamente equilibrados.
No puedo dejar pasar el filtro que le proporciona a
nuestra Declaracin de Fe las discusiones teolgicas serias, sin
dejarse dominar por aquellas ideologas de grupos sectarios que
las presentan como nuevas y frescas revelaciones de Dios.
2.- Instituto Bblico:

Adems, nuestra Iglesia ha establecido un Instituto

Bblico propio, en el que se han venido instruyendo a nuestros
pastores y postulantes al ministerio desde el ao 1999 hasta la
fecha. Hay muchos pastores que se han estado educando en
diferentes Institutos Teolgicos y ya tenemos varios de ellos que
tienen grado acadmico, tres de los cuales ejercen como
profesores en nuestro propio Seminario Bblico.
Y mientras por un aspecto socio-cultural tenemos
debilidad en la Ortodoxia, nuestra fortaleza se est haciendo sentir
primariamente en la preparacin de nuestros ministros en todas
sus jerarquas. Es nuestra preocupacin que todos los pastores
sean novatos o tengan una larga trayectoria en el ministerio se
preparen,
convencidos
de
que
debemos
prepararnos
continuamente para ejercer nuestras labores pastorales con mayor
profesionalismo, aunque no queremos profesionalizar el ministerio
pastoral.
B. En cuanto a la Ortopraxis
Tambin este es un tema importante en nuestra tradicin
teolgica Pentecostal.
1.- Una fe vivida y testimoniada
A pesar que anteriormente coment que nuestra
debilidad en la ortoprxis se centra en la falta de Aplicaciones de
la Palabra, creemos firmemente que la fe cristiana debe ser vivida
y testimoniada. Se insiste continuamente que debemos predicar
por testimonio, es decir, por el cambio de vida que realmente
hayamos vivido y experimentado y no por lo que otros nos hayan
contado.
Daniel Chiquete nos dice una vivencia del Espritu que se
traduce en cambios concretos de las condiciones de vida, generalmente
expresados en los llamados testimonios. Su saber es un saber existencial,
que muchas veces no pasa por el saber lgico ni teolgico-acadmico, sino
principalmente por el saber emprico, emocional, corporal: su
pentecostalidad. (Chiquete 25).
Jos Atiencia reconoce, por su parte, que aunque esta
evangelizacin no tiene las pinceladas de la erudicin ni el colorido del
estudio, pero tiene la pasin del corazn transformado. (Atiencia 43)
2.- Un gobierno confiable de la iglesia
Nuestro sistema de gobierno es muy parecido al de las
iglesias presbiterianas. Nuestros Estatutos y Reglamento Interno
establecen que las iglesias locales son gobernadas por el Pastor y
una Junta Administrativa de Diconos, entendindose como
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dicono un sinnimo de anciano en el sentido bblico. Esto es

as en nuestra iglesia para no confundir el trmino con presbtero
que es, entre nosotros, un grado eclesistico pastoral.
Este
sistema de gobierno, al que llamamos,
presbiteriano, nos cuida de abusos, empoderamientos,
y
poliquiteras que no son parte de la Iglesia de Cristo.
C. En cuanto a la Ortopata
Sin duda alguna, este es uno de tpicos ms fuertes de las
iglesias de la lnea Pentecostal, y por supuesto, de la nuestra.
1.- Con todo tu corazn
Aunque anteriormente dije que en este aspecto existe
una debilidad, la cual consiste en confundirla con la marca de una
verdadera espiritualidad del creyente, sin embargo tiene como
fortaleza el involucrar los sentimientos o emociones en su mover.
No dejamos fuera del mbito espiritual y de la vivencia cristiana
las emociones. Estn involucradas de la misma manera que se ven
en los Salmos, o en algunos escritos de Pablo como lo hace notar
el Dr. Pratt.
2.- Nuestro estilo de adoracin
Un pastor presbiteriano que lleg de los Estados Unidos
al Seminario Juan Calvino de Quillota en el ao 1982, llamado
John Rug, estableci mucha amistad conmigo. Como supo que yo
tena un origen Pentecostal, inmediatamente quiso que lo invitara
a la iglesia donde yo asista y me confes que l vena estudiando
mucho a los pentecostales. Y una de las cualidades que ms
destacaba l de nosotros era la entrega de la persona en los cultos
de adoracin a Dios. Incluso poda comparar a los pentecostales
de Estados Unidos con los de Amrica del Sur. Pero ninguno ms
entregado en los cultos que los pentecostales chilenos.
Nuestros cultos son una mezcla de tradicin y
contemporaneidad. Y en ello buscamos lo que dijo el Seor
Jesucristo en Espritu y en verdad (Juan 4:24).

CONCLUSION
Al terminar este ensayo me puedo dar cuenta que la tradicin teolgica
de nuestra Iglesia actualmente tiene cierto desequilibrio entre la
ortodoxia, ortopraxis y ortopata, pese a que hay esfuerzos enormes por
equilibrar el tringulo que menciona el Dr. Pratt.
Sin embargo, estamos en una lucha constante para lograr que exista el
equilibrio adecuado, segn nuestra tradicin teolgica.
Lo ms importante que puedo destacar en esta lucha es que nuestra
iglesia no se deja llevar fcilmente por cualquier viento de doctrina
extraa que sople por all. Queremos, por sobre todas las cosas, estar
edificados sobre la Roca.

BIBLIOGRAFIA
Orellana U., Luis, El Fuego y la Nieve, Historia del Movimiento
Pentecostal en Chile: 1909-1932. Tomo I. Concepcin - Chile: CEEP
EDICIONES, 2008.
Atiencia, Jorge, Hombres de Dios. Buenos Aires: EDICIONES CERTEZA
ABUA, 1995.
Chiquete & Orellana, Voces del Pentecostalismo Latinoamericano IV.
Concepcin Chile: CEEP EDICIONES, 2011.
Chiquete, Daniel, Escritos a tiempo y fuera de tiempo. Hualpn Chile:
CEEP EDICIONES, 2008.
Pratt, Construyendo su Teologa. Third Millenium Ministries.

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